训俗遗规译注(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈宏谋

出版社：中国华侨出版社

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训俗遗规译注试读：

《五种遗规译注》序

我中华之先祖，深谙教育乃齐家治国之本。自尧舜之时，即明五伦之教，《礼记》更云：“建国君民，教学为先。”古圣先王之教诲，后人总结为：“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。实为人人修身、齐家、治国、平天下之本也。《五种遗规》，清人陈宏谋所辑，分为《养正》、《训俗》、《从政》、《教女》及《在官法戒录》五篇。是书广集古来圣哲对一切大众之教诲言论，乃古圣先贤教育之集大成者。先生为朝中重臣，又具道德学问，为世所重，故甫一刊行，便风行全国。曾文正公更将其列为子弟必读之书。

然近世传统教育衰落，《五种遗规》知者甚少，幸有当代大德净空老法师、国学大家南怀瑾老先生等敬劝青年人阅读此书，方渐为人所知。

其中，《养正遗规》为有关养性、修身、儿童启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。

诚如陈宏谋序中所言：“天下有真教术，斯有真人材；教术之端，自闾巷始，人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在，故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。”此乃“养正”之义，亦为陈氏编辑是书之深旨所在，实为今日之父兄、师长所必读之书也。《教女遗规》采集历代女教之经典，堪称女子教育之集大成者。古人云：“正天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。”足见女子之教育，乃天下太平之大根大本。此书实为今世女子之必读。《训俗遗规》则汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容，皆为劝人行孝、劝善积德之文。今人读之，确能起到移风易俗、和谐社会之目的，亦为转化社会风俗之至宝也。《从政遗规》、《在官法戒录》乃为从政为官者所编，今日从事公务之人读之，必能得莫大利益，不仅教人为官理政之要，更备举历代官吏善行和劣迹。望读者见善者为之效法，见不善者为之省戒。果能行之，不仅为国家民众之福，且所行者亦福利无穷也。

此五书，皆为文言，文字虽浅，意味深远，今人读之，仍有深度。吾等德薄慧浅，初闻先贤之教，然惜此书尚无白话译注之版本流通，故不揣浅陋，将此书注解翻译，以冀先贤之教化，再行天下。今人果能将此书教诲，落实于工作、生活、处世待人上，定于社会风气之转移、改良，有大裨益。

此书注译者放弃版权，愿见者闻者，广为流布。余等德薄慧浅，书中不妥之处，敬请诸位方家仁者不吝赐教。《五种遗规》译注小组2012年5月

藏书五种叙

隆古①之世，人心醇厚②，习尚不纷，上之所以为教，下之所以为学者，毕③出于一途。生其时者，日闻正言，睹正训④，莫不各爱其身，而耻为不善。佥壬⑤败类，自顾无所容。其立法之善如此，故其教之成，处则为忠信、笃敬之儒，而出亦可以备天下国家之用。及其衰也，国异政，家殊俗，一切浇漓⑥狡黠⑦之风日昌日炽，而靡所底止。于是上之人方忧其弊，欲以严刑峻法惩⑧之而不能。无他，教化之未先，而观型之无，自非一朝一夕之故，其所由来渐矣！故曰“少成若天性，习惯成自然”，不易之理也。

粤西陈榕门先生，当代名儒，作宦五十年，忧国爱民，朝野共戴。公余之暇，著藏书五种，一曰养蒙士，二曰训民俗，三曰严阃范，四曰儆⑨官箴，五曰戒⑩胥吏。勤搜博采，凡典籍之垂训，名贤之格言，及学士大夫、妇人女子一言一行，有关名教者，莫不检择以标于简编，使人触目警心，诵之忘倦。

夫人虽至顽，一旦闻忠臣孝子义夫节妇之行，莫不流连⑪感叹，传为美谈。何则⑫天性之良未尽泯也。故睹是书而不知劝者，必非人情。惜其书仅流行于吴、越、楚、粤诸省，而蜀以辽远未及见。自林君青山解组⑬湖南携有是书，欲重刻播之而未果。今林君已辞世矣，其侄兴宗方偕同人，捐资重刻，以广榕门先生之传，其意甚美，而其裨益⑭于人心风俗为甚大，固余之所有志而未逮⑮者也。敢辞固陋⑯，爰⑰笔而为之叙。乾隆三十七年十二月二十二日丹稜⑱彭端淑书于锦江书院【注释】

①隆古：远古之意。隆，深。

②醇厚：纯正厚道。

③毕：全，都。

④训：教导，教诲；法则，典范。

⑤佥壬：小人、奸人。佥，音qiān，奸邪不正。

⑥浇漓：音jiāo lí，又作浇醨，浮薄不厚，多用于指社会风气。

⑦狡黠：音jiǎo xiá，狡猾，诡诈。

⑧惩：戒止。

⑨儆：音jǐng，同警。使人警醒，不犯过错。

⑩戒：防备，革除意。

⑪流连：依恋而舍不得离去；反复。今取后意。

⑫何则：为什么的意思。此处引为缘故。

⑬解组：去官。旧指辞官返乡务农。

⑭裨益：音bì yì，益处，补益。

⑮逮：及，到。此意为实现。

⑯敢辞固陋：敢，谦辞，不敢怎敢之意。固陋，见识浅薄，见闻不广。

⑰爰：音yuán，于是。

⑱丹稜：地名，古属眉州，今四川丹棱县。稜，音lēng，同“棱”。【译文】

远古世道，人心淳朴厚道，民情风俗有条不紊，长者们所教授的和百姓所学习的内容，全都出自一个途径。生活在那个时代的人，每天所听到的都是正面的言语，看到的都是正确的典范，因此没有不爱惜自身（德行）的。而且他们以不行善事为耻，一些奸佞和道德败坏之人，自己看自己都觉得无地自容。那时的教育制度是如此之好，所以那时培养出来的人，平时在家都是忠诚守信、认真恭谨的读书人，走出家门也可为国家所用。到了社会风气和教育衰败的时候，国家政治纷乱，社会风气浮薄不厚，钩心斗角的风气愈演愈烈，无法遏止。于是天子大臣们开始担忧时弊，想以严刑峻法遏止不正之风却苦于无法做到。原因没有别的，事先没有教化，所以没有好的榜样。好榜样不是一朝一夕就能教出来的，而是日日熏陶，慢慢累积而成的。所以说“小时候养成的良好行为习惯，就像天生固有的一样，难以更改”，这是始终不变的道理。

广西的陈宏谋先生，是当世著名的儒者，做官五十年了，忧国爱民，官员和百姓都很爱戴他。他在公务的业余时间搜集并编著了五种书，一是教养启蒙孩童的《养正遗规》，二是教导民俗、劝人为善的《训俗遗规》，三是弘扬女教、教育女子的《教女遗规》，四是给官员以提醒的《从政遗规》，五是预防官员职务犯罪的《在官法戒录》。陈先生博采众长，凡是古代典籍中的教导、贤人名士的格言，以及读书人、官员、妇人、女子的言行，只要是关于教育的好的内容，没有不精心选择加以编注的。使人看了心受警觉，读了忘记疲倦。

