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作者：百读

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做人的智慧试读：

依圆方之理行进退还有一层意思，就是妥当地进退。“进”不张扬直奔要害；“退”不委屈善收场。

精通进退之道

飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。

即能功成名就，又能远灾避祸是修身处世的秘诀。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，所以必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要精通时务，懂得“激流勇进”和“激流勇退”的道理。

兵器就是凶器，作战就是逆行，争斗就是下策。暗中图谋逆行，喜欢玩弄凶器，用自身去尝试种种下策，这样做一定不利，老天爷会降罪惩罚的。

想要保持盈盛的人，必须效法天道的盈而不溢；想要节制事理的人，必须效法地道的因时制宜；想要平定颠覆的人，必须懂得人道的谦卑受益。现在既然打了败仗，只有忍辱退让，用谦卑的言词和厚重的礼物去求和，尤论条件多么苛刻，都得答应，哪怕你亲自去给吴王当仆人；。

忍得苦中苦，方为人上人，小不忍则乱大谋。

物价贵贱的变化是由市场供求关系的有余和不足决定的。谷贱时应由官府收购，谷贵时应平价售出。

进退适宜，知足常乐

为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备；而待人接物抱以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。

为人处世宜宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上的，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”这种做人态度，应是修养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。一个不能吃苦的人万事难以成功，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有些消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功名留给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。

有些人失败是因为他永不知足。许多事情无全非也无完美，因此不要将完美视作追求的终极目标，而改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤奶，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。

谦逊辞让，把握进退之机

大海广阔无比，因处于低下，所以能使百川归之。圣人居人之上，因其对人谦下；要在人前，自己应在人之后。所以，圣人居于人之上而不以为累，处于人之前而人不感其危害。因此，天下人爱戴和乐于拥护他。由于他不争，天下没有谁能和他相争。

与人相处，不仅利不能贪，功也不能贪，名也不能贪；不仅功要让，利也要让，名也要让。有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄慢，就多一分侮辱；占一分便宜，就招一分灾祸。

天玄子说：“利人就是利己，亏人就是亏己；让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。”吕子也曾经说：“退己而让人。”约束自己而丰厚他人，谦逊辞让，是人性中的第一美德。

现实生活中，脱离不了人与人的关系。人与人之间，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不致于乱套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则，就是儒家所提倡的：“一切在于求取最完美最高尚的道德。”能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，又称之为规范。

你不能完全把功劳归在自己名下，过失却必须极力承担。这样当你走运之时，获得的将是无上的荣誉，而较少厄恶，而在不走运时，那受你惠及的朋友就不会撇下你不管。不是每个人都一生走运的。有了过失，决不可固执不改，这并不是韧性。要学习与他人分享你的成功，并把它转化成进一步获得成功的条件。许多事情是有惯性的，应善加利用。

(1)以“退”为进

当你和某人一块进行某项工作并发生阻挠时，“真糟糕，这下子可要失信于对方了！”你可能会抱头苦恼。然而实际上，你没有必要抱持这种消极的想法。

在阻挠发生时，以“退”为“进”，“扩展人脉的机会出现了”，你不如抱持这种想法。人与人之间，会透过阻挠产生亲密情谊的。当然了，如果因为发生阻挠导致工作失败时，不仅无法得经济性的利益，也会失去社会的信赖，因此无法肴见眼前手上会性的成功。然而，纵使在毫无收获的情形下，人脉必仍然存在着。即使＿工作以失败告终，由于一同度过阻挠，此时你和同伴之间的连带感必将随之提高。彼此都会抱持着下次一定要成功的念头。

反过来说，即使在阻挠发生时也未离开自己，继续与自己交往的人，可以成为真正的人脉。在工作进展顺利期间，你无法确知对方是否是真正可以持久交往的朋友。只有在你进展顺利时，超越必要范围亲近你的人，才会在你失败之际放弃指望离你而在。

无法成为人脉所拥有的特征是，当工作进展顺利虽然会按部就班完成工作，然而一旦遇＿上阻挠时，立即表现出事不十己，推卸责任的态度。不但不尝试加油，反而一溜烟逃走。

这种人的精神力量，在面对败绩时即可测知。比方说，在大四学生里，有些外表看来弱不禁风的女孩子，却出人意外地拥有坚强的一面。在最后面试遭淘汰时，她们充分流露出坚强气概。

