作者：周治
出版社：辽海出版社
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读书学习的故事试读：
前 言
典故,就是古书中的经典故事。每一个典故大致由出处、故事、含义三部分组成。
典故在今天得到很多人的喜欢,家族不断壮大,是因为它语言凝练、涵义丰富,每个典故的背后都包含着一个或扣人心弦、或感人肺腑、或发人深省、或耐人寻味、或沁人心脾的故事。
典故这个名称,由来已久。最早可追溯到汉朝的《后汉书·东平宪王苍传》:“亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。”典故依据《辞海》解释:一是典制和掌故;二是诗文中引用的古代故事和有来历的词语。典故中的典是典籍的意思,顾名思义,典故也可解释成典籍中的故事和词句。因此,它偏重书面化、正规化,是正统文学的一个分支。典故运用很精炼的语言概括了整个故事的大概,以成语等固定的词或短语约定俗成了下来。譬如刻舟求剑、掩耳盗铃、守株待兔、邯郸学步、画蛇添足等等,令人一目了然,一读题目就知道是什么意思,讲了怎样的一个故事。所以,典故通常与成语紧紧联系在一起。成语是人们在长期使用语言过程中形成的固定词组或短语。成语典故是汉语词汇中的特殊部分,它们结构简练、含义丰富,有较强的表现力和感染力。但是,许多成语典故中,字面上不易准确理解,必须认真加以查考。这是成语典故逐渐被人们遗忘和弃用的主要原因。
典故的来源大致有三个:一是来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件,或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女人偷吃了长生不老的药,但她吃的多了点,就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来;二是来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人,说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话,曹植一个人就占了八斗。他自己一斗,天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”;三是来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等。如“天女散花”这个典故来源于佛经,后来常用来形容下雪、落花的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经,喻指为代替别人承担过错的人。
中华文明源远流长,历史文化典籍中的典故也是数不胜数。本书编者在先秦到晚清的文化典籍中穿梭往来,精选出数百则典故,并对每则典故的出处、故事、含义、用法进行了详解。为了方便读者查阅,根据含义的异同对这些典故进行了分类,使读者用起来方便快捷、得心应手。一书在手,尽览中国语言文化的博大精深。
在浩如烟海的典故大家庭中,很多典故虽然大家用惯熟悉了,但往往有些知其然而不知其所以然。所以,我们平时在阅读、写作等过程中,一定要注重典故的典源和释义。不积细流无以成江河,不积跬步无以至千里,让我们活学活用,边学边用,学以致用,在实践中不断学习、不断掌握丰富的中华典故吧!
本套《中华典故故事全集》全部精选我国著名典故故事,并根据具体思想内涵进行相应归类,主要包括《爱国为民的故事》、《军事战争的故事》、《修身立世的故事》、《智慧谋略的故事》、《读书学习的故事》、《品质修养的故事》、《社会世情的故事》、《世事明察的故事》、《心灵情感的故事》和《悟道明理的故事》等十册,书中每个典故都包括诠释、出处和故事等内容,简单明了,短小精悍,具有很强的启迪性、智慧性和内涵性,非常适合青少年用于话题作文的论据,也对青少年的人生成长以及知识增长具有重要的作用,是青少年阅读和收藏的良好版本。
百步穿杨
“百步穿杨”形容射击、射箭技艺精湛,本领高明。此典出自《战略策·西周策》:“楚有养由基者,善射,去柳叶者百步而射之,百发百中。”
战国时,楚国有一位将军叫养由基。他射箭的技术非常高明,到了出神入化的地步,人称“神箭将军”。
养由基射箭非常准确,能百步穿杨。也就是说,他能站在一百步开外,一箭射穿小小的一片杨树叶子,看到过他射箭的人都惊叹不已。
他射箭不仅是准,而且刚劲有力。有一次,人们将七层铠甲,(古代兵士打仗穿的护身服装,多用金属片缀成)叠在一起让养由基去射。他一箭射去时,竟然能射透又厚又重的七层铠甲,真是让人赞叹呀。
楚王有一只心爱的白猿,它非常聪明,善解人意,楚王常常将它带在身边玩耍。有时候楚王要射箭,就命令白猿站在对面的柱子前面,白猿不仅不害怕,反而轻而易举地将楚王射过去的箭接住,拿在手里玩弄,看它那好奇的样子,还认为挺好玩的哩!
有一天,楚王叫养由基来射箭,也让白猿站在柱子旁接箭。但是,这只通人性的白猿知道养由基的箭术非常厉害,它无论如何是接不住养由基射去的箭的。因而,它非常恐惧。当养由基刚刚开始调整弓弦时,白猿已经吓得半死,抱住了柱子凄惨地号哭起来。楚王见白猿如此可怜,便不让它接箭了。
百尺竿头,更进一步
“百尺竿头,更进一步”比喻不要满足已经取得的成就。此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷十:“‘师示一偈曰:百尺竿头不动人,虽然得人未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。’”
长沙有个招贤法师,他的佛学修养非常高。每次讲起经来,来听的和尚和信佛的俗家人都不可胜数。有一天讲经中讲到:佛学修养有很高的境界,好像爬到一百尺高的竿子上面,看得远,看得全。这时有个听众问道:“百尺竿头是不是学习已经达到最高境界了呢?”招贤法师随口念了一首诗回答道:“百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。”意思就是:你虽到了百尺竿头,如果不再动了还不能算是真正高明。只有继续奋力向上,你的心胸才能包容十方世界。
笔 冢
“笔冢”形容练习书法勤奋刻苦。此典出自唐代李肇《唐国史补》卷中:“长沙僧怀素好草书,自言得草圣三昧。弃笔堆积,埋于山下,号曰:‘笔冢’。”
唐代僧人怀素,字藏真,长沙人,是玄奘的弟子。他以狂草出名,继承张旭笔法,世称“颠张狂素。”
怀素爱好草书,刻苦练习,自称得到了草书圣人张旭的书法奥妙。他把丢弃的笔堆积起来,埋在山下,称为“笔冢”。
扁鹊换心
这则典故是隐喻:一个人即使形体如旧但心已变,则判若二人。
此典出自《列子·汤问》。
鲁国公扈和赵国齐婴二人有病,共同去请扁鹊给他们医治。
于是,扁鹊就去给他们治病,结果把二人的病都治好了,扁鹊便对公扈、齐婴说道:“你们先前所得的疾病,是从外表侵入到五脏六腑,原是药物所能治好的。现在你们都还得了一种先天的病,现在我再为你们治疗一下怎么样?”