即使是非常顽劣的人，一旦听说了这些忠臣孝子、义夫节妇的所作所为，没有不反复感叹、传为美谈的。这是人的天性良知没有完全泯灭的缘故。所以看了这套书而不知勉励为善的，绝对不是人之常情。可惜这套书只在江苏、浙江、湖北、广东一带流传，而四川一带因为遥远而没能传播得到。林青山先生在湖南辞官返乡后就携带着这套书，想重新刻版印刷来传播它，却没能完成。现在林先生已经告别人世了，他的侄子林宗兴，跟人一起筹款重印，以广泛传播陈宏谋先生的这部著作，发扬其精神。这个想法非常好，而且对于改善人心、风俗大有益处，这也是我原先想做而没有实现的想法。不敢因见识浅薄推辞，于是拿起笔而为之作此序。乾隆三十七年十二月二十二日丹稜彭端淑书于锦江书院

重刷藏书五种序

岁戊子①，予主讲斗山书院，取陈文恭养正遗规之意，定为学规，间又择其训俗、教女、从政、在官诸编中，有关读书作人之法者，与诸生讲习，群乐信而从之。盖②谓精粗本末，学者之要务尽是已。

一日，有客自三邑来叩门求见予，进之于澄心堂上，询其姓字，曰彭某，即出一缄③以示④，启诵之，则予赵玉衡师手书也，言彭君之尊人，国治先生，方募印陈文恭五种藏书以广流传，乞⑤予一言为引，予嘉⑥其用意良厚，又重以师命，弗敢辞，因徐谓彭君曰：“君亦知人心风俗之所以盛衰乎？士者四民⑦之首，而人心风俗所视为转移者也。当其盛也，必有人焉⑧，言坊⑨行表为之倡道⑩，维持于其中；及其衰也，亦必有人焉，口诵诗书，身违礼义，使世人尤⑪而效之。而名教之闲，遂迄⑫于溃决而不可救止。故予尝谓，人心之坏，不坏于不识字、不读书之人，而坏于士人。则欲风俗之厚，亦不厚于不识字、不读书之人，而厚于士人。何者？士习不振，则于非士者又何责也？尊甫⑬之意，毋亦有鉴于是乎？”彭君方起而对，客有自旁诘之者，曰：“是书诚善矣，第惟士喻之，士之数无几，而必专其责备，恐亦难以返人心而维风俗也。”余曰：“如子言是，直谓天下无士可也。既士矣，将自责之不暇，而又奚暇计人之贤否哉？且今之士，大约自视过高，谓吾辈可谈性理，此外惟因果报应之说，足以耸其听闻耳。夫彼固非不信因果者也，彼谓士人取一衿⑭，博一第诚不偶然。及徐而察其存心行事，尝有欺世而盗名者，甚至风流相尚，诩诩然自目曰名士。名士而逾检⑮荡闲，更为愚夫愚妇所不屑为，则未尝不窃窃焉疑之，谓：‘若是何以享荣名登高第耶？所谓天道是耶？非耶？’呜呼！挽回世道，士之责也，士而为人所疑，其又奚以劝人为耶。近日兖州太守陈莲史先生，文恭之嗣孙也。癸酉领解⑯粤西，庚辰获会状，一人中三元，为世罕觏⑰，闻其家尤屡世簪缨⑱不绝，亦可知理学名臣，生膺⑲显仕，而积善余庆，源远流长所云，因果报应，诚理有固然者，而究之文恭之意，初非计及乎此也。然则士之自立以为斯人倡，固有无庸外求者矣。”客默然无以应，遂书以与彭君，使归而返命，于其尊人，并质之玉衡师以为何如也。道光八年三月初六日中江李福源容海谨撰【注释】

①岁戊子：农历纪年。时道光八年即公元一八二九年。

②盖：发语词，表大概如此意。

③缄：书信。

④示：表明。把事物拿出来或指出来使别人知道。

⑤乞：请求。

⑥嘉：赞许。

⑦四民：即士、农、工、商。

⑧焉：语气助词，无实意。

⑨坊：里巷。

⑩道：通“导”。

⑪尤：过失，错误。

⑫遂迄：音suì qì。遂，于是。迄，到，至。

⑬尊甫：音zūn fǔ，与“令尊”意同，对对方父亲的敬称。

⑭衿：音jīn，古代服装下连到前襟的衣领，此指秀才。

⑮逾检：逾，超过，越过。检，约束意。

⑯领解：谓乡试中举。

⑰觏：音gòu，遇见。

⑱簪缨：音zān yīng，古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。

⑲膺：音yīng，接受，担当，承当。【译文】

戊子年，我在斗山书院做主讲，选取陈宏谋先生《养正遗规》中的内容，确定为学习的基本规范。又从《训俗遗规》《教女遗规》《从政遗规》和《在官法戒录》各册书中选择了有关读书做人道理的内容，给众学生讲习，大家都乐于崇奉并且按照其中的要求去做。基本可说是详略得当、本末俱全了，学习的重要任务已尽在其中了。