在另一方面，平常看起来精神饱满的男孩子，原本自信满满的，面试淘汰后，即失魂落魄得不成样子，神情落寞地离去。

对这种逆境表现软弱的类型，在工作上也难以获得信用。因为这种人立即就向阻挠投降。由此亦可知道，他们也无法成为可以长期交往的人脉。

(2)进退之术

进退之术，古人多有阐发，像“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”，“以退为进，以进为退”，如此等等。

然而，许多年以来，这些“金玉良言”却总是被我们忽略了，当作了“耳边风”，究竟是为什么呢？

一般说来，不外乎是有这样两种原因。一种是身处逆境之人虽能识之，但不能做；另一种是身处顺境之人虽能做之，但不能识，不是吗？

身处逆境，思量最多的就是如何能摆脱眼前不利局面，力争早日振作起来，因此，他们脑子里萦绕最多的便是这一句：“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”，但思来想去，总觉得自己背水一战，退无可退，他们是到了悬崖的边上，想退却发现已没有退路了。那么——只能向前踏进，而结果，依然是落了个“山穷水尽”地步。

相反，身处顺境的人，思量最多的则是如何抓住眼前“全国山河一片红”的大好局势，进一步扩大自己的势力和影响，“好风须借力，送我上青天”，正处于人生得意的金字塔尖，尽管也时时有“高处不胜寒”的感觉，但是，他们当中又有几人能想到“退”之一字呢?他们有的是退的资本，可是，他们没有人能认识到这进退之术，因此搁浅了。

你或许还不太明白这其中的利害关系，好，且让我来举例说明。

还是我的那两个同学，孙X和杨X，他们此前都找过“做人大师”殷X，从他那儿学走了满腹“学术”的。短短时间，这两个人可谓是“春风得意马蹄疾”，因为一个升了高官，另一个则是身家百万，人财两旺。

这两个人，某日又与殷X聚在了一起，那天碰巧我也在场。我们不知怎的就谈论起了一进一退的做人之道，这时候，殷X有意无意地又阐发了一通：“有人说人生如逆水行舟，不进则退，我看却不是这样的。一进一退，势若水火，然而却又不是那么壁垒分明。“真正意义上的退与进，依我看，其实绝不是‘一退一进，不进则退，不退则进’，而是‘进中有退，退中有进’，也就是古人所谓的‘以退为进，以进为退’。“然而，这还不是最大的学问。进退之道最大的学问不在一个‘进’字，却偏偏在一个‘退’字上，进’几乎人人都可以做到，只不过‘进’的程度有大有小罢了，但是，‘退’呢，不要说人人做到，就是让人们能这样想到，已经是极难为之事了。“所以，唯其如此，做人最叮成功之处，不在‘进’字，全在一个‘退’字”

殷沁讲到这儿蓦地就打住了，顾左右而言他。

这一次宴席上，他再也没有谈起过‘进退之道”。

分手后，也不知过了多久，反正是我在写这本“研究做人——做人学”的小书的时候吧，忽然传来消息，说是孙X已经转让了自己在公司里百分之四十多的股份，激流勇退，到外国旅游去了。

又不知过了多久，忽然义传来消息，说是杨X贪恋高官厚禄，得罪了人，闹得身败名裂，已是“惶惶如丧家之犬”了。

我听到消息不由呆了。

杨X和孙X，他们同是听了“做人大师”殷X的一席谈话，只不过一个明白了“退”的真谛，另一个却死死守着“进”不放，结局却是如此之迥异。

难道一“进”一“退”之间，真的有如此巨大之差异吗？

这看来只能由读者自己琢磨了。

明贵贱，知进退

天向下普照万物得生长，地卑厚容纳万物而养育之。天将盈满的亏损、谦虚的补益，地将盈满的变革、谦虚的充实，鬼神将盈满的去掉、谦虚的施福，人类将盈满的抛弃、谦虚的表彰。君子不论居高位或处于卑位，都自谦自律，所以君子因谦虚而得福。

人人都有一颗为我之心，只有圣人才能克制这颗心。凡是处于这等时候，能思量一下，大凡我的所想所得的东西，人人都有所思、所得；我的所成，是人人都想的所成；他人得到而我失去了，我不甘心、不愿意，我得到了而他人失去了，他人也不甘心、不愿意。于是就要有克制自己而让人这一优点，以达到他人的愿望，这样就能服人。他人得到了好处，而我得到了这个人；他人得到名声，而我得到了这个人的心。这就是所说的失的小，得到的大。

