作者：钱逊
出版社：中华书局
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正气浩然——《孟子》读本试读：
前言
孟子是战国时期儒家的重要代表。他晚于孔子189年，自称所愿是“学孔子”《，史记》说他“受业子思之门人”。《孟子》一书是他晚年带领弟子写成。
孟子继承孔子成人、成圣之学，他的思想也是以做人的道理为中心，由做人而推及治国，而孟子又多有发展。孔子教人“博之以文，约之以礼”，要求德礼兼修，成为文质彬彬的君子。孟子则倡言仁义，认为仁是人的精神家园，义是人一切言行应遵循的道路，做人就是要“居仁由义”。又提出要培养浩然正气，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。对后世影响极大。他胸怀平治天下的抱负，把仁义推扩到对待百姓、治理国家，提出王道仁政思想，游说诸侯，但也没有得到任用。
孟子的时代，人性问题已经成为人们关注和讨论的焦点之一。孟子提出人性善的思想。认为仁义礼智等善性植根于人的本心，充分发挥本心就可以了解自己固有的善性；了解了善性也就知道了天命，可以安顿好自己的人生，安身立命。它建立起了由心性修养而上达于天的理论架构，完善了天命与人道合一的天人合一思想，为以后儒家思想和中华文化的发展奠定了基础。
后代儒者评价孟子，认为孟子独得孔子的真传。韩愈说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”又说，孔子之道博大，弟子们不能全面把握，只能了解其中和自己性情兴趣相近的部分；以后分散到各地传播孔子思想，也只是自己所了解的部分。时间久了，差别就愈来愈大。“独孟子之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
宋儒接受韩愈的观点，说“孟子有功于圣门，不可胜言”。他们以《论语》《孟子》为基本经典，加上《大学》《中庸》两篇，合为《四书》，用作教材。自认接续孟子以下“不得其传”的传统，开辟了儒学发展的新阶段。以后《四书》更成为科举考试的基本教材。
今天我们也可以说，儒家成人之学，始创于孔子，而完善于孟子。学习儒家做人道理，读《论语》后，宜再读《孟子》。
从孔孟到宋儒，贯穿其中的中心思想就是做人的道理。《大学》提出为学的三纲领、八条目，最后归结到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。宋儒说“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心”。儒学的这个传统，是构成中华民族共有精神家园和民族精神的重要基础。我们应继承这份遗产，推陈出新，使它与时代的发展相适应，发展到新的阶段，发出新的辉煌。《〈孟子〉读本》2010年由中华书局出版。2014年，为什刹海书院教学需要，对原书作了一次较大的修订，作为书院教材出版，同时也供广大国学爱好者阅读。钱 逊2015年1月阅读本书的几点方法（一）读《孟子》要联系《论语》，与《论语》会通理解。我们曾说“读《论语》可无《孟子》，读《孟子》则不可不联系《论语》”。孟子思想是对孔子思想的传承。要懂得孟子思想，必先读《论语》，并对《论语》《孟子》作会通的理解。未读《论语》而读《孟子》，或兼读《论语》《孟子》而只把二书作分别的、孤立的理解，不把二者作统一的、会通的理解，都不可能真正读懂《孟子》。（二）对《论语》《孟子》作会通的理解，首要的一点是把握《论语》《孟子》共同的中心思想。韩愈说，孔子之道，“独孟轲氏之传得其宗”, “轲之死不得其传”。宋儒也继承此说。韩愈以至宋儒所说孟子独传的孔子之道，所指为何？这是读《孟子》首先要思考回答的问题。《论语》的中心思想是讲做人。读《孟子》，也应牢牢把握这个中心。忽略这个中心，只从性善论、仁政学说等看孟子思想，不足以说明孟子思想的真谛。（三）对《论语》《孟子》作会通的理解，既要注意二者的同，也要注意二者的异。孟子思想与孔子思想一脉相承，而孟子于孔子思想又多有阐发，许多是“前圣所未发”，发展了孔子思想。孔子讲为政，说“道之以德，齐之以礼”；讲为人，说“文质彬彬，然后君子”；要求仁礼统一。孟子则说“王何必曰利，亦有仁义而已矣”, “居仁由义，大人之事备矣”，突出“仁义”二字。孔子只说“性相近也，习相远也”，孟子则提出了性善之说。所谓会通，就既要看到异中有同，也要能够同中见异。（四）了解《论语》《孟子》的异同，要注意二者所处时代背景的不同。春秋战国是中国社会变革的时代。时代背景的不同，是决定孔孟思想发展的根本原因。这种不同，可从社会经济政治状况变迁和学术文化发展两个方面来看。社会经济政治状况方面，春秋时期礼崩乐坏，而旧制尚存；战国时则宗法封建王国衰灭，新军国建立，旧制已荡然无存。学术文化方面，孔子之时私学初起，方兴未艾；孟子之时则诸子并作，争鸣势成。脱离时代背景的变化，从观点到观点，从概念到概念，单纯从思想本身作解释，不可能对《论语》《孟子》做到会通的理解。钱 逊2015年1月梁惠王上 凡七章[1][2][3]
1·1 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以[4]利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘：何以利吾国？’大夫曰‘：何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾[5][6][7][8]身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。[9][10]苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释 [1]梁惠王：即魏惠王，名。前362年，魏国将都城从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封），因而也称梁国。[2]叟：对老人的尊称。[3]亦：句首助词，无义。[4]亦：此处是“只有”的意思。[5]交征：征，取也。交征利就是上下互相争利。[6]万乘（shèng）之国：乘，古代以兵车的数量来表示国家的大小，一辆兵车称作一乘。万乘之国就是指具有万乘兵车的国家。[7]弑（shì）：臣杀君、子杀父叫做“弒”。[8]千乘之家：当时的卿大夫享有一定的封邑，封邑也称采地。卿大夫的封邑、采地就叫做家。[9]餍：满足。[10]后：怠慢。
大意 孟子进见梁惠王。惠王说：“老先生，你不顾千里跋涉的辛劳远道而来，将给我国带来些什么利益吗？”
孟子答道：“王为什么一定要说利呢？只要讲仁义就好了。王说：‘怎么才对我国有利？’大夫说：‘怎么才对我家有利？’士和庶人说：‘怎么才对我自身有利？’上上下下互相争利，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家，杀害它君主的一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家，杀害它君主的一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中能有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家中能有一百辆兵车，这数量不算少。但是如果不重视义而把利放在最前面，那他不夺到全部是不会满足的。从来没有仁人遗弃他的父母，也从来没有重义的人怠慢他的君主。王也只讲仁义就可以了，何必说利呢？”《孟子》七篇，是孟子及其弟子们所作，内容丰富。全书从孟子与诸侯谈治国之道、仁政思想的对话开始，逐步展开。有与弟子关于古圣先贤功绩、三代兴亡经验的问答；也有关于为臣、为士、为人之道的阐述和对不同学派思想的辩驳；最后集中于人性善和心性修养的论述。从具体到抽象，从政治、人生到哲学，构成一个完整的体系。读《孟子》，不宜把它当作单纯的哲学或政治学说来读。