二人说:“我们想先听听这种病的情况。”
扁鹊就对公扈说:“你的心智有余,气质很弱,所以你多智慧,却欠果断;齐婴心智不足,气质坚强,所以智慧少而好专断。如果把你们的心互换一下,就会两全其美了。”
扁鹊就给二人喝了毒酒,让他们像死了似的昏迷三天,由着他剖开胸膛,挖出心来,互相换置,再敷上神效的药。他们醒来后,和从前一样正常。两个人便都告辞回去。
于是,公扈回到了齐婴的家,去寻他的妻子,但妻子不认识他;齐婴也回到了公扈的家,去见他的妻子,妻子也不认识他。
两家因此互相争讼起来,就去找扁鹊辨认是非;扁鹊便把以前治病换心的经过告诉了他们,争讼这才停止了。
薄技大用
“薄技大用”表示在关键的时候,微小技能可以起到大作用。从前,楚国将军子发喜欢招纳有专门技能的人,有一个精通偷窃的人听说后,便去拜见他,说:“听说将军喜欢招纳有一技之长的人,我是一个小偷,想凭这点本领在您的手下谋个小差。”子发一听,衣带没有束好,帽子来不及戴好,就热忱地接待了他。后来,子发的随从劝他说:“做小偷的人,都是世上不走正道的人,您为什么要以礼相待呢?”子发说:“这不是你们应该干预的,有很多事可能你们一时不理解。”
没过多久,齐国动员军队攻打楚国。楚王命令子发率领军队前去抵抗,但是,齐军攻势异常猛烈,一连三仗楚军都被齐军击败。楚国那些自以为道德高尚的大夫们,绞尽脑汁,想出的各种办法,都不起一点作用;相反,齐国的军队越打越强,攻势也越来越猛。
正在这个十分危急的情况下,那个小偷来到子发面前,请求说:“我感谢将军收留了我,可我却一直没有机会报答。现在,或许我能为将军出把力。”子发毫不犹豫地就把他派遣去了军中。楚大夫们听说子发派了一个小偷去对付强大的齐军,都偷偷地讥笑他。
当天晚上,小偷潜入敌军营中,偷回了齐国将军床前的围布。第二天,子发派人送回去,并对齐军说:“我军有个士兵外出打柴,捡到了将军的围布,现在派人送还。”第二天夜里,小偷又偷来了齐将的枕头。天亮后,子发又派人把枕头送还。第三天晚上,小偷又去把齐将头上的发簪偷来了。子发又派人送还。这几件事使齐将异常害怕,他们商量说:“如果今天夜里再不离开这里,或许我们的脑袋就保不住了。”于是连夜撤军离去。
楚国的大夫私下赞叹说:“看来人的技能不在大小,关键是要看如何去利用。”
跛鳖千里
“跛鳖千里”的意思是,跛脚的鳖不停地走,也能走千里。人们常用“跛鳖千里”来比喻只要坚持不懈地努力,即使条件很差,也能取得成功,获得成就。此典出自《荀子·修身》:“故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之或不为尔!”
这段话意思是说:
荀子议论说:半步半步地不停地走,跛鳖也可以行走千里;一点一点地不停堆土,也可以堆积成一座高高的山丘;堵住江河的源头,开通渠道让河水流淌,浩浩的江河也会枯竭;马儿拴在一起,如果有的前进,有的后退,有的向左,有的往右,即使是六匹良马也会跑不远。人的才能素质是有所差别的,但这个差别再大,也不会比跛鳖与那六匹良马之间的差别大。然而,跛鳖能做的,六匹良马却做不到。这没有其他的原因,最主要的原因就在于你去干,还是不去干!
不舍昼夜
“不舍昼夜”表示时间不停的流逝。此典出自《论语·子罕》:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
孔子到了晚年,常和他的学生们在一起。有一天,他和学生们一道去散步,走到河边,望着奔腾不息的河水默默不语。学生们不知他在想什么,就没有去打扰他。他望了很久,最后叹了一口气道:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(意思是:光阴一去不复返啊,或许它就像这河水一样,昼夜不停地奔流吧。)学生们听了孔子的感叹,领会到了孔子这句话的言外之意,于是,他们立刻向孔子表示:“老师,我们一定好好学习,珍惜时光,决不辜负您的期望。”孔子听了深有所感地说:“应该珍惜时光,认真学习啊!”
操舟若神
“操舟若神”比喻只有抛掉得失之心,才能在各种繁复多变的情况下发挥自己的技能。此典出自《庄子·达生》:“颜渊问仲尼曰:‘吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。……敢问何谓也?’”
颜渊问仲尼说:“我曾经渡过觞深这个水潭,那摆渡的人驾船的技巧真是高明。我问道:‘驾船可以学会吗?’他回答说:‘可以。擅长游水的人是要经过反复学习才学会的。至于那些会潜水的人,即使平时没见过船,一旦见到就可以很容易地驾驶它。’他不直接回答我的问题,请问他说的那些话是什么意思?”仲尼说:“擅长游水的人反复学习就会,是因为熟悉了水性,就不害怕水了。至于会潜水的人没见过船就能驾船,那更是因为他看水就像陆地一样,看待翻船就像大车在上坡时打了滑倒退几步一样。即使翻掉船的种种危险同时出现在面前,依然会沉着镇定,心里丝毫不受影响;这样,到哪里不轻松自如呢?一个赌博的人,用瓦块当赌注的时候,赌起来随心应手;用随身物品做赌注的时候,心中便有所顾忌;用黄金做赌注的时候,失去黄金的恐惧会搞得他心绪繁乱。赌的技巧本来是一样的,但因为心里有了负担,所以表现出来的技巧就有很大的不同,这就是看重外物的结果。凡是看重外物的人内心一定是笨拙的。”
长康三绝
“长康三绝”形容书画神妙奇绝。此典出自《晋书·顾恺之传》:“故俗传恺之有三绝:才绝,画绝,痴绝。”
顾恺之(字长康)是一个多才多艺的人,年轻时就精通诗、文、书、画,在绘画创作和绘画理论两方面都有很高的成就。顾恺之绘画创作的真迹现在已经失传了,流传下来的只是后人的摹本,如《列女图》、《女史箴图》、《洛神赋图》等几幅。在绘画理论方面,他留下《论画》、《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》等著作。
顾恺之曾在大司马桓温属下当参军。当初,他在桓温府中时,桓温常说:“顾恺之身上痴呆和聪慧各占一半,合起来讲,正好持平。”因此,世间传说顾恺之有三绝:才绝、画绝、痴绝。
车胤囊萤
“车胤囊萤”比喻勤奋刻苦。此典出自《晋书·车胤传》:“(胤)博学多通,家贫不常得油,夏月则练囊盛数十茧火以照书,以夜继日焉。”
这段话意思是说:
车胤非常博学,精通很多方面的学问。家里贫穷,经常没有灯油,夏天的夜晚就把几十只萤火虫装进丝麻的口袋里,用萤火虫的光照着书,夜以继日,继续读书。
程门立雪
“程门立雪”形容恭敬师长和对有高深学问、精湛技能者的仰慕。此典出自《二程全书·外书十二》:“游、杨初见伊川,伊川瞑目而坐,二子侍立。既觉,顾谓曰:‘贤辈尚在此乎?日既晚且休矣。’及出门,门外之雪深一尺。”
北宋时,有一位大学问家,名叫程颐,当时的人都称他为“伊川先生”。他和他的哥哥程灏,都是宋代理学大师周敦颐的得意门生。他的学说以“诚”字为基础,即是专心一意,不自欺欺人;其次是要存“疑”,有了疑问,再去“穷理”便是求学的方法,这样才能得到真知;得到真知之后,才能确信自己所讲的道理,力行而不惑。