一天，有一个从三邑来的客人敲门求见。我引他到了澄心堂上并询问他的姓名。说是姓彭，说着就掏出一封信以表明来意。我打开细读，原来是我的老师赵玉衡先生的亲笔信，说彭生父亲国治先生刚刚募集了款项准备重印陈宏谋先生的《五种遗规》，用来推广传播，请求我作一篇序言。我赞许他用意良好，更因为是老师的意思，所以不敢推辞。于是思索片刻后对彭生说：“你也知道人心风俗盛衰的原因吗？读书人是‘士、农、工、商’四民中带头的，而人心风俗以他们马首是瞻。人心向善社会风气昌盛的时候，一定有人在街头巷尾言行表率，在世上为改善社会风气维持倡导；到了社会风气败坏的时候，也一定有人满口诗书，行为却违背礼义，使世人错误地跟着模仿他们的行为。好的教诲闲置不用，以至于社会风气的恶化就像堤坝溃决一样无法抢救和遏止。所以我常说，人心的坏不是坏在了不识字、不读书的人身上，而是坏在了‘士’人身上啊。那么民风厚道不厚道，也不在于不识字和不读书的人身上，而是在于‘士’人身上。读书人风气不振，为什么要怪罪到不读书的人身上呢？你父亲的意思不也是有鉴于此吗？”彭生正准备起身回答，旁边的一位客人反问说：“这套书确实是好。但唯有读书人才能明白其中道理，而读书人数量又很少，若一味要求和责备他们，恐怕难以恢复人心和风俗。”我说：“如果你说得对，那么天下没有读书人也是可以的了。既然成为读书人，自责还没有足够时间呐，哪有闲工夫计较别人是否贤明呢？而且现在的读书人，都过高地看待自己，说‘我们的水平足够谈人性和天理’。除此之外，只有因果报应的言论，足以震惊他们的耳目。他们本来也不是不相信因果报应的。他们也说读书人考取秀才和进士不是偶然的事情，冥冥中自有因果在。但是慢慢观察他们的存心和行为，常常发现有欺世盗名的，以至于这种风气已经被当作时尚而互相追逐，自夸自视为很有名望的人。这些人还超越礼数整日闲荡，更有甚者还做出一些让普通百姓都看不起的事情，以至于人们暗地里对他们评头论足，心生怀疑，说道：‘像他们这种人凭什么享受荣誉和美名，还能考中科举呢？这世上还有没有天道呢？’唉！挽回世道人心是读书人的责任，但读书人做人让人怀疑，他们又怎么能劝诫世人呢？现在的兖州太守陈莲史先生，是陈宏谋先生的孙子。嘉庆十八年（1813年）他在广西考取举人，嘉庆二十五年（1820年）考取进士获得状元，一人连中三元，这是世上罕见的。听说他家世代为显官，由此也可以知道这些理学名臣，不仅自己活着的时候身为朝廷重臣，并且说明了‘积善之家必有余庆’，源远流长的道理，所以说因果报应是原本存在的真理。而探求陈宏谋先生的用意，起初并不是希求这些（回报）的，而后世的读书人能够自立，的确有些人是因为接受了他的倡导，就不用再去寻求其他的途径了。”那位客人听后再没有什么可说。我于是就将这些话写下来交给了彭生，让他回去向他的父亲复命，并请教玉衡老师，我这么做可以吗？道光八年三月初六日中江李福源容海谨撰

训俗遗规 序

古今之治化见于风俗，天下之风俗征于人心。人心厚，则礼让兴而讼端息矣。【译文】

古往今来的治理教化体现在形成的民风习俗中，普天之下的民风习俗体现出人情世态。人心厚道，礼让的风气就会兴盛起来，而官司争讼的陋俗就会止息了。【原文】

宏谋前奉恩命，司臬①三吴②，亲承天语③，谆谆以惟平惟允、刑期无刑为训勉。敬志于心，刻弗敢忘。赴苏之后，清理积案，不下数千余件。反复推究，始知狱讼繁多，良由人心渐习于浮薄，或因一念之差，或因纤毫之利，或系一时之忿戾，遂至激而成讼，展转纠轕，株连日众。有司承谳④，虽悉心体察，极意平反，及曲直分，而身家已破矣。【注释】

①司臬：即“臬司”的动词用法。臬司是明清时所设官职之一，即提刑按察司，主管一省的刑狱和官吏考核。

②三吴：向有三种说法。一指吴郡、吴兴和会稽，一指吴郡、吴兴和丹阳，一指苏州、润州和湖州。此处是代指江苏省。

③天语：谓天子诏谕；皇帝所语。④承谳：接受审理案件。【译文】

宏谋过去奉皇恩钦命为按察使，掌管江苏的刑狱与官吏考核，当面领受圣上的亲自教诲，叮嘱我以“行事公平允诚，治刑是为了无需用刑”来作为训勉。宏谋恭敬地铭记在心，片刻不敢忘记。到江苏就任之后，清理累积下来的案子数千余件不止。经过反复地推断研究，这才知晓官司争讼如此众多，大都是由于人心日渐习惯于浮躁浅薄，或是因为一念之间的差错，或是因为一纤一毫的微薄利益，或者就是一时的忿恨暴怒，于是就激变成为争讼，再经过长时间的辗转纠缠，株连的人事也越来越多。官吏判案虽然尽心加以体察，全力秉公处置以免错判，但等到分出是非曲直的时候，争讼双方的身家也多已破败了。【原文】

推鞫①之下，不禁惄然②心伤。因念与其矜恤于狱之既成，何如化导于讼之未起。夫刑所以弼教③，非竟以刑为教也。司土④者平时未尝教之，而遽以刑之，父母斯民之义其谓之何？【注释】

①推鞫：推究审问。②惄然：忧思的样子。③弼教：辅助教化。④司土：古代官名。引为当官者或地方长官。【译文】

宏谋推究审问之下，不禁忧思伤心。因而感叹：与其怜惜于既成的狱案，倒不如教化引导人民于争讼尚未发生时。须知刑法是为辅助教化而设，并不能光靠刑法来实施教化。身为地方长官，平时不曾加以教化引导，而临时忙于刑法惩治，又怎么称得上是百姓的父母官呢？【原文】

尝欲于典籍中，采其切于人心风俗，人所习而不察、动而易犯者，刊布民间，以庶几于弭患未然之计。草创未就，随有江右①之命。封疆攸寄，责任愈重。抚循化导，使者之职也。区区之心，不能自已。公余篝火②，手披目览，采录古今名言，汇为一帙，名曰训俗遗规。虽不敢谓所采之悉当，而凡今时所以致讼之由，与夫所以弭讼之道，盖已略备。大抵理惟取其切近，词不嫌于真率，务使人人易晓焉。【注释】

①江右：江西省。

②公余篝火：公务闲暇之余。【译文】

宏谋曾尝试着从古典经籍中，采录那些贴近人心风俗的、人们习以为常而疏忽大意的、一不小心就容易触犯的内容，刊行颁布于民间，以图达到防患于未然的目的。草稿尚未完成，随后就有了江西的任命。身负巡抚之职，责任更加重大。安抚教化引导人民，本来就是作为地方官吏的职责所在。想起先前的初衷，愈加不能自已了。于是在公务之余，闲暇之时，亲自动手，认真地采集选录古今的名言，汇编成一册，命名为《训俗遗规》。虽然不敢说采录的都很精当，但只要是当今所以产生争讼的原由，以及如何化解争执的道理，都已经略为具备了。大致来说，所采录的内容，道理只求贴近时事，言词不嫌真实直率，务必使人人都能明白易懂的。【原文】

夫天良人所同具，特患无以感发之耳。贤有司苟能持此以化导，或就事指点，或因人推广，而士民众庶，翻阅之余，观感兴起，父诫其子，兄勉其弟，莫不群趋于善，而耻为不善之归，将见人心日厚，民俗日淳，讼日少而刑日清，用以仰副①圣训于万一。是固日夕期之，而不敢不自勉者也。乾隆七年十月二十二日桂林陈宏谋题于豫章使署【注释】