曾国藩说：“凡是有血气的人，都有争胜的心。人的好胜之心，谁也不及我。自己不想做的事，不要施加于人，这就是强恕之道。一日强恕，天天强恕；一事强恕，事事强恕，时间长了就慢慢自然了。以这样来修身，就顺应而安然；以这样来处世，就和谐而吉祥。”强恕的道理，就是克制争胜的心理，什么事都要便宜他人，谦让他人；什么事自己吃一些亏，把利益让给他人，哪个不是有血性、有人情的人呢？我按照我的心，即使不能服他，也不会有什么忧虑的。

老子说：“最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大众都不喜欢的地方，所以最接近于‘道’。”对待名而不与人争名，对待利而不与人争利，对待得而不与人争得，对待功而不与人争功。不仅自己不争，而且帮助他人去得到，像这样，又怎么会害怕人们不服从、争就必先人、上人，先人，上人就使人们生出嫉妒之心，甚至生出加害之意。所以老子的观点是“处下”、“居后”。《礼记》中说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”能做到后己就与人无争，无争就无忧患。这就是“不争之德”的好处。

不要认为他人的成功是靠意外的运气取得，我们大多数人只看到了他获得荣誉时的辉煌，却忘记了他在背后洒下的汗水。必须有超凡的智慧和奇异的机会，才可以像甘罗那样12岁就出将入相。

(1)魏王贵贱不明，自投罗网

秦国在华阳打败了魏国，魏王准备到秦国去朝见秦王。他的臣下不同意他的做法，便对魏王说：“宋国有个出去求学的人，三年后返回家就喊他的母亲的名字，他母亲说：‘你求学三年，回来却喊我的名字，这是为什么呢？’儿子说：‘我认为最贤良的人，没有谁超过尧、舜，而尧、舜也是叫名字；我认为最大的事物，没有大于天地的了，而天地也是名宇，如今母亲的贤德超不过尧、舜，母亲的伟大超不过天地，所以我才叫母亲的名字。’他母亲说：‘你对于所学的东西，是否准备全部实行呢？望你能改变叫母亲名字的作法。你对于所学的知识，是否有些东西不去实行呢？，希望你暂且把叫母亲名字的事放在后边，大王要去侍奉秦王，还有改变入秦称臣的其他办法吗？希望可能改变这种作法，把入秦朝拜的事放在后边考虑。”

魏王说：“你是担心我进得去出不来吗？许绾曾向我发誓说：‘如果进得去而出不来，请用我的脑袋为您殉葬。’”

魏王的臣下说：“这样一个卑贱的人，怎么能够作抵押呢？如果现在有人对我说：‘进入不可探测的深渊一定能出来，如果出不来，我用一只老鼠的脑袋作抵押。’我是肯定不会去的。如今，秦国是虎狼之国，犹如深不可测的深渊；而许绾的脑袋，就像一只老鼠的脑袋。大王被送人不可测之深渊，而用一只老鼠的脑袋作抵押，我认为是不能这样做的。况且失掉大梁与失掉河内哪一个更紧急呢？”“当然是失掉大梁更紧急。”“失掉大梁与失掉生命哪一个更重要呢？”魏王说：“当然是失掉生命更重要。”魏王的臣下说：“如今秦国连次要的东西都没有要求，您却把主要的东西送上去，难道能这样做事情吗？”

魏王不敏，竟然要自投罗网而不自觉。见事不明，处事不当，实如盲人骑瞎马，夜半临深池。如此一来，魏王有灭顶之灾，魏国也难保平安。

天降大福须有大气度受之。小心谨慎者未必不敢豪放，只是常记着盛时亦作衰时想，困此有了好运气。也不会大肆享用。细水长流未尝不是守福保家的一大法则。

激流勇退，避祸有方

退隐家园，不问世事应当是在事业颠峰时做出决断，急流勇退；而平时居家，养生度日最好选择一个与世无争的安宁之地居住，以便清修。

一个人的事业、功绩，发展到了非常时期，尤其要知道怎样去妥善对待、处理。即使不激流勇退，也得避祸有方。

古人说：“功高震主者身危，名满天下者不赏。”所以，韩信被捕时，自我感叹地说：“果然像人们所说的那样！飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡；天下已经安定了，我固然应当死啊！”这就是韩信不能激流勇退，又没有避祸有方的结局。

俗话说：“创业难，守业更难。”历代之中，有多少英雄豪杰，功败垂成。稍有成功，事业稍大，便自满得意，骄矜无忌，贪得无厌，树敌无数，惰怠荒废，随心所欲，不知谨守不失的道理。要想谨守不失，全在于知止知足。知止知足，就知道创业的艰难，就能战战兢兢，诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰，无敢无试。

