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作者：徐雯茜

出版社：北方妇女儿童出版社

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北宗的少林试读：

序言

习近平总书记说：“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

为此，党和政府十分重视优秀的先进的文化建设，特别是随着经济的腾飞，提出了中国文化复兴的伟大号召。当然，要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。

中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化，历史十分悠久，流传非常广泛，在世界上拥有巨大的影响，是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。

中华文化曾是东方文化的摇篮，也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前，中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前，中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性，所以世界各国都已经掀起中国文化热。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。但是，当我们为中华文化而自豪时，也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说，这仅仅是短暂的低潮，是喷薄前的力量积聚。

中国文化博大精深，是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强的文化纵深感，蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义，而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。

特别是我国经过伟大的改革开放，已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根，大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路，必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强，能够有力提升我们融入世界的步伐，推动我们为人类进步做出最大贡献。

为此，在有关部门和专家指导下，我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，具有极强的系统性、广博性和规模性。

本套作品全景展现，纵横捭阖，故事讲述，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，格调温馨，具有很强的可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力，增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好地继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，在未来世界的舞台上，在中华复兴的绚丽梦乡，展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。

源起嵩山——禅武合一

跋陀在少林祖庭初传功夫

在南北朝时期，西域沙门跋陀万里跋涉东行，先到达长安，而后又到过庐山。

跋陀，又名跋陀罗佛陀、僧伽佛陀，原本是天竺人。他6岁死了父亲，从小就跟着母亲以纺织为生。

有一年，母亲出外贩卖布匹，认识了一位和尚，便让儿子皈依佛门做了弟子。

据说跋陀出家后，“学务静摄，志在观方”，即一面学习禅观之法，一面漫游各地。跋陀从师念佛，心底十分虔诚，一天竟能熟背300多颂，很受师父器重。

然而，20多年后，与跋陀共同修炼的5位道友先后都已修成正果，只有他无所收获，尽管他勤苦励节，还是无济于事。为此，他百思不得其解，甚至想自杀了却此生。

跋陀得道的朋友劝导他说：“修道除了要苦修苦练之外，要借机缘，时来便起。你与震旦（古印度称中国）有特别的缘分，为什么不往彼修炼却要白白去死呢？”■跋陀罗尊者与诺炬罗尊者画像

跋陀听了这番话之后，大彻大悟。于是，他开始游历诸国，又沿着丝绸之路东行，在长安和庐山稍住后，直奔佛法兴隆的北魏国都平城，即山西大同市。他到达平城的时间大约是490年，当时是孝文帝元宏亲政。西域 古代称谓，狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛等地区。

跋陀在这里受到优厚的待遇，孝文帝对他“敬隆诚至”，为他“别设禅林，凿石为龛”, “国家资供，倍加余部。”甚至还封他为昭玄都统师，统领全国佛门，并在武周山为他开凿了云冈石窟，让他在那里大施教化。

495年，北魏孝文帝迁都洛阳，跋陀随之而来。孝文帝在洛阳为跋陀设立了“静院”，以供其研究佛法，后又在嵩山少室为跋陀修建少林寺。

跋陀开创少林寺，成为少林开山祖师、首代方丈。他在寺庙中传授佛经，又十分热衷于我国武术，而且吸收了有武功的人为门徒，其中慧光、僧稠最为杰出。

跋陀收慧光为徒，传说是一个巧合。跋陀在旅行到洛阳附近时，注意到一个男孩正在踢毽子。大多数孩子通常在身体前方踢，而这个孩子却在自己的身后踢，这是较难的技巧。■佛陀修行图

跋陀注意到这个男孩踢毽子500次而没有落地，更给他留下深刻印象的是，这个男孩正在做一个令人难以置信的动作：站在高高的石院墙上向下俯瞰，如果失去平衡，男孩就会掉下去。嵩山 位于河南省西部，五岳的中岳。嵩山地处中原，东西横卧，嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，道教主流全真派圣地，相传还是神仙相聚对话的洞天福地。

