作者：(清)郭家珍
出版社：中国华侨出版社
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教子要言试读：
刊印缘起
某日黄昏，余在南京，偶见一旧书摊，觅得《
教子要言
》一册，观其书法，如行云之流水，阅其文字，实长者之谆言。感其于今世之益大也，遂欲流通，以广劝世人，然诚心未切，竟数年未实行。壬辰之季，又欣闻恩师敬劝世人多读《天下太平之根本》，知家庭母教，乃天下太平之根本也。印祖之教的为明训，惜今日之父母明达此道者，鲜矣。盖今之父母教子，多只重知识文末、名闻利养，不知伦理因果之教为齐家教子之本，实为大谬也。壬辰之季，又欣闻恩师敬劝世人多读《天下太平之根本》，知家庭母教，乃天下太平之根本也。印祖之教的为明训，惜今日之父母明达此道者，鲜矣。盖今之父母教子，多只重知识文末、名闻利养，不知伦理因果之教为齐家教子之本，实为大谬也。
此辑《教子要言》《天下太平之根本》《家庭六步教育》三书，堪称中华传统文化传家教子之精华，言虽浅近，而义理弘深。潜园老人之《教子要言》，自童蒙养正之基，至成年立身之道，皆有发明；欣猒居士辑录印祖文钞家庭教育嘉言之《天下太平之根本》，尤重因果教育，以防患于未然；凤仪老人之《家庭六步教育》，则简明易学，易法可施，实乃今日为父母者之良箴也。三书既备，则“伦理、道德、因果”教育之道，皆可明也，诚如三方药剂，除今人教子之惑，不亦快哉。
诚愿此书广宣流布，则举世之人才，蔚然可观。愿有缘仁者，翻印流通，则吾国幸甚！全球幸甚！癸巳年夏月 编者谨识教子要言
序一
【原文】今之号称家督者，以其家庭教育之全责诿诸学校，而不复过问。朝出而暮归，高视而阔步，凌蔑其上，偃蹇自如。暇则跳踯歌呼之声，丝竹嗷嘈之戏，歌台舞榭之迹，在在可闻可见。其家人则认为当然，其长上亦熟视无睹。于其所学所行，更茫然鲜所觉察也。然且曰，吾已督子弟入校矣，则吾事已毕，吾责已塞矣。不知校之所教者，学也，非行也。有学而无行且不可，矧今之学大异于曩之所谓学乎？天下滔滔如出一辙，何怪人群之日趋于浮竞，而社会之波靡且不知所届也？【译文】现在号称家长的人，把家庭教育的全部责任都推诿给学校，再也不过问了。孩子早晨从家里出去到晚上才回来，昂首仰看，大步向前走，态度傲慢，凌驾于尊长之上，还自以为很正常。有空闲的时候，他们就上蹿下跳，发出大呼小叫的声音；听丝竹乐器喧杂的戏曲；浪迹于歌舞之地。他们这一举一动，声声入耳，历历在目。他们的家长认为这是很当然的事儿，家长们对孩子的这些举动视而不见，对他们的所学就更是模糊不清，少有觉察了！更何况还说：“我已经督促子弟们进入学校学习去了，那么我的事儿就已经做完了，我的责任也都尽到了。”他们不知道学校所教的，只是学问而不是品行。只有学问而没有品行尚且不可以，何况现在的教育和从前所教的学问又有很大的不同了啊！全国的教育都是这样，又怎么能责怪现在人心越来越浮躁，越来越热衷于争名夺利，而社会世风日下不知道要滑坡到何等程度呢？【原文】清苑郭子心监督，寄示其封翁聘卿先生所著《教子要言》，披读既竟，乃喟然曰：“《书》言：‘世禄之家，鲜克有礼。’班孟坚言：‘生而富者骄，生而贵者慠。’岂其子弟尽不善哉，亦父兄之教不先耳！”自昔庭诰之文，或散见史册，或勒为专书，莫不深切著明矣。而继嗣以愆慝败厥度、堕其家者，相望也。教之于习染已成之后，固已晚矣。【译文】清苑的郭子心监督，寄送来他老父亲所著的《教子要言》，我阅读完后，非常感慨地说：“《尚书》里面说：‘世袭享受禄位的人家，很少有遵循礼教的。’东汉的班固说：‘生在富贵家的人就自满，生在显宦家的人就自大。’难道富贵显宦人家的子弟都是不肖之徒吗？（并非如此）这也是他们的父亲兄长早先没有尽到教育的责任啊！”自古家训家教的文章，或者分散地穿插在史册当中，或者专门整理成家教、庭训的典籍，无一不是深刻地将家教之道写得清晰明白的。而继承家业的子孙后代，往往以罪过奸邪败坏堕落自己的家族，这样的现象屡见不鲜，这都是在他们已经染上不良习气、形成不良嗜好之后再进行教育，已经是晚了啊。【原文】兹编纲目厘然，教授有序。始于童卝以植养正之基，逮及成年预谋立身之道，其言易知、易行、可法、可则，洵载道之高文，当今之药石也。子心监督将举是书付之铅椠，冀以鲤庭嘉言垂训当代，其觉世牗民之宏愿，不亦深且远乎！余知此书既出，家置一编，俾世之为家督者悟既往之失策，获将来之准绳。其有裨于作育人材，干家而栋国岂浅鲜哉？谨拜手而为之序。辛巳孟夏月古蠙城张启后【译文】这一编《教子要言》的纲目非常有条理，书中教授的道理也井然有序。从童蒙时期施教以培植儿童的正知正见为教育之基，接着又谈到孩子成年以后，要预先告知他们安身立命、处世为人的道理，其内容容易理解和实行，可以效法并作为准则，真是阐明道理的妙文，当今规诫的好书啊！子心监督准备把这本书印刷出版，希望以家教父训的善言垂示教训于当代，他那唤醒世人、教化民众的弘誓大愿不是很深远吗？我知道这书一旦出版，家家都有一本，使世间做家长的人明白以前教育失误之处，获得将来教育后代的准则。这本书对于培育子女，让他们学会主持家族事务，进而成为国家栋梁之才的帮助难道会小吗？因此，我郑重地拜手为此书作序。辛巳孟夏月古蠙城张启后序二
【原文】潜园老人记述其教子所得，为要言一编，大旨本圣哲经典，及儒先家训诸书，本末该备，言近而旨远，准乎古不戾乎时，与紫阳《童蒙须知》为近。夫人莫不有子，即莫不蕲其子之才且贤。顾往往不副所期者，失教故耳。教矣而不得其教之术，其终也与失教等。然则教之不豫，与夫教无其术，岂非为人父者之责哉？【译文】潜园老人记述了他教子的心得，著了《教子要言》这本书，主旨都是以古圣先哲的经典和儒家先圣的家训为根本，该书内容完备，既举出了家庭教育的大根大本，也言及家庭教育的方式方法，言语切近而意蕴深远，既和古圣先贤的教诲吻合，又不违于当今社会的潮流和趋势，和朱子的《童蒙须知》差不多。人都有孩子，做父母的都想让自己的孩子成为贤才。可是等孩子成年后，回头一看，往往和自己所希望的不相称，这都是由于失教的原因啊！教育孩子而不懂得教育之方，最终和失教没有两样。那么教育孩子不事先学习教子之道和教育孩子没有正确的方法，难道不是为人父母的责任吗？【原文】昔陈文恭公称柏庐先生《治家格言》曰：“其言质，愚智胥可通晓；其事迩，贵贱皆可遵行。”是编详列豫教之术，易知易行。其庶几焉使天下之为人父者循是条目以为教，将见家无不教（肖）之子，国少失教之人。孟子谓：伊尹使吾民为尧舜之民，此物此志也，是则潜园老人之微意也夫。辛巳仲春陈云诰谨识【译文】以前陈弘谋先生称赞朱柏庐先生的《治家格言》说：“其言语质朴易懂，愚人智者都能够明白；其事迹切近可行，富贵人与贫贱人都能遵守实行。”（这段话也可以用来称赞潜园老人的《教子要言》）此书详细陈述教育感化的方法，容易理解容易实行，它或许能使天下为人父母的人，根据这本书里所讲的来教育孩子，将会见到家里没有不肖之子，国家没有失教的人。孟子说：“伊尹使我们的民众和尧舜时期的民众一样（淳朴）”现在希望通过眼前这本书，来实现这样的志愿，我想这也正是潜园老人精深的用意所在吧！辛巳仲春陈云诰谨识序三