孟子自称，自己未能为孔子徒，但所愿是“学孔子”，自认孔子和孔子之徒为师。史书有载，孟子“受业子思之门人”。他继承、发展了孔子思想。《孟子》也成为儒学的重要经典。宋儒把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合编成《四书》，作为学习儒学的必读材料。以后人们常把孔孟并提，称孔孟之道。《孟子》的第一章“孟子见梁惠王”，开门见山提出了孟子的基本主张：“上下交征利而国危矣”, “亦曰仁义而已矣，何必曰利？”他认为当时社会的动荡混乱，根本原因在于“上下交征利”，解决的途径就在仁义。这个物质生活与精神追求、义与利的关系问题，是孔孟儒学讨论的一个基本问题，贯穿于治国、为人等一切方面，孟子在书中反复论述，读者宜认真学习体会。
孔子倡仁学，核心思想是仁礼统一。孟子则仁义并提，以仁义为核心思想，对孔子既有继承，也有发展。是读《孟子》时应注意之处。[1]
1·2 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁、麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”[2]
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云:[3][4][5][6]‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民[7][8][9][10][11]子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在[12]灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐，故能乐也。[13][14]《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池、鸟兽，岂能独乐哉？”
注释 [1]沼：水池。[2]《诗》云：此处诗句引自《诗经·大雅·灵台》，是一首歌颂周文王德行的诗歌。[3]经、营：经，勘测、划界；营，建造。[4]攻：治也。[5]不日：不到一天，比喻时间很短。[6]勿亟：亟，速。勿亟，不用着急。[7]子来：像子女为父母出力一样。[8]王在灵囿：指西周的开国君主周文王。囿，畜养禽兽的场所。[9]麀（yōu）鹿攸伏：麀，雌鹿。攸，所。伏，安静而不惊动。[10]濯濯：肥胖而有光泽的样子。[11]翯翯：形容洁白的样子。[12]於牣（rèn）鱼跃：於，句首助词，无义。牣，满。[13]《汤誓》:《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。[14]时日害（hé）丧，予及女偕亡：时，此，这。害，同“曷”，何，这里指何时。女，通“汝”，你。偕，一同。夏桀曾自比太阳，说什么时候太阳消灭，我才会灭亡。《尚书》这段话，意思是“这太阳什么时候灭亡啊，我们和你一起灭亡！”反映了百姓对夏桀的痛恨和诅咒。
大意 孟子进见梁惠王，惠王站在池边，看着大雁、驯鹿，说：“有道德的人也以享受这些为快乐吗？”
孟子答道：“有道德的人才能有这样的快乐，没有道德的人虽然有这些，却不会有快乐。《诗经》说：‘开始筑灵台，规划又建造。民众齐努力，很快就落成。王说不用急，民众更积极。文王到园囿，母鹿正安卧；母鹿光且肥，白鸟羽毛洁。文王到鱼池，满池鱼跳跃。’文王用民力建高台、挖池沼，而百姓看作高兴的事，把这个台称为灵台，把这个池称为灵沼，对灵沼里有禽兽鱼鳖感到高兴。古时候的君子与百姓一起享受快乐，所以能够得到快乐。《汤誓》说：‘这太阳什么时候灭亡啊，我们和你一起灭亡！’百姓要与他一起灭亡，他即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自享受快乐吗？”
梁惠王以享有亭台池沼飞鸟驯兽等而怡然自得，问孟子贤者是否也乐于享受这些。孟子回答中提出了“与民同乐”的思想。孟子不反对当政者的享乐，但他强调“古之人与民偕乐，故能乐也”，只有与民同乐，才能有真正的快乐。不与民同乐，招致百姓反对，要与当政者同归于尽，还有什么乐可言？这是孟子仁政思想的一个内容。在2·1、2·2、2·4、2·5章中也谈到这个问题，2·4章有进一步的发挥，可以联系起来读。[1][2]
1·3 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移[3]其民于河东、移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”[4]
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲[5][6]曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”[7]
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜[8][9][10][11]食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧[12]死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无[13]失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可[14][15][16][17]以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴[18][19]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。[20][21]“狗彘食人食而不知检，塗有饿莩而不知发，人死，则曰[22]‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王[23][24]无罪岁，斯天下之民至焉。”
注释 [1]寡人：诸侯自称。[2]焉耳：一说是形容其恳切到了极点；一说是在这上面的意思。[3]河内、河东：河内，相当于今河南境内的黄河以北地区。河东，相当于今山西安邑一带。[4]填然：鼓声充盈。[5]兵：指兵器。[6]走：古代慢走叫步，快走叫趋。走比趋更快，相当于现在所说的跑。这里是逃跑的意思。[7]直：只是。[8]胜（shēng）：尽。[9]数罟（cù gǔ）：网孔细密的渔网。[10]洿（wū）：大的意思。[11]斧斤以时入山林：斤，砍刀，古代常以斤、斧连称。以时，按一定的季节，指草木零落之时。[12]丧死：葬送死者。[13]鸡豚狗彘（zhì）之畜，无失其时：豚是小猪，彘是猪，此处概指农家养殖的家畜。无失其时，不耽误养育的时节。[14]庠序：古代的地方学校。[15]申：重复、一再。[16]颁白：同“斑白”，花白头发的老人。[17]负戴：古代人力搬运重物，背在背上叫负，顶在头上叫戴。[18]黎民：老百姓。[19]王（wàng）：靠实行仁政统一天下。[20]狗彘食人食而不知检：一说，丰收的年成粮食富足，谷贱伤农，人们拿粮食来喂猪狗，这时国家应该收购粮食以备荒年。另一说，指国君只顾豢养猪狗，横征暴敛，不知节制，把本该人吃的用来养猪狗。检，节制、制止。[21]塗有饿莩而不知发：塗，同“途”，道路。莩，饿死的人。发，开仓赈济。[22]兵：此指武器。[23]无：同“毋”，不要。[24]斯：那么。
