作者：上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心
出版社：上海辞书出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
正气诗歌100首试读：
出版说明
诗言志，可说是中华民族诗歌的伟大传统。历史上，抒写壮志豪情、崇高抱负的诗篇，真如恒河沙数。一身正气，两袖清风，现在是我们对领导干部的美好期待，在历史上可是多少仁人志士真真切切的追求，也是传统知识分子砥砺人格、修身养性的最后归宿，当然也是诗歌表现的永恒主题。这种精神人格，在反抗外来侵略时，表现为强烈的爱国主义精神，慷慨激烈，壮心满怀。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“三十功名尘与土，八千里路云和月”，这是与日月同辉的壮思，其浩然正气至今震撼我们。这种精神人格，在和平时期，它化成忧国忧民、仁民爱物的胸怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，曾引起无数人的共鸣，使人产生奋发向上的强烈愿望。
我们坚信，树立正确的价值观，应该到优秀传统文化中找到根基。本书从先秦至近代优秀诗篇中，精选一百零一首正气诗歌，作言简意赅的注释和深入鉴赏。这些诗歌和鉴赏文字出自我社《先秦诗歌鉴赏辞典》《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》《唐诗鉴赏辞典》等。来自《诗经》和《楚辞》的几篇，我们保留了他们的译文，以便于读者更好地欣赏和理解。希望本书的出版能有益于读者继承优秀传统文化，提高古典文学素养。当然我们更希望广大读者在建立与时代要求相适应的价值观方面，能从这些伟大诗篇中找到并汲取正能量。上海辞书出版社2014年7月
正气诗歌100首名句
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·淇奥》
式夷式已，无小人殆；琐琐姻亚，则无仕。——《诗经·
节南山
》君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。——《诗经·巧言》
荏染柔之，君子树之。往来行言，心焉数之。——《诗经·巧言》
无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，
无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。——《诗经·
民劳
》辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，
不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。——《诗经·抑》
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
民生各有所乐兮，余独好修以为常。——屈原《离骚》
瞻前而顾后兮，相观民之计极。——屈原《离骚》
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
与天地兮并寿，与日月兮齐光。——屈原《九章·涉江》
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。——屈原《九章·涉江》
余将董道而不豫兮，固将重昬而终身。——屈原《九章·涉江》
内厚质正兮，大人所盛。——屈原《九章·怀沙》
重仁袭义兮，谨厚以为丰。——屈原《九章·怀沙》
深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。——屈原《九章·橘颂》
闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。——屈原《九章·橘颂》
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？——屈原《渔父》
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？——屈原《渔父》
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《步出夏门行》
冰霜正惨悽，终岁常端正。
岂不罹凝寒？松柏有本性。——刘祯《赠从第三首》（其二）
燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游！
世士此诚明，大德固无俦。——曹植《篇》
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
小人计其功，君子道其常。
岂惜终憔悴，咏言著斯章。——阮籍《咏怀八十二首》（其十六）
忠为百世荣，义使令名彰。
垂声谢后世，气节故有常。——阮籍《咏怀八十二首》（其三十九）
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
恶木岂无枝，志士多苦心。——陆机《猛虎行》
被褐出阊阖，高步追许由。
振衣千仞冈，濯足万里流。——左思《咏史八首》（其五）
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。——陶渊明《读山海经十三首》（其十）
丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！——鲍照《拟行路难十八首》（其六）
豪士枉尺璧，宵人重恩光。
徇义非为利，执羁轻去乡。——江淹《杂体诗三十首》（鲍参军照戎行）