【原文】管子曰，教护家事者，父母之则也；韩非子曰，慈母之于弱子也，务致其福；荀子曰，君子之于子，导之以道而勿疆。夫为人父母，鲜不爱其子者，爱之则必思所以成之。姑息之爱，适以害之矣。成之者何？致其福也；曷以成之？亦导之以道而已。善导之，使优游渐渍，习若固然，而自勰于道矩，则勿疆之说也。【译文】管子说：“指导和监护家事，这是做父母的职责。”韩非子说：“慈母对自己幼小的孩子，总是想方设法给他幸福。”荀子说：“君子对自己的孩子，要以道义来引导他而不要强迫。”为人父母没有不疼爱自己孩子的，爱他就会想怎么能成就他，对孩子没原则地迁就纵容，恰恰是害了孩子一生。成就孩子的什么呢？就是让他的一生幸福美满！怎么才能让孩子一生幸福呢？就是做父母的一定要以人伦大道来教导他。善于教导的父母，能够使孩子在不知不觉中受到浸染和熏陶，以致习惯成自然，这样他自己就会走上正道，这就是说教育孩子不要强迫啊。【原文】伊古所称家法母教之媺，若韩穆，若欧柳，咸著德范，盖善导以致福者。晚近，风俗敝、家教衰，知此义者殆鲜。保阳郭氏，今之穆韩也。潜园先生有《教子要言》之作，将以楷民德、匡隤俗、令子子心复举古来母教著称者十二事，为《教子图说》，并付刊行，信乎作述兼媺，贻矩彝伦者矣！【译文】古代称道家法母教做得好的，如韩愈、穆修、欧阳修和柳宗元，他们都很有品德风范，大概就是他们的父母善于教导，而让他们一生得福吧！近代以来，风俗破敝、家教衰弱，知道其中原因的人很少。保阳郭氏，就是当今的穆修和韩愈啊！潜园老人著《教子要言》一书，就是希望能够端正民德和匡正社会的颓败之俗。他的儿子郭子心又列举出自古以来人人称道的母教故事十二则，编成《教子图说》，一并刊印流通。这部书实在是图画精致、文字优美，给后人留下了敦守伦理常道的一个典范。【原文】余获交子心，叙同宗之谊窃喜，忠武王之遗泽孔长，且望世之为人父母，欲其子之福而导以道矩者，知所取焉。辛巳春郭则澐【译文】我能够和子心这样的贤德之人成为朋友，并叙说同宗的情谊，私下里很高兴。看来我们的先祖忠武王郭子仪给后代遗留的恩泽真是绵长啊！希望那些想让孩子获得幸福，并想用正确的教子之道教育孩子的父母们，能够有所取鉴。辛巳春郭则澐序序四
【原文】清苑郭子心监督，既刊《新辑廿四孝》问世，士林深加推重。余曾附印数百部，分遗友好，莫不叹其用心深远，秘为瓌宝。兹又出其尊翁潜园先生所著《教子要言》，付诸剞劂。并辑《教子图说》，延请名流二十四人分任绘图及录说题辞，与前书遂成双璧。既成，不鄙谫陋，属序于余。【译文】清苑郭子心监督，已经刊印的《新辑廿四孝》问世之后，在读书人中间非常被推重。我曾经附印了数百部，分赠给好友，好友们没有不感叹他用心深远的，都把这本书当作瑰宝。这次又推出了他老父亲潜园先生写的《教子要言》，而且在《教子要言》的后面还附上了《教子图说》，邀请二十四位社会名流，分别担任绘图、录说、题辞的工作，这就和前面的书成了双璧。书编成之后，作者不嫌我才学浅薄粗陋，嘱咐让我写序。【原文】夫教之不行也，久矣。世风日浇，纲纪颓弛，有子者育而不教，纵其沉靡，驯至父不父，子不子，去其所以为人者，而趋于禽兽之途。每读《周易》“履霜坚冰”之训，辄不禁为之懔惕。潜园先生目击世道之衰微，伤教化之日坏，辑为此书，反复致意于齐家教子之道，足与德配李夫人所著《治家要言》，互相辉映。子心夙秉庭训，复廓而充之，征引先哲懿行，编为《图说》，互相印证。于此，俱见学养之深，识见之远。《诗》云“孝思不匮，永锡尔类”，今于子心见之，将来流传于世，定能辅翼经籍，而收移易风俗之效，其功用宁有涯哉！爰缀数言为介，俾读者有以寻绎焉。中华民国三十年辛巳仲夏东莱赵琪识于青岛时年六十【译文】圣贤教化不行于世，已经很久了。社会的风俗日渐浇薄，王纲法纪几近废弛。孩子生下来后不进行教育，反而一味地放纵，让其沉迷于不良习气，以致到了父亲不像父亲，儿子不像儿子的地步。人越来越远离做人的根本，变得和禽兽没有区别了。每当读到《周易》坤卦初六爻辞上说的“踩在霜露上，就知道寒冷的坚冰之日就会到来”的训诫，就不禁为之惶恐和警惕。潜园先生看到世道衰微，痛心伦理道德教化不能行之于世，编辑这部书，就是致力于让人们明白齐家教子的道理，其德足以和郭母李夫人所著《治家要言》相配，两本书能够互相辉映了。他的儿子郭子心向来受到家庭善教，在这个基础上又进行扩充，征集采引古圣先哲的善行编辑成《教子图说》，让其中的道理可以互相印证。从这里可以看出，他们的学养是多么深厚，眼光是多么地长远啊。《诗经》上说的“孝子对父母行孝道的心思时刻不忘，永远能够让他的族类得到利益”，今天我在子心身上看到了。他出版的这些书，将来一定可以流传于后世，作为后学学习经典的辅助，而能够收到移风易俗的效果，其对于劝化世道人心的功德和效用真是无量无边啊！于是陈述数言作为推介，使得读者能够从中得到一些启发。中华民国三十年辛巳仲夏东莱赵琪识于青岛时年六十绪论第一