大意 梁惠王说：“我对于国家，实在很尽心了。河内发生饥荒，就把那里的一部分百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内去。河东发生饥荒时也这样做。我考察邻国的政事，没有谁像我这样为百姓打算的。可是，邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是什么道理呢？”
孟子答道：“王喜好打仗，那就让我用打仗来作比喻。战鼓擂响，刀刃相接，就丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑五十步的人就讥笑跑一百步的人，行不行呢？”
王说：“不行！他只不过没有跑到一百步而已，跑五十步也是逃跑啊。”
孟子说：“王如果知道这个道理，就不要指望你的百姓比邻国多了。“不妨碍百姓按农时从事生产，粮食就会吃不完；不用密孔的渔网下到池沼里捕鱼，鱼鳖就会吃不完；只在草木凋零的季节进山林伐木，木材也会用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓的生养、死葬就都没有缺憾了。百姓生养、死葬没有缺憾，就是王道的开端了。“在五亩大的宅园里种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绵袄了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，年满七十的人就能吃上肉了；一家百亩农田，不耽误耕作时节，数口之家就可以免于饥荒了；认真办好乡校教育，反复讲明孝悌的道理，须发斑白的人就不会背物负重走在路上了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉，百姓能不受饥寒，这样还不能使天下归服，是从未有过的。“猪狗吃掉了人的粮食而不知道制止，路上有饿死的人而不知道开仓赈济；人死了，则说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和用刀枪把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’有什么不同？王如果能不去怪罪年成不好，那么天下的百姓就来投奔你了。”
这一章孟子向梁惠王描绘了仁政所要达到的理想目标：“养生丧死无憾”, “五十者可以衣帛”, “七十者可以食肉”, “数口之家可以无饥”, “颁白者不负戴于道路”, “七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。说明解决民生问题，使百姓不饥不寒，是王道仁政的出发点和终极目标。1·7章也谈到使“黎民不饥不寒”的目标，可参读。“五亩之宅，树之以桑”, “鸡豚狗彘之畜，无失其时”, “百亩之田勿夺其时”, “申之以孝悌之义”，和“数罟不入洿池”,“斧斤以时入山林”等等，是实现这个目标的具体政策措施。孔子曾提出庶、富、教三项治国目标，孟子重视民生的思想与孔子思想是一致的。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”反映了农业经济条件下对保护自然资源的重视，对于今天维持生态的可持续发展也还有启发借鉴的意义。《孟子》中谈到经济政策的还有多处，如5·3、13·23等，都可参读。
孟子用五十步笑百步这个比喻，告诉梁惠王如果不从根本上改变政策，实行仁政，只在具体问题上改进是不能解决问题的。[1]
1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”[2]
孟子对曰：“杀人，以梃与刃有以异乎？”
曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”
曰：“无以异也。”[3][4][5]
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，[6][7][8][9]恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
注释 [1]安：乐意。[2]梃：木棍。刃：刀。[3]庖：厨房。[4]厩（jiù）：马棚。[5]率：率领。[6]恶（wū）：何，疑问副词。[7]仲尼：孔子字仲尼。[8]俑：古代用于殉葬的偶人。[9]象：同“像”。
大意 梁惠王说：“我愿诚心诚意地接受指教。”
孟子说：“杀人，用木棒和刀剑有不同吗？”
王说：“没有什么不同。”“用刀杀人和用政治杀害人有不同吗？”
王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓却脸带饥色，野外有饿死的人，这等于是率领野兽去吃人。野兽相互残杀，尚且为人所憎恶，作为百姓的父母官，施行政事却不能免于率领野兽去吃人，做百姓的父母官的意义又在哪里呢？孔子说：‘第一个用俑陪葬的人，大概会断子绝孙吧？’这是因为它模仿人的形象来殉葬。怎么可以使百姓饥饿而死呢？”
孟子批评梁惠王执政下“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，是以政杀人，“率兽而食人”。《孟子》中有多处对时政的批评。这些批评折射出当时的社会政治状况和百姓的处境，反映了孟子提出王道仁政思想的社会历史背景。孟子王道仁政思想正是针对这些情况提出的。由此可以更好地理解孟子的思想。[1]
1·5 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，[2][3][4]东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻[5]之，愿比死者一洒之，如之何则可？”[6]
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚、[7]薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出[8]以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离[9]散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰‘仁者无敌’，王请勿疑！”