独有凌霜橘，荣丽在中州。
从来自有节，岁暮将何忧！——虞羲《橘诗》
垂饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。——虞世南《蝉》
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！——李白《行路难三首》（其一）
会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。——白居易《放言五首》（其一）
野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。——刘叉《偶书》
须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪。——王令《寄洪与权》
可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。——苏轼《於潜僧绿筠轩》
云散月明谁点缀，天容海色本澄清。——苏轼《六月二十日夜渡海》
厌从贫李嘲东阁，懒学谀张缓两腮。——苏辙《次韵子瞻不赴商幕三首》（其二）
读书不作儒生酸，跃马西入金城关。——谢逸《送董元达》
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——李纲《病牛》
欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。——李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》
生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。——陆游《夜泊水村》《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间？——陆游《书愤》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作二首》（其二）
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
亲见长公来，一节不肯曲。
见竹如见公，北麓能不俗。——道璨《题景苏堂竹》
丈夫生有四方志，东欲入海西入秦。
安能龌龊守一隅，白头章句浙与闽？——刘过《多景楼醉歌》
斗垒孤危势不支，书生守志定难移。——陈文龙《元兵俘至合沙，诗寄仲子》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青！——文天祥《过零丁洋》
天地有正气，杂然赋流形。——文天祥《正气歌》
时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
一心中国梦，万古《下泉》诗。——郑思肖《德祐二年岁旦二首》
丹心浑未化，碧血已先成。——谢翱《书文山卷后》
我愿扫开万里云，日月光明天尺五！——王冕《秋夜雨》
回飙振空至，百卉落无遗。
苍然上参天，乃见青松奇。——贝琼《孤松》
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。——杨继盛《就义诗》
若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。——李贽《石潭即事》（其四）
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时！——顾炎武《精卫》
干磨万击还坚劲，任尔东西南北风！——郑燮《竹石》
一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。——龚自珍《漫感》
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍《己亥杂诗》（一二五）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同《狱中题壁》
拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。——秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾《对酒》
相鼠
《诗经》相鼠有皮，[1]
看那老鼠有张皮，
人而无仪。[2]
却见有人没威仪。
人而无仪，
却见有人没威仪，
不死何为！
为何还活不倒毙！
相鼠有齿，
看那老鼠有牙齿，
人而无止。[3]
却见有人无廉耻。
人而无止，
却见有人无廉耻，
不死何俟！[4]
活着不死等何时！
相鼠有体，
看那老鼠有肢体，
人而无礼。
却见有人不懂礼。
人而无礼，
却见有人不懂礼，
胡不遄死！[5]
何不赶快就断气！
〔注〕[1]相：观看。[2]仪：威仪，指仪表举止。[3]止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。[4]俟（sì似）：等。[5]胡：何。遄（chuán传）：速。
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残，本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》），既一气贯注，又回流激荡，增强了讥刺的力量与风趣。（蒋立甫）
淇奥
《诗经》瞻彼淇奥，[1]
看那淇水弯弯岸，
绿竹猗猗。[2]
碧绿竹林片片连。
有匪君子，[3]
高雅先生是君子，
如切如磋，[4]
学问切磋更精湛，
如琢如磨。[5]
品德琢磨更良善。
瑟兮兮，[6]
神态庄重胸怀广，
赫兮咺兮。[7]