【原文】清陈文恭公言：“天下有真教术，斯有真人材。教术之端自闾巷始，人材之成自儿童始。”义深语挚，乃百世不刊之名论也。对儿童施教，非由家庭担任不为功，而家庭之中，尤以儿童之父若母地位最为接近，精神情感最为亲切，责任最为重大，感应功效亦最为宏深而迅速。故为人父母者，应认明天职之所当尽，力求达到为国家培植人材之目的。最低程度亦须教其子成为服务社会、自食其力之一人。【译文】清朝的陈弘谋先生说：“天下有真正的教育之道，才会有真正的人才。教育的发端要从乡闾里巷中开始，人才的造就要从儿童之时开始。”此话实在是意义深刻，言语真挚，是百世都不能磨灭的至论啊。对儿童进行教育，必须由家庭承担才会有功效，而家庭当中尤其以父母的地位最为接近，其精神情感与孩子最为亲切，责任也是最重大的，感应功效也最为宏大深远而迅速。所以为人父母的人，应当认识教育孩子是自己的天职，要尽力达到为国家培养人才的目的。最低的程度也要教育孩子成为一个可以自食其力、服务于社会的人。【原文】凡欲教子，必先知子。知之既详，然后教可得而施矣。人有恒言曰：“知子莫若父。”征之事实，乃不尽然。盖世之为人父者，多以业务牵率，日不暇给，于其子之善恶不克察知。往往有不肖子弟纵欲败度，行为荒谬，其妻妾知之，其厮仆知之，其家族朋友知之，甚至道路疏远之人皆知之，而为之父者，乃独懵然罔觉。且其妻妾、家族、朋友、厮仆诸人虽皆知之，惟以有所顾忌，或不敢言，或不肯言，或以为不必言，于是其父之朦蔽与日俱深。即有言之者，倘其父察而信之，亟图矫正挽回之策，犹可为临时之补救。假若不加明察，人言真也，而以为伪；直也，而以为诈；公也，而以为私。由一念之溺爱，对众论而怀疑，于是直言尽言者从此无人矣！幸而稍有觉察，乃为之母者又多半溺爱姑息，或不知其子之恶而袒之，或知其恶而隐之。为之父者，惑于妇言，当断不断，终归于放任之一途，其结果无异助长其子为恶。昔贤有云：“人莫知其子之恶。”盖指此类而言也。既不知子，何能教子？凡为人父而不欲放弃天职者，可不念兹在兹哉！【译文】凡是想要教育好孩子，就必须先了解孩子。能够很详细地了解孩子，然后才能实施教育。人们常有言说：“了解孩子的莫过于他的父亲。”但是从事实上看却不完全是如此。大概为人父的人，多数因事业公务牵绊，没有时间教育孩子，以致孩子的善与恶都不能觉察了解。往往有不肖子弟恣情纵欲败坏伦常，行为荒唐离谱，他的妻妾知道，仆人知道，家族中的朋友也知道，甚至和他不认识的关系疏远一点的人也知道，而他自己却糊里糊涂而不能觉察。即使他的妻子、家族、朋友和仆人都知道，却因为有所顾忌，或者不敢说，或者不肯说，或者认为不必说，于是他被蒙蔽也就与日俱深。即使有说的人，如果孩子的父亲相信他的话，觉察到了自己的疏忽，就想办法矫正挽回，或许还可以进行临时的补救。如果他不注意明察，人们说的是真的而他却以为是假的，是直言他却以为是欺诈，是公正的他却以为是私心，由自己一念的溺爱，对大家的议论产生怀疑的心理，于是直言尽言的人就从此消失了！即使有幸稍微有些觉察，而做母亲的多半都溺爱孩子，没有原则地宽容孩子，或者不知道孩子的过错就袒护他，或者知道他的过错就隐瞒起来。做父亲的受妇人影响，当断不断，最终还是放任孩子，结果无异于助长孩子作恶。过去有贤人说：“一般人都不知道自己孩子的过错。”大概指的就是这一类吧！既然都不了解孩子，又怎么能教育孩子呢？凡是作为父亲而又不想放弃教育孩子的使命的人，能不常常想到这一点吗？【原文】夫父母教子，乃应尽之义务，父若母共负教子之责，实无轻重之分，各宜拓开眼界，放平心地，删除偏爱，垂示义方。此中陶镕感化，因人而施，事理繁复，非片言可尽。至于普通常识，语其要领、层次亦多。余端居之暇，时有思存，或出中藏，或本古训，欲使家人咸悉，兼示后裔。因命儿辈，笔之于书，以致力之次第为分，条之后先，其有不详不尽，与夫未当于义者，尚待有道之是正焉。【译文】父母教育孩子，是应尽的义务，父母都有教育孩子的责任，实在没有轻重的分别，双方都应当拓宽眼界，放平心地，去掉偏爱，教给孩子义理，这其中的教育感化，因人不同而有别，事理的繁杂，也不是几句话能说完的。至于普通的常识，说出要领层次来也不少。我平常居处闲暇的时候，时而心里有所想法，或者出于胸中笔墨，或者源自古圣教训，想让家人都记下来，也能传给后代，因此就命令儿辈，书写下来，分好次第先后顺序，如果还有不够详尽的地方，或在义理上不够妥当之处，还要等有道之士来纠正。务本第二
【原文】儿童先天禀诸父母，父母平时修养之美德尽可遗传于其子。俟其子知识渐开，而始加督教，固嫌其晚，当母也有身，而多所谨戒，亦且非早。必也于未为父母之先，即互相砥砺，各于孝悌谨信，痛下功夫，辅世济人，常存志愿，躬行实践，无怠无荒，自能望善气之钟灵，英才之锡瑞。此根本上之至道，未可视为迂谈而忽之也。【译文】儿童先天秉承父母遗传，父母平时修养的美德都可以遗传给孩子。等到孩子有了识别事物的能力之后，再开始监督教导，本来就已经晚了，当母亲妊娠的时候，就要多多谨慎戒惧，这还并不算早。必须在还没做父母之前，就互相砥砺品格，夫妇都在孝悌忠信上痛下功夫，辅助当世、救济百姓，常常存有这样的志愿，力行做到，不能懒惰，不能荒废，就有望生一个聪明俊秀、被赐予吉祥的孩子。这种根本上的要道，千万不能将其看作迂阔之谈而忽略了。胎教第三
【原文】妇人有身，夫妇即宜异室。平时修养立有基础者，在此时期亦应更加精进，对于非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动之义，必须切实力行。能行一分，即得一分之益；能行十分，即收十分之功。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，其理丝毫不爽。欲其子之聪明寿考者，尤当加意焉。【译文】妇人有孕之后，夫妇宜当分开居住。平时修养有基础的，在这个时期也更应当精勤进步，对于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，此四条必须切实做到，能做到一分，就得到一分的益处；能做到十分，就会收获十分的功效，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，道理一点都不错。要想自己的孩子将来聪明长寿，尤其应当多加注意。乳育第四