由于程颐在当时有很高的名望,因此很多人都投奔到他的门下读书。后来在学问上有很大成就的游酢和杨时,就是程颐的学生。
游酢和杨时第一次去见程颐,谈了一会,程颐因年老体弱,容易疲倦,就闭目养起神来,两人不敢惊动他,就耐心地侍立在旁边。待程颐醒来,发觉他们还站在那里,忙对他们说:“怎么你们还在这里啊?快回去吧!”两人走出门外,只见原先没有积雪的地上,已经下了一尺多深的雪,可知他们两人已在程颐面前站立了很长时间了。
诗人谢应芳在一首“杨龟山祠”的诗中,有“卓彼文靖公,早立程门雪”之句,称赞扬时卓越的成就和敬慕师长的品德。
尺璧寸阴
“尺璧寸阴”形容时光宝贵,一寸光阴一寸金。此典出自《淮南子·原道训》:“时之反侧,间不容息。先之则太过,后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游,故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴。时难得而易失也。禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。”
这段话意思是说:
时间的一反一侧之间的变化非常神速,没有喘息之机。在它前面行动,就显得超越太多;在它后面行动,则又达不到目的。日月运行,光阴易逝,不和人多作周旋。因此圣人不认为一尺的玉璧是宝贵的,却认为一寸光阴是无价的,这是因为时光难得而容易失去,禹为了珍惜宝贵的时间,鞋子掉了都没有工夫去取,帽子挂在树枝上都不去拿,这不是为了争着走到前面,而是为了争着得到大好时光。
楚王田射
“楚王田射”的这个典故告诉人们,集中精力,专心一意,才能把事情办好。此典出自《郁离子》:“楚王田于云梦,使虞人起禽而射之。禽发,鹿出于王左,麋交于王右。王引弓欲射,有鹄拂王旃而过,翼若垂云。王注矢于弓,不知其所谢。养叔进曰:‘臣之射也,置一叶于百步之外而射之,十发而十中,如使置十叶焉,则中不中非臣所能必矣。’”
一次,楚王在云梦打猎。他让虞人把飞禽走兽轰起来,供自己射猎,当飞禽出现的时候,只见楚王的左边跑来一只鹿,右边窜出几只麋。他刚要拉弓射箭,又发现一只天鹅从他头顶的大旗上掠过,两只挥动的翅膀好像垂在天空的白云。楚王眼花缭乱,箭搭在弦上,却不知该射哪一个。
这时,大夫养由基上前说:“我射箭的时候,百步之外放一片树叶,我能够射十次中十次;如果放上十片树叶,能不能射中,那就很难说了。”
春蚓秋蛇
“春蚓秋蛇”比喻书法拙劣。此典出自《晋书·王羲之传》:“(萧)子云近世擅名汇表,然仅得成法,无丈夫气,行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇。”
梁朝的萧子云从小就喜欢书法。他的书法虽出于近世,却独具一格,因而在长江一带很有名气。但当时有人却有不同的看法,认为萧子云的书法“仅得成法,无丈夫气,行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇”。意思是:只能说他会写字,因为他的字没有骨气,每行字都像春天的蚯蚓,每个字都像秋天蜷曲的蛇。
绰绰有余
“绰绰有余”形容很宽裕,用不完。此典出自《孟子·公孙丑下》:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?”
战国时,齐国大夫坻蛙担任灵丘县令的职务,干得有声有色。过了一段时间,他想去国都担任谏官,就辞去了灵丘县令。他做了好几个月的谏官,却从来没向齐王劝谏过。
一天,孟子去见坻蛙,对他说:“谏官是要求进言的官,你做了几个月的谏官,却始终没提过建议,看来你不适合做这样的官。”
坻蛙听了孟子的指责,心里很不好受,他知道齐王的脾气很坏,担心劝谏他也不起作用,所以就很少劝谏。现在听了孟子的一番话,才觉得自己没尽到职责。于是,他向齐王辞去了谏官。后来,齐国人知道了这件事,纷纷议论说:“孟子替坻蛙考虑得不错,但为什么不替自己好好考虑一下呢?他屡次向齐王进言,齐王都不采用,但他却依然不走,这难道是嫉妒么?”
公孝子把这些议论告诉了孟子,孟子满不在乎地说:“我听说,一个有官职的人,如果没尽到职责,就应该辞官;有进言责任的人,如果进言未被采纳,也应该离去。而我呢,既无官职,又无进言的责任,我的进退岂不是随心所欲吗?”
得心应手
“得心应手”意思是心里摸索到规律,做起来就自然顺手。技艺纯熟,心手相应。也指做事非常顺手。此典出自《庄子·天道》:“不徐不疾,得之于手而应于心。”
春秋时期,有一天,齐国君主齐桓公坐在宫殿上读书,木匠轮扁在宫殿下面制作车轮。忽然,轮扁放下手中的工具,来到齐桓公面前问道:“请问您读的书里面讲的都是什么啊?”桓公说:“都是圣人说的话。”轮扁又问:“圣人还活着吗?”桓公回答说:“都已经死了。”轮扁又说道:“这样说来,您所读的,只不过是古人的糟粕而已。”齐桓公听了轮扁的这句话,很生气,他严厉地喝道:“我在这里读书,你这个车轮匠怎么敢口出狂言?你如果能把刚才说过的话讲出道理,我就饶了你,如果讲不出道理,我就处死你!”
轮扁并未因为桓公发怒而害怕,他不慌不忙地说:“我是个制作车轮的人,现在就以我制作车轮这件事为例子来讲讲我的观点吧。轮笋作宽了,可能松动,牟轮不坚固;而太紧了,就滞涩,装不进去。只有不宽不紧,不大不小,才正合适,做起来顺手,符合心意,才能做出合格的车轮。我虽然说不出其中的道理,但是这里却有一定的技术和经验。我无法把这技术单靠嘴说教给我的儿子,我的儿子也不能只是听我讲就能把技术学到手。所以,我虽然快七十岁了,还是独自一人在这里制作车轮子。古人的技术和不可言传的道理,因为人死了而无法传授下来。所以,您现在所读的古人的书,只不过是古人的糟粕而已。”
雕虫小技
“雕虫小技”原指鸟虫书,古代汉字的一种字体。后比喻微不足道的技能,多指文字技巧。此典出自唐代李白《与韩荆州朝宗书》:“至于制作,积成卷轴,则欲尘秽视听,恐雕虫小技,不合大人。”
韩朝宗,是唐朝玄宗年间人,曾经做过荆州的刺史。他特别爱惜青年文士,乐于提拔后进的人才,有很多人经过他的推荐,都出人头地有所成就。因此,社会上的人都非常敬慕他。
当时大名鼎鼎的大诗人李白,曾经写了一封信给韩朝宗,希望得到他的赏识,为他推荐一份工作。
李白写给韩朝宗的信,就是文学史上有名的《与韩荆州书》。信中除了称赞一番韩朝宗的为人和学问之外,就是阐述了自己的志愿以及写作方面的情形。信的末尾说:“恐雕虫小技,不合大人。”这是一句谦虚的话,意思是说,可能我所写的文章是微不足道的玩意儿,不符合大人的口味。
堵子助阵
这则典故讥讽武者之无能。
此典出自《笑林》。
有一个武官出外打仗,就要败退的时候,忽然从天降下一队神兵来帮助他作战,后来又取得了胜利。
武官连忙跪下叩头,询问神的名字,神回答说:“我是堵子神。”
武官说:“小将我有什么功德,敢劳堵子尊神来相救呢?”