庄子借北海之神的口气说：“懂得道的人，一定能通达事理；通达事理的人，一定明了而随机应变；明了而随机应变的人，不会受到外物的伤害。道德崇高的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能伤害他。这不是说人有意去触犯有害之物，而是说明他明察安危，对祸福的来临冷静对待，谨慎进退，所以无法加害他。因此说，不要用人事毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要因考虑得失，而为功名作出牺牲。牢记这些道理，就达到了反晋璞归真的境界。”

雄才大略的人因伟大的天赋而成为最伟大的人。伟大的天赋只须一种，即可使你超凡入圣，俯视芸芸众生。有的人处处都求大，普通的用具也如此，但最根本的襟怀却因一味求大反而受限。伟大应力求精神上的伟大，英雄豪杰必须以广大宏伟为特征，他的一切行动，他的一切言辞，也必定有非凡的壮丽。

张良谦恭处世，全身而退

出身最为高贵。祖父张开地，是韩昭侯、宣惠王、襄哀王三朝宰相；父亲张平，又相韩厘厘王、悼惠玉，故史称张良祖上“五世相韩”。

一次，当了皇帝的刘邦实话实说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良。”他以谋略出众，智慧超群，脐身“汉初三杰”。

秦二世二年（前208）九月，刘邦奉楚怀王之命，率本部兵马挺进关中，猛攻宛城（今河南南阳）不下，刘邦决定放过这块难啃的骨头，直趋武关（今陕西商南东南）。张良指出，如果不拿下宛城就西进，前有强敌，宛城秦兵再从后面夹攻，那就危险了。刘邦觉得在理，掉转马头，以迅雷不及掩耳之势，拿下了宛城，解除了后顾之忧。然后，麾兵西进，攻取武关，直趋晓关。刘邦心切，决定强攻，张良以为不可，献上一计：“秦兵众多，不可轻敌。据我所知，武关守将是个屠夫的儿子，用金钱可以打动他。您先留在这里，派人先行，扬言去准备五万人的饭菜；再在山上多树旗帜，虚张声势。然后，让人带上重金去劝降那个秦将。”刘邦依计而行。那个秦将正被刘邦虚张声势吓得不知所措，见刘邦送来重金，就动了心。这时，在刘邦、张良的安排下，一支汉军从武关背后偷袭上来。关中的东大门洞开，刘邦率军进抵灞上，秦王子婴投降。

不久，项羽麾兵四十万，进驻鸿门（今陕西临潼东北）。

这时，刘邦身边出了一个叛徒，名叫曹无伤，当时官居左司马。他见项羽势力大，料想刘邦不是项羽的对手，遂背叛刘邦，派人密报项羽：“刘邦想在关中称王，让子婴做丞相，把咸阳城中的珍宝全部占为己有。”项羽被激怒了，传令三军，厉兵袜马，第二天就出兵，去消灭刘邦那匹夫。项羽的叔叔项伯与张良有生死之交，连夜去向张良通风报信，劝他速速逃命，免得与刘邦同归于尽。张良不肯在这危急关头撇下主子逃生，便将此事报告了刘邦。刘邦大惊失色，恳请项伯从中斡旋。他恭敬地尊项伯为兄长，献上一杯美酒为他祝寿。仅凭这些，恐难打动项伯，刘邦觉得还应献上一份厚礼才是。什么礼物好呢？珍宝对项伯来说，并不稀罕。他蓦地想到了远在丰邑老家的女儿，他决定把她许配给项伯的儿子，用结姻亲把项伯与自己拴在一起，不怕项伯不尽力。

刘邦此举，收益匪浅。项伯慨然答应在项羽那里为刘邦解释、疏通，并出计要刘邦第二天一早亲自去拜会项羽，说明原委，以消除误会。接着，他又连夜返回鸿门，劝说侄儿项羽，替刘邦开脱。项羽怒气消了大半。

第二天一早，刘邦带着张良、樊哙，在百名骑兵的护送下，来到鸿门。一见项羽，刘邦连忙解释，言语诚恳。项羽见状，不但怒火全消，且觉得自己委实对不住刘邦，说：“这都是你的左司马曹无伤挑唆的。否则，我怎会如此！”遂命人摆下酒宴，款待刘邦。

项羽裂土分封，把刘邦封在巴蜀。张良去找项伯，为刘邦求情，项伯已与刘邦联姻，也乐意为亲家出力，在他的劝说下，项羽又把汉中划给了刘邦。这片汉中，成为日后刘邦回师关中的基地。