【原文】母乳其子乃顺造化之自然，非必不得已时不可雇用乳媪。在此时期，夫妇仍宜异榻而居，盖乳汁乃母血所成，心不清净则血热而浊，乳之养料遂寡。子食斯乳，当时不见其害，及将成年，往往发生童痨之症，因而夭亡者不可胜计，乃其父母尚多茫然不知，深为可悯。此外，如“食勿过饱，衣勿过暖”诸端，尤宜注意调节，以重卫生。语云“要得小儿安，常受三分饥和寒”，真药石之言也。【译文】母亲哺乳孩子是天经地义的，非必不得已的时候不能雇用乳娘。在此时期，夫妇仍应当分床而睡，因为乳汁是母血形成的，心不清净的时候血热汁浊，乳育孩子的养料就少了，孩子吃了这样的乳汁当时不见有害处，等到孩子长大一点，往往会发生“童痨”的疾病，因此而夭亡的孩子不计其数。而他的父母还茫然不知，实在是令人惋惜。此外，就像“吃饭不能过饱，穿衣不能过暖”这样几项，尤其应当注意调节，注重养生。谚语说“要想让小儿安稳，常让他受三分饥寒”，这真是劝人改过的规诫金言啊！启蒙第五
【原文】儿童能行动言语，以后知识渐开，即入启蒙阶段。为父母者，宜随时随事，善为诱导，俾就正范。如长幼尊卑之称呼礼貌，行立坐卧之威仪规矩，均须详晰解示，养成其良好习惯。暇时，并以善巧方法教以简单文字、数目、方位等知识，由浅入深。切勿嫌其烦琐，委诸仆婢之手；更勿喜其乖巧，奖励其说诳语、出恶声，及一切欺诈之行为。此时习于正则立正之基，习于邪则立邪之基，一生基础惟视此数年中家庭教育如何，所关至巨，岂可忽诸？【译文】儿童会说话会走路以后，识别事物的能力渐渐地明了，就进入了启蒙的阶段。这个时候，做父母的，应当随时随事，懂得善巧方便地诱导他，使他归入正道。如长幼尊卑称呼的礼貌，行立坐卧的规矩礼仪，都应当详细地给他讲明并作好示范，养成他良好的习惯。空闲的时候，就要用善巧的方法教他学习简单的文字、数目、方位等知识，慢慢地由浅入深。切不要嫌知识琐碎，推给仆人来教；更不要喜欢孩子的乖巧，鼓励他说谎话和种种无礼、不该说的话，做一切欺诈的行为。这个时期孩子学了好的东西，就立下了养正的基础，学了不好的东西，就埋下了邪恶的祸根。一生的基础就看这几年中家庭教育如何，非常地关键，怎么能够疏忽呢？入学第六
【原文】不论儿童之贤愚，既至相当学龄，即应使之入学读书，化其气质。惟课读之任，尽可完全付诸循循善诱之良师。为父母者，随时考其勤惰及进境如何即可。至于家庭所负之责，则以培养道德为最要。道德维何？要不外孝悌谨信、主敬存诚、泛爱亲仁、扶危济困诸端。为父母者，若能将自己平时修养者，一一畀之于其子，衣钵承传自可百世不敝。如此学养兼修，始为尽善尽美，绵长世泽之道！【译文】不管儿童聪明还是愚笨，既然到了相当的年龄，就应当让他入学读书，教化他的气质。至于上课读诵的任务，尽可以完全地交给那些能循循善诱的好老师。做父母的，随时考察孩子是否勤奋以及学习的近况就可以了。而家庭所负的责任，主要以培养孩子的道德根基为至关重要。道德指的是什么呢？不外乎就是孝悌谨信、主敬存诚、泛爱亲仁、扶危济困这些内容。做父母的，如果能将自己平时的修养都一一教给孩子，家道的传承自可以历百世而不衰。像这样学问和道德兼修，才是尽善尽美，绵延祖宗遗泽的大道啊！择业第七
【原文】儿童既长，自立生活之训练便不可忽。惟人之资质各有不同，宜就其性之所近，力求深造。举凡士农工商以及其它技艺，皆好男儿所应为、所可为之事业。只要感觉兴趣，则研究易精，进步必速。故为子择业，先宜详察其性情才地，然后使之专心致志，深入一门，以期有成。一面更须示以凡人皆当为社会服务，只要有一技之长，即可自食其力。无祖产者勿论，纵有祖产，亦不可存心依赖，甘为惰民。如此，鼓舞其意志，振刷其精神，不论将来执业之大小，均可成就为国家之人材矣!【译文】儿童渐渐长大，就不能忽略对他生活自立的训练。人的资质各有不同，应当根据他的性情喜好，力求深造。凡是士农工商以及其他技艺，都是好男儿应当做，可以去做的事业。只要他感觉有兴趣，那么他就会越研究越深入，进步一定很快。所以为孩子选择行业，应先详细地考察他的性情才能，然后再使他专心致志地深入一门，以期望他有所成就。一方面更应该指示他是人都要为社会服务的宗旨，一个人只要有一技之长就能自食其力。没有祖传家产的就不用说了，纵使有祖传家产，也不能存心依赖、甘当游手好闲的人。这样的话，鼓舞激励他的意志，振奋他的精神，不论他将来事业是大是小，都可以成为国家的有用之材。缔婚第八
【原文】为子缔婚，不问对方之财势，嫁奁之丰俭，容貌之妍媸，先要探其家世如何，父母之道德如何，家教如何，本人性情才德如何，以卜从违。更须征求本人之同意，但须切戒早婚。盖早婚之患，不仅有害于身体，而且影响于子孙，不可不慎之于始也。【译文】为孩子缔结婚约，不要问对方的家财势力如何，嫁妆多少，容貌美丑。先应探明对方的家世怎么样，父母的人品如何，家教怎么样，本人的性情才能德行怎么样，以决定是联姻还是不联姻。更要征求孩子自己的意愿，但是一定要警戒早婚。早婚的祸患，不仅有害身体，而且影响子孙后代，不能不从一开始就要慎重啊！应世第九
【原文】孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦行矣。”此立身之要道，亦即应世之原则也。成年人士，涉世渐久，平日既于道德上有所修养，学识上有所专长，当无失足之虞。惟是人群社会情伪不一，形态万殊，自古已然，近今为甚，断非初出里闾之少年子弟所克遍识，少有不慎，最易受人愚弄，丧德败名。为父母者宜于其子出而应世之先，即以往哲之嘉言懿行，及自身之经验见闻随时诏诰，使知所从违。大抵亲近正人，自受熏陶之益，邂远宵小，可免牵累之忧，此就交游而言之也；事不盲从，乃能应变，力足济众，即须勇为，此就修养而言之也；在官以奉公守法为先，则操守自见，任事以负责尽心为主，则绩效日彰，此就事业而言之也；明乎献身国家之义，勿忘天职，常存模范群伦之志，注重躬行，此则凡属国民一份子，皆当人人共勉者也。更要深明烟酒嫖赌之害，勿稍沾染。以上诸端揆诸忠信笃敬之义，庶无背谬。欲以处世之道策励其子者，或不外乎此。【译文】孔子说：“说话忠诚信实，做事笃定恭敬，即使是到蛮夷之地也能行得通。”这就是立身之道，也是处世的原则。成年人在社会上经历多，阅历也多，如果平时在道德上很有修养，学识也有专长，当不会误入歧途。只是社会复杂，真伪难辨，人心难测，自古就这样，近代更厉害。断然不是刚刚走出里巷的少年子弟所能了解认识的，如果稍有不慎，最容易被人愚弄，丧失德行、败坏名声。为父母的应当在孩子涉世之前，就用古圣先贤的善言善行，以及自身的经历见闻随时地告诉他，让他知道怎么去做。