神答:“我感激你平时在教场练箭时,从来不曾有一箭射伤我的身体。”
断织励学
“断织励学”称颂妻子鼓励丈夫刻苦学习。此典出自《后汉书·列女传》。
东汉时,在河南郡有一个叫乐羊子的青年,他希望自己将来能有所作为,就远离家乡四处寻师求学。谁知,他才去一年就回来了。
他的妻子见丈夫一事无成地回来了,非常愤怒,从屋里拿出一把菜刀,走到织布机前对乐羊子说:“这机上的布是从蚕茧里一根根抽出来的,然后又拿到机上一寸一寸地织,最后才织成一匹布。如果现在截断,那就会前功尽弃。你在外求学,也应该像织布一样,随时积累自己的知识,反省自己的不足之处。不懂的地方,多向先生请教,如果半途而废,岂不太可惜!”说完,她举刀割断了机上的布。
乐羊子觉得万分惭愧,马上转身出门继续求学去了。
整整七年,乐羊子没有回过一次家。
飞鸟惊蛇
“飞鸟惊蛇”这个典故,称赞优美的草书。此典出自《法书苑》:“飞鸟出林,惊蛇入草。”
我国的书法,有一种为书写便捷而产生的字体叫草书。草书始于汉代,当时通行的是草隶,即草率的隶书。后来慢慢发展成为“章草”。到汉末,相传有一个叫张芝的书法家去除了“章草”中保留的隶书等划形迹,上下字之间的笔势往往牵连相通,偏旁相互假借,成为“今草”,即一般所称的草书。
到了唐代,草书又有了新的发展,出现了笔势连绵回绕,字形变化繁多的“狂草”。据载,唐代有一位僧人叫释亚楼,擅长草书,他曾自题一联:“飞鸟出林,惊蛇入草”。意思是说,草书要写得活泼生动,犹如鸟儿飞射出林,惊蛇窜入草丛。
负书而行
这个寓言告诫人们,学不会学问是愚笨;讨厌学问甚至憎恶它,那就是愚顽了。
此典出自《韩非子·喻老》。
王寿背着一大包书走路,在路上遇到了徐冯。
徐冯说:“做事情,是人们的行为。人们的行为都是在合适的时候中产生的,所以说,智者没有固定不变的行为。书本上所记载的都是人们的言论。言论是由人们的知识而产生的,所以说知者不藏书。现在,你为什么要背着书走路呢?”
听了他的话,王寿便烧掉了那些书。
甘拜下风
“甘拜下风”的这个典故比喻打心眼里佩服,自认不如对方。此典出自《左传·僖公十五年》:“君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言,群臣敢在下风。”
春秋时,晋国因为闹灾荒,国内缺粮,便派使臣到秦国买粮。秦穆公和大臣商议后,决定答应晋国的要求,并派了很多人,把大批的粮食送到了晋国。过了一年,秦国国内闹灾荒,而晋国倒是五谷丰收。这时秦国又派人到晋国买粮。可是,晋惠公不但不肯把粮食卖给秦国,反而想趁着秦国闹灾荒的时机,派兵侵犯秦国。
公元前645年,晋惠公果然派兵攻打秦国。秦国国君秦穆公见晋惠公这样忘恩负义,便亲自带领大军前来迎战。经过一番激烈的战斗,晋军战败,晋惠公和大将韩简都当了俘虏。晋国的大夫披头散发,走出帐篷,跟随着晋侯。秦穆公看到他们垂头丧气的样子,就对他们说:“你们为何这么凄惨呀?我这次带着你们的国君回到秦国,不会伤害他的。”晋大夫连连作揖,对秦穆公说:“君王踩着后土而顶着皇天,皇天后土都听到了您的话,我们甘拜下风。”
弓人之妻
这篇典故告诫人们,要珍惜一件物品,首先要懂得它的价值。
此典出自韩婴《韩诗外传》。
齐景公命人制造一张弓,这个人做了三年才做成。景公拿着这张弓去射箭,射不穿铠甲的三层铁片。景公非常恼怒,要杀做弓的人。做弓人的妻子去见景公说:“我是蔡国人的女儿,做弓人的妻子。这张弓,是用从泰山向阳坡上找来的桑柘木,骍牛的角,楚国麋的筋,黄河里的鱼皮熬制的胶做成的。这四种材料是从天下精选出来的最好的材料,用这种材料做成的弓不应当只射穿这样少的铠甲片。况且我听说过,奚仲造的车子自己不能跑;莫耶宝剑虽然锋利,自己不能砍断东西,都必须会有人使用它。射箭的方法,手要像攀着树枝,手掌要像握着鸡蛋,四个指头像断了的短棍,右手射出,左手毫无感觉。这就是射箭的方法。”景公把这些方法作为准则再去射箭,竟射穿了七层铠甲片。于是这位蔡国女人的丈夫也马上被放了出来。
公输为鹊
“公输为鹊”这个典故是比喻没有实际意义的东西,即使做得再精巧,也毫无所用。此典出自《墨子·鲁问》:“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下,公输子自以为至巧。”
公输子用竹木做了一只鹊鸟。做成以后,打开开关,鹊鸟展动翅羽,直上九霄,飞了三天,还没落下来。公输子非常得意。
墨子知道后,对公输子说:“您呕心沥血制作这只会飞的木鹊,还没有一个普通匠人做车辖有意义。您看,他们花费很短的时间,使用极少的木料,做成之后插在车轴两端,便可经受五十石的重压。因此说,制作的东西能给人带来好处,才能称为‘巧’;否则,没有实用价值,只能叫‘笨拙’罢了。”
鬼斧神工
“鬼斧神工”形容制作技艺高超、精妙。此典出自《庄子·达生》:“梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。”
秦始皇统一了天下之后,大兴土木,建造了很多宫殿楼台;其中有一座名叫“云明台”,特别宏伟。据说,建造这座台时,有两个工匠不用梯子、支架及绳索,能在空中挥斧弄凿,从子夜(午夜)到午时(正午)这么短短的时间,就能全部完工,因而这座台又称“子午台”;当时人们称这两个工匠精巧的手艺和快捷的工作为“鬼斧”,意思是说不是凡人所能做得到的。
西域骞宵国向秦始皇贡献了一个著名的雕刻匠,名叫裔烈,秦始皇命他用玉石雕成各种兽类,每雕成一件,他便在那野兽胸前刻上完工的日期,但所有野兽都没有刻上眼睛。有一天,秦始皇见两只玉虎没有眼睛,便用笔替它们各加上了一只眼睛,谁知过了几天,那对玉虎忽然不见了。到了第二年,西域有个国家进贡了两只白虎,秦始皇发觉白虎胸前都烙有日期,而且都只有一只眼睛,觉得很奇怪,就派人查了一下,和失踪的玉虎雕刻日期正好相同,便叫人把两只白虎的眼睛挖下来,它们竟又变成为玉虎了。人们惊叹于裔烈的技巧,就称之“神工”。
衡石量书