注释 [1]晋国：此处晋国就是指魏国。[2]东败于齐：魏惠王三十年（前340年），魏发兵攻韩，韩向齐国求救。齐派田忌、孙膑率军攻魏救韩，两军在马陵（今河南范县西南）交战。魏军中计大败，将军庞涓自杀，统帅太子申被俘（下文的“长子死焉”即指此）。魏国从此一蹶不振。[3]西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国遭到齐、秦、赵三国的围攻，魏国多次败于秦国，被迫割地求和，黄河天险尽入秦国之手。[4]南辱于楚：梁惠王后元十一年（前324年），楚国在襄陵打败魏军，夺取了魏国的八座城邑。[5]比死者一洒之：比，为、替的意思。洒，通“洗”。这句的意思是要为死者雪耻。[6]地方百里而可以王：百里，小国。这里是指古代的周文王以小国灭殷夺取天下的典故。[7]易耨：耨，清除杂草。易，快速。“易耨”是抓紧时机清除杂草的意思。[8]制：一说通“掣”，手持。一说意为制造、制作。[9]陷溺：暴虐残害。陷，陷于阱；溺，溺于水。
大意 梁惠王说：“魏国的强大，没有哪个国家比得上，这先生您是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡；西面丧失了七百里疆土给秦国；南面又受辱于楚国。我感到耻辱，希望为死者报仇雪耻，怎样做才行呢？”
孟子答道：“方圆百里的小国也可以使天下归服。王如能对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕土壤，及时除草，青壮年在空闲时修习孝悌忠信，用这些在家事奉父兄，出外事奉尊长，这样就可以让他们用木棒来抗击秦、楚的坚甲利兵了。“秦、楚侵占百姓的农时，使百姓不能耕种来养活父母，父母挨冻受饿，兄弟、妻儿离散。他们使百姓陷于痛苦的深渊，王去讨伐他们，谁能和王对抗呢？所以说‘仁者是无敌的’，希望王不要怀疑。”“省刑罚、薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”，说明了仁政的主要内容。仁政得百姓拥护，而秦楚等强国，穷兵黩武，不顾百姓死活，使百姓流离失所，陷于苦难，百姓离心离德。一边是民心所向，一边是怨恨背离，仁者自然是战无不胜。甚至用木棒也可以抗击秦、楚的坚甲利兵。所以说“仁者无敌”。这也体现了“得民心者得天下”的思想。“得民心者得天下”的思想，可以参看1·6、4·1、7·9等章。[1][2]
1·6 孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不[3][4]见所畏焉，卒然问曰：‘天下恶乎定？’[5]“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’[6]“‘孰能与之？' ”“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁[7][8][9]矣；天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能[10]御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，[11][12]则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之？' ”
注释 [1]梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子。[2]语（yù）：告诉。[3]卒：通“猝”，突然。[4]恶（wū）：怎样，如何。[5]定于一：一，统一。是说天下统一了才能安定。[6]与：跟随。[7]油然：自然产生之貌。[8]沛然：雨盛貌。[9]浡（bó）然：兴起貌。[10]人牧：管理百姓的人，即统治者。[11]领：即脖子。[12]由：通“犹”。
大意 孟子进见梁襄王，出来之后，告诉别人说：“远看不像国君的样子，走近他也感觉不到有令人敬畏的地方。他忽然问我：‘天下怎样才能安定？’“我回答说：‘天下统一才能安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我说：‘不爱好杀人的，就能统一天下。’“他又问：‘谁会跟随他呢？’“我说：‘天下的百姓没有不跟随他的。王知道禾苗吗？七、八月间遇上干旱，禾苗就会枯萎了；而如果天上聚集起浓云，下起滂沱大雨，禾苗就会蓬勃生长起来了。像这样，什么力量能挡得住呢？当今天下的君王，没有不喜好杀人的。如果有不喜好杀人的君王，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他去解救了。真能这样，百姓归附他，就像水往低处流一样，那汹涌的势头谁能挡得住呢？' ”
只有统一天下才能安定，这是时代发展的趋势。而孟子认为，战争给百姓带来死亡、苦难，统一不应靠战争来实现，所以说只有不嗜杀人者才能统一天下，反映了孟子对百姓疾苦的关怀和反对战争的思想。可与4·1、7·9章参读。[1][2]
1·7 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”[3]
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，[4]臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”[5]
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”[6]
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见[7]之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其
[8][9]觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”[10]
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”[11]
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”[12]
曰：“王无异于百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？王
[13]若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”[14]
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”[15][16][17]
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。' 夫子之谓也！夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[18]焉。此心之所以合于王者，何也？”[19]
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明[20][21][22]足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”[23]“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”[24]
曰：“不为者与不能者之形何以异？”[25]
