作者：易中天,慕容引刀
出版社：上海文艺出版社
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易中天中华经典故事02：论语故事(下)试读：
老师好
自从有了人类，就有了老师和学生。
第一个老师多半是妈妈。
诗人绿原说：
小时候，
我不认识字。
妈妈就是图书馆，
我读着妈妈。
当然，如果爸爸陪你玩，你也可以读爸爸。
爸爸妈妈，都是孩子的老师。
不过，光有爸爸妈妈可不行，还得有学校和专门的老师。学校可以是公立的，也可以民办。孔子就是民办教师，他的学校是自己办的，跟官方没有关系，那时候各个国家也没有教育部。
但，孔子是最好的老师。
怎么个好呢？
疼爱学生，甚至敬畏学生。
孔子说：后生可畏。
他还说：你怎么知道后来人不如先行者？那些到了四五十岁还没什么感悟、心得和建树的，又有什么值得畏惧？年轻人不要怕他们！
这句话，记载在《论语 · 子罕》。
孔子说这话，既是鼓励学生，也因为他自己有底气。他可是思想家和教育家。所以，孔子从来就不怕别人质疑，学生有问题也尽管问。就算不能说服对方，他也不会强迫别人接受。
结果，孔子成为最早留下思想文化遗产的人。
我们应该去听听他的课。
现在全体起立，叫一声：老师好！
主要人物
求职的故事做人要有底线我又不是葫芦瓜，挂在墙上让人夸。我是一根白玉带，摆在店里等着卖。我是一条丧家狗，颠沛流离没路走。我是一只木铃铛，金声玉振传四方。没毛的凤凰不如鸡孔子迷路了。
这是老先生周游列国那会儿的事。当时，他正带着学生从楚国的叶县前往蔡国。叶县的长官我们在上册曾经讲过，就是叶公好龙故事的主角。此人显然只能让孔子失望，孔子也只能跟他拜拜。
可是走到半路，却找不到渡口。
这时，随行并担任驾驶员的是子路。孔子便接过了缰绳，让子路去问津。
问津，就是询问渡口。
子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。
这两人的名字都很奇怪，一个叫长沮，一个叫桀溺，名字的叫法有多种可能。沮，如果读如居，是一条河的名字；读如举就是败坏，比如沮丧。溺如果读如逆，是淹没，比如溺死；或者没有节制，比如溺爱。读如尿，那就更糟糕，是小便。桀也不好，桀骜不驯。
所以，长沮、桀溺这两个名字很可能是假的。
长沮问：拿缰绳的那位是谁？
子路说：孔丘。
这时，子路是在跟长者说话，所以对孔子既不称字，也不称先生，而是直呼其名。
长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？
子路说：是的。
长沮说：
这是话里有话。意思是：你们家孔夫子不是给天下人指点迷津吗？还找不到渡口？或者说：孔某人早就知道出路在哪儿了，何必还来问我？
两种解释，都通。
子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。
桀溺问：先生哪位？
子路答：仲由。
桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？
子路说：对的。
桀溺说：现在普天之下都是滔滔洪水，谁能够改变？又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。
说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。
子路无奈，只好回去报告孔子。孔子听了感慨万千。他说：人，是不能与飞禽走兽为伍的。不跟人打交道，又跟谁打交道？天下如果太平，我又何必东奔西走，参与社会改革呢？
这个故事，记载在《论语·微子》。
在同一篇，还有两个类似的。