跋陀被这个男孩的专注和胆量所感动，他设法接近男孩。男孩也完全被他吸引，后来经父母同意，他跟随跋陀来到寺庙，以后跋陀给男孩取法名为慧光。

慧光成为僧人之前就身怀特技，后来成为引进少林寺武术非常有影响的人物。他与跋陀一起修炼，并翻译和编写了许多佛经中有关释迦牟尼原话的注释，被认为是佛经学派的创始人。

僧稠是受跋陀赏识的另一位弟子。僧稠是安阳人，他28岁时，发誓要成为一名佛教僧侣。跋陀收他为弟子不久，他的聪明才智和惊人的记忆力就为世人所知。哪怕最枯燥的经文他只要读一遍，就能理解和背诵。

僧稠体魄强壮，他精通武术，喜欢摔跤，常在节日期间为参观寺庙的人表演，据说没一人能打败他。为了娱乐，他爬上离地面很高的主梁上，然后从这道梁跳到很远的另一道条梁上。他也喜欢以神奇的速度敏捷地在高墙上行走。

传说僧稠有一次旅行途中，跃过王屋山，一段时间后，独自在山中修炼，忽然听见发自附近的山林里一声雷鸣般的吼声。僧稠忙出来查看，原来两只老虎正在生死搏斗。

因为出家人发誓不伤害任何生灵，所以不等这两只凶猛野兽互相厮杀，僧稠忙冲上前去，抡起沉重的大铁杖将两只野兽分开，大吼着，恐吓这两只野兽，两只野兽最终被驱散了。■僧稠雕塑

跋陀对僧稠十分宠爱，夸他是“葱岭以东，习禅之最”。

后来，僧稠就成了大名鼎鼎的稠禅师。

在武功方面，唐人张的《朝野佥载》、北宋初年李昉的《太平广记》对僧稠禅师都有相同的神话般故事记载，其中《太平广记》中写道：《太平广记》 宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂的一部大书。全书500卷、目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏、道经等和以小说家为主的杂著，属于类书。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫作《太平广记》。

北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥，时辈甚众。每休暇，常角力，腾越为戏，而禅师以弱见凌，给侮殴者相继。稠禅师羞之，乃入殿中，闭户抱金干个人誓曰：“我以羸弱为等类轻侮，为辱以甚，不如死也，汝以力闻，当佑我，我捧汝足七日，不与我力，必死于此；无志还……”

金刚形见，手持大钵，满中盛筋，谓稠曰：“小次欲力乎？”

曰：“欲。”“能食筋乎？”■僧稠禅师画像

曰：“不能。”……乃怖以金刚杵，稠惧遂食。

食毕，诸同列又戏殴，禅师曰：“吾有力，恐不堪于汝？”

同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也，方惊异……

因入殿中，横塌壁行，自西至东，凡数百步，又跃首至于梁数四，乃引重千钧。其拳捷骁武劲。先轻侮者，俯伏流汗，莫敢仰视。■石窟内的佛陀像

另外，据道宣《续高僧传》和洪亮吉《登封县志》记载：僧稠“抱肩筑腰，气嘘顶上”。所有这些，也能为僧稠禅师精通武功的立论进一步提供佐证。

跋陀在住持少林寺的30多年时间里，虽然超度了不少弟子，但功成者只有慧光、僧稠两人，两人在他圆寂之后离开了少林，其余的弟子纷纷上了五乳峰拜达摩为师。阅读链接按照时间的先后来说，慧光和僧稠比达摩要早二三十年，所以，大家普遍认为，少林功夫的源头，应该是慧光和僧稠。如果真是这样的话，跋陀自然就是少林功夫真正的先行者了。因为慧光和僧稠是跋陀所收弟子中最有代表性的人物，也一直为外界所颂扬，由此可以看出，当时，跋陀确实喜欢练武的弟子，这为少林功夫的诞生和发展奠定了基础。跋陀禅师为创建少林寺，翻译佛经，传授佛法做出了巨大贡献，少林拳谱中还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记载。