地位显赫很威严。
有匪君子，
高雅先生真君子，
终不可谖兮。[8]
一见难忘记心田。
瞻彼淇奥，
看那淇水弯弯岸，
绿竹青青。
绿竹袅娜连一片。
有匪君子，
高雅先生真君子，
充耳琇莹，[9]
美丽良玉垂耳边，
会弁如星。[10]
宝石镶帽如星闪。
瑟兮兮，
神态庄重胸怀广，
赫兮咺兮，
地位显赫更威严。
有匪君子，
高雅先生真君子，
终不可谖兮。
一见难忘记心田。
瞻彼淇奥，
看那淇水弯弯岸，
绿竹如箦。[11]
绿竹葱茏连一片。
有匪君子，
高雅先生真君子，
如金如锡，[12]
青铜器般见精坚，
如圭如璧。[13]
玉礼器般见庄严。
宽兮绰兮，
宽宏大量真旷达，
猗重较兮，[14]
倚靠车耳驰向前，
善戏谑兮，
谈吐幽默真风趣，
不为虐兮。
开个玩笑人不怨。
〔注〕[1]淇奥：淇，水名，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥，水边深曲的地方。[2]猗猗：美丽繁茂的样子。[3]匪：通“斐”，有文采的样子。[4]切磋：本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问。[5]琢磨：本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。[6]瑟、（xiàn现）：瑟，仪容庄重的样子；，神态威严。[7]咺（xuān喧）：威仪显著。[8]谖（xuān喧）：忘记。[9]充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù袖）莹：似玉的美石，用以装饰。[10]会弁（biàn辨）：会，缝隙。弁，古代贵族男子穿礼服时戴的帽子，用皮或布制成。会弁，指皮帽子把头发收束得不露出一丝一绺。[11]箦（zé责）：通“积”，堆积。[12]金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”[13]圭、璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份高贵、品德高尚。[14]猗重较：猗，通“倚”；较，古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重较，双较。《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770—前720）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反复吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融会赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反复歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反复吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能应对诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这位君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。（陈 铭）节南山《诗经》
节彼南山，[1]
那嵯峨终南山上，
维石岩岩。[2]
巨石高峻而耸巅。
赫赫师尹，[3]
权势显赫的太师史尹，
民具尔瞻。[4]
民众都唯你俩是看。
忧心如惔，[5]
忧国之心如火炎炎，
不敢戏谈。
谁也不敢随口乱谈。
国既卒斩，[6]
国脉眼看已全然斩断，
何用不监！[7]
为何平时竟不予察监！
节彼南山，
那嵯峨终南山上，
有实其猗。[8]
丘陵地多么广阔。
赫赫师尹，
权势显赫的太师史尹，
不平谓何？
执政不平究竟为何？
天方荐瘥，[9]
苍天正又一次降下饥疫，
丧乱弘多。
死丧和祸乱实在太多。
民言无嘉，
民众言论中不再有好话，
憯莫惩嗟！[10]
你们竟还不惩戒自我！
尹氏大师，
你们史尹和太师二人，
维周之氐。[11]
原该是咱周室的柱石。
秉国之均，[12]
掌握了国枢的钧轮，
四方是维，
四方诸侯靠你们维系，
天子是毗，[13]
大周天子靠你们辅佐，
俾民不迷。
也使人民踏实心不迷。
不吊昊天，[14]
老天爷实在太不良善，
不宜空我师。[15]
不该断绝人民的生机。
弗躬弗亲，
处事不诚心不亲自办理，
庶民弗信。
百姓对你们就不相信。
弗问弗仕，
不咨询耆旧不晋用少俊，
勿罔君子？
岂不是欺罔了君子正人？
式夷式已，[16]
施政应当平等应当躬亲，
无小人殆；[17]
不应该与那些小人接近；
琐琐姻亚，[18]
瓜葛不断的裙带姻亲，
则无仕！[19]
不应该偏袒而委以重任！
昊天不佣，[20]
老天爷真是不光明，
降此鞠讻。[21]
降下如此的大祸乱。
昊天不惠，[22]
老天爷实在不聪慧，
降此大戾。[23]
降下如此的大灾难。
君子如届，[24]
君子执政如临渊履冰，
俾民心阕。[25]
才能使民众心安。
君子如夷，
君子执政如碗水持平，
恶怒是违。
憎恶忿怒才能被弃捐。
不吊昊天，
老天爷实在太不良善，
乱靡有定。
祸乱从此再无法平定。
式月斯生，[26]
一月连着一月竞相发生，
俾民不宁。
使庶民从此无法安宁。
忧心如酲，
忧国之心如醉酒般难受，
谁秉国成？[27]
有谁能掌好权平理朝政？
不自为政，
如不能躬亲去施政，
卒劳百姓。[28]
悴劳的仍是众百姓。
驾彼四牡，[29]
驾上那四匹久羁的公马，
四牡项领。[30]
这四马都有肥大的脖颈。
我瞻四方，
我举目四望到处是祸乱，
蹙蹙靡所骋。[31]