①仰副：上事而不辜负。【译文】

须知天赋的良心本来就是人人所共同具备的，只是忧虑没有机会感动生发出来而已。贤能的官吏若是能够以此汇编用来教化引导人民，或者就事加以指点，或者是随缘因人加以推广，而使得黎民百姓在翻看阅读之余，感动受益，奋起而行，父母告诫子女，兄长勉励弟妹，大家都莫不以行善为荣，以行恶为耻。不难想见人心将日渐厚道，民风习俗日渐淳朴，争讼官司日渐减少而刑法日渐清明，这样才勉强无愧于圣上的训导。这就是宏谋所以朝夕期望，而不敢不自勉的原因所在啊。乾隆七年十月二十二日桂林陈宏谋题于豫章使署

卷 一

司马温公《居家杂仪》

宏谋按：正伦理，笃恩义，辨上下，严内外，居家之要道也。温公正色立朝，为有宋第一等人物。而正身以正一家，法肃意周，可为古今仪则。所著《家范》，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中，各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传，限于卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齐门内，无愧型家之道矣。【译文】

宏谋按语：整肃伦理纲常，笃行恩情道义，明晰上下尊卑，严正内外之别，这些都是治家的关键道理。司马温公在朝为官，政事严肃，是北宋第一等的人杰名流。他端正自身来端正一家之风，法式庄重而意图周全，可称得上是古今仰慕的模范人物。他所编撰的《家范》一书，分为父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇等篇。可使一家上下，恪守本分，各尽所能，都有善行来落到实处。可以和《小学》一同传行于世。限于篇幅，不能全部附录。若有人能够按照本篇所讲来遵行照办的话，也足够用来整肃家风，不愧为持家有道了。【原文】

凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职（谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类），授之以事（谓朝夕所干及非常之事），而责其成功，制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一（尽其所有而均之，虽粝食①不饱，蔽衣不完，人无怨心）。裁省冗费②，禁止奢华，常须稍存赢余③，以备不虞。【注释】

①粝食：粗劣的饭食。

②冗费：浮费，不必要的开支。

③赢余：收支相抵后剩余的财物；多余，剩余。亦作“盈余”。【译文】

凡是身为一家之长者，必须严谨恪守礼仪法规，以统领家中子弟及仆人。要让每个人明白自己的职责（分别管理仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类的家事），安排他们具体的事宜（就是早晚应做之事以及应对其他一些突发事件），并督促他们按时完成。制定家庭财物用度的等次，根据收入情况来决定支出。根据家产的多少，以供给家中所有人的衣食和红白喜事等费用开支。分配用度时全部都按照品级来加以节制，没有不公平合理的（如果按照收入的多少公平分配家产，即使吃的是粗茶淡饭且食不能饱，穿的是破旧衣服且衣不蔽体，大家也不会有怨恨之心）。应该裁除不必要的铺张浪费，严禁奢侈浮华。平时要经常存些家资盈余，以备不时之需。【原文】

凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀①于家长。（易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣②不顾者乎。虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之。则号令出于一人，家政始可得而治矣。）【注释】

①咨禀：请教；禀告。

②自恣：放纵自己,不受约束。【译文】

凡是身份低微的及所有晚辈，事务不分大小，不得擅自妄行，必须禀报请示于家长。（《易经》上说：“家中要有严肃的君主，说的就是家中父母要严肃呀。”哪有严肃的家长在上，而下人、晚辈等却敢擅行放纵自己而不顾的呢？即使不是父母，但面对当时的家长，下人、晚辈等也当禀告家长后再行动。这样，家中号令都出自家长一人，家族事务才可以得到良好的管理。）【原文】

凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。【译文】

凡是身为儿子媳妇的，不得积蓄私有财产。薪水俸禄以及田地房屋等租金收入，应全部上交给父母公婆。若是正常合理的需用，就请示长辈来领受开支。不得藏私作假，不得暗中私拿。【原文】

凡子事父母（孙事祖父母同），妇事舅姑（孙妇亦同），天欲明，咸起，盥（洗手也）漱栉（梳头）总（所以束发），具冠带。昧爽①（天将明也），适父母舅姑之所，省问（此即礼之晨省也）。父母舅姑起，子供药物②（药物乃关身切务，人子必当亲自供进，不可但委婢仆），妇具晨馐（俗谓点心）。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长（卑幼各不得恣所欲），退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退，就食。丈夫妇人，各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退（此即礼之昏定也）。【注释】

①昧爽：拂晓；黎明。

②药物：此指刷牙用的药物，类似于现在的牙膏。【译文】

凡是儿子事奉父母（孙子事奉祖父母也一样），或是媳妇事奉公婆（孙媳妇孝敬祖父母也一样），天还没亮时，就都要早早起床，洗漱、梳头，束发，穿戴整齐。黎明，天快亮时，就要到父母公婆的住所去问安（这就是晨省之礼）。等父母公婆起来后，儿子要亲自准备好洗脸水、刷牙药（洗脸水、刷牙药等乃是关乎身体、脸面的要务，作为人子一定要亲自准备，不可推委给婢仆），媳妇要备好早点。洗漱物品、早点安放好后，再行告退，各自去忙各人之事。早餐之前，儿子媳妇要请示询问家长的需要（晚辈绝不可放纵自己的欲求），然后退下去全部备好再送上来。长辈开始动筷后，儿子媳妇们再各自告退出去用餐。儿子媳妇等用餐要另设场所，席上应遵从长幼尊卑的次序来就座，大家的饮食一定要平均如一。幼辈们再另行安排就餐的场所，也要依照长幼尊卑的次序来席地而坐。男性应就座于左边的位置，女性则应就座于右边的位置。等到用晚餐时，也要如此。到了夜里，父母公婆准备休息时，晚辈们要服侍长辈就寝后再行退下休息（这就是昏定之礼）。【原文】

居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫①之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。【注释】

①扶卫：扶持卫护。【译文】

平时闲居没事的时候，要侍立在父母公婆的身旁，容貌必须恭敬，做事必须谨慎；说话应答时，一定要声轻且语气柔和。长辈们日常起居及出外入内时，一定要小心地搀扶卫护。不得在父母公婆的身旁哭泣、吐痰、喧闹以至于大呼小叫。如果父母公婆没有吩咐坐下，就不得入座；没有吩咐退下，就不得随意退下。【原文】

凡子受父母之命，必籍记①而佩之，时省而速行之。事毕，则反命焉。或所命有不可行者，则和气柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。【注释】

①籍记：谓登记于簿册上。【译文】

凡是儿子接受父母的指派，必须记录在册，随身携带，不时提醒自己，赶紧行事。事情完成之后，就要返回家禀报父母。有时父母指派的事情不合理，那么应当和言悦色地把是非利害关系禀明父母。等到父母认同许可后，再罢手改行他事。如果父母不允许，而该事又无大害时，我们也应该委曲顺从。如果认为父母的指派不对，就以自己的意志自行其事，那么即使自己是对的，仍然是不孝顺的儿子，更何况自己的主张不一定完全对呢。【原文】

凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾①，宁熟谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。【注释】

①州闾：古代地方基层行政单位州和闾的连称。【译文】

凡是父母犯了过错，我们应当满面笑容、和气柔声地进行劝谏。如果父母不听劝谏，就更应对父母恭敬尽孝，等长辈们心情高兴时再行劝谏；若是长辈们仍不高兴，那么与其日后得罪乡里地方，还不如在这之前反复劝谏。如果父母因此生气，不高兴了，甚至动手体罚我们以至于流血，晚辈们也不得因此抱怨动怒，还是要恭敬、孝顺。【原文】

凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族（加，谓特恃其富贵，不率卑幼之礼）。【译文】

凡是为人子弟者，不得因为自己富贵而凌驾于父亲兄长宗族之上，而有失长幼尊卑之礼节（加，指凭借富贵，不遵守卑幼之礼）。【原文】

凡为人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅（或坐书室。无书室，坐于厅之旁侧），升降不敢由东阶。上下马，不敢当厅。凡事不敢自拟于其父（杨氏复曰：告与面同。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。为人亲者，无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望。为人子者，无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生则出告反面，没则告行饮至，事亡如事存也）。【译文】

凡是身为儿子者，离家外出时必须向长辈禀报，回来后也必须当面禀报。家里来了宾客，不得坐于正厅（可以坐在书房。没有书房，可以坐在侧厅），不得从东面的台阶上下。上马下马的时候，不能当着厅堂的门口。凡事不可将自己与父亲等同（杨氏也曾说：告与面一样，外出回来时称面。从外面回来，应当知晓亲人身体、脸色是否安好。作为人子父母，没有一念会忘记自己儿子的，所以会有“倚闾倚门”盼望儿子归来的说法。作为人子，念念不忘自己的父母双亲，所以有“出告反面”的礼节。父母在时，外出、归来都要向双亲禀报；父母过世后，外出、归来时仍当祭祀禀报，事奉死者应和事奉生者一样）。【原文】

凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游（一切不得如平时，甚则不交睫，不解衣），舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已①，复初。【注释】

①已：谓病愈；治愈。【译文】

凡是父母公婆生病，儿子媳妇没有特殊原因不得离开他们的身边，要亲自煎煮、品尝汤药糕点来服侍他们。父母生病，子女的言容仪表要端正肃穆，不准嬉闹玩笑，不许赴宴游玩（一切不得像平时一样，甚至不能睡觉，不应解衣），放下其他与治病无关的事情，专门接待医生检查、开方、配药。等父母病治好了，再回复以前的状态。【原文】

凡子事父母，父母所爱，亦当爱之。所敬，亦当敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。【译文】

凡子女服侍父母，父母所喜爱的，子女也应当爱护；父母所恭敬的，子女也应当恭敬。对待狗、马之类的动物都是这样做的，又何况是人呢！【原文】

凡子事父母，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处。以其饮食忠（尽己之为忠），养之。幼事长，贱事贵，皆仿此。【译文】

凡是子女服侍父母，应愉悦他们的心情，遵循他们的意愿；要让他们事事顺心如意，安顿好他们的住处；以自己最好的饮食，尽心奉养他们。晚辈服侍长辈，仆从服侍主人，都依此类推。【原文】

凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾①，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦出。子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉。【注释】

①憎疾：厌恶嫌弃。【译文】

凡是儿子媳妇不敬不孝的，不可马上起厌恶嫌弃之心，应先行教导。如果教导不听，然后再严厉斥责；如果斥责不管用，然后再动用家法；如果屡次鞭打而始终不改的，是儿子应逐出家门，是媳妇应当休弃，但也不能明说她所违犯的礼法。如果是儿子非常喜欢他的媳妇，但媳妇却惹父母不高兴的，应休掉；如果是儿子不喜欢他的媳妇，但是父母认为媳妇很好，很会服侍他们的，儿子应当维持与媳妇的礼节，应当与其白首偕老。

没身不衰

凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门①。男子夜行以烛，妇人有故，出中门，必拥蔽②其面（如盖头面帽之类），男仆非有缮修，及有大故（谓水火盗贼之类），不入中门。入中门，妇人必避之；不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门；有故出中门，亦必拥蔽其面（小婢亦然）。铃下苍头③，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。【注释】

①中门：内、外门之间的门。

②拥蔽：遮掩。《礼记·内则》：“女子出门，必拥蔽其面。”③铃下苍头：铃下，指门卫、侍从。苍头，此亦指奴仆。【译文】

凡是建造房屋，必须内外有别。深藏的住宅要将门修缮坚固。内外不共用同一口井，不共用同一间浴室，不共用同一座厕所。男子主管外事，女子主管内事。男子白天无故不得流连私室，妇人无故不得窥视中门。男子夜间行走时要点灯烛；妇人有事一定要出中门的话，必须遮掩住面容（如盖头面帽之类）。男仆若不是因为修缮房屋，或者是意外情况（如水涝、火灾、盗贼等事），不得擅入中门。如果男仆因事进入中门，妇人必须回避；来不及回避的时候，也一定要用衣袖遮掩住面容。女仆没有特殊需要，不得出中门；如果有事要出中门的话，也必须遮掩住面容（小婢也是一样）。门卫、侍从只是主管通达内外的传话，传递内外的物品，不得动辄进入厅堂室内或厨房。【原文】

凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置；坐而尊长过之，则起；出遇尊长于途，则下马。不见尊长，经再宿以上，则再拜；五宿以上，则四拜。贺冬①至正旦②，六拜；朔望③，四拜。凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。【注释】

①贺冬：庆贺冬至节。冬至，又称为冬节，二十四节气之一。古时这天有至郊外祭祀天的习俗。

②正旦：正月初一。

③朔望：朔日与望日。即农历每月初一和十五。【译文】

凡是晚辈对待长辈，清晨饭前应去问安，夜里睡前要安置好床铺。平常坐着的时候遇到长辈经过，就要起立以示尊敬；出门在外遇到长辈路过，就要下马以示尊敬。如果当天没有见到长辈，第二天再见到时就要行两次拜礼；五天以上没见的，就要行四拜礼。冬至节到正月初一期间，应当行六拜礼。每月逢初一或十五，行四拜礼。凡是行拜礼时，有时长辈临时让晚辈减免礼节，那么应听从长辈的吩咐。【原文】

凡受女婿及外甥①拜，立而扶之，外孙则立而受之可也。【注释】

①外甥：姐姐或妹妹的儿子。【译文】

凡是接受女婿和外甥的拜礼，应当立身而扶起他们。若是外孙的拜礼，那么立身接受就可以了。【原文】

凡节序①，及非时②家宴，上寿于家长，卑幼盛服，序立，如朔望之仪，先再拜。子弟之最长者一人，进，立于家长之前；幼者一人，执酒盏，立于其左；一人执酒注③，立于其右。长者跪，斟酒，祝曰，伏愿④某官，备膺五福，保族宜家。尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。长者俛伏⑤，兴，退，与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜，就坐。饮讫，家长命易服，皆退，易便服。还，复就坐。【注释】