有次是在楚国。当时，孔子坐在车上，看见有人走过来，一边走一边唱：
孔子一听就明白，这歌是唱给自己听的。因为那人路过的时候好像故意碰了一下车子，何况孔子向来就把自己看作凤凰。可惜在那人看来，这只凤凰身上的羽毛不多了。没毛的凤凰不如鸡，世道又江河日下。从政的人，多半没有好下场。
所以他说，过去的事就算了，后悔也没用。现在改变主意还来得及，日子长着呢！
哈！他这是在发出警告。
于是孔子马上下车，想跟他谈谈。
那个楚国人却跑得无影无踪。
孔子很惆怅。
还有一次，是子路跟孔子失联了。
失联的原因不清楚，只知道那时没有手机。子路站在路口东张西望，对面正好来了位老人。老人用拐杖挑着名叫蓧（读如掉）的除草工具，所以后来被称为荷蓧丈人。
子路说：请问看见我们老师了吗？
荷蓧丈人答：
说完，老人自顾自除起草来。
子路恭恭敬敬地站着，一句话不说。
荷蓧丈人心软了。他留子路在家过夜，又杀了鸡招待他，还介绍了自己的两个儿子。
第二天，子路追上了孔子。
孔子听完荷蓧丈人的故事，马上说：这可是位隐士啊，快回去向他请教。
子路返回，荷蓧丈人却不见了。
看来，孔子的时代，隐士不少。
隐士就是不愿意抛头露面的知识分子。他们有知识有文化甚至有名气，却不肯出来做官，也不肯跟当局合作，宁可去当农民和渔夫。对孔子的周游列国到处求职，也很不以为然。
这么说，孔子是想从政、想做官的？
当然。
而且非常想。赶快卖了吧
有一次，子贡问了个问题。
子贡说：如果这里有块美玉，咱们是把它悄悄地藏起来呢，还是找个合适的人卖了呢？
孔子说：卖了吧，卖了吧！我正等着买主呢！
这事好玩。
我们在上册说过，子贡这人很会做生意，是孔门弟子中唯一的大商人。在商言商，所以他说这话并不奇怪。问题在于，孔子虽然没有明确反对子贡经商，却并不赞赏，还颇有不平，怎么这回却兴高采烈地一口气说了两个“卖了吧”呢？
因为做生意只是打比方。
不妨来看原文：子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！——《论语·子罕》
韫读如运，就是藏起来。椟读如读，就是密藏珠宝的木匣；也写作匮，读如贵。沽读如估，买卖的意思。如果是卖酒，就读如古。
贾，也读如古，指商人，特指店主。古代的生意人，流动的叫商，开店的叫贾，行商坐贾。也指买卖。求善贾而沽诸，贾是买，沽是卖。
卖什么？
自己。
实际上，当时师生二人都明白，子贡说的美玉只是比方。广义地说是指优秀人才，狭义地说就是孔子。他的问题也很清楚：老师是应该像美玉藏在匣子里一样隐居呢，还是应该出山从政？
这意思孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧！我这正等着卖呢！
没错，我待贾者也！
一种说法是好价钱。因为贾也读如价，而且就是价钱的意思。做买卖当然要有好价钱，由此也留下了一个成语：
待价而沽。
另一种说法是好买主，也就是识货的。宝刀赠烈士，货卖与识家。对于孔子来说，识货恐怕还是比价高重要。不识货，价钱再高也没意思。
这当然也可以讨论。
但不管怎么说，孔子一口气连说了两个“沽之哉”。他急于从政的心情，已是跃然纸上。
结果怎么样呢？
子路就生气了。老板的太太你见不见
子路生气，有三次。
中间的一次是在孔子五十七岁时。那年，他再次到了卫国，想在卫灵公那里谋个一官半职。卫灵公的夫人南子却来讲价，开出的条件是：孔子必须先跟她见上一面。传话的人还说：这是惯例。
孔子头疼起来。
作为国君夫人，南子为什么要见孔子？也许是仰慕已久，也许是霸道惯了，也许兼而有之。反正南子说得很明确：想跟我们国君成为兄弟吗？那就先来见我，我也愿意见见。