局促狭小无处可以驰骋。
方茂尔恶，[32]
当你们之间恶感正烈，
相尔矛矣。[33]
你们彼此就倾轧不歇。
既夷既怿，[34]
既已怒火平息回嗔作喜，
如相酬矣。
又像宾主般互相酬酢。
昊天不平，
老天以灾祸显示不平，
我王不宁。
我王天子也不得康宁。
不惩其心，
太师史尹不自惩邪心，
覆怨其正。[35]
反而怨怒人们对其规正。
家父作诵，[36]
我家父作此一篇诗诵，
以究王讻。
以追究王朝祸乱的元凶。
式讹尔心，[37]
该改变改变你们的邪心，
以畜万邦。[38]
以求德被四方万邦齐同。
〔注〕[1]节：通“嶻”。长言之则为嶻嶭（jié niè节逆），亦即嵯峨。[2]岩岩：山崖高峻的样子。[3]师尹：大（太）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。[4]具：通“俱”。[5]惔（tán谈）：“炎”的误字，火烧。[6]卒：终，全。[7]何用：何以，何因。[8]有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。[9]荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。[10]（cǎn惨）：曾，乃。[11]氐：借为“榰”，屋柱的石磉。[12]均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。[13]毗：犹“裨”，辅助。[14]吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。[15]空：穷。师：众民。[16]式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。[17]殆：及，接近。[18]琐琐：互相连结成串。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。[19]（wǔ五）仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。[20]佣：通“融”，明。[21]鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。[22]惠：通“慧”。[23]戾：暴戾，灾难。[24]届：临。[25]阕：息。[26]式月斯生：应月乃生。[27]成：平。[28]卒：通“悴”。[29]牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。[30]项领：肥大的脖颈。[31]蹙蹙：局促的样子。[32]茂：盛。恶：憎恶。[33]矛：通“務”、“敄”，义为侮。[34]怿：悦。[35]覆：反。正：规劝纠正。[36]家父：本诗作者，周大夫。诵：诗。[37]讹：改变。[38]畜：养。
本诗亦简称《节》。关于其时代背景和作年，历来有宣王时（三家诗）、幽王时（《毛诗序》）、平王时（韦昭）和桓王时（欧阳修）诸说，但诗既以（终）南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”，与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在幽王时代。又《小雅·节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《节》既有天再降饥馑、瘟疫、四方不宁及“国既卒斩”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒灭之”，《雨无正》也有“降丧饥馑，斩伐四国”和“宗周既灭”等，因而可知诸诗大致作于东、西周之交，幽王末平王初。至于《节》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又显然借以指责天子。
关于师尹，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅·常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”，则大师统军而尹氏监军，对照《节》诗首章，“忧心如惔，不敢戏谈”显然偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”，乃监察司之失职，显然偏于斥尹。
全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。
首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。第一章言人祸，第二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。
从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，第三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！
第四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“已（己）”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。第五章“昊天不佣（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如届（临、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。