①节序：节令，节气；节令的顺序。

②非时：此指不时﹐时常。

③酒注：古代酒壶，金属或瓷器制成，可坐入注碗中。最初见于晚唐，盛行于宋元时期。

④伏愿：俯伏的希望，为表示愿望的敬辞。多作奏疏用语。

⑤俛伏：弯下身子。此指晚辈向长辈行礼。【译文】

凡是节庆，以及时常的家宴，向长辈敬酒祝寿时，晚辈们应当礼服盛装，按长幼的顺序站立，如同每月初一、十五那天的礼仪一样，先行再拜礼。众子弟中年纪最长的一人作为代表，上前站到家长的前面；另有年纪轻的一人，手执酒杯，站立在他的左面；再另有一年纪轻的人，手执酒壶，站立在他的右面。年纪长的子弟跪下斟酒，并祷祝酒辞：衷心祝愿某公，五福齐享，保佑同族，和顺家庭。等家长饮完酒，再把酒壶酒杯交给那两位年纪轻的子弟，让他们回到原来的位置。然后，年长的子弟俯身行礼，起身，退下，与众子弟一同再次向长辈行礼。家长吩咐所有晚辈坐下，大家全部两拜之后入座。家长吩咐侍者一一为诸位子弟斟酒，诸位子弟应全部像前面一样依序起立，全部行两拜礼后再入座。饮酒完毕，家长吩咐大家换衣服，大家全部退下，重新换上便服，再回到原来的座位。【原文】

凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起。栉，总①，盥漱，衣服。男仆洒扫厅事，及庭；铃下苍头，洒扫中庭；女仆洒扫室堂，设椅桌，陈盥漱栉靧②（洗面）之具。主父主母既起，则拂床襞（迭衣）衾。侍立左右，以备使令。退而具饮食，得闲，则浣濯纫缝，先公后私。及夜，则复拂床展衾。当昼，内外仆妾，惟主人之命。各从其事，以供百役。【注释】

①总：束发。

②靧：音huì。洗脸。【译文】

凡是内外的男女仆役，每天鸡叫头遍时，全部都要起床，梳头、束发、洗漱、穿戴整齐。男仆负责洒扫前厅和庭院，门卫侍从负责洒扫中庭，女仆负责洒扫内室里堂，并摆设桌椅，准备好盥洗、漱口、梳头、洁面之类的用具。等到男女主人起床后，要整理好床褥，叠好衣被，然后侍立在主人身边，以听使唤。主人用餐完毕后，再退下来自己用餐。平日空闲时，就洗涤缝补衣物，公用的在先，自用的在后。到了晚上，就整理床铺展开被褥。白天的时候，无论内外男女仆役，一律听从主人的委派，各自做好自己的分内事，以备日常杂役所需。【原文】

凡女仆，同辈（兄弟所使）谓长者为姊，后辈（诸子所使）谓前辈为姨，务相雍睦。其有斗争者，主父主母闻之，即诃禁之。不止，即杖之。理曲者，杖多。一止一不止，独杖不止者。【译文】

凡是女仆，同辈（兄弟所役使的）中年幼的应称年长的为姊，后辈（子弟所役使的）则应称呼前辈为姨，务必彼此和睦相处。如果有相互吵闹打架者，男女主人听到了，应当马上斥喝禁止。如果禁而不止，应动用家法。理亏的，要重罚。如果是一人已经停止，另一人却仍不罢休，就单独教训不听喝止的那位。【原文】（《内则》云：虽婢妾，衣服饮食，必后长者。郑康成曰：人无贵贱，不可以无礼，故使之序长幼。）【译文】（《内则》说：“虽然是婢女小妾，衣服穿着和日常饮食，也都要按照长幼尊卑的伦理实行。”东汉郑玄（康成）说过：“人无论贵贱，都不能不守礼，所以才使之谨守长幼尊卑的先后次序。”）【原文】

凡男仆，有忠信可任者，重其禄。能干家事者，次之。其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。【译文】

凡是男仆，如果有忠实、诚信可靠的，就给予厚禄而重用他；能干家事的，次一等。如果有专门欺骗勒索的，损公肥私的，屡犯偷窃的，搬弄是非冒犯长辈的，一律驱逐出门。【原文】

凡女仆，年满不愿留者，纵之。勤奋少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之。屡为盗窃者，逐之。放荡不谨者，逐之。有离叛之志者，逐之。【译文】

凡是女仆，如果有年纪到了婚嫁之时而不愿继续留下来的，就放她走。如果属于勤奋做事而过错又少的，就备上嫁妆让她嫁人。如果有两面三刀搬弄口舌的，弄虚作假编造谎言的，挑拨亲情离间骨肉的，一律驱逐出门。屡为偷盗的，驱逐出门。行为放荡有失检点的，驱逐出门。有想要出离及出卖主人之心的，驱逐出门。

朱子《增损吕氏乡约》

宏谋按：蓝田（县名）吕氏兄弟，皆从学于伊川、横渠两先生。德行道艺，萃于一门，为乡人所敬信，故以此为乡人约。可见古人为学，不肯独善其身，亦不必居官，始可以及人也。其纲止于四条，备列其目，则已举人生善恶功过，可法可戒之事，无不具备。一乡之中，睦姻任恤①，休戚相关，何其风之淳且厚欤。余重有望于乡人，更重有望于居乡之贤者，推己及人，为善于乡，媲美吕氏之高风也。【注释】

①任恤：谓诚信并给人以帮助同情。【译文】

宏谋按：蓝田的吕氏兄弟，都师从于伊川、横渠两位先生学习。他们的德行、学问、技艺，聚集于一家，被乡里邻人所敬信，所以乡人邻里将他们的家规家法定为乡规民约。由此可见，古人读书为学，不愿独善其身，且也不一定要当官，才可以教化利益他人。吕氏乡约共四条大纲，详细列举了乡约纲目，规约中已列举的人生善恶功过，可效法、应戒除的事，无不具备。所以吕氏兄弟家乡之中，家家姻亲和睦，大家彼此互相帮助，休戚相关，乡风是多么淳朴仁厚啊。我敬重淳朴的乡人，更敬重居住在乡中那些德高望重的贤人。他们推己及人，为善于乡里，可与吕氏兄弟的高尚风操相媲美。【原文】