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长[26]者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。[27]“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌[28][29][30]。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？[31][32]“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚，王[33]请度之！抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否！吾不为是也。”[34][35]
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地、朝秦楚，莅中国[36][37][38]而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚[39]哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之[40][41]涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”[42]
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是[43][44]罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后[45]驱而之善，故民之从之也轻。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身[46][47]苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释 [1]齐宣王：齐国国君，名辟疆。[2]齐桓、晋文：齐桓公，名小白。晋文：晋文公，名重耳。两人在春秋时期先后称霸，齐桓公是春秋五霸之首。[3]道：言说、谈论。[4]无以：不得已的意思。[5]保：安也。[6]胡龁（hé）：齐国大臣。[7]衅钟：古代一种祭的名称。宗庙中的新钟启用前，宰杀牲畜把血涂在钟上进行告祭。[8]觳觫（hú sù）：恐惧貌。[9]若：指代词，犹言“它”。[10]爱：这里是吝啬的意思。[11]褊（biǎn）小：狭小。[12]异：惊异、奇怪。[13]隐：怜悯。[14]无伤：没有关系。[15]说（yuè）：同“悦”，高兴。[16]《诗》云：此处诗句引自《诗经·小雅·巧言》。忖度（cǔn duó）：推想。[17]夫子：对年长或有德者的尊称。[18]戚戚：心动貌。[19]钧：古代重量单位，三十斤为一钧。[20]秋毫之末：毫毛的末梢，小而难见。[21]舆薪：整车的柴草，大而易见。[22]许：同意、相信。[23]与：通“欤”，句末叹词。[24]形：情形、表现。[25]太山：即今泰山，太、泰通。北海：这里指渤海。[26]折枝：有三种解释：一，折取树枝；二，屈身行礼；三，按摩指节以解乏。[27]老吾老：前一个老作动词用，是尊重的意思。下文“幼吾幼”与此类似。[28]天下可运于掌：天下可运转于掌上，形容其容易。[29]《诗》云：此处诗句引自《诗经·大雅·思齐》。刑：通“型”，示范。寡妻：国君的正妻，其称为“寡”，犹如国君自称寡人，是谦虚的说法。[30]家邦：指家与国，大夫的采邑叫家。[31]权：秤锤，此处作动词用。[32]度：尺度，此处作动词用。[33]抑：疑辞，表示不肯定。料想、猜测。[34]辟：开辟。[35]朝秦楚：使秦、楚来朝见。在当时，朝见是臣服的表示。[36]莅：临。中国：此指中原地区。四夷：四方的少数民族。[37]若：如此。[38]缘：攀缘。[39]盖：同“盍”，何不。[40]涂：同“途”，指道路。[41]疾：怨恨、不满。愬（sù），同“诉”。[42]惛（hūn）：同“昏”，糊涂、愚昧。[43]罔：同“网”。好比布下罗网捕捉，即陷害百姓的意思。[44]制：约制、规定。[45]轻：轻易、容易。[46]赡：足够。[47]奚：疑问词，何。
大意 齐宣王问道：“关于齐桓公、晋文公的事情，可以讲一点给我听吗？”
孟子回答：“孔子的门徒从不谈论齐桓公、晋文公的事情，因此没有传到后世，我没有听说过。一定要说，那就说称王天下的事吧！”
宣王说：“具有怎样的德行才能称王天下呢？”
孟子说：“尽力使百姓过上安定生活的人去统一天下，是没有力量能够阻挡的。”
宣王说：“像我这样能够让百姓生活安定吗？”
孟子说：“能。”
宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
孟子说：“我听大臣胡龁说，王坐在殿上，有人牵着牛从殿下经过，王见了，问道：‘这牛要往哪儿牵啊？’那人答道：‘要用它来祭钟。’王说：‘放了它吧！我不忍心看它那害怕的样子，它是无辜被杀呀。’那人说：‘那是不是就把祭钟的礼废除了？’王说：‘怎么能废除呢？用羊来代替吧。’不知道有这回事吗？”
宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的心思就足以统一天下了。百姓们都以为王是吝啬，我知道王是不忍心啊。”
宣王说：“是啊，真有这样的百姓。齐国虽然狭小，我何至于吝啬一头牛？只是不忍心看它害怕发抖的样子，它是无辜被杀的，所以用羊换下它。”
孟子说：“王不必奇怪百姓会认为您吝啬。用小的替换大的，王的用心他们怎么会知道呢？如果怜悯它无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这真是什么心理呢？我确实不是吝啬钱财才用羊来替换牛的，而百姓说我吝啬也有他的道理。”
孟子说：“没有关系，这是一种仁术，王是因为只见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到它活着，就不忍心见到它死；听到它的悲鸣，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离厨房。”
宣王高兴地说：“《诗经》说：‘他人的心思，我能揣摩到。’说的正是先生啊！我做了这事，回过头来想想，却不清楚自己这样做是出于什么样的心。先生这么一说，倒是打动了我的心。这样的心适合称王天下，是为什么呢？”
孟子说：“有人对王说‘我的力气能举起三千斤，但拿不动一根羽毛；眼力能分清秋天毫毛的末梢，但看不见一整车木柴’，王会相信他吗？”
宣王说：“不。”
孟子说：“现在王的恩惠足以施及禽兽，而好处却没有给到百姓，这是什么原因呢？就像前面说的，举不起一根羽毛是因为没有用力气，看不见一车木柴是没有用眼力，百姓没有得到安定的生活，是没有施加恩惠。所以，王没能称王天下只是没有去做，不是做不到。”
宣王说：“不去做和做不到的表现有什么区别呢？”
孟子说：“要用胳膊夹着泰山跨越北海，对他人说‘我做不到’，是确实做不到；为年长的人折一根树枝，对他人说‘我做不到’，是不去做，不是做不到。所以，王没能称王天下，不是夹着泰山跨越北海这一类的；王没能称王天下，是不肯为长者折树枝这一类的。“敬重自己的长辈，从而推广到敬重他人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护他人的晚辈。这样统一天下就像运转于手掌之上那样容易了。《诗》说：‘给自己妻子做榜样，推广到族内兄弟，再推广到采邑和邦国。’说的不过是以这样的心施加于他人而已。所以，推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻儿都保护不了。古时候的人之所以大大超过一般人，没有其他的原因，只是善于推广他们的善行罢了。现在王的恩惠足以施及禽兽，而好处却没有给到百姓，这是什么原因呢？“称了才知道轻重，量了才知道长短。各种事物都是如此，心尤其是这样。请王思量一下！是不是王非得动员军队、危及士民，与诸侯结怨，心里才感到快意呢？”