这就非见不可。因为孔子到卫国，已经是第二次了。上一次，卫灵公给的薪水虽然不少，却并不信任，还派人监视。孔子只好改去陈国，结果路上便惹出麻烦——被当地人误认为是仇敌，团团围住了好几天，最后还是靠卫国人救了出来。
重返卫国，当然不能再出差错。
但，南子提出的是无理要求。天底下，哪有见国君之前先见夫人的道理？这不符合礼仪，何况那女人的名声也不好，会有人说闲话的。
孔子左右为难。
不过，思来想去，还是见了。
子路却很生气。在他看来，老师实在是太不讲原则，怎么可以这样做事呢？子路这人直呀！一不高兴，那表情就明明白白地写在了脸上。
孔子也急了。他指天发誓说：我如果做了什么不对的，老天爷厌弃我！老天爷厌弃我！
这事《论语·雍也》和《史记·孔子世家》都有记载。根据司马迁的讲述，孔子见南子，也真的没什么，不过是孔子行了礼，南子答谢，两人之间还隔着细葛布的帷幕，如此而已。
至于南子的动机，则似乎主要是满足好奇心加虚荣心。所以，她见孔子，是盛妆打扮了的。我们不知道南子穿的是什么衣服，只知道还礼的时候她身上佩戴的玉器发出了清脆的响声。
女人毕竟是女人。
因此，见过孔子以后，南子很兴奋。为了向国人显摆，她又和卫灵公一起坐在车上出行，让孔子坐第二辆车跟着，招摇过市。
孔子却忍无可忍，甚至感到厌恶，便再次离开了卫国，尽管他还会回来。
子路也还会生气。我又不是葫芦瓜
子路另外两次生气，一次在见南子之前，一次在后，都记载在《论语·阳货》，原因也都是孔子急吼吼地要接受招聘去做官。
奇怪！难道磨磨蹭蹭才对？
当然不是。
子路生气，是因为招聘的人不对。
怎么不对？
简单地说，招聘者是叛军。
两次叛乱的头子都是家臣，家臣就是帮大夫管家的。当时的制度，是天子把天下分给诸侯。诸侯的领地叫作国，诸侯是国君。国君得到国，又要分给大夫。大夫的领地叫作家，大夫是家君。家君的助理和管家，就叫家臣，也叫宰。
诸侯的国也叫邦国。
大夫的家也叫采邑。
管理邦国的是大夫，叫治国。
管理采邑的是家臣，叫齐家。
结果怎么样呢？
治国的大夫以权谋私，架空了国君。
齐家的家臣以权谋私，架空了家君。
两次叛乱就是这样发生的。鲁国大夫季孙氏忙于鲸吞国有资产，没想到后院起火，他的家臣盘踞费邑（今山东省费县）谋反。晋国大夫赵简子的家臣则盘踞中牟（今河南省鹤壁市）反赵。两个家伙得手之后，便向孔子发出了邀请。
孔子却居然两次都想去。
子路就生气了，而且话说得很难听。
第一次子路说：没人要我们也就算了，为什么要去那种人那里？
子路有道理，因为那家臣是犯上作乱。
孔子却振振有词。他说：
回到东周，是孔子的政治理想。
原来，他是要拿费邑做试验田。
不知道孔子这样说，是天真烂漫呢，还是强词夺理。但把费邑变成东周，却近乎天方夜谭。东周哪有家臣叛乱，叛乱的家臣又怎会赞成东周？
这简直就是做白日梦！
好在，孔子最后也没去。
然而第二次，他又动心了。
这回子路就更不客气。
子路说：仲由亲耳听见先生谆谆教导，亲自动手干坏事的人那里，君子是不去的——亲于其身为不善者，君子不入也。现在，那家伙盘踞中牟阴谋叛乱，先生却要去帮他，请问怎么解释？
这简直等于指责孔子言行不一。
孔子也急眼了，为自己辩护说：
这话翻译过来就是：不错，我是说过“亲于其身为不善者，君子不入也”那样的话。可是，真正坚固的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我这回是到坏人那里去，但是像我这样真正的好人，难道就会跟着变坏了吗？
哈哈，好像也有道理。
不过，这只是回答了能不能去的问题，没有解释为什么要去。不错，真正的好人，到了坏人那里也不会变坏。但是，你又何必要去呢？坏人并没有拿着刀子逼你去呀？就算不能严词拒绝，至少也能婉言谢绝吧？还可以不予理睬嘛！
这就让子路想不通。
换了我们，也一样。