达摩祖师创立禅武合一

公元520年前后，正是我国南北朝时期，印度高僧菩提达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，漂洋过海，用了3年时间，历尽艰难曲折，来到了我国广州。

广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍笃信佛教，他立即派使臣把达摩接到南朝都城建业，即南京，为其接风洗尘，宾客相待。

达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普度众生。由于他和梁武帝的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到建业不是久留的地方，于是决定离开建业。

他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔，自道：“年一百五十岁，历游诸国，从未见到过。极佛境界，亦未有此！”因而他“口唱南无，合掌连日”。

527年，达摩到达了嵩山少林寺。他看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺。心想，这真是一块难得的佛门净土，于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。■达摩画像

五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过3米，长度约有7米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉。

洞前有一堆紧凑的小草坪，周围不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”

达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。

相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，在思想深处“苦心练魔”。大乘派 即大乘佛教，因能运载无量众生到达菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中，菩萨乘为大乘教法，历史上的北传佛教均以大乘为主。

洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，甚至在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。“开定”后，达摩就站起来了，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。

达摩终日静坐，不免筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭，在传经时，他发现好些弟子坐禅时间久了，昏昏欲睡，精神不振。■ 《达摩面壁图》

为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。

此外，达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑，以后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃的姿势，发展丰富了“活身法”，创造了一套动静结合的罗汉十八手，由此成为少林功夫的基础。入定 即入于禅定，为三学、五分法身之一，能令心专注于一境，可分为有心定、无心定两种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。

少林功夫不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，这种精神是由少林功夫形成的历史赋予的。“功夫”一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质。水墨 即“水墨画”，国画的一种表现形式。基本的水墨画，仅有水与墨，黑与白色，墨为主要原料加以清水的多少引为浓墨、淡墨、干墨、湿墨等，画出不同浓淡层次，别有一番韵味。

少林功夫是禅和武的结合，达摩教少林僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”, “禅武合一”，故有“禅武同源，禅拳归一”之说。

禅为武之主，武为禅之用。即武是禅的表现，是禅生命的有形化；禅是武的精神本质，以禅入武，便可达到武术最高境界；武学大道也就是禅道。

除武法外，后世少林医法、建筑、书画、雕刻等文化艺术，都是禅的应化。■ 《达摩讲禅图》

这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从527年至536年，整整面壁了9年。当离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竟留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣裳褶纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。

达摩所创立的少林禅宗虽然是宗教的，其实更是哲学的，是人类追求情感满足的一个重要方面。佛教从汉代传入我国多年之后，禅宗成为佛教和佛学的同义语，因此少林功夫产生于少林寺，与禅宗结下了不解之缘。

后来，达摩祖师留下了武学瑰宝《易筋经》，这是一种改变筋骨的方法，经常练习《易筋经》可以收到防治疾病、延年益寿的效果。《易筋经》包括内经和外经两种锻炼方法，各有12式。《易筋经》内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可屏气。■达摩圆寂泥雕《易筋经》包括韦驮献杵三势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。

这段时间，道育、慧可两位僧人礼见达摩最多，并亲近和供养了他四五年。达摩感觉他们真诚，传授他们禅宗衣钵。韦驮 又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为护法诸天之一，在中国寺院通常将他安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像，有保护佛教伽蓝之神职。韦驮像通常身穿甲胄，手持金刚杵，以杵拄地；或双手合掌，将杵搁于肘间，形体有如雄壮、威武勇猛的将军，但面容温和慈祥。

传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门，禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝时端坐圆寂。

达摩死后，他的尸骨按照佛教的礼仪装殓入棺，隆重地移葬在熊耳山，在河南定林寺内为他建造了一座墓塔，以作纪念。

达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，遇见达摩一手拄着锡杖，一手拎着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。

二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”塔 原为古印度埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利，是一种佛教建筑，汉代时随着佛教在东方的传播，与我国的本土建筑重楼相结合，并广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑。