宣王说：“不，对这个哪里有什么快意，我这样做只是想追求我最大的欲望啊。”
孟子说：“王的大欲望能讲给我听听吗？”
宣王笑着不回答。
孟子说：“是因为肥美的食物不够吃？轻暖的衣服不够穿？缤纷的色彩不够看？悦耳的乐曲不够听？还是宠幸的姬妾臣仆不够使唤呢？这些，王的大小臣仆都能够供办，王难道是为了这些吗？”
宣王说：“不！我不是为了这些。”
孟子说：“那么，王的大欲望就可以知道了。大王是想开拓疆土，使秦、楚臣服，君临中土而抚有海内。然而，用您现在这样的作为来追求这样的目标，就好比爬到树上去捉鱼。”
宣王说：“有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕还更严重呢！爬到树上捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有后患。以您现在的作为去追求您的大欲，如果尽力去做，日后还必定会有灾祸。”
宣王说：“可以讲给我听听吗？”
孟子说：“邹人和楚人作战，王认为谁能取胜？”
宣王说：“楚人取胜。”
孟子说：“这么说小国本来就敌不过大国，人数少的本来就敌不过人数多的，力量弱的本来就敌不过力量强的。四海之内，方圆千里的土地有九块，集合齐国的全部土地，只占有其中之一。想以九分之一来制服九分之八，与邹人对抗楚人有什么不同？何不回到根本上来解决问题呢？“现在王如果能施行仁政，使得天下的士人都愿在王的朝廷中任职，农夫都愿在王的土地上耕种，商贩都愿到王的集市上交易，旅客都愿经过王的道路，天下对自己的君主不满的人都愿到王这里来诉说。这样的话，什么力量能阻挡呢？”
宣王说：“我愚笨糊涂，达不到这样的程度了。请先生帮助我完成志向，明白地教诲我。我虽然不聪明，也让我试着去做。”
孟子说：“没有固定的产业而有坚定的信念的，只有士能做到。至于一般百姓，没有固定的产业也就没有了坚定的信念。没有了信念，就会放荡胡来，无所不为。等他犯了罪，就依罪论处，加以惩罚。这等于是张开大网陷害百姓。哪有仁人当政而可以陷害百姓的呢？因此，贤明的君主规定百姓的产业，一定要使它上足以事奉父母，下足以抚养妻儿；丰年能够温饱，荒年可以免于死亡。然后要他们向善，百姓就容易听从。“现在为百姓所规定的产业，上不足以事奉父母，下不足以抚养妻儿；丰年终年劳苦，荒年不免于死亡。这样，只是挽救生命恐怕都来不及，哪还有余暇讲求礼义呢？“王要施行仁政，何不回到根本上来呢？一家有五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绵袄了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，年满七十的人就能吃上肉了；一家百亩农田，不耽误耕作时节，八口之家就可以免于饥荒了；认真办好乡校教育，反复讲明孝悌的道理，须发斑白的人就不会背物负重走在路上了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉，百姓能不受饥寒，这样还不能使天下归服，是从未有过的。”
这是孟子比较全面论述仁政思想的一章，包含几个要点：（1）“保民而王”，仁政的核心是保民。前几章中反映的对民生的关怀，是保民而王的具体表现；（2）“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”仁政的实质，是仁爱思想的推扩；仁，是仁政的思想理论基础。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把仁爱之心推扩到他人以至百姓，就是仁政；（3）“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”百姓的道德，基础在民生。没有稳定的物质生活，不可能有稳定的道德追求。（4）因此，仁政的基础和目标在于使“黎民不饥不寒”。（5）为此，孟子提出了一系列的具体政策。
孟子他特别向齐宣王指出，“王之不王，不为也，非不能也”。仁爱之心，是人人都有的。问题只在于能不能把它推扩开来，延及百姓。这取决于自己做不做，而不是能不能。在个人修养上，孟子也强调，人皆可以为尧舜，没有做到，是不为也，非不能也。这是孟子一个重要的思想，要认真体会。
一般常以“制民之产”为孟子仁政思想的一个方面。这一说法并不准确。“制民之产”是一个中性词，只是说要制定政策以规定百姓的财产，并不涉及政策的内容。这一章中，孟子一方面提出自己的政策和黎民不饥不寒的目标，同时也批评了当时诸侯们的政策，说“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。……”可见分歧不是在要不要或有没有“制民之产”，而在于“制民之产”的内容，是使“黎民不饥不寒”，还是使百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。梁惠王下 凡十六章[1][2]
2·1 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以[3]对也。”曰：“好乐何如? ”[4]
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”[5][6]
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”[7]
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”[8]“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之[9]音，举疾首蹙[10]而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极[11][12]也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车[13]马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
注释 [1]庄暴：齐国大臣。[2]见于王：受齐王召见。这里指的是齐宣王。[3]好乐何如：这句话也是庄暴所说的，中间加“曰”，表示说话另外起了一个话头。[4]庶几：差不多。[5]变乎色：改变了脸色。[6]直：不过、仅仅。[7]乐乐（yuè lè）：前一“乐”意为奏乐、听乐。后一“乐”是快乐的乐。下几句类似的句子同。[8]管籥（yuè）：管，笙；籥，排箫。[9]举：皆、都。[10]疾首蹙（è）：忧愁的样子。[11]极：顶点。[12]田猎：打猎。[13]羽旄：旗帜。
大意 庄暴进见孟子，说：“我受王召见，王告诉我他爱好音乐。我不知道要怎样回答他。”接着说：“爱好音乐怎么样啊？”
孟子说：“王如果非常爱好音乐，那齐国差不多就可以治理好了！”