“衡石量书”的本意是指,用衡器称取各种表奏等文件。后来,“衡石量书”比喻执政者不辞辛苦,勤于政事。此典出自《史记·秦始皇本纪》:“侯生、卢生相与谋曰:‘……天下之事无小大皆决于上,上至以衡石量书,日夜有呈,不中呈不得休息。贪于权势至如此,未可为求仙药。’”
公元前221年,秦始皇消灭韩、赵、魏、燕、齐诸国,统一天下后,日益骄横,严加统治。特别是对一些儒生,更是不留情面,动不动就加以指责、处罚,引起儒生们强烈的不满。儒生中有两个人,一个是侯生,一个卢生,两人有些胆量,时常私下议论秦始皇的功过是非。有一次,他们二人私下议论说,秦始皇这个人,天性刚愎自用,专横跋扈,以为自古以来没有任何人可以赶得上他。专门任用狱吏,不信任有学问的儒士。丞相和大臣们全都唯唯诺诺,对他唯命是从。他不听取不同意见,骄横自大,所以下边的人都处心积虑地讨好他,谁都不敢指出他的过失。
当谈到秦始皇办理朝政的时候,侯生和卢生说:“天下事无论大小,都由他自己来决定。就拿批阅文书来说吧,那些文书都是书写在竹简木札上的。秦始皇用石来计算公文的数量,每天都要批阅分量很重的公文,日夜都有安排,完不成任务就坚决不休息。这种人贪恋权势达到这种地步,一定不能为他求取仙药,使之长生不老。”
画 沙
“画沙”形容儿童聪慧;也可用它形容刻苦学习,努力钻研。此典出自《宋史·朱熹传》:“熹幼颖悟……尝从群儿戏沙上,独端坐以指画沙,视之,八卦也。”
南宋理学家朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源(今属江西)人。他的父亲朱松,曾任校书郎、著作郎等职。
朱熹在幼年时异常聪明,刚学会说话时,父亲指着天空告诉他:“这是天。”朱熹问道:“天的外边是什么?”父亲朱松感到非常惊讶。就学时,给他《孝经》读,他读完后,就在书上写出这样的话来:“如果做人不孝顺,就枉为人了。”一次,他跟着一群孩子在沙地上玩耍,朱熹一人端端正正地坐着,用手指在沙地上画来画去。别人走近一看,原来是神秘的八卦。
画荻教子
“画荻教子”形容母亲教育孩子的殷殷之情。此典出自《宋史·欧阳修传》:“欧阳修字永叔,庐陵人,四岁而孤。母郑,守节自誓,亲诲之学。家贫,至以荻画地学书。”
欧阳修是唐宋八大文学家之一。可是,在他少年时代,学习条件是很艰苦的。他四岁失去父亲,全家就只靠他母亲一个人来维持生活。母亲不愿欧阳修失学,于是,自己当了教师。家里贫穷,买不起文具,欧阳修的母亲就想出了别的办法。她看到沙滩上有鸟兽走过的足迹,认为在沙子上面也可以写字。于是,她就让欧阳修到沙滩上搬些沙来。她在家里选了一个光线比较好的地方,挖成深坑,然后,把沙倒下去铺平。这样,小小的沙坑便代替了笔墨纸砚。学习的时候,他的母亲折断一根荻草,在沙面上画出一个生字,等欧阳修学会了,便用手把沙子弄平,再写一个。欧阳修也利用这个地方来做练习。母子两人,一教一学,教的认真,学的起劲。后来,欧阳修在文学上的许多成就,就是因为有这个小小的沙坑帮他打下良好的基础。
画工传神
这则典故说明中国古代绘画艺术,强调形神兼备,不但要求画得像,还要画出神情和精神。
此典出自《道山清话》:“昔人有令画工传神,以其不似,命别为之。”
从前,有一个人让画师给他画一张传神的像,这个人觉得画得不像,就叫画师另画一张。后来这个人又觉得画得不像,又叫画师改了三四次画稿。
画师生气地说:“如果画得真像了,那要成个什么样子!”
画虎类犬
“画虎类犬”比喻不切实际地攀求过高的目标,实现不了反闹笑话。此典出自《后汉书·马援传》:“效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。”
东汉时代,被封为伏波将军的马援,有一次写信批评他的侄儿说:“我希望你们在听到有人提到别人的过失时,能够像听到有人说及父母的名字一样集中精力,龙伯高是一个敦厚、谨慎的人,我希望你们能够模仿他的品行:杜季良为人豪侠好义,但我却不愿意你们模仿他。因为如果模仿龙伯高不成,仍可以成为一个谨慎的人,就像一个刻鹄如果没刻好,刻出一只鹜来,仍可以说刻成相类的飞鸟;如果模仿杜季良不成,将会变成一个轻浮的人,就像想画一只老虎,结果却画出一只狗来一样,变成性质根本不同的兽类了。”
诲人不倦
“诲人不倦”比喻教导特别耐心。此典出自《论语·述而》:“学而不厌,诲人不倦。”
孔丘,是我国春秋末期的一位思想家、政治家,是儒家的创始人。在认识论和教育思想方面,他注重“学”与“思”的结合。他首创了私人讲学的风气,主张“有教无类”,因材施教。在《论语·述而》中,孔丘论述了一个教育工作者对“学”与“教”应采取的态度。他说,应该默默记住(所学的东西),学而不厌,诲人不倦,也就是说学习要专心,不能厌倦和满足;教人时应不嫌疲劳和麻烦。
鸡鸣狗盗
“鸡鸣狗盗”比喻为达到某种目的而使用一些不正当的小伎俩,也指具有这种技能的人。此典出自《史记·孟尝君列传》。
平原君收养门客的消息传到秦国。秦昭襄王叹息着对大夫向寿说:“像平原君这么贤明的人,天下罕见!”向寿说:“不过他比起齐国的孟尝君来,还有很大的差距。”秦昭襄王问:“孟尝君是怎么样的人?”向寿说:“孟尝君田文继承他父亲田婴做了薛公(薛,在山东省滕县东南;田婴封于薛,叫薛公,田文继承他父亲,也叫薛公),就大兴土木,修盖房子,招待天下豪杰。凡是前去投奔他的人,他全部都收留。他自己吃、喝、穿戴跟住处,跟大伙儿一样。孟尝君的家当就这么快花完了。门客的饭食,当然也不能再像先前那样丰富了。听说有一天晚上,有个客人见了那种饭菜,心里不高兴。碰巧他看见孟尝君独自一个人在上边吃。他想主人吃的一定是山珍海味。这个人就大发脾气,扔下筷子,愤怒地说:“岂有此理!我干什么到这儿来吃这种东西?”孟尝君连忙拦住他,端着自己的饭菜让他瞧。原来主人吃的东西和他一样,他叹了口气,说:“孟尝君这么真心诚意地待我,我还起疑心,我简直是个小人,还有什么脸在这儿住着呢?”说完,他就拔出宝剑,自杀了。可是平原君呢?放纵着女人欺负瘸子,答应了人家的请求,还舍不得把她治罪。直到门客慢慢地散了,这才去给人家道歉,这不是已经晚了吗?”