大概亲近正人君子，就会受到熏陶的益处，远离小人，就可不用担心被牵累，这是就朋友交往而说的；做事不盲从，能够灵活应变，能力足以帮助众人，就应当勇于去做，这是就修养而说的；做官首先应奉公守法，那么就能忠于职守，交给自己的任务能够尽心尽力负责，那么成绩功效就会日益彰显，这是就事业而说的；明白献身国家的大义，不要忘记自己应当承担的责任，常常存有为众人之榜样的志向，要注重躬身力行，这是就国民的责任而言，这些每个人都应当努力去做的。更要深切地明白抽烟、喝酒、嫖妓、赌博的害处，一点都不要沾染。以上几项都体现了忠信笃敬的义理，大致没有什么差错。想要用处世之道激励鞭策孩子的人，大概就是这些内容吧。
总箴第十
【原文】为父母者，在其子幼少时期，若一味以尊严自居，则儿辈望而生畏，于见面时貌为庄敬，背面时肆无忌惮，流弊甚多。不如乐叙天伦，融洽无间，藉以窥察儿童之真性情，认识儿童之真病根。父母对儿童之过失固不宜缄默不问，亦不宜恶颜厉色，动辄夏楚从事，逼成其见父母而生畏，甚且避不见面之不良习惯。
父母对儿童之美德善行宜以奖勉兼施，促其益进。但不可誉不去口，逢人宣扬，长其傲慢。
父母对儿童之过失，当平心静气，善于开导，并激动其愧悔之诚，克治之勇。【译文】为人父母的人，在他的孩子还是幼童时期，假如一味地强调自己的尊严，那么儿辈见到自己望而生畏，见面的时候貌似庄严恭敬，在背面时就肆无忌惮，恶习毛病很多。倒不如和孩子共叙天伦之乐，融洽无间，借此以窥探察觉儿童的真性情，认识儿童真的病根所在。
父母对儿童的过失当然不能闭口不问，但也不能疾言厉色，动不动就用荆条进行体罚，逼得他见到父母就害怕，甚至还会养成躲避父母与父母不见面的不良习惯。
父母对儿童的美德善行应当奖励与劝勉并重，促使他更加精进。但不能赞誉不离口，见人就宣说赞扬，这样会增长他的傲慢心。
父母对儿童的过失，应当平心静气地处理，善于开导，并激发鼓动他真诚的惭愧悔过之心，克制习气毛病的勇气。【原文】教子有五：导其性、广其志、养其才、鼓其气、攻其病。
教子九则：曰勤学、曰择交、曰戒多言、曰习应对、曰知礼义廉耻、曰明进退威仪、曰惜光阴、曰守信用、曰遇事有识见。
教子以变化气质为先。刻薄者，宜教之以宽厚；暴厉者，宜教之以温和；浮华者，宜教之以朴实；浅露者，宜教之以含蓄；轻躁者，宜教之以持重。
教子者，宜先去其傲心，养其谦德，使能温恭退让，行无邪僻。子弟十岁上下志识未定，而记忆力特强。一善言入耳，终身不忘；邪言入耳，亦时时动念。故于幼年子弟前，勿述鄙恶之事，尤戒媟秽之谈。或称贤圣高踪，或陈古今法戒，倘遇旁人开口作粗俗之戏谑，宜令子弟回避。有子不教，不独自薄其后嗣，兼使他人之女配非其人。【译文】教育孩子有五项内容：引导他的心性、拓宽他的志向、长养他的才能、鼓舞他的正气、克制他的毛病。
教育孩子的九条原则：勤奋学习、选择交友、戒话多、练习日常应对、懂得礼义廉耻、明了进退的威仪、珍惜光阴、守信用、遇到事情有自己的主见。
教育孩子首先是变化他的气质。刻薄的，要教他懂得宽厚；凶暴的，要教他懂得温和；浮华的，要教他懂得朴实；好表现自我的，要教他懂得含蓄；轻躁的，要教他懂得稳重。
教育孩子，应当先剔除他的傲慢心，长养他谦虚的美德，使他能温恭退让，行为举止没有邪僻。子弟十岁左右思想意识还没有定下来，而记忆力非常强。一句善言听到耳朵里，就会终身不忘；一句恶言听到耳朵里，也会时时起邪念。所以在幼小的子弟面前，不要说鄙陋低劣之事，尤其当戒除淫亵的言语。或者给他讲古圣先贤的事迹，或者给他讲古今的礼法规诫，倘若遇到别人开口说一些粗俗不堪的戏谑之言，应当让子弟回避。有儿子不教育他，不单单是让自己的后代命运不幸，也使别人家的女儿嫁给了一个不该嫁的人。【原文】妇者，家之所由盛衰。苟慕其富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不傲其姑、轻其夫者，齐大非偶之弊即在此。
择师、择配、择业，为人生之大关键，能左右一生之人格、功业、幸福，不可不慎。【译文】媳妇是一个家庭兴盛和衰落的根本，如果羡慕女方家富贵而娶他家的女儿为妻，那么他们家的女儿仗着她娘家富有，没有不藐视自己的婆婆，轻视自己的丈夫的，古人说的“齐大非偶”（高攀门户）的害处就在这里。
选择良师、选择配偶、选择行业，都是人生的关键，能左右一个人一生的人格、功业、幸福，不能不慎重。
附：齐大非偶
春秋初期，北方的山戎国（今河北迁安县一带），时常南侵齐、燕、郑等国。齐国（今山东北部）虽然是个大国，有时却打不过山戎。齐僖公时，有一次山戎又来进攻齐国，僖公向各邻国请求派兵救助。郑国的太子忽（郑庄公的儿子）便奉命带领人马，前去支援。忽非常勇敢，部队战斗力也很强，一下子把山戎兵打得大败，歼灭了大约三百敌人，俘获了大良、少良二员大将交给齐国。齐国于是杀牛宰羊，慰劳各国将领，庆贺胜利。齐僖公请鲁国的将领，把慰劳品依次一一分送。郑太子忽排在最末一位。忽心想：“这次打败山戎，主要是我的功劳，为什么反把我排列在最末？”原来这样的排列次序也并非毫无理由，因为其他各国的国君多是侯爵，郑国的国君是伯爵，要低一级。可是太子忽认为慰劳应按将领战功的大小，不能论国君的爵位高低，因此很不满意。
齐僖公本来很喜欢郑太子忽，早就想把女儿文姜嫁给他，曾经正式提过亲。可是太子忽不愿意。有人说忽真傻，齐国是个大国，跟大国国君的女儿成了亲，有了靠山，往后的好处就多了，都劝他答应这桩亲事。太子忽说：“人各有偶，齐大，非我偶也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？（每人都有自己合适的对象，齐国太大，齐国国君的女儿，不是我合适的对象。《诗经》说：幸福全靠自己求。所谓‘往后的好处’，主要应由我自己去创造，依靠大国算什么？）”
现在郑太子忽帮齐国出力打了胜仗，齐僖公更喜欢他了，便又派专人到郑国来说亲。忽更加不愿意了，坚决加以拒绝。他对人说：“以前我尚且不答应，现在怎么就行？我要是娶了齐国国君的女儿，人家就要笑话我：怪不得忽那样英勇地打山戎，原来有他个人的企图啊！”
这桩亲事终于没有成，“齐大非偶”这句成语因此流传下来。认为对方门高势大，不敢仰攀为配偶，就说“齐大非偶”。【原文】人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵家之子弟，服饰、车马，日与群小为伍，以至身败名裂、家破身亡者，非其本心不肖，无业故也。