孔子也只好实言相告：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！
匏读如袍，就是葫芦瓜，有的甜有的苦，苦的不能吃。所以孔子这话的意思是：我难道就像那苦匏瓜，中看不中用，只能挂起来做摆设吗？
妙哉此言，这才是心里话。
原来，孔子是一定要被人所用的。因为孔子的学问，首先是政治学，其次是伦理学。这两种学问都要实践。不实践，一点用都没有，一点价值都没有，而且也不知道那学问是对是错。
怎么实践？
的确，要推行政治主张，固然要做官；要实现道德理想，同样得做官。因为只有做官，才能教育人民，敦风化俗。更何况推行政治主张也好，实现道德理想也好，都需要时间，孔子岂能不急？
急不择路，就闹笑话了。
好在，这次他也没真去。冤家路窄
真正让孔子狼狈不堪的，是阳货。
阳货又叫阳虎，是鲁国世袭执政官季孙大夫的家臣。季孙家族很牛，把持了鲁国的朝政。没想到阳货更牛，居然逼着季孙家把权力交给自己，像模像样地做起鲁国的当家人来。
孔子的麻烦也来了。
为什么会有麻烦？因为阳货掌权以后，便想要孔子出来做官。目的大约是要搞名人效应，让孔子给自己撑台子、装门面、壮声威。
孔子当然不愿意跟这种人合作。可惜他惹不起也躲不起，最后弄得很狼狈。
不妨先来看看原文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言！曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。曰：好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。——《论语·阳货》
读懂这段话，要明白以下几点：
一、阳货欲见孔子的见，是使动用法，意思是想让孔子来拜见他，不是他想拜见孔子。
二、时其亡的时读如待，意思也是待。
三、孔子曰之前，都是阳货的话。
现在可以讲故事了。
阳货执政的时候，很想要孔子出来做官，也很想让孔子来拜访自己。孔子不去，阳货就派人送给孔子一只蒸熟了的乳猪。按照当时的礼节，孔子应该登门道谢，阳货也就实现了自己的目的。
孔子难办了。他去也不是，不去也不是，便故意挑了个阳货不在家的时候去回拜。
没想到，两人在路上撞个正着。
阳货就不高兴了。
他很不客气地说：你，过来，听我跟你说！
阳货的年纪大很多，孔子只好过去。
于是阳货问孔子：国家混乱不堪，却揣着明白装糊涂，能够算作“仁”吗？
阳货便自己说：不能！
又问：明明喜欢做官，却一再错过机会，能够算作“智”吗？
阳货又自己说：不能！
然后说：光阴似箭，岁月不饶人呀！
意思是：你看着办吧！
孔子这才说：遵命，我出来做官。
当然，孔子并没有当真去做，马上去做。他出来做官，是在阳货离开鲁国之后。
这就有问题了。
孔子，到底是不是急于做官？
如果很急，为什么拒绝阳货？
如果不急，为什么对叛军也动心？
他，究竟是怎么想的？不准学农
某天，樊迟来见孔子。
樊迟也就是樊须，字子迟，跟公西华一样也是三期的学生，比孔子小三十六岁。他在《论语》中出现了六次，五次都是提问，孔子很喜欢。
只有这回，孔子不高兴。
原因，是樊迟提出要学习种粮。
学生要选课，老师不能发火。主张温良恭俭让的孔子也只好说：抱歉，这事我不如老粮农。
樊迟说：那就学习种菜。
孔子说：这事我不如老菜农。
老师开不了课，学生也只好退出。
但是樊迟一走，孔子就大发议论，中心思想无非是这些课程毫无必要，根本就不应该开设。重要的是，孔子说了一句听起来很严重的话：
需要说明的是，孔子不是骂人，是感慨。因为君子和小人有多种含义，其中之一是：
君子：上等人。
小人：下等人。
当时所谓的下等人的职业是什么？
干农活、当工匠、做生意。
所以孔子感慨：小人哉，樊须也。