第六章承上启下，由怒转叹。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：第五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏，于诗情为由怨怒转悲叹。唯第七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师党与尹党既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避乱（或求诸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所骋”。既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！（范三畏）
小旻
《诗经》旻天疾威，[1]
苍天苍天太暴虐，
敷于下土。[2]
灾难降临我国界。
谋犹回遹，[3]
朝廷策谋真僻邪，
何日斯沮。[4]
不知何时能止歇。
谋臧不从，[5]
善谋良策难听从，
不臧覆用。[6]
歪门邪道反不绝。
我视谋犹，
我看朝廷的谋划，
亦孔之邛。[7]
确是弊病太多些。
潝潝訿訿，[8]
小人叽喳攻异己，
亦孔之哀。
是非不分我悲凄。
谋之其臧，
若有什么好谋略，
则具是违。[9]
他们全都不肯依。
谋之不臧，
若有什么坏计策，
则具是依。[10]
他们全都会同意。
我视谋犹，
我看朝廷的谋划，
伊于胡底。[11]
不知弄到何境地。
我龟既厌，[12]
占卜灵龟已厌倦，
不告我犹。[13]
谋划再不向我谈。
谋夫孔多，
谋臣策士实在多，
是用不集。[14]
就是没有好意见。
发言盈庭，
议论纷纷满庭中，
谁敢执其咎！[15]
指出弊病有谁敢！
如匪行迈谋，[16]
就像谋划要远行，
是用不得于道。
真到路上没效验。
哀哉为犹，
如此谋划我悲痛，
匪先民是程，[17]
古圣先贤不效法，
匪大犹是经。[18]
常规大道不遵从。
维迩言是听，[19]
近僻之言王爱听，
维迩言是争。[20]
肤浅之见纷聚讼。
如彼筑室于道谋，
就像宫室建路上，
是用不溃于成。[21]
当然不会获成功。
国虽靡止，[22]
国家虽然没法度，
或圣或否。
人有聪明有糊涂。
民虽靡，[23]
人民虽然不富足，
或哲或谋，
还有明哲有善谋，
或肃或艾。[24]
有能治国有严肃。
如彼泉流，
就像长流那泉水，
无沦胥以败！[25]
不让衰败与陈腐！
不敢暴虎，[26]
不敢空手打虎去，
不敢冯河。[27]
不敢徒步过河行。
人知其一，
人们只知这危险，
莫知其他。[28]
不知其他灾祸临。
战战兢兢，
面对政局我战兢，
如临深渊，
就像面临深深渊，
如履薄冰。
就像脚踏薄薄冰。
〔注〕[1]旻（mín民）天：秋天，此指苍天、皇天。疾威：暴虐。[2]敷：布施。下土：人间。[3]谋犹：谋划、策谋。犹、谋为同义词。回遹（yù玉）：邪僻。[4]斯：犹“乃”、才。沮：停止。[5]臧：善、好。从：听从、采用。[6]覆：反、反而。[7]孔：很。邛（qióng穷）：毛病、错误。[8]潝（xì细）潝：小人党同而相和的样子。訿（zǐ紫）訿：小人伐异而相毁的样子。[9]具：同“俱”，都。[10]依：依从。[11]伊：推。于：往、到。胡：何。底：至，指至于乱。[12]龟：指占卜用的灵龟。厌：厌恶。[13]犹：策谋。[14]用：犹“以”。集：成就。[15]咎：罪过。[16]匪：彼。行迈谋：关于如何走路的谋划。[17]匪：非。先民：古人，指古贤者。程：效法。[18]大犹：大道、常规。经：经营、遵循。[19]维：同“唯”，只有。迩言：近言，指谗佞近习的肤浅言论。[20]争：争辩、争论。[21]溃：通“遂”，顺利、成功。[22]靡：没有。止：礼。靡止，犹言没有礼法、没有法度。[23]（wǔ五）：肥。靡，犹言不富足、尚贫困。[24]艾：有治理国家才能的人。[25]无：通“勿”。沦胥：沉没。败：败亡。[26]暴（bó搏）虎：空手打虎。[27]冯（píng凭）河：徒步渡河。[28]其他：指种种丧国亡家的祸患。《毛诗序》说：“《小旻》，大夫刺幽王也。”郑笺又订正说：“当为刺厉王。”朱熹《诗集传》不明言讽刺何王，只说“大夫以王惑于邪谋，不能断以从善而作此诗”。综观全诗，作者应该是西周王朝末期的一位官吏，至于是讽刺幽王还是厉王，诗无明证，只好用“最高统治者”统而言之。不论是幽王还是厉王，他们都骄奢腐朽，昏愦无道，善恶不辨，是非不分，听信邪僻之言，重用奸佞之臣，不知覆灭之祸，已积薪待燃。作者以讽刺、揭露最高统治者重用邪僻而致使“犹谋回遹”为中心，通过揭露、感叹、批判和比喻等表达方式，一气呵成，词完意足，鲜明地表达了他愤恨朝政黑暗腐败而又忧国忧时的思想感情。
全诗六章，前三章章八句，后三章章七句。
第一章突兀起句，以怨天的口气发端，指出当前王朝政治的灾难是“谋犹回遹”，昏庸的国王是非不辨、善恶不分，结果“谋臧不从，不臧覆用”，表现出作者对国家命运的愤慨和忧虑。第二章进一步指出，所以造成这种政治上的混乱局面，是由于一些掌权者叽叽喳喳、党同伐异。他们“谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依”，因而诗人再次发出感叹：这样下去，不知国家要弄到什么地步！从而加深了第一章内容的表述。第三章，作者用“我龟既厌”这一典型的事例再次表示对王朝政治、国家命运的深切忧虑，并指出，朝廷上虽然“谋夫孔多”、“发言盈庭”，但都是矢不中的、不着边际的空谈。接着第四章又进一步说明，当前王朝的政令策谋，上不遵古圣先贤，下不合固有规范，而国王还偏听偏信、不加考究，就使王朝的策谋更加脱离实际了。第五章作者又以谏劝的口气说，国家各种人才都有，国王要择善而从，不要使他们流散、消亡。这实是对周王发出了警告。最后一章，作者再次表达了自己忧虑国事的深沉心情，其中“战战兢兢”三句，生动形象、寓意鲜明，写出了自己焦虑万状的心态，广为后世所引用，早已成为著名的成语。