凡乡之约四：一曰

德业相劝

过失相规

礼俗相交

患难相恤

①齿德：年高德重的人。

②都：此指县级以下的行政区划。

③约正：旧时地方基层组织的头目。

④直月：谓当值某月。【译文】

吕氏乡约有四条大纲：一是“德业相劝”，二是“过失相规”，三是“礼俗相交”，四是“患难相恤”。由众人推选一个年高德重的人，作为都里的约正；推选有学问德行的两人为副手。规约中规定每月轮换一人当值（都中约正和副手不参与）。乡约规定置备了三本册子，凡是愿意加入乡约管理的，记在一个册子里；德行操业值得加以鼓励的，记在一个册子里；犯了过失可以规劝改过的，记在一个册子里。这三个册子由每月当值的人保管，每月月终时，则将相关情况报告给约正，然后再移交给下月当值的人。德业相劝【原文】

见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家。能事父兄，能待妻妾。能教子弟，能御童仆。能事长上，能睦亲故。能择交游，能守廉介。能广施惠，能受寄托，能救患难。能导人为善，能规人过失。能为人谋事，能为众集事。能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职①。至于读书，治田，营家，济物，畏法令，谨租赋，好礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。上件德业，同约之人，各自进修，互相劝勉。会集之日，相与推其能者书于籍，以警励其不能者。【注释】

①举职：尽职。【译文】

遇到能做的善事必定去做，听到别人指出自己的过错一定要改。能够自我修身，能够治理好家务；能够服侍父兄，能够善待妻妾；能够管教子弟，能够约束下人；能够服侍长辈，能够和睦亲友；能够慎重交友，能够守律廉洁；能够好善乐施，能够信守承诺，能够救助患难；能够教人为善，能够劝人改过；能够为人出谋划策，能够为集体办事；能够化解纷争，能够决断是非；能够为人兴利除害，居官能够为民尽职。至于读书、经营田亩、料理家业、救济他人，遵守法令，谨缴租税，学习礼、乐、射、御、书、数等类的知识，我们都可以去做；此外的事，对人对社会都没有益处。上面所说这些德行与功业，乡约中人要各自修持，互相劝勉。乡人集会之时，大家相互推举做得好的贤能者登记在册，以警诫、勉励那些后进之人。过失相规【原文】（犯之过六，不修之过五。）

酗，博，斗，讼（酗，谓纵酒喧竞。博，谓赌博财物，斗，谓斗殴骂詈。讼，谓告人罪恶。意在害人，诬赖争诉，得已不已者。若事干负累，及为人侵损而诉之者非）；行止逾违（逾礼违法，众恶皆是）；行不恭逊（侮慢齿德者，持人短长者，恃强凌人者，知过不改，闻谏愈甚者）；言不忠信（或为人谋事，陷人于恶。或与人要约，退即背之。或妄说事端，荧惑众听者）；造言诬毁（诬人过恶，以无为有，以小为大，面是背非，或作嘲咏①，匿名文书，及发扬人之私隐。无状可求，及喜谈人之旧过者）；营私太甚（与人交易，伤于掊克②者。专务进取，不恤余事者。无故而好干求假贷者，受人寄托而有所欺者）。以上犯义之过。【注释】

①嘲咏：作歌咏来嘲讽。

②掊克：聚敛；搜括。亦指搜括民财之人。【译文】（乡约中所列违犯义之过有六种，不修习的行为过失有五种。）

六种犯义之过，一是酗、博、斗、讼（酗，是纵酒喧闹；博，是赌博钱财；斗，是斗殴打骂；讼，是告发别人罪责，意在害人，栽赃诬告，已经可以了结却不愿罢休的。如果是因为受别人事件连累，或是利益被人侵害而打官司的，不在此类）；二是行为举止违规（违犯逾越礼、法，各种恶行都属此列）；三是行不恭逊（侮辱怠慢年高德重的，计较他人是非短长的，仗势欺人的，知错不改的，因受批评而变本加厉的，都属此列）；四是言不忠信（或者是为人做事却陷人于险境，或者是与人约定却违约弃信的，或者是乱说事端迷惑别人的，都属这一类）；五是造言诬毁（诬陷他人，无中生有，小题大做，表里不一；或者是写歌作词、写匿名信来讥讽别人，揭露宣扬别人隐私；或者是游手好闲，喜欢谈论他人以前过失的，都属此列）；六是营私太甚（与人交易时过于贪敛钱财的，只顾自己进取而不顾其他的，无故经常向别人借钱求贷的，受人委托却欺诈别人的，都属这一类）。以上这些都是犯义之过。【原文】

交非其人（所交不限士庶，但凶恶及游惰无行，众所不齿者，而己朝夕与之游处，则为交非其人。若不得已而暂往还者非）；游戏怠惰（游，谓无故出入，及谒见人，止务闲适者；戏，谓戏笑无度，及意在侵侮，或驰马击鞠①，而不赌财物者。怠惰，谓不修事业，及家事不治，门庭不洁者）；动作无仪（谓进退太疏野，及不恭者。不当言而言，及当言而不言者。衣冠太华饰，及全不完整者。不衣冠而入街市者）；临事不恪（主事废忘，期会后时，临事怠惰者）；用度不节（谓不计有无，过为多费者。不能安贫，非道营求者）。以上不修之过。【注释】

①击鞠：亦称打毬或击毬，也就是现代的马球，出现在唐代。【译文】（五种不修之过）一是交非其人（所交往的虽不限士人和平民，但是凶恶或游手好闲、品行不端之人，为众人所不齿。如果自己要是朝夕与这样的人相处，就属于交友不慎了。如果是因为不得已暂时与此类人交往的，不属此列）；二是游戏怠惰（游，是无事到处闲逛，去拜见他人也只是为了享受安逸。戏，是无度嬉戏，以及故意侮辱别人，或是纵马打球，狂欢取乐。怠惰，指不务正业，不理家事，不清洁门户）；三是动作无仪（指与人交往行为粗野，态度不恭敬；或不该说话时乱说，该说话时又不出声；或衣帽服饰过于华丽，或衣冠不整洁；或衣冠不整而在公众场所抛头露面）；四是临事不恪（指忘记正事，与人约会时迟到，遇事懈怠懒惰）；五是用度不节（是说不管家产多少，奢侈浪费，或不能安于贫困而通过非法渠道获取钱财的行为）。以上讲述的是不修之过。【原文】

上件过失，同约之人，各自省察，互相规戒。小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，直月告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辩不服，与终不能改者，听其出约。【译文】

以上所说种种过失，同受乡约的人，应当各自省察，互相规戒。过失小的则应私下加以规劝，所犯过失大的则应当众告诫他改正。如果有不听规劝的，那么应当在乡人集会之日，由当月轮值者报告给约正，由约正用义理对其进行教育。那些认错并请求改过的，则登记在册留意其行为。那些经过教育依旧为自己辩解不服的，与最终不能改正的，可任其退出乡约。礼俗相交【原文】