秦昭襄王说:“我非常喜欢像孟尝君这样的人,怎样才能把孟尝君请到秦国来呢?”向寿说:“这并不难。要是大王能够打发自己的子弟去齐国做抵押,然后请孟尝君到这儿来,我想齐国是会答应的。等到孟尝君到了这儿,大王拜他为丞相,齐国当然也不好意思不拜咱们的人当齐国的相国。这样,秦国跟齐国联合起来,要打算收服诸侯,事情可就容易得多了。”于是秦昭襄王就打发自己的兄弟泾阳君到齐国去做抵押,请孟尝君到秦国来。
就在这短短的几天里,孟尝君和泾阳君交上了朋友。齐宣王在公元前301年死了,他的独生子即位,就是齐闵王。齐闵王不敢得罪秦国,只好派孟尝君到秦国去。后来有一个大臣对齐闵王说:“大王既然诚心跟秦国结交,何必把泾阳君留着做抵押呢?”于是齐闵王就把泾阳君送走了。
孟尝君带着众门客,一块儿到咸阳去。秦昭襄王亲自迎接他。他见孟尝君威风凛凛,仪表不凡,不禁又多了几分敬仰之情。两个人说了一些彼此敬仰的话。孟尝君奉上一件纯白的狐狸皮袍子,作为见面礼。秦昭襄王知道这是很名贵的银狐,当场就高兴地穿上,向宫里的美人们夸耀。
孟尝君和他的那些门客到咸阳之后,就有一批秦国的大臣怕秦王重用他,背地里商量怎样排挤他。秦王打算选个良辰吉日拜孟尝君当丞相。樗里疾首先反对说:“田文是齐国的贵族,手下的人又多,他当了秦国的丞相,一定会先替齐国打算。如果他仗着他丞相的权力暗中谋害秦国,秦国不就危险了吗?”秦昭襄王说:“那么,还是把他送回去吧!”樗里疾说:“他在这儿已经住了很久了,秦国的事,他差不多全都知道了。怎么能放他走呢?干脆杀掉他,以免留下祸患。”秦昭襄王觉得不能杀,可也不能放,就把孟尝君软禁起来。
泾阳君为了建立自己的势力,在齐国的时候,跟孟尝君已经交上了朋友。这会儿一听说秦王要谋害他,就替他想办法。他带了两对玉璧送给秦王最宠爱的燕姬,请她想个办法。燕姬拿手托着下巴,装腔作势地说:“叫我跟大王说句话倒是不难,你把这两对玉璧带回去,别的谢礼我不要,我只要一件银狐皮袍子就够了。”泾阳君把她的话告诉了孟尝君,孟尝君皱着眉头说:“就只有一件银狐皮袍子,我已经送给秦王了,哪能要回来呢?”当时有个门客说:“三讨不如一偷,我有办法。”于是他就跟管衣库的人做了朋友。
有一天晚上这位门客从狗洞里爬进宫里,找到了衣库去偷那件狐狸皮袍子。他掏出好多钥匙,正要开门的时候,看库的人醒了,咳嗽了一声。那个门客就装狗叫,“汪汪”地叫了两声,看衣库的人就又睡着了。那位门客进了衣库,打开箱子,拿出那件狐狸皮袍子,然后又锁了箱子,关上库房,从狗洞里钻出来。
孟尝君把这件皮袍子送给燕姬。燕姬得了这件宝贝,就甜言蜜语地劝秦王把孟尝君放回去。最后秦王答应了她,发下过关文书,让孟尝君回去。
孟尝君得到了文书,好像“漏网之鱼”,急急忙忙地往函谷关跑去。他担心秦王反悔,派人来追;又担心把守关口的人刁难他,他就更名改姓,打扮成生意人的样儿。
他的门客中有个专门假造文书的人,巧妙地把过关文书上的名字改了。他们到了函谷关,正赶上半夜。依照秦国的规矩,每天清晨,关口要听到鸡叫的时候才能放人。没办法,他们只好在关里等天亮。
那边樗里疾听说秦王把孟尝君放了,就去朝见秦昭襄王。他说让孟尝君回去,就像“纵虎归山”,将来一定会带来后患。秦昭襄王果然后悔了,立刻派人去追。那追上去的人赶到函谷关,查问守关的人,说:“孟尝君过去了没有?”他说:“没有。”还拿出过关文书让他们瞧,里面果然没有孟尝君的名字。他们才放了心,觉得孟尝君可能还没来到这里。
等了半天,孟尝君还没来,他们有点起疑,就跟守关的人说明了孟尝君的长相,还有他带着的门客的人数、车马的样子。守关的人说:“哦!有,有!他们早就过去了,是第一批过的关。”他们又问:“你什么时候开的城?我们到这儿,天还黑着呢。难道你半夜就把城门开了吗?”守关人说:“城门是鸡叫时才开的,过了半天,东方才发白。我们还纳闷今天太阳怎么出来得这么晚?”他们哪知道孟尝君的门客之中各色各样的人都有。有会学狗叫的,有会学鸡叫的,还有会假造文书的。孟尝君猜想秦王会派人追来,忽然这些门客里有人捏着鼻子学起公鸡叫起来。接着一声跟着一声地有好几只公鸡叫着。随后关里的公鸡全都叫起来了。于是关上的人就开了城门,验过了孟尝君的过关文书,让他们出了关口。
纪昌学射
“纪昌学射”比喻射技高超。此典出自《列子·汤问》。
甘蝇是古时候有名的神箭手,他把弓一拉开,野兽就倒在地上,飞鸟就掉了下来。徒弟飞卫跟着甘蝇学射箭,本领更超过了他的老师。有个叫纪昌的又跟飞卫学射箭。飞卫对他说:“你要先练习不眨眼睛,然后才可以谈射箭。”
纪昌回到家里,仰面躺在妻子的织布机底下,张大着眼睛,死盯着一上一下的脚踏板。两年之后,即便是锥子的尖头刺到他眼眶里,他的眼睛也不眨一眨了。纪昌把自己练功的经过告诉了飞卫。
飞卫说:“功夫还没到家,必须锻炼视力才行。达到能把小的东西看得大,把模糊的东西看得非常清楚,然后再告诉我。”
纪昌回去用牦牛毛系上一只虱子悬挂在窗户上,面朝南,目不转睛地望着它。十天之间,看见虱子渐渐变大了;三年之后,看那虱子竟有车轮那么大。这时再看其他比虱子大的东西,都好比是山丘。于是就用燕国牛角造的弓,北方蓬梗做的箭,去射那虱子,不偏不倚正穿过虱子的心脏,而悬挂虱子的牛毛并没有射断。他把这情况告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来,拍着胸膛说:“你把射箭的门道真正掌握了!”