达摩回答说：“我往西天去。”接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”

二人道罢，各奔东西。

宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。■达摩佛塔

谁知话音未落，孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎么复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，投入南监。

事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来。”

宋云先叩头，请皇上容禀后说出一首诗：

葱岭见达摩，祖师光着脚，

一手拄锡杖，一手提只履。

僧衣随风飘，翩翩向西行。

他说回西天，不让我吭声，

假若说出去，灾祸必报应。

臣觉是戏言，顺便奏主君。

如今从实说，句句都是真。

不敢欺皇上，万望是非分。

孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辨，无所适从。君臣们在殿角下，也是议论纷纷，最后有人建议说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辨，可以开棺验尸。”

孝静帝采纳了后一条建议，遂把达摩穴挖开，撬开棺盖一看，果然没有尸骨，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。阅读链接传说禅宗初祖达摩大师圆寂后，曾留下一个铁箱子，弟子们打开箱子，发现达摩老祖用天竺梵文所写的两部武功秘籍《洗髓经》和《易筋经》。《洗髓经》被二祖慧可带走，已经失传；《易筋经》则留在少林寺。由于少林寺僧人并不精通梵文，每人都只能看懂《易筋经》的一部分，于是大家各自根据不同的理解练习，竟然从此将少林功夫分化出诸多门派，光大了少林功夫。

二祖慧可断臂立雪得真传

达摩高僧定居嵩山少林寺，面壁9年修法成禅。他和他的弟子们还模仿山中的百兽、树上的百鸟，融进佛经禅的精神创造了少林功夫。

慧可是我国禅宗第二代祖师，他豪迈豁达，满腹经纶，精研玄学，弘佛宣教，以“坚”“忍”著称于世。■纪念慧可立雪亭■少林二祖庵

慧可487年出生，俗姓颐，洛阳虎牢人，在慧可出生之前，其父每每担心无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”

于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。

颐光从小就志气超群，聪明异常，少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，法名神光，精研三藏内典。

520年，达摩到达建业时，神光正在南京雨花台讲经说法，当地群众讲，“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”

围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。

达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”

达摩并不答话，飘然而去。

达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”雨花台 位于江苏省南京市，相传梁武帝时期，有位高僧神光法师在此岗设坛讲经说法，僧侣500余人趺坐聆听，讲得精彩，听得入神，数日而不散，感动佛祖，天降雨花，落地为石，遂称雨花石，雨花台也由此得名。

神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，去赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。

神光看到达摩一苇渡江后，也立即跑到赠苇老人面前，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚踏上苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。■ 《达摩苇叶渡江图》

神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺水。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻声责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”

老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。■ 《达摩面壁·神光参问》图

这时神光自知有失，惭愧不已，但他并不甘休，历尽千辛万苦，终于渡过长江，追赶达摩。

527年，菩提达摩禅师进住少林寺，弘扬禅法。神光追到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。

神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩9年，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。禅法 指心智的培育和发展，佛教中对于修习是非常重视的。修习的目的在于剔除种种扰乱心智的负面心理状态和恶劣品性，同时培育各种有助于心智成长的正面心理状态，最终达成如实地知见一切事物本性的最高智慧而证悟涅槃。

达摩开定后，离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光也跟随师父从山洞回到寺院。

时值严冬，达摩在后院亭中坐禅，神光依旧立在亭外，合十以待。谁知夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。

这时，大雪掩没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪里。

第二天，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。

达摩问道：“你站在这里干什么？”

神光答道：“向佛祖求法。”

达摩沉思片刻说：“众佛之所以成佛的无上妙法，就是经历劫难，仍精于求进，难做的最终能做到，不忍的却要忍下去。难道用小的德行小的智能，漫不经心，就希望获得真乘？这叫徒劳勤若苦！要我给你传法，除非天降红雪。”