刘邦率众去封国，张良打算暂时离开刘邦，去辅佐韩王成。他难分难舍地把刘邦送到褒中（今陕西汉中北），分手时，建议刘邦烧掉汉中通往关中的栈道，以表明安心在汉中、巴蜀一带做一方诸侯，来麻痹项羽，使之疏于防范。刘邦依言而行。待见了项羽，张良把刘邦烧掉栈道的事报告了他，说刘邦无意东还，项王可以放心去围剿在齐地起兵的田荣一伙。项羽信以为真，对刘邦未加防范。

项羽心胸狭窄，恼恨张良追随过刘邦，不放韩王成归国，把他扶持到彭城（今江苏徐州）杀害。张良鼠窜逃命，翻山越岭去找刘邦。这时，刘邦已打回关中，故人相见，分外高兴。刘邦封张良为成信侯，两人再次合作，与项羽逐鹿中原。

项羽自刎后两个月，群臣“劝进”，刘邦登基称帝。

刘邦是个贤明的君主，虽然刚刚戴上皇冠，激动不已，却没有被胜利冲昏头脑，他说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；镇守后方，安抚百姓，筹措粮饷，我不如萧何；指挥百万大军战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是一代英杰，我能任用他们，这是我能得天下的一个重要原因。项羽只有一个范增，还不能信用，这是他兵败身死的症结所在。”刘邦这番话，乃肺腑之言。

汉朝建立第二年，刘邦为了酬谢部下，决定论功行赏。那些文人武士，投笔从戎，仗剑从军，出生人死，为的就是功名富贵。这一天终于到了，他们激动不已，猜测自己能封什么侯，地盘有多大，人户有多少；相互之间，夸耀自己的战功，贬低别人，有的竞争得脸红脖子粗，手已按在利剑上，差点就拔了出来。刘邦见状，就先封功劳最大的萧何为赞阝侯，食邑八千户，此举在将军们中引起了轩然大波，他们去找刘邦“论理”，说自己被坚执锐，征战沙场，多者百余战，少者数十合，萧何未尝有汗马之战，只在后方操持文墨，凭什么封他这么多？刘邦以打猎为例，说他们只是猎狗，而萧何是猎人，硬是把他们的不满给压了下去。

在这场群臣争功的闹剧中，张良冷眼旁观，封赏之事似乎与他无关。后来，刘邦对张良说：“你自己从齐地选三万户吧。”萧何才封八千户，当年刘邦去咸阳出差，萧何比别人多送他二百钱盘缠，刘邦因此又加封萧何两千户，两项加起来，总共才一万户，而刘邦封给张良的，是萧何的三倍！西汉初年，这三万户是六七个县的地盘！刘邦让张良从齐地选三万户，也有特定原因：自春秋以来，齐地最为富庶。无疑，刘邦对张良的封赏是最高规格的，换了别人，肯定会欣喜若狂。谁知，张良却是一脸平静，说他不敢当三万户，把留封给他就足够了。张良如此谦让，使刘邦感叹良久，答应了他的要求，封他为“留侯”。

这次争功事件，更显示出张良的谦让。

开国元勋们不但封侯，还有高官厚禄。像萧何，官拜相国，岁禄万石；周勃，官拜大尉，岁禄也是万石；曹参，出任齐国相国，岁禄也是万石。汉代，一般亩产量为三石，一万石就是三千三百亩地一年的亩产量！这些相国、太尉，不仅俸禄丰厚，权势也极其显赫，炙手可热。古代中国，本就是本位主义，权力是人们梦寐以求的。张良是个少见的例外，帮助刘邦打下江山后，别的开国元勋一个个冠冕朝笏，非公即卿，张良却什么官职都没有。这倒不是刘邦不给他，而是他不要。

但张良尽管不要官职，点子还是照样出。

刘邦打算以洛阳为国都，并且已在洛阳南宫安身。齐人娄敬，一个拉小推车的成卒，去西北服役，路过洛阳，找到同乡虞将军，请他引见去见刘邦，要劝刘邦西都长安。娄敬穿着一件破羊皮袄，虞将军要给他换一件，他不干，就穿着破羊皮袄进了皇宫。见了刘邦，他指出洛阳乃四战之地，无险可守；而关中被山带河，四塞以为固，是最理想的建都之地。刘邦手下的将士大都是关东人，不愿到遥远的关中去，反对西都长安，说什么秦朝二世而亡，可见关中非吉祥之地云云。刘邦无所适从，又征求张良的意见，张良与娄敬所见略同，也劝刘邦西都长安。刘邦向来看重张良的意见，遂下令迁都长安。