教学相长
“教学相长”比喻师生之间的互相促进,共同提高。此典出自《礼记·学记》:“学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也;知困然后自强也;故曰教学相长。”《礼记》,又称《小戴礼》,主要讲的是论述儒家对“礼”的见解。据说是孔子死后,他的弟子根据各自的见闻撰写而成的。其中的《学记》是我国古代关于教育方面的一篇论文。它论述了教育理论、教学原则、教学方法等诸多方面的问题,总结了前人在教与学方面的丰富经验。《学记》中写到:即使有美味的熟肉,如果不吃就不知道它的味美;即使有最好的道理,如果不学就不知道它的好处。所以,学才知道自己的欠缺,教才知道自己理解得还不透彻。知道了自己理解得不透彻,才能刻苦地钻研。所以说教与学是互相促进的。
教子学谄
“教子学谄”比喻为人要正直不阿,不事权贵,那才是可以万古流芳的好品德。陈万年善于阿谀奉承人,为了对皇亲国戚贿赂送礼,甚至于把自家财产倾尽也在所不惜。
有一次他病了,就唤来儿子陈咸,在床前教训他,话一直谈到半夜。陈咸睡着了,不小心头碰到屏风上,陈万年大怒,想用拐杖打陈咸,他说:“老子我苦口婆心教导你,你却睡着了,不听我的话,这是为什么?”
陈咸叩头认错说:“父亲息怒,您所教导的,我全都明白了,总而言之,您是教我学会阿谀奉承。”
经师易遇,人师难遭
“经师易遇,人师难遭”比喻能够传授知识的老师多得很,能够育人的老师就不多了。此典出自晋代袁宏《汉纪·郭泰传》:“经师易获,人师难得。”
东汉末年,有个大学者名叫郭泰,他道德品质都十分高尚。一天,他看见一个十二三岁的童子正在给他打扫书房,那童子长得眉清目秀,而且举止有礼。于是他就问那个童子说:“你叫什么名字?几时来的?”那童子彬彬有礼地答道:“我叫魏昭,是这两天才由府上总管收下来的仆人,分派我给您做清洁工。”郭泰问:“你认识字、读过书吗?”魏昭说:“读了一点。”于是郭泰拿起一本较容易的书考问他,觉得这孩子不但聪明,而且很有学问。郭泰说:“你有这么好的素质,应该继续学习啊,来这里做仆人岂不是浪费青春吗?”魏昭说:“我是专门投到你府上来的,因为我听说‘经师易遇,人师难遭’,所以想到你身边来,学习怎样做人啊!”郭泰听了,深深地被这孩子积极进取的行为感动,于是收魏昭做自己的学生,尽心竭力地教育培养他。魏昭后来成为一个德才兼备的学者。“经师”:教书的教师;“人师”:育人的老师。
井底之蛙
比喻见识短浅,而又自高自大的人。
此典出自战国·庄周《庄子·秋水》。
一只青蛙掉进井里,一天,青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。
青蛙便对海鳖说:“你看,我住在这里多么快乐呀!高兴的时候,就在井栏边上跳跃,累了,就到井壁石洞里休息,有时把身子舒服地泡在水里,有时愉快地在稀泥中散步。而你为什么不到井中观赏游玩呢!”
海鳖听青蛙这么一说,就想到井中去看看。可是,它的左脚还没有完全踏进去,右脚就被井栏绊住了。它只好退了出来,把大海的情景告诉青蛙说:“你见过大海吗?海的广大,岂止千里;海的深度,何止千丈。海域宽广,一望无边,大海是不受旱涝影响的。住在广阔的大海里才是真正快乐呀!”
青蛙听了海鳖对大海的叙述,才知道世界太大了,自己太渺小了。
开卷有益
指只要翻开书本阅读就会有收益。
此典出自宋·王辟之《渑水燕谈录·文儒》。
宋太祖退位后,由其弟宋太宗继位,他是个很喜欢读书的人。他当皇帝以后,下令增加科举名额,让更多的读书人有踏入仕途的机会。同时,他还召集了许多学者,让他们编纂大型的具有百科全书性质的类书。
李昉、扈蒙等人接受了任务,经过七年的努力,于太平天国八年编成了《太平总类》一书。这部书规模很大,共有一千卷,分为五十五门,内容包括天文、地理、典章制度、物产、医学、宗教等各个方面,具有很高的学术价值和实用价值。
宋太宗对这部书给予了很高的评价,他决定自己每天看三卷,用一年时间把这部书全部看完。因此,这部《太平总类》也改名为《太平御览》,意思是太平天国年间编成的,皇帝亲自阅览过的书。
作为一国之君,每天的政务自然十分繁忙,时间非常宝贵。但宋太宗不管多忙,都一定要按时间按计划每天阅读三卷。有时实在是抽不出时间,他也一定要另外挤时间补上。
他身边的侍臣们见他这么辛劳,担心他过于劳累,有时就劝他注意身体,少看点书。宋太宗听了,笑着对侍臣们说:“只要翻开书本阅读,就一定会有收益,这可是一件令人十分愉快的事情啊!我只要有书读,就一点也不疲劳了。”
侍臣们听了,都十分感动,也就不好再说什么了。就这样,宋太宗果然按照计划,用一年时间把这部大型类书看完了。“开卷有益”又作“开卷有得”。
空前绝后
“空前绝后”这个典故比喻某件事情或某种艺术成就超绝古今。此典出自《宣和画谱》:“顾冠于前,张绝于后,而道子乃兼有之。”
晋朝时,有一位大画家叫顾恺之,他学问渊博,绘画闻名于当时。他画人物,从来不点眼睛,有人就问他其中的原因,他说:传神之处,正在这个地方。当时被人称为三绝:才绝、画绝、痴绝。
南北朝时的梁国,也有一位大画家名叫张僧繇,这个人擅长画山水人物及佛像,梁武帝时建了很多寺院佛塔,梁武帝都命他作画。据说,有一次他在一个寺庙的墙壁上画了四条龙,没有点眼珠,别人问为什么不点睛,他说:恐怕点了眼珠后这些龙就破壁飞走了,人们再三要求他试一下,他便点了两条,果然两条龙都破壁飞走了,而没有点上眼睛的两条龙依然还在墙壁上。这一传说虽然很荒诞,但说明他作画的功夫是很深的。
到了唐朝,又出了一个更加有成就的画家叫吴道子,他对画山水、佛像造诣很深,笔法绝妙,有书圣之称。”据说,他为唐玄宗画巨幅嘉陵江图,三百里山水竟在一天内画好了。他在景玄寺中画了“地狱变相图”,不画鬼怪而阴森逼人,据说看过这幅画后,很多人都改过自新了。《宣和画谱》在评价吴道子的作画成就时认为,顾恺之的成就超越前人,张僧繇的成就后人莫及,而吴道子则两者兼而有之。
孔席墨突