世家子弟凭借本优，果其言思可道，行思可法，不骄淫、不诈伪、不刻薄、不轻佻，精金美玉，人人将见而重之。若乃恃优妄作，为纨绔、为恶少，其招人齿冷，亦视常人加倍。非世家之负子弟，乃子弟之负世家也。
富家子弟眼孔大、口气大，衣则华贵，食则美味，居则大厦，出则汽车，任意挥霍，罔知艰难，骄傲之气足以倾家。故为子孙计者，应先苦其心志、劳其筋骨，少年享受勿使太过。要知成名立业者，多困穷家之男儿；败家丧身者，多富贵家之子弟。【译文】人有孩子，就应该让他有固定的事业，贫贱如果有一门正业，就不至于挨饿受冻；富贵如果有一门正业，就不会为非作歹。凡是富贵家的子弟，讲究服饰、车马，每天都和那些不务正业的人在一起，以致身败名裂、家破身亡，不是他本心就坏，是因为没有一门正业的原因啊！
世家的子弟们凭借着祖宗基业优厚，如果他每说一句话都想到要切实可行、每做一件事都想到值得别人去效法，不骄傲淫邪、不欺诈虚伪、不刻薄、不轻佻，品行如同精金美玉一般，人人将会非常尊重他。如果倚仗家势而胡作非为，为纨绔子弟、为乡里恶少，他招人鄙视耻笑，也比平常人要多出数倍啊。这样就不是世家的出身拖累了子弟，而是子弟辜负了世家啊。
富家的子弟眼界高、口气也大，穿衣穿华丽昂贵的，吃饭吃美味佳肴，住的是高楼大厦，出门开小轿车，任意挥霍，不知道这些东西来之不易，骄傲之气可以倾毁整个家族。所以为子孙打算的，应当先使他的心志受苦，让他的筋骨劳累，少年时期不要让他享受得太多。要知道成就名声创立事业的多是穷困家的男儿；败家丧身的，多是富贵家的子弟。【原文】十贤子孙未必能兴家，一不肖子孙败家而有余。子孙朴钝者不足忧，惟聪慧者可忧耳。自古失败之人，愚钝者十二三，才智者十七八。盖钝者多安分、小心、敬畏，所以鲜败。若小有才智，举动剽轻，百事无恒，放心肆己，则克有终者罕矣！
人家得富贵子孙不足幸，得贤子孙乃为大幸。子孙贤而富贵，固可以有所建树；即或贫贱，亦能清芬世守，延及后裔。若不贤者，贫贱既易辱及祖先，一旦侥幸而得富贵，则骄佚嫉狠，举宗均受其祸，可为深惧也。
有好子孙方是福，无多田地不为贫。好与不好纯视乎教与不教。教子之本，还在修德。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”世人知此而力行之，斯于贻谋之道思过半矣！辛巳暮春潘龄皋书于故都旅寓时年七十有五【译文】有十个贤孝的子孙未必能够使得家庭兴盛起来，而只要有一个不肖的子孙败家就绰绰有余。
子孙朴实愚钝还不足以让人担忧，唯有聪明过人最让人可忧啊。自古以来，凡是失败的人，愚钝的占十分之二三，聪明的人却有十分之七八。大概愚钝的人大多都安分守己、小心敬畏，所以很少失败。如果小有才智，就举止轻浮，凡事没有恒心，常常放纵自己的习气，那么能够得到善终的就很少。
人家得富贵子孙不值得庆幸，得贤孝子孙才是大幸之事啊。子孙贤明又富贵，固然可以有所建树，即使贫穷也能德行高洁安贫守己，并将德行传承给后世子孙。如果不贤明，贫贱时就会辱没先祖，一旦侥幸得到了富贵，就会骄纵放肆凶狠嫉妒，整个家族都会受到祸害，可要深深地畏惧啊！
有好子孙才是福，没有多少田地并不等于贫穷。好与不好都在于教育不教育了。教子的根本，最终还是要落实在修养德行上。《易经》上说：“积善之家，必有余庆。”世人明白了这个道理，并且努力去做，这对祖宗的训诲就领悟一大半了！辛巳暮春潘龄皋书于故都旅寓时年七十有五
天下太平之根本
引言
余辑印光大师文钞辟程朱语竟。复从事于家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二。辟程朱文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自趋良善，免入邪途。否则幼无善教，长陷非类，小之遗害家庭，大则流毒社会。故知靖乱之术，辟程朱为要，而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不删削，企阅者受反复劝勖之益，识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心，为治平之本，法戒若何，临文自见，此不赘言。所愿人人禀家庭善教，国国无兵革纷扰，风雨调顺，品类安乐，礼让兴行，世界大同。是则老人为文之至意，亦余摘录者之所祷祝也。岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣猒谨志于上方山之四色华室
附言：
余辑斯录，略为次第，自首篇至求子三要，共十九篇，为
总论
。自人未有不愿生好儿女者下，共四十篇，为分论
。分论中先二十二篇明教子女之要，次四篇明教子之要，后十四篇明教女之要。而文皆前后互应，未可以所分为定论也。故不标题，唯于起止处明之耳。总论【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心、动念、行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。及至初开知识，即为彼说做人之道理，如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观音，以期增福增寿，免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践五谷，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性娇惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是有好天资、大作用之人。只因伊父母、先生，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经废伦，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母、先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰：“教子为天下太平之根本，而教女尤要。”