过了些日子，孟子受到宣王召见，问道：“王曾经对庄暴讲过王爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色变了，说：“我并不是爱好先王的音乐，只不过是爱好世俗的音乐罢了。”
孟子说：“王如果非常爱好音乐，那齐国差不多就可以治理好了！现在的音乐与古代的音乐是一样的。”
宣王说：“能说给我听听吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐呢？”
宣王说：“不如和他人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐呢？”
宣王说：“不如与多数人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“那就让我来为王讲讲快乐吧。假如王在奏乐，百姓们听到钟鼓笙箫的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们的王爱好音乐，为什么要使我们穷困到这般地步呢？父亲和子女不能相见，兄弟和妻儿流离失散。’假如王在围猎，百姓们听到车马的声音，见到华丽的旗帜，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们的王喜好围猎，为什么要使我们穷困到这般地步呢？父亲和子女不能相见，兄弟和妻儿流离失散。’这没有别的原因，只是因为只顾独自快乐，没有和百姓一同享受快乐的缘故。”“假如王在奏乐，百姓们听到钟鼓笙箫的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们的王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如王在围猎，百姓们听到车马的声音，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们的王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，只是因为王和百姓一同享受快乐的缘故。倘若王与百姓一同享受快乐，那么就会使天下人归服了！”
这一章是讲与民同乐。可与1·2、2·2、2·4、2·5章参读。[1]
2·2 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”[2]
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也！”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”[3][4]
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同[5]之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。[6]臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十[7]里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
注释 [1]文王：指周文王。[2]传：此指文献记载。[3]刍荛（ráo）者：砍柴的人。刍，草也；荛，薪也。[4]雉兔者：猎取雉、兔等小动物的猎人。[5]大禁：重要的禁令。[6]郊关之内：郊是国都之外的近郊，关是边境上的关卡，此处是指国境之内。[7]阱：陷阱。
大意 齐宣王问孟子：“听说周文王围猎的场所方圆七十里，有这回事吗？”
孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”
宣王说：“真有这么大吗？”
孟子说：“百姓还觉得小呢！”
宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，百姓还觉得大，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人可以去，捕鸟猎兔的人也可以去，与百姓共同享用。民众觉得小，不是很自然的吗？我刚到齐国边境时，先问明了国家的重要禁令才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所，方圆四十里，凡猎杀其中麋鹿的人按杀人罪论处，那么这方圆四十里等于是在国内设立的陷阱。百姓觉得大，不是很自然的吗？”
可与1·2、2·1、2·4、2·5章参读。
2·3 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”[1]
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事[2][3][4]昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻、勾践事吴。以大[5][6]事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏[7][8]天者保其国。《诗》云:‘畏天之威，于时保之。' ”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”[9]
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也，王请大之！[10][11][12][13][14][15]“《诗》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以[16][17]笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。[18]“《书》曰:‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之[19][20][21]，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天[22]下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！”
注释 [1]汤事葛：汤是殷商的开国君主，葛是夏末的诸侯国。“汤事葛”的事，详见本书《滕文公下》“宋小国将行王政”（6·5）。[2]文王事昆夷：昆夷亦作“混夷”，是当时在周族西北边境活动的少数民族。文王事昆夷的事不详。[3]大王事獯鬻（xūn yù）：大王亦作“太王”，指周的先祖古公亶父；獯鬻亦作“薰育”，是当时北方的少数民族。本篇“滕小国”（2·15）对此有较详的记叙。[4]勾践事吴：公元前494年越国被吴打败，越王勾践卑辞厚礼向吴国求和，卧薪尝胆，刻苦图强，最后终于在公元前473年攻灭吴国（详见《史记·越王勾践世家》）。[5]乐天：《易·系辞》说：“乐天知命，故不忧。”所以乐天也就是知命的意思。[6]畏天：下文“畏天之威，于时保之”。“畏天”就是“畏于天威”。[7]《诗》云：此处的诗句引自《诗经·周颂·我将》，这是一首祭祀周文王的颂歌。[8]于时：于是。[9]疾视：怒目而视。[10]《诗》云：此处的诗句引自《诗经·大雅·皇矣》，这是一首歌颂周先祖功业的诗歌。[11]赫：勃然发怒貌。[12]爰整其旅：爰，发语词，无义。整，整顿、整饰。旅，军队。[13]遏：遏止、制止。[14]徂：往。[15]莒：地名。[16]祜（hù）：福祉。[17]对：答。[18]《书》曰：《尚书》逸篇。后来的伪古文《尚书》将其采入《泰誓》。[19]惟曰其助上帝宠之：惟曰，发语词，无义。此句的读法不同。一说将“四方”与“惟曰其助上帝宠之”相连，读作“惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在”。此处取朱熹说。[20]厥：同“其”，代词。[21]衡行：同“横行”。[22]武王：西周的开国君主周武王。