在西汉开国元勋中，不慕功名权势，注重养生延年，关门练气功的，只有张良一人。别人虽然也渴望延年益寿，但又舍不了那份功名权势。一部“二十四史”，也找不出几个像张良那样的人。后人对张良此举，只有感叹，做是做不到的。李一本《过留侯辟谷处》：

一个尘埃士，兴刘仗秘猷。

殊中超百代，蚤见异群候。

借箸开基远，封留雅志酬。

泛湖同比迹，远害去遐州。

居安思危，处进思退

事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制局面。

悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。

假如人凡事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进思退才是行事的妙法。

在任何情况下都须具有坚忍的品质，你的职位越高，这条准则越有必要。流言蜚语总是在进退两难，事无成果之时飞来。稳扎稳打比赢得俗气的吹捧喝彩要好一百倍，即使后效来得迟。我们要养成一种事业的恒心，首先要培养自己一种对事业的嗜好，然后再培养一种不求速达的心理状态，循序渐进。

良臣为国计必深远

春秋战国时期，赵国的赵太后刚刚执掌赵国的政权不久，秦国就发兵攻打赵国，赵国向齐国求援，齐国说：“赵国必须用长安君作人质，我们方能出兵援赵。”长安君是赵太后最宠爱的儿子，所以，赵太后不愿意这样做，大臣们都极力劝谏，太后明白地告诉左右说：“如果再有人来劝说让长安君到齐国做人质，我一定要当面唾他。”

此时，左师触龙〖〗言龙〖〗言说想见太后，赵太后很生气地等待着。触龙〖〗言慢慢地走进去，到太后面前自己请罪说：“我的脚有毛病，走不快，以致好久没有来拜望太后您了。我在私下里宽恕自己，但又担心太后的身体也不太好，所以很想来拜见太后。”太后说：“我现在是靠车辇走路。”触龙〖〗言说：“您每天的饮食没有减少吗？”赵太后说：“我只是喝粥而已。”触龙〖〗言说：“我近来食欲不振，于是，就去散步，每天行走三、四里路，饭量就稍有增加，身体也舒服了一些。”太后说：“我已不能这样做了。”这时，太后的面容稍微有了好转，怒气也消了一些。左师触龙〖〗言说：“我有一个不肖的儿子叫舒旗，他年纪尚轻，没有什么本领。但是我已经老了，很爱怜他，我希望让他来做一名宫廷卫士来保卫王宫，我冒着死来向太后说明我的这个意思。”

赵太后说：“好啊，有多大岁数了？”触龙〖〗言说：“十五岁了，年龄虽然小，但我希望在我未死以前，能把他托付给大后。”太后说：“您也疼爱自己的儿子吗？”触龙〖〗言说：“疼爱之情胜过太后您。”太后说：“我也是非常疼爱自己的儿子的。”触龙〖〗言说：“我私下里以为您爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您完全错了，我爱燕后远不如爱长安君。”触龙〖〗言说：“做父母的疼爱自己的子女，要为他们作长远的打算，当燕后初嫁时，您老人家跟着她，为她远行而悲伤。到后来她出嫁了，您也十分思念她。但到祭祖的时候则祝福她说：‘千万别让她回来。’因为您希望她的国家不要灭亡。这就是为她作长远的打算啊！您希望她的子孙能继承王位。”太后说：“很对。”

触龙〖〗言说：“现在追溯到三代以前，到赵国的开国时赵烈侯的子孙被封侯的，今天还有人存在吗？”太后说：“没有了。”触龙〖〗言说：“不但是赵国没有了，其他国家子孙封侯的，到今天还有继续存在的吗？”太后说：“没有了。”

触龙〖〗言说：“所以说，近者灾祸就降临到这些人本身，远者则降临到他们的子孙。难道国君的子孙一定都是坏的吗？不是的，原因是他们位高而无功，俸禄丰厚而无所事事，所拥有的资财又太多了。现在，您老人家一再提高长安君的爵位，把丰腴的土地都封给他，又把国家的许多重宝送给他，如果现在不让他为国立功，有一天您老人家去世之后，那长安君又怎能自己在赵国立足呢？我认为您没有为长安君作长远的打算，所以我说您爱长安君不如爱燕后。”