以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规，再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母？无贤母，又何由而得贤子女哉？此种极平常之道理，人人皆能为之，所痛惜者，绝少提倡之人，俾为母者，唯知溺爱，为父者亦无善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦绝不知读书为学圣贤，不教生徒躬行实践圣贤所说之道，但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已。谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是。人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣，开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣学贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异？人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎？然人性本善，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪瞋痴之修德耳！此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”《经》云：“迷则佛即众生，悟则众生即佛。”幸其为尧舜、作佛之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎？愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。（印光大师文钞续编家庭教育为天下太平之根本发隐）【二】光常曰：“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。”当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣！又曰：“善教儿女，为治平之本，而教女尤要。”又曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”以世少贤人，由于世少贤女，有贤女，则有贤妻贤母矣！有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣！彼学堂提倡男女平权，直是不知世务。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。（正编与聂云台居士书）【三】天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位（正位者：素位而行，敦伦尽分之谓也），建立伦纪。天地之大，人莫能名，而人生其间，蕞尔七尺。其与天地并立为三，称为三才者：以其能敦伦尽分，继往开来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何择焉？近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教。并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼邪说，否则必死，亦当以得尽伦而死为幸，决不致畏死而苟从也。天下不治，匹夫有责，天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎间禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉？国家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据。（续编石印《闺范》缘起序）【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易俗之效，固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。俾一切人各知为人之道，各尽己分。父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫，善恶殃庆之说。以之自修，复以之教家人，则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇同一责任。古人所谓天下不治，匹夫有责者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽恶，二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育乃治国平天下之根本，而因果报应为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得成就。实为世出世间圣人平治天下、度脱众生成始成终之大权。标本同治，凡圣共遵之大法也。（续编《劝世白话文》发隐序）【五】吾常曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”又曰：“教子为治平之本，而教女更为切要。”盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。（正编李母黄太夫人墓志铭）【六】家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道，因果报应之理，则习与性成，及长而不为贤人者，无是理也。语云：“天下兴亡，匹夫有责。”匹夫身贱名劣，何得有此责任？须知国家天下，由一人一家而积成。