孔席:孔子的坐席。墨突:墨子的烟囱。人们用“孔席墨突”形容忙于世事,到处奔走。
此典出自《淮南子·修务训》:“孔子无黔突,墨子无暖席,是以圣人不高山,不广河,蒙耻辱以千世主,非以贪禄慕位,欲事起天下之利,而除万民之害。”
这段话意思是说:
孔子为了宣传自己的学说,到处奔走游说,甚至有时连坐席也没有坐热,就又起身走了。墨子为了推行自己的政治主张和治国之道,也是不辞劳苦地四处奔波,周游列国,往往到了一个地方,烟囱还没有烧黑,就又动身走了。因此圣人不以山为高,不以河为宽,忍着耻辱求谒当时的国君,不是贪图俸禄,也不是羡慕爵位,而是想担起天下重任,为天下百姓兴利除害。
旷日持久
“旷日持久”形容空废时日,拖延很久。此典出自《战国策·赵策四》:“今得强赵之兵以杜燕将,旷日持久数岁,令士大夫余子之力,尽于沟垒。”
战国时期,燕国封宋人荣蚡为高阳君,派他率兵攻打赶国。荣蚡很能打仗,赵王非常害怕。他与平原君赵胜(宰相)商量,准备割让济东合卢、高唐、平原等三座城池五十七处地方送给齐国,以此请求齐国名将安平君田单担任赵军统帅,抵抗燕军的进攻。赵国大将马服君赵奢反对这种观点。他对平原君赵胜说:“难道我们赵国就没有能率兵打仗的大将吗?还没有开始打仗,就先割让三座城池五十七处地方送给齐,这怎么行呢!大王为什么不任命我为统帅呢?我熟悉燕国地形,如果大王派我领兵作战,一定能够取胜。为什么要向田单求助呢?”
接着,赵奢进一步指出,即使请田单率领赵军作战,赵国也不可能取胜。他说:“第一,如果田单愚蠢,那他一定打不过荣蚡,这样就白请他来了;第二,如果田单聪明、有本事,他也不一定甘愿为赵国出力,因为赵国取胜强大起来,对齐国称霸是不利的。”
最后赵奢说:“依我看,让田单领兵作战,他一定会把赵国军队拖在战场上,荒废许多时间。长时间地耗下去,就会把我国的人力、财力、物力消耗掉,后果不堪设想。”
赵王和赵胜没有听取赵奢的正确意见,最终还是把三座城池割让给了齐国,请田单统率赵国军队。结果,不出赵奢所料,战争拖了很长时间,赵国付出了很大的代价,却没有取得理想的胜利。
滥竽充数
“滥竽充数”比喻不称职的人充占职位。此典出自《韩非子·内储说上》:“齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人。宣王死,王立,好一一听之,处士逃。”
战国时,齐国有一位君王,姓田,名辟疆,又叫齐宣王,他非常喜欢音乐,尤其喜欢吹竽(竽是一种乐器,把很薄的铜片制成叶子,装在管子上头,吹起来能够发出声音;再把这样的管子一共三十六根,合在一起,装在一个壶子上面,才造成一个竽。)。宣王为了能常常欣赏那种竽乐的吹奏,又喜欢听合奏,便经常供养着三百名吹竽乐手,一吹起来,便三百人一起演奏着。当时齐国有一个人,自称为南郭处士的,他请求齐宣王让他加入吹竽乐队;齐宣王十分高兴,并且给他很优厚的待遇。后来齐宣王死了,齐泯王继位,他也一样地喜欢吹竽;但是他不喜欢听合奏,而是喜欢欣赏独奏。他叫那三百名吹竽手,依次地每一个轮回演奏给他欣赏。命令刚下来,南郭处士就偷偷地逃走了。原来他根本是不会吹竽的,在那音乐大队中混了多年,也没有把吹竽这一种技艺学会;他害怕齐泯王要他表演独奏时,要露出马脚来。
劳思逸淫
“劳思逸淫”说明一个人只有参加实际劳动,才能保持良好的品质;贪图安逸享乐,就容易变坏。此典出自《国语·鲁语》:“劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。”
春秋时,鲁国有一个叫公父文伯的贵族子弟,祖上世代袭封为大夫。后来,公父文伯继承了大夫爵位,踌躇满志。一天,当他退朝回家时,看到母亲敬姜正弯着腰一指甲一指甲地绩麻,水把手泡得又白又胀。于是他连忙蹲在母亲身旁,关心地说:“母亲,像我们这样的人家,还用得着绩麻吗?难道不怕别人嘲笑吗?母亲,我能奉养你,绩麻这种事就让下人干吧!”
敬姜虽然也是贵族出身,但是目睹了许多贵族家庭的衰败,深知只知道依仗着祖上的袭封来维持荣华富贵,是不会长久的。如今听到儿子说出这样的话,她惊叹道:“孩子呀,咱们鲁国要亡了吗?怎么能让你这样不懂道理的孩子做官呢?你坐下听我说:一个人只有经常参加劳动,才会认真思考问题,才会变得善良;贪图安逸的人只知荒淫奢侈,善良的心就会因此变得丑恶起来(劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生)。”
后来,鲁国的人知道了这件事,都赞扬敬姜是一个擅长教育儿子的好母亲。
老妪能解
“老妪能解”形容诗文的通俗易懂。此典出自宋代释惠洪《冷斋夜话》:“白乐天每作诗,令一老妪解之,问曰:“解否?”妪曰:“解”,则录之;“不解”,则易之。”
在唐代的著名诗人中,白居易是位佼佼者。白居易,字乐天,晚年号香山居士。其祖先为太原(今属山西)人,后迁居下(今陕西渭南东北)。贞元年间,白居易中进士,授秘书省校书郎。后任左拾遗及左赞善大夫。因上表请求严厉处罚刺死宰相武元衡的凶手,得罪了权贵,被贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。
在文学上,白居易积极倡导新乐府运动,主张“文章合为时而作,歌诗合为事而作”,强调继承《诗经》“风雅比兴”的传统和杜甫的创作精神,摒弃“嘲风雪,弄花草”而别无寄托的作品。白居易的诗深入浅出、通俗易懂,历来受到广大人民群众的喜爱,他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》等,在唐诗中是很出名的,受到后人的称颂。
据宋代和尚释惠洪编的《冷斋夜话》记载,白居易作诗时,经常把酝酿好的诗句读给不识字的老妇人听,然后问她们能不能听懂。老妇人说能听懂,他才采纳。不然的话,他便进一步修改,直到她们能听懂为止。白居易的诗歌“老妪能解”一直被后人传为佳话。
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