尊幼辈行（与父同行，及长于己三十岁以上，曰尊者。长于己十岁以上，与兄同行，曰长者。年上下不满十岁，曰敌①者。少于己十岁以下，曰少者。少于己二十岁以下，曰幼者。以上凡五等）。【注释】

①敌：相当。【译文】

尊幼辈份称呼礼节（与父同辈，以及大于自己三十岁以上的，称尊者；大于自己十岁以上，与兄长同辈的，称长者；年龄上下相差不到十岁的，称敌者；比自己年轻十岁以下的，称少者；比自己年轻二十岁以下的，称幼者。尊幼辈份关系，一般分为以上五等）。【原文】

造请拜揖（凡少者幼者，于尊者长者，岁首①，冬至，四孟②、月朔③，辞见贺谢，皆为礼见。此外候问起居，质疑白事，及赴请召④，皆为燕见⑤。尊者受谒，不报；长者岁首、冬至，具牓子⑥报之；余令子弟以己名牓子代行。凡敌者，岁首冬至，辞见贺谢，相往还。凡见尊者长者，门外下马，俟于外次。升堂，礼见四拜。燕见不拜。退则主人送于庑下⑦。凡见敌者，门外下马，俟于庑下，礼见则再拜，退则主人请就阶上马）。【注释】

①岁首：一年开始的时候。一般指第一个月。也指一年的第一天。

②四孟：节令。古人把每一个季节的第一个月称为孟。孟春为一月，孟夏为四月，孟秋为七月，孟冬为十月，合称“四孟”。

③月朔：每月的朔日。指旧历初一。

④请召：招请。

⑤燕见：古代帝王退朝闲居时召见或接见臣子。意指私见。

⑥牓子：札子，便条。

⑦庑下：堂下周围的走廊、廊屋。【译文】

造请拜揖礼仪（凡是少者、幼者，在岁首、冬至、四孟、月朔之时，向尊者、长者辞别、拜见、祝贺、酬谢，都要以正礼相见。此外，向尊者、长者问候、服侍起居，请求解疑答惑，禀报事情，以及出席宴请，都以私礼相见。尊者受到晚辈拜见时，不必通报；长者造访晚辈，在岁首、冬至时需用札子进行通报，其他情况下，（长者）可令子弟拿着自己的名帖代行拜访。凡是敌者之间，在岁首、冬至辞别、拜见、祝贺、酬谢时，要相互往还谢礼。凡是去拜见尊者、长者时，要在门外下马，等候于堂外；进入厅堂后，行四拜见礼，平时私下拜见时可不拜；离开时则由主人送到屋外走廊。凡是拜见敌者，要门外下马，等候于堂下廊屋，如果是礼见则行两拜礼，离开时则主人请客人在阶下上马）。【原文】

请召迎送（凡见尊长饮食，亲往投书，既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日交使相谢。召少者用客目①，明日客亲往谢。凡聚会皆乡人，则坐以齿②。若有亲，则别叙。若有他客，有爵③者，则坐以爵。若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客，如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。凡有远出远归者，则迎送之，或五里三里，各期会于一处。有饮食，则就饮食之。少者以下，俟其既归，又至其家省之）。【注释】

①客目：迎客负责人。

②齿：牙齿。这里借指年龄。

③爵：爵位，官职。【译文】

请召迎送之礼（凡是请尊长吃饭，需亲自去送邀请书；尊长来赴宴后，第二天要亲自前往尊长处答谢。招请敌者时可以书简相传，第二天时应相互使人来答谢。招请少者时可让迎客负责人去通请，第二天时可再亲自去少者家答谢。聚会时如果都是同乡人，则按年龄大小顺序依次就座。如果有亲人同在，则另当别论。若有别的客人在，有官职的，则按官职级别大小顺序就座。如果是特别宴请，那么迎接、饯行，都应以宴请对象为上客。如举行婚礼时，则应以联姻的家人为上客，不按年龄、官职大小顺序排座。凡是亲人乡邻有远出的或远出归来的，则大家应当出门迎接或送别。大家或五里或三里，约定到某一处相会，如有条件设宴饮食，大家就一起设宴为他接风或饯行。少者以下的人，在远出者回家后，还应当到他家去看望他）。【原文】

庆吊赠遗（凡同约有吉事，则庆之。有凶事，则吊之。每家只家长一人，与同约者俱往。其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。凡庆礼，如常仪，有赠物。或其家力有不足，则为之借助器用，及为营干①。凡吊礼，初丧②未易服，则率同约深衣③往哭之，且助其凡百经营之事。主人成服④，则相率素服，具酒果食物往奠之。及葬，又相率致赗⑤，俟发引，则素服而送之。凡丧家，不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受）。【注释】

①营干：办事；干活。

②初丧：刚刚过世，尚未沐浴更衣。

③深衣：古代上衣、下裳相连缀的一种服装。为古代诸侯、大夫、士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服。

④成服：旧时丧礼大殓之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，叫“成服”。

⑤赗:音fèng，古时送给丧家助葬的车马等物。现在一般称灵车、灵马、灵屋等。【译文】

庆吊赠遗（凡同约中人家有吉庆之事，则大家应当为他庆贺；如家中有丧事，则大家应当前往吊唁。每家只要家长一人为代表，与同约的人一起前往就行了。如果是书信慰问，也按这个办法。如果家长有事，或是与所庆贺或吊唁的人不熟悉，那么可让家长下面的人前往。凡是庆贺之礼，如通常的仪式，都会赠送礼物。倘若对方家财力难以维持礼宴，大家可以借器物给人家，并为他们谋划、操办礼事。凡吊唁之礼，如果是初丧，还没有更换衣服，那么大家应率同约着礼服前往哭吊，并且帮助他准备各种丧事应备之事。主人换上丧服后，那么大家要相继换上丧服，准备好酒水、水果、食物前往祭奠死者；到出殡前，大家又相继送上灵车、灵马、灵屋等物；等到出殡时，大家着丧服出送灵柩。凡是办理丧事的人家，不可以准备酒食和穿着平常衣服来招待吊唁的客人，吊客也不能接受酒食）。【原文】①

上礼俗相交之事，直月主之；有期日者，为之期日；当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而告之，且书于籍。【注释】

①期日：约定或预测的日数或时间。【译文】

上述礼仪习俗相交的事，由当值之人主持；有固定日期的，按固定日期进行；没有固定日期需要召集的，当值之人要督促大家尽快进行。凡是不按约定时间来的，要报告给约正，由约正告诫相关人员，并且记录在册。患难相恤【原文】

水火（小则遣人救之，甚则亲往，多率人救，且吊之）。

盗贼（近者同力追捕，有力者为告之官司①。其家贫，则为之助出募赏）。

疾病（小则遣人问之，甚则为访医药，贫则助其养疾之费）。

死丧（阙②人则助其干办③，乏财则赙赗④借贷）。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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