太后说：“您说得真是有道理啊！就听凭您安排使用他吧。”于是为长安君准备了百辆车子，到齐国去做了人质，接着齐国发兵救赵。赵国贤士子义听到了这一消息后说：“国君的儿子是至亲骨肉，同样也不能依靠无功的尊位和先人的俸禄而守住财宝，更何况做人臣的呢？”

今天看来，触龙〖〗言所讲的道理并不复杂，但触龙〖〗言所用的方法却是十分高明的。首先，触龙〖〗言面对的是一个特殊的对象，即一位十分钟爱自己儿子的母亲；其次，她又不是一位一般的母亲，而是执掌赵国大权的太后；第三，已经有许多人劝谏过了，太后不听，而且要对劝谏的人“唾其面”，对触龙〖〗言也是“盛气而揖之”。所以，触龙〖〗言如果要想用一般的方法去说服太后是不可能的。触龙〖〗言说赵太后的过程可分为三步：一是“套近乎”，使太后在感情上转移了注意力，减少了对触龙〖〗言的抵触情绪；二是表示要把自己的小儿子送到太后的身边当侍卫，表明自己爱护子女的态度；三是由此引出太后爱长安君不如爱燕后的看法，引大后人彀，自然而然地引出了“父母爱子女当为之计深远”的结论，使太后心悦诚服地接受了触龙〖〗言的观点，送长安君去齐国做人质。

人之爱子女，要为之计深远，这恐怕就是大爱和小爱的区别了。

退己进人，谦让处世

欹器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分美满。

处处让人，处处谦退，处处居下，这就是老子先人后己、下己上人、损己益人、退己进人的广博教化。

吕东莱的《官箴》说：“做官的法则，只有三件事：一叫做清廉，二叫做谨慎，三叫做勤俭。懂得这三件事的人，就懂得节制自己了。然而世间治理的人，临财当事，就不能自我克制，经常自认为不会败露。世间贪污奸诈的人，大多这样而失败。持着不会败露的观念，就会无所不做了。然而事情往往会败露，并由不得自己。所以设身处事，警戒在于当初，不得不省察。即使利用权势和智慧，进行百般补治，幸而得免，损失已经太多了，还不如当初不那么做的好。”

治理贪的毛病，领导在于严刑，在于严罚，在于诛杀罪魁祸首。查出一两名权贵显赫、亲近宠幸的大官僚诛杀他，就会使卑贱疏远的人自我禁止了。这是作为最高领导综合治理政治官道的要法。身在百官之中的人，要以明大体、少欲望为要点。明大体，就有为有守；少欲望，就知足知止。做官要善于安守清廉，不受富贵的侵害。看重自己，懂得自己身重于天下，就会把外物看得轻淡，功名利禄，都不能动摇我的心志了。在得到利益的时候，不仅要将自己看重，外物看得轻些，而且要把真正的名利看得清楚些。

贪小名的人，大名难立；贪小利的人，大利不到；贪小富的人，绝对没有大富的气象；贪小贵的人绝成不了大贵人。自己处处不为名，将名声让给他人，然后大名能立；自己处处不要利，把利推让给他人，然后大利到来。大富大贵，大功大德，又何尝不是这样呢？！

对待别人要宽厚，当别人犯错误时，像他没犯过错误一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己则要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品学精进。无论是审察别人，还是审察自己，都必须坚守一个“宽以待人，严以律己”的原则。所以说，待人要圆，律己要方。

郭子仪宽以待人，受诬不辩

唐朝汾阳王郭子仪受诬而不辩。一次，他父亲的坟墓被人盗了，有人怀疑是太监鱼朝思叫人干的，皇上召见郭子仪时，谈起这件事。

郭子仪只流眼泪，不提抓盗墓人或鱼朝恩涉嫌之事。他说：“我长时期带兵，不能完全禁止部下做些不好的事，比如士兵就有挖人家坟墓的。今日我的父墓被人偷了，这乃是老天爷的报应，不关别人的事情。”这样一件事就这么算了，朝廷内不起一点波澜。

还有一次，鱼朝思邀请郭子仪游章敬寺。宰相元载当时专权，怕他们联合起来攻击自己，就先进行离间。他暗中派人告诉郭子仪说：“鱼朝恩将要对您做不利的事了。”言下是叫郭子仪不要去赴约。郭子仪不听，坚持要去。他手下的将士们要求全副武装随从，郭子仪也不答允。

他说：“我是国家的大臣，他没有天子的命令，敢害我吗？若有天子的命令，那你们这样做是干什么？是想违抗圣旨造反吗？”