彼有权力者，同室操戈，无权力者，聚党劫掠，与夫荡检逾闲，作奸犯法，只图暂时之侥幸，不顾后来之祸福者，皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己，害人甚于害己，作善者其家必昌，殁而神超善道；作恶者其家必亡，殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺，形直则影端，种瓜则得瓜，种豆则得豆，既造如是因，必感如是果，决不至为求自己安富尊荣，至令杀人盈城盈野，以及国运危岌，民不聊生也。（中略）光因将挽救世道人心之要，为之点出，俾举世之人，同注重于家庭教育，与因果报应。而家庭教育，母教最要。使贤母从儿女小时，以身率其敦伦尽分之事，又日为宣说因果报应之理，其儿女决定皆成贤人，又何有越理犯分，伤天损德等行为乎？所愿匹夫匹妇，各任其责，庶可贤人杰出而匪徒革心，礼教兴行而天下太平矣！明理达人，当不以吾言为谬妄也。（正编《教诲浅说》序）【七】今欲返乱为治，若不极力提倡家庭教育，则无从下手。而家庭教育，最初当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须常谈三世因果，六道轮回之事理，则家庭所出之人才，皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出，即有少数不贤善者，亦当受其熏陶，与之俱化。故曰：“天下不治，匹夫有责。”此因地而倒，因地而起，由治而乱，由乱而治之定论也。不依此而欲治，何可得乎？（续编《佛学救劫编》序）【八】国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。（正编复江易园居士书）【九】夫天下不治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄；无天姿者，狎于愚顽，二者非国家社会之福。是知教子为治平之本，而教女尤为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母。人能得贤母之教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉？故曰：“教子女为天下太平之根本也。”（正编因果为儒释之根本说）【十】然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教，母之责任更重。是以光屡言教子为治平之本，而教女为尤要者。以此，倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。（正编复安徽万安校长书）【十一】当今之世，世道人心，陷溺已极，只期自私自利，置道德仁义于不顾，几于无可救药。然天下不治，匹夫有责，倘人各兴起，负此责任，各各守分安命，知因识果，孝亲敬兄，敦笃宗族，严教子女，俾成善良。十数年间，同世皆贤人，贤贤互益，必召天和，尚何天灾人祸之有？是知阐明因果、善教儿女，为天下太平之根本。（正编《裘焯庭与其夫人双寿序》发隐）【十二】今日世道之乱，为开辟所未有。究其根源，总由家庭无善教及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇与有其责。能注重家庭教育及因果报应，则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。祈与一切人，皆以此说恳切告之，亦居尘学道自未能度，即行度人之一大要事也。（续编复费范九居士书）【十三】人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。（正编复永嘉某居士书）【十四】世乱极矣，不堪言说。推究其由，其近因由百十年来，一切读书居官之人，只知习举业，求功名，不知提倡因果报应及家庭教育。若论远因，实由程、朱破斥因果报应及生死轮回之所致也。以素未受家庭之善教，并不知人之所以为人，又习闻一死即灭，了无前生后世。一遇欧风所吹，觉此废孝废伦不耻，为自在无碍，遂一致进行。其根本误人，不能不归罪于理学诸子也。光之此语，乃的确之极，平允之至，非妄说也。为今之计，当认真提倡因果报应、生死轮回及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。此二法互相维持，方能令后之子弟，不致悉数入彼兽域。否则纵有教育，亦难制彼不随邪转也。（续编复宋六湛、褚莲净、张子净三居士书）【十五】今之时世坏至其极。其原由于不知因果报应及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应能制人心。除此之外，任凭何法皆无救药。以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。（续编复卓人居士书）【十六】须知知因果者，居心行事，唯恐或有过愆，必能敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事，虽虫蚁也不敢杀。不知因果者，自杀其父母，尚自夸其功，而极力提倡实行兽化，拟率天下之人与禽兽了无有异，其心方安乐而畅快矣。因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。若舍因果，则圣人、佛、菩萨，亦无法可设矣。今乱至已极，欲图挽救，务必注重家庭教育、因果报应。于儿女初开知识，始学说话时，即以因果报应等事理循循善诱而熏陶之，俾其深信因果报应，毫发无爽，此即致治弭灾之根本也。切勿以为宽泛而忽之，则幸甚。（续编复战德克居士书二）【十七】古之圣贤，无不战战兢兢以自操持，故其心不随富贵穷通所转，穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间尚不能一一如法，稍有知见，便妄企作出格高人。未得其位权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民；已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]