由上述内容，我们认为，与其说这是一首政治讽刺诗，不如说它是一首政治抒情诗更确切些。当然，政治讽刺也是一种政治抒情。作者以“谋犹回遹”为本诗中心议题，以对国事的忧虑为主线，以感叹的语气贯穿始终，从中把叙述、揭露、讽刺和议论有机地结合在一起来表述，从而形成了本诗主题明确、内容丰富和感情深厚的显著特色。从谋划的正邪、决策的当否，能看到政治的弊端以至国家的命运，表现了作者具有比较敏锐的政治洞察力，并忧心忡忡，如临深渊、如履薄冰地为国事操心，表现了作者具有比较深厚的爱国感情，这些也就是本诗思想价值之所在。（霍旭东）
巧言
《诗经》悠悠昊天，[1]
高高远远那苍天，
曰父母且。[2]
如同人之父与母。
无罪无辜，
没有罪也没有过，
乱如此。[3]
竟遇大祸难免除。
昊天已威，[4]
苍天已经大发威，
予慎无罪。[5]
但我确实没错处。
昊天泰，[6]
苍天不察太疏忽，
予慎无辜。
但我确实是无辜。
乱之初生，
祸乱当初刚生时，
僭始既涵。[7]
谗言已经受宽容。
乱之又生，
祸乱再次发生时，
君子信谗。
君子居然也听从。
君子如怒，[8]
君子闻谗如怒责，
乱庶遄沮；[9]
祸乱速止不严重；
君子如祉，[10]
君子如能任贤明，
乱庶遄已。
祸乱难成早已终。
君子屡盟，[11]
君子屡次立新盟，
乱是用长。
祸乱因此便增长。
君子信盗，
君子相信那盗贼，
乱是用暴。[12]
祸乱因此势暴狂。
盗言孔甘，[13]
盗贼谗人话甜蜜，
乱是用。[14]
祸乱因此得滋养。
匪其止共，[15]
谗人那能尽职守，
维王之邛。[16]
只能为王酿灾殃。
奕奕寝庙，[17]
巍然宫室与宗庙，
君子作之。
君子将它来建起。
秩秩大猷，[18]
典章制度有条理，
圣人莫之。[19]
圣人将它来订立。
他人有心，[20]
他人有心想谗毁，
予忖度之。
我能揣测能料及。
躍躍毚兔，[21]
蹦跳窜行那狡兔，
遇犬获之。
遇上猎狗被击毙。
荏染柔木，[22]
娇柔袅娜好树木，
君子树之。
君子自己所栽培。
往来行言，[23]
往来流传那谣言，
心焉数之。
心中辨别识真伪。
蛇蛇硕言，[24]
夸夸其谈说大话，
出自口矣。
口中吐出力不费。
巧言如簧，[25]
巧言动听如鼓簧，
颜之厚矣。
厚颜无耻行为卑。
彼何人斯？
究竟那是何等人？
居河之麋。[26]
居住河岸水草边。
无拳无勇，[27]
没有勇力与勇气，
职为乱阶。[28]
只为祸乱造机缘。
既微且尰，[29]
腿上生疮脚浮肿，
尔勇伊何？
你的勇气哪里见？
为犹将多，[30]
诡计总有那么多，
尔居徒几何？[31]
你的同伙剩几员？
〔注〕[1]昊天：老天，苍天。[2]且（jū居）：语尾助词。[3]（hū呼）：大。[4]威：暴虐、威怒。[5]慎：确实。[6]泰：太糊涂。泰，通太；，怠慢，疏忽。[7]僭（jiàn见）：通“谮”，谗言。涵：容纳。[8]怒：怒责谗人。[9]庶：几乎。遄沮：迅速终止。[10]祉：福，此指任用贤人以致福。[11]盟：与谗人结盟。[12]盗：盗贼，借指谗人。[13]孔甘：很好听，很甜。[14]（tán谈）：原意为进食，引申为增多。[15]止共：尽职尽责。止，做到。共，通“恭”，忠于职责。[16]邛：病。[17]奕奕：高大貌。寝：宫室。庙：宗庙。[18]秩秩大猷：多而有条理的典章制度。[19]莫：制定。[20]他人有心：谗人有心破坏。[21]躍（tì惕）躍：跳跃的样子。毚（chán谗）：狡猾。[22]荏（rěn忍）染：柔弱貌。马瑞辰《毛诗传笺通释》谓“柔即善也，非泛言柔弱之木”。[23]行言：轻浮之言。[24]蛇蛇硕言：夸夸其谈的大话。蛇蛇，“”之假借；，欺。[25]巧言如簧：说话像奏乐一样好听。簧，笙类乐器的簧片。[26]麋：通“湄”，水边。[27]拳：勇。[28]职：主要。乱阶：逐渐引出祸乱的一连串事件。阶，阶梯，此为比喻义。[29]微：通“癓”，小腿生疮。尰（zhǒng肿）：借为“瘇”，脚肿。[30]犹：通“猷”，指诡计。[31]居：语助词。徒：党徒。
此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。《毛诗序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”
作者显然饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。起调便是令人痛彻心扉的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此。”随即又是苍白而带有绝望的申辩：“昊天已威，予慎无罪。昊天泰，予慎无辜。”情急愤急之下，作者竟无法用实情加以洗刷，只是面对苍天，反复地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处申雪者的典型表现。
二、三两章，情感稍缓，作者痛定思痛后对谗言所起、乱之所生进行了深刻的反省与揭露。在作者看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。谗言如同鸦片，人人皆知其毒性，但它又总能给人带来眼前的虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐使人产生依赖感，最终为其所害，到时悔之晚矣！作者在第四章中的描述实际上说明了一个道理：天子的独特处境、地位使其天生地缺乏这种免疫力。故与其说刺小人，毋宁说在刺君子。可谓深刻至极！此二章句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用”无疑是送给后世当政者的一服清醒剂。吴师道云：“前三章刺听谗者，后三章刺谗人。”（见《传说汇纂》）盖因听谗者比之进谗者责任更大，故先刺之。看来，愤激的情感并未使作者丧失理智！