意思是：樊须这孩子，怎么想学下等人的事？
那么，上等人又该干什么？
努力学习，追求真理。
孔子还说，只有这样才能生存。像下等人那样干农活、当工匠、做生意，反倒会饿肚子。
原文是：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——《论语·卫灵公》
这就奇怪！
读书，也能挣钱？
当然不能。但是读了书，就能做官。做官是有俸禄的。做官领工资，就叫禄在其中。
这就是君子的生存方式：读书做官。
不过这只是孔子的说法，我们并不赞成。我们认为，所有人都是平等的，职业也是平等的，没有高低贵贱之分。一个人只要忠于职守，尽心尽力地做好自己的工作，就值得尊重和尊敬。
可惜，我们没法跟老先生讨论。
最能理解孔子这一思想的，是子夏。子夏名叫卜商，比孔子小四十四岁，跟樊迟同届，只不过在文学科。他说过一句非常有名的话：学而优则仕。——《论语·子张》
仕，就是做官。
优，却不是优秀，而是优裕。
或者说，有余，富余。
所以，学而优则仕，不是“学习成绩好就可以做官”的意思。
何况这句话的前面还有一句：
仕而优则学。
全文的意思是：做官长袖善舞就做学问，治学绰绰有余就搞政治。在读书与做官之间游刃有余地自由转换，是孔子他们的人生理想。
如果做不了官呢？
那就着急呗！
但，为什么拒绝阳货？
因为孔子做官是有原则的，他说：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。——《论语·宪问》天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。——《论语·泰伯》
谷，就是官员的俸禄、工资。见读如现，意思也是现。所以，这两段话的意思就是：如果国家政治清明，便可以出来做官。而且，这个时候你没有财富和地位，是可耻的。相反，政治黑暗，也做官领薪水，荣华富贵，飞黄腾达，更可耻！
这就告诉我们：做人要有底线。
孔子是有底线的。他说：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》
这段话的意思非常清楚：升官发财，是人人都希望的。贫穷卑贱，则人人厌恶。但，如果谋取躲避的手段不正当，那就宁肯不要，宁肯不躲。失去了仁德，还能叫君子吗？所以，君子必须片刻不离仁德，哪怕焦头烂额，哪怕颠沛流离。
那么，孔子做到了吗？
做到了。
结果怎么样呢？
真的颠沛流离，成了丧家狗。丧家狗与木铃铛
孔子到达陈国时，跟学生们走散了。
这次的跟班不是子路，是子贡。
子贡问一个陈国人：看见我们老师了吗？
陈国人说：东门外有个人，疲惫不堪就像丧家之犬，不知道是不是你们老师。
子贡跑过去一看，果然是。
然后，把陈国人的话告诉了孔子。
孔子听了哈哈大笑：他说我像什么？累累若丧家之狗？嗯嗯，是这样，真是这样啊！
这个故事，记载在《史记·孔子世家》。
还有另外四本书也这样讲。
看来老先生很有自知之明。实际上，孔子虽然周游列国到处找工作，在鲁国和卫国也短时间地做了官，却其实并不得志。他的政治主张没有人愿意实行，道德理想也没有人愿意实现。结果，他仍然是挂在墙上只看不吃的葫芦瓜。
只不过，这葫芦瓜镀了金。
孔夫子很郁闷。
这一点也终于被人看出。
那是孔子在卫国的时候。据《论语·宪问》的记载，某天他在房间里击磬。磬读如庆，是一种玉石制造的打击乐器，敲起来叮叮咚咚响。
有个挑着草筐的汉子从门前走过。
汉子说：这磬敲的，有心思啊！
过了一会又说：太俗气了！这声音，好像唠唠叨叨在向人诉说，说是没有人了解自己。没有就没有嘛，有什么了不起。郁郁寡欢，至
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]