大意 齐宣王问道：“和邻国交往有什么原则和办法吗？”
孟子答道：“有的。只有仁者才能以大国的身份事奉小国，所以成汤事奉葛伯、文王事奉昆夷；只有智者才能以小国的身份事奉大国，所以古公亶父事奉獯鬻、勾践事奉夫差。以大国身份事奉小国的，是乐天知命；以小国身份事奉大国的，是敬畏天命。乐天知命的人能使天下安定，敬畏天命的人能保护自己的国家安定。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因而常得佑护。' ”
宣王说：“说得好啊！可是我有缺点，我崇尚勇武。”
孟子答道：“希望王不要爱好小勇。那种按着剑、瞪着眼睛大叫‘他怎么敢抵挡我啊’的人，只是匹夫之勇，只能抵敌一个人。希望大王能把勇扩大！“《诗经》说：‘文王勃然震怒，整顿军队向前，制止对莒的侵犯，提高周的威望，酬答天下的向往。’这是文王的勇。文王一怒就使天下百姓得到安定。“《尚书》说：‘上天降生下民，又安排了君王，安排了师傅，只是为了让他们帮助天帝保护百姓。四方的有罪者、无罪者，都由我负责。天下谁敢违背上天的意志？’有一个人横行霸道，武王就感到耻辱，这是武王的勇敢。武王也是一怒就使天下百姓得到了安定。现在，假如大王也一怒就使天下百姓得到安定，百姓惟恐大王不崇尚勇武呢！”
勇是人们崇尚的美德，但对勇有着不同的理解。怎样才是真正的勇？怎样才是大勇？是值得认真思考的。这一章讲到小勇和大勇、匹夫之勇和文武（王）之勇的区别。要好好领会。
3·2章也谈到养勇，可以参读。[1]
2·4乎？”齐宣王见孟子于雪宫，王曰：“贤者亦有此乐[2]
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。[3][4][5][6][7]“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海[8][9]而南，放于琅邪。吾何脩而可以比于先王观也？’[10]“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守[11]也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省[12][13]耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休[14][15][16]，吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，[17][18][19]师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。[20][21]方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连；从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’[22]“景公悦，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师[23][24]，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗[25]曰‘畜君何尤? ’畜君者，好君也。”
注释 [1]雪宫：离宫之名。[2]非：责备、非难。[3]齐景公：春秋时齐国国君，名杵臼。[4]晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。[5]观：巡游。[6]转附、朝儛：皆山名。转附，旧说即山东诸城东南的琅邪山，或说是山东烟台以北的芝罘山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角，或说是荣成以东的召石山。[7]遵：沿着。[8]琅邪：邑名，在今山东诸城东南的海滨。[9]脩：同“修”。[10]适：前往。[11]无非事者：没有无事而空行者。[12]省：省视、视察。[13]敛：此指收获。[14]休：休养生息。[15]豫：义同“游”。春省耕而补不足叫游，秋省敛而助不给叫豫。[16]度：法度、榜样。[17]粮食：此处后面的“食”作动词用。[18]睊睊（juàn）胥谗：睊睊，侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。[19]慝：恶。[20]方命：方，逆；命，王命。方命，违抗王命。另一说方同“放”，放弃不用先王之命。[21]反：同“返”。[22]戒：准备。[23]大师：即太师，管理乐工的官员。[24]《徵招》《角招》：所作乐章名。[25]尤：过错。
大意 齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“有道德的人也以享受这些为快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐，就会责备他们的君主；因为得不到而责备君主是不对的，作为一国之主不与百姓一同享受这些快乐，也是不对的。君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也就以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也就以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能使天下归服，是从未有过的。“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸向南直达琅邪。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？’“晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所守的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务。没有和政事无关的出游。春季察看耕种，补助贫困；秋季考察收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们的王不巡游，我们如何得休息？我们的王不省察，我们何处得救助？王的巡游视察，为诸侯做出榜样。’现在不是这样了。巡游队伍一出动就征粮，饥饿的得不到食物，劳苦的得不到休息。人人侧目而视、怨声载道，人们也就开始作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝如同流水，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连；永不满足地打
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