四、五两章，形同漫画，又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语、卑琐温顺，在天子面前，或“蛇蛇硕言”，或“巧言如簧”。作者的描绘入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。
末章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交代，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“躍躍毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场！
本诗虽是从个人遭谗入手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是本诗能引起后人共鸣的关键之处！（陈伟军）民劳《诗经》
民亦劳止，[1]
百姓也已够辛苦，
汔可小康。[2]
应该可以稍安康。
惠此中国，[3]
抚爱王畿众百姓，
以绥四方。[4]
安定四方诸侯邦。
无纵诡随，[5]
不要听从欺诈语，
以谨无良。[6]
谨慎提防不善良。
式遏寇虐，[7]
遏止暴虐与掠夺，
憯不畏明。[8]
怎不畏惧天朗朗。
柔远能迩，[9]
安抚远地使亲近，
以定我王。
我王心定福安享。
民亦劳止，
百姓也已够辛苦，
汔可小休。
应该可以稍休息。
惠此中国，
抚爱王畿众百姓，
以为民逑。[10]
百姓安乐聚一起。
无纵诡随，
不要听从欺诈语，
以谨惽怓。[11]
谨慎提防喧争事。
式遏寇虐，
遏止暴虐与掠夺，
无俾民忧。
不使百姓太忧急。
无弃尔劳，[12]
不要抛弃旧功劳，
以为王休。[13]
来为王家谋利益。
民亦劳止，
百姓也已够辛苦，
汔可小息。
应该可以稍喘息。
惠此京师，
抚爱京师老百姓，
以绥四国。
安定四方诸侯地。
无纵诡随，
不要听从欺诈语，
以谨罔极。[14]
谨慎提防无法纪。
式遏寇虐，
遏止暴虐与掠夺，
无俾作慝。[15]
不使作恶太得意。
敬慎威仪，
恭敬庄重保威仪，
以近有德。
亲近仁人与志士。
民亦劳止，
百姓也已够辛苦，
汔可小愒。[16]
应该可以稍安宁。
惠此中国，
抚爱王畿众百姓，
俾民忧泄。
使我百姓除心病。
无纵诡随，
不要听从欺诈语，
以谨丑厉。[17]
谨慎提防有奸佞。
式遏寇虐，
遏止暴虐与掠夺，
无俾正败。[18]
不使政事败难成。
戎虽小子，[19]
您虽是个年轻人，
而式弘大。[20]
作用却大要认清。
民亦劳止，
百姓也已够辛苦，
汔可小安。
应该可以稍安定。
惠此中国，
抚爱王畿众百姓，
国无有残。
国无残酷无酸辛。
无纵诡随，
不要听从欺诈语，
以谨缱绻。[21]
谨慎提防内乱生。
式遏寇虐，
遏止暴虐与掠夺，
无俾正反。[22]
不使颠倒我国政。
王欲玉女，[23]
爱你大王如美玉，
是用大谏。[24]
因此大声来谏诤。
〔注〕[1]止：语气词。[2]汔（qì气）：庶几。康：安康，安居。[3]惠：爱。中国：周王朝直接统治的地区，也就是“王畿”，相对于四方诸侯国而言。[4]绥：安。[5]纵：放纵。诡随：诡诈欺骗。[6]谨：指谨慎提防。[7]式：发语词。寇虐：残害掠夺。[8]憯（cǎn惨）：曾，乃。[9]柔：爱抚。能：亲善。[10]逑：聚合。[11]惽怓（hūn náo昏挠）：喧嚷争吵。[12]尔：指在位者。劳：劳绩，功劳。[13]休：美，此指利益。[14]罔极：没有准则，没有法纪。[15]慝（tè特）：恶。[16]愒（qì气）：休息。[17]丑厉：恶人。[18]正：通“政”。[19]戎：你，指在位者。小子：年轻人。[20]式：作用。[21]缱绻（qiǎn quǎn遣犬）：固结不解，指统治者内部纠纷。[22]正反：政治颠倒。[23]玉女（rǔ汝）：爱汝。玉，此作动词，像爱玉那样地宝爱；女，汝。[24]是用：是以，因此。《民劳》一诗，《毛诗序》以为“召穆公刺厉王也”，郑笺云：“厉王，成王七世孙也，时赋敛重数，徭役繁多，人民劳苦，轻为奸宄，强陵弱，众暴寡，作寇害，故穆公刺之。”朱熹《诗集传》则以为“乃同列相戒之词耳，未必专为刺王而发”。严粲《诗缉》也说：“旧说以此诗‘戎虽小子’及《
板
》诗‘小子’皆指王。小子，非君臣之辞，今不从。二诗皆戒责同僚，故称小子耳。”朱熹等宋代经学家每不从汉儒之说，自立新义，时有创见，但涉及君臣关系问题，却反而比汉儒保守。其实，正如范处义《诗补传》所说：“古者君臣相尔女（汝），本示亲爱。小子，则年少之通称。故周之《颂》、《诗》、《诰》、《命》，皆屡称‘小子’，不以为嫌。是诗及《板》、《抑
》以厉王为‘小子’，意其及位不久，年尚少，已昏乱如此。故《抑》又谓‘未知臧否’，则其年少可知矣。穆公谓王虽小子，而用事甚广，不可忽也。”朱、严之说实不足为训，《毛诗序》无误。本篇共五章，每章十句，均为标准的四言句，句式整齐，结构谨严。各章互相比较一下，可以发现，第一句皆同，第二句仅末字互相不同，第三句除第三章外余四章皆同，第四句皆不同，第五句皆同，第六句后两字不同，第七句皆同，第八句、第九句皆不同，第十句除第四章、第五章外余三章第一字均为“以”。这样的句式结构，具有明显的重章叠句趋势，本是《国风》中常见的一种基本格式，但在《大雅》中居然也有板有眼地出现，确实令人有些奇怪。不过说怪也没什么好怪，《大雅》虽以赋为主，但它与《国风》在艺术手法上还是有一定联系的，《凫鹥》、《泂酌》两篇不也是复沓式结构吗？只是《民劳》一诗篇幅要长得多，五章反复申说，意味尤为深长，令人咀嚼不尽。