神光解意，他意识到这是圣僧指点他禅悟的诀奥，他自言自语道：“古人为了求法，有的敲骨取髓，有的刺血济贫，有的蓬头垢面，有的投崖饲虎。古人尚能如此，我算什么人？”

想到这里，神光毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。

这虔诚的刀声穿云透雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩、彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得通红，纷扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍待立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。■慧可法师画像

此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。

达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名“慧可”。

慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪中，用右手，恭敬地接了“法”，顶礼拜谢而退。此后，达摩依照慧可的精神，依戒刀法器指点慧可创立了少林“独臂刀法”。■慧可弘法

时间荏苒，过了9年。一天，达摩禅师打算要返回天竺，对他的弟子说：“我回国的时间到了，你们跟我学这么多年了，何不谈谈自己的所学所得？”

当时，弟子道副说：“如我所见，不拘泥经典，也不离经典，为佛所用。”袈裟 指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。佛教传入我国后，汉魏时穿赤色衣，后来又有黑衣、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明代规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。

达摩说：“你得到的是我教的表皮。”

弟子僧总持说：“我今天能够理解的，如喜庆见阿佛国，一见更不能再见了。”

达摩说：“你得到的是我教的肌肉。”

弟子道育说：“四大本空，五阴非有，而我所见到的，是无一法可得。”

达摩说：“你得到的是我教的骨骼。”

最后慧可走向前来，恭恭敬敬地向达摩施了个礼，又回到自己的位置上，合手站着。

达摩说：“你得到我教的髓了。”

于是达摩看着慧可继而告诉他说：“昔日佛陀在灵山会上，拈花示众。这时众弟子都默不作声，只有迦叶大士破颜微笑。”“佛陀说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶。’后来，辗转相传，而最后以二十八代传到我这里。我今天再付嘱你，你当护持，并授给袈裟，以此作为佛法的信物。”

说完之后，留下慧可，带着众僧徒离开少林寺前往龙门千圣寺去了。慧可从此接替达摩，成为少林寺第二代禅宗，称之为“二祖”。

据说慧可在达摩蒲团之旁见到一卷经文，那便是《易筋经》。这卷经文义理深奥，慧可苦读钻研，不可得解，心想达摩老祖面壁9年，在石壁畔遗留此经，虽然经文寥寥，必定非同小可，于是遍历名山，访寻高僧，求解妙谛。

593年，慧可已107岁高龄，来成安讲经传法，为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好，四面八方的老幼听者甚众，匡教寺的和尚也听得入了迷。

传说，有一天，慧可自投漳河，然后从水里漂出，盘腿打坐，双目微闭，安详如生圆寂，逆流而上18里到芦村以北，被葬在那里。阅读链接菩提达摩创立的少林禅武神功，能够在我国生根、开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命。为了纪念二祖立雪断臂，少林寺的僧侣们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，遂挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛龛上方，以戒后生：佛业来之不易。

隋代少林众僧习武护寺

南北朝时期，一些隐士在来少林寺前大都有很高的武功，皈依佛门后，不仅把自己的武功传授给门徒或知己，而且还得机学到了寺内和尚的武艺。如此互相交流，互相学习，世代延续，使众僧大都学会了武功。

北魏时代的孙溪，出家前跟祖父孙才学武4年，擅长拳术和气功。《高僧传》和《朝野佥载》记载他：能跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听……■少林武僧习武图

后来，北周静帝禅让于大丞相杨坚，杨坚称隋文帝，国号隋。由于杨坚是在尼姑庙里出生并由一个尼姑抚养成人的，对佛教更是大力扶植，他把陟岵寺恢复旧名，仍称少林寺，并赐柏谷屯田100顷，以供寺僧食用资费，于是，少林寺又渐渐兴盛起来。

但是，从少林寺初建至隋朝末年的100多年间，少林功夫的交流仅仅局限在寺院内部，它们不过是僧人参禅期间的健身方式，从未引起过世人的注意。《高僧传》 记载自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记，南朝梁代僧人慧皎撰。对研究汉魏六朝文学有多方面的作用。它记载了佛教传入我国及佛经翻译文学的情况，还有许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的情况。

少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类只是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。

由于局逐渐变得动荡，少林寺方丈为了保护庙宇的安全，已经从寺僧中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于搏击者组织成一支专门队伍。最初，他们的任务是护寺，被称为“武僧”，使少林寺具有了一定规模的武装力量。■少林武僧石刻

随着社会的进步和形势的需要，要求少林武功向精湛的技击方面发展，开始实行了有组织的、严格的僧兵训练。每天很早的时候，师僧们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，四季不断，苦练武艺。

隋代马善通，江西泰和人，自幼习武，功夫超群。因好打抱不平伤人，为躲避官员的追捕，逃至少林寺，拜志刚为师，赐法名“子升”，成为武僧中的代表人物。隋炀帝 （569年～618年），即杨广。隋朝的第二位皇帝，隋唐之际著名政治家、军事人物，文学家。《全隋诗》收录其诗40多首。杨广重视文化教育，在位期间，开科举、造运河、营东都、铺驰道、修长城、置四郡，经略四方，万国来朝。

隋朝末年，天下大乱，各地武装势力兴起，当时的少林寺，财产丰富，便成为攻击对象。寺内有僧徒数百，也有许多练武的僧人，在这种情况下僧人们更下决心勤苦习武，以更好地保寺护教。

而赫赫有名的少林棍的起源，据传与此时在少林寺烧火做饭的火头僧有关。由于僧人众多，在少林寺烧火做饭并不是件轻松的工作。少林寺有一位火头僧在日日烧火中，悟出了一手烧火棍的好功夫。

隋炀帝大业年间，少林寺得到消息，不久会有1万多山贼入侵少林寺，在众僧都惊慌失措的情况下，这位火头僧挺身而出，在短时间内训练了100多名年轻僧人学会少林棍，保护了少林寺。

禅宗以“担水砍柴，无非妙道”，少林功夫也应该“参正禅机，冀臻上乘”，于是始有“内外交修之旨，身心两修之功”。

正因为禅宗没有把武技看得太重，而是以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，摒弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，又兼以寺院武功的传统优势，所以少林武僧往往得以步入武学的较高境界，这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。

武术禅就是提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。少林功夫的极致就是练就不动心，“内心不乱为定”，表现在外，就是“外不着相为禅”。外不着相，才能变幻莫测，博大精深。■少林武僧刀剑表演

由于多年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。

由于少林僧徒采用的是动静结合的“禅拳归一”练功之法，所以自隋代开始，少林寺僧在长期的习武实践中，形成了一种独特的练功习惯，也就是凡习武，多在静谧之处。少林僧徒认为，只有在幽静的环境下通过禅与武的结合才能练成真功。

因此，少林僧徒的习武多在凌晨、深夜以及冰天雪地人迹皆无的数九寒天。在少室山阴的密林深处，有几个鲜为人知的少林武僧练功场地，置身此地，才会真正领悟少林禅拳归一的真谛。

禅和拳本是两个截然相反的形态，禅以静为特征，拳以动为特点。正是因为少林功夫已成为一种佛教修持法门，高境界的少林功夫才显得变幻莫测、神秘高妙。

所以，少林功夫与普通武术有很多相同的地方，但亦有质的区别。这种区别是因为佛教生活与世俗生活不同，佛教生活追求的目标与世俗生活追求的目标不一样造成的。

少林寺僧人的日常生活是严格遵守佛教戒律，非常朴素。这种朴素的生活方式和志趣，也融进了少林功夫里面。少林功夫的作用在于防身、护寺、健身、入禅作用，所以它的招式结构完全建立在实用的基础上。每招每式甚至小手花、乃至意念，都不掺杂任何哗众取宠、拖泥带水的内容，形成了朴实无华的特点。阅读链接少林寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。习武目的，都是旨在防止内乱外患，确保寺院财产安全。所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，所以不能作为少林寺有别于其他寺院的门派特色。

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