诗一开头，就说人民已经很劳苦了，庶几可以稍稍休息了。姚际恒评曰：“开口说民劳，便已凄楚；‘汔可小康’，亦安于时运而不敢过望之辞。曰‘可’者，又见唯此时可为，他日恐将不及也，亦危之之词。”（《诗经通论》）很能抓住要害。接着“惠此中国，以绥四方”，是说要以京畿为重，抚爱国中百姓，使四境得以安定；“无纵诡随，以谨无良”，是说不要受那些奸狡诡诈之徒的欺骗，听信他们的坏话。第二、三、四、五章的“以为民逑”、“以绥四国”、“俾民忧泄”、“国无有残”与“以谨惽怓”、“以谨罔极”、“以谨丑厉”、“以谨缱绻”，也是围绕恤民、保京、防奸、止乱几个方面不惜重言之。陈子展说：“盖诗人已豫见厉王溃灭，故不觉其言之丁宁而沉痛也。”（《诗经直解》）诚然。至于为什么每章都有“无纵诡随”一句放在“式遏寇虐”一句前面，钟惺是这样解释的：“未有不媚王而能虐民者，此等机局，宜参透之。”（《评点诗经》）但比他更早，严粲就这样分析过：“无良、惽怓、罔极、丑厉、缱绻，皆极小人之情状，而总之以诡随。盖小人之媚君子，其始皆以诡随入之，其终无所不至，孔子所谓佞人殆也。”（《诗缉》）其实，说穿了，抨击小人蒙蔽君主而作恶，无非是刺国王不明无能的一个障眼法。不便直斥君主，便拿君主周围的小人开刀，自古皆然。确实，有了昏君小人才能作大恶，“极小人之情状”还不是给周厉王一个镜子让他照照自己？（王 焰）板《诗经》
上帝板板，[1]
上帝昏乱背离常道，
下民卒瘅。[2]
下民受苦多病辛劳。
出话不然，[3]
说出话儿太不像样，
为犹不远。[4]
作出决策没有依靠。
靡圣管管，[5]
无视圣贤刚愎自用，
不实于亶。[6]
不讲诚信是非混淆。
犹之未远，
执政行事太没远见，
是用大谏。[7]
所以要用诗来劝告。
天之方难，
天下正值多灾多难，
无然宪宪。[8]
不要这样作乐寻欢。
天之方蹶，[9]
天下恰逢祸患骚乱，
无然泄泄。[10]
不要如此一派胡言。
辞之辑矣，[11]
政令如果协调和缓，
民之洽矣。[12]
百姓便能融洽自安。
辞之怿矣，[13]
政令一旦坠败涣散，
民之莫矣。[14]
人民自然遭受苦难。
我虽异事，
我与你虽各司其职，
及尔同寮。[15]
但也与你同僚共事。
我即尔谋，
我来和你一起商议，
听我嚣嚣。[16]
不听忠言还要嫌弃。
我言维服，[17]
我言切合治国实际，
勿以为笑。
切莫当作笑话儿戏。
先民有言，
古人有话不应忘记，
询于刍荛。[18]
请教樵夫大有裨益。
天之方虐，
天下近来正闹灾荒，
无然谑谑。[19]
不要纵乐一味放
荡
。老夫灌灌，[20]
老人忠心诚意满腔，
小子蹻蹻。[21]
小子如此傲慢轻狂。
匪我言耄，[22]
不要说我老来乖张，
尔用忧谑。
被你当作昏愦荒唐。
多将熇熇，[23]
多行不义事难收场，
不可救药。
不可救药病入膏肓。
天之方，[24]
老天近来已经震怒，
无为夸毗。[25]
曲意顺从于事无补。
威仪卒迷，[26]
君臣礼仪都很混乱，
善人载尸。[27]
好人如尸没法一诉。
民之方殿屎，[28]
人民正在呻吟受苦，
则莫我敢葵。[29]
我今怎敢别有他顾。
丧乱蔑资，[30]
国家动乱资财匮乏，
曾莫惠我师。[31]
怎能将我百姓安抚。
天之牖民，[32]
天对万民诱导教化，
如埙如篪。[33]
像吹埙篪那样和洽。
如璋如圭，[34]
又如璋圭相配相称，
如取如携。
时时携取把它佩挂。
携无曰益，[35]
随时相携没有阻碍，
牖民孔易。
因势利导不出偏差。
民之多辟，[36]
民间今多邪僻之事，
无自立辟。[37]
徒劳无益枉自立法。
价人维蕃，[38]
好人就像篱笆簇拥，
大师维垣。[39]
民众好比围墙高耸。
大邦维屏，[40]
大国犹如屏障挡风，
大宗维翰。[41]
同族宛似栋梁架空。
怀德维宁，
有德便能安定从容，
宗子维城。[42]
宗子就可自处城中。
无俾城坏，
莫让城墙毁坏无用，
无独斯畏。
莫要孤立忧心忡忡。
敬天之怒，
敬畏天的发怒警告，
无敢戏豫。[43]
怎么再敢荒嬉逍遥。
敬天之渝，[44]
看重天的变化示意，
无敢驰驱。[45]
怎么再敢任性桀骜。
昊天曰明，[46]
上天意志明白可鉴，
及尔出王。[47]
与你一起来往同道。
昊天曰旦，
上天惩戒无时不在，
及尔游衍。[48]
伴你一起出入游遨。
〔注〕[1]板板：反，指违背常道。[2]卒瘅（cuì dàn悴淡）：劳累多病。卒通“瘁”。[3]不然：不对，不合理。[4]犹：通“猷”，谋划。[5]靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。[6]亶（dǎn胆）：诚信。[7]大谏：郑重劝诫。[8]无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。[9]蹶：动乱。[10]泄（yì异）泄：通“呭呭”，妄加议论。[11]辞：指政令。辑：调和。[12]洽：融洽，和睦。[13]怿：通“”，败坏。[14]莫：通“瘼”，疾苦。[15]及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。[16]嚣（áo敖）嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。[17]维：是。服：用。[18]询：征求、请教。刍：草。荛（ráo娆）：柴。此指樵夫。[19]谑谑：嬉笑的样子。[20]灌灌：款款，诚恳的样子。[21]蹻（jué决）蹻：傲慢的样子。[22]匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。[23]将：行，做。熇（hè贺）熇：火势炽烈的样子，此指一发
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]