他只带了几个家童仆人去见鱼朝思。鱼朝恩见他这样轻车简从，连警卫人员都没有，惊奇地问他为什么，郭子仪说：“外边有人告诉我，您要趁这个机会干掉我。所以我特地不带警卫人员，免得您花费心思，等动手时多添麻烦。”

鱼朝思感动得流着眼泪说：“如果不是您这样一位忠厚长者，能不产生疑虑的准备刀枪回去吗？”

郭子仪能宽以待人，更能严以责己。还有一次，郭子仪的家仆在靠近皇家墓的地方杀猪宰羊，违犯了皇上的禁令。金吾将军裴讠胥马上报告皇上。当时郭子仪正被皇帝封为“尚文”，等于承认他是“父辈”，地位高得不能再高了。

有人劝裴讠胥说：“你这样做就不为郭令公的处境想一想，这不是要使他难堪吗？”

裴讠胥说：“我这样做，正是为郭令公的地位着想呀！郭令公功劳大声望高，皇上年轻又刚即位，没有什么威严，朝中大臣都去巴结郭令公了。我这是故意揭发他的小错误，让大家明白郭令公也没有什么可怕的，做了错事，照样可以上告、揭发、批评。我这样做上可以尊重天子，下可以安定大臣，难道还不应该吗？”

对这样一个敢于在太岁头上动土的小军官毛孩子，肚宽胆大的郭子仪既不怪他，也不害他，这真难得！所以明朝李赞认为，裴讠胥也是郭子仪的知己、郭子仪的忠臣，这是很有见地的评价。但他偏重于裴讠胥，殊不知没有郭子仪的肚量，哪会有裴讠胥的胆量！裴讠胥9分成全了郭子仪，而郭子仪却10分成全了裴讠胥。裴讠胥要不是碰上郭子仪而是鱼朝恩、元载的话，脖子上早“喀嚓”挨了一刀了。像郭令公这样挨过整而不整人的人，真可以称得上是宽宏大量的“仁人”。

难得糊涂

披上“糊涂”的外衣

糊涂处世，收敛智慧，让人认为你无能忽略你的存在，关键之时，不动声色先发制人，使人不知云里雾里。

人生在世，不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时就糊涂，该聪明时就聪明，小事糊涂，不要小聪明，关键时刻，才表现出大智大谋。

沉默是金，大智若愚是智者的自保方式。无论才能有多高，要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界。

清代文学家、书画家郑板桥，刻有一枚图章，上面刻的是四个篆字：“难得糊涂”。所谓“难得糊涂”实际上是清楚不过了。正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是便装起糊涂，寻求逃遁之术。

现实人生确实有许多事不能太认真，太较劲。特别是涉及到人际关系，错综复杂，盘根错节，太认真，不是扯着胳膊，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱乎。顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格；或为了公众为了长远，哪怕暂时忍一忍，受点委屈，也值得，心中有数（树），就不是荒山。有时候，事情逼到了那个份上，就玩一次智慧，表面上给他个“模糊数学”，让他丈二和尚摸不着头脑，也是“难得糊涂”。评职、晋级时，某候选人向你面授机宜，讨你个“民意”，你明知道他不够格儿，可又不好当面扫他的兴，这时候你该怎么办？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，划“○”时再较真，不失原则；人格哪，似乎也不失，当事人问到了，坦诚指出他不够格儿的地方，不问，顺其便。“通俗读物是糊涂”是既可免去不必要的人事纠纷，又能保持人格纯净的妙方。“难得糊涂”作为“牢骚气”，原本就是由“不公平”而发的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，或自己无能，那就只能祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。假如能像济公那样任人说他疯笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过，“哪有不平哪有我”，专捡达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你直面现实，要学笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”那就会进入一种超然的境界。

中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。愚并非真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”背后，隐含的是真正的智慧大聪明。大智若愚，这是兵家的计谋，也是处世的方略。

古人以为做一个真正明智的人，察又有“好察非明，能察能不察之谓明”。什么叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以免自己的智慧太过而遭不测。

春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫是田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话时，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面却有一片隰斯弥家的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的？隰斯弥说：“国之野唯我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来一转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况，我如果把树砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。所以不砍树，表明不知道他的心思，就算有小罪而可避害；而砍了树，表明我能知人所不言，这个祸闯的可就太大啦！”

这是一种典型的自保之术，所谓“察见渊鱼者不祥”是也。如果过份地强调“事不关己，高高挂起”，它也自有其一定的合理性。尤其是作为有一定地位的领导者，对下属如果采取令人人自危的考察术，就必须审察有度。

唐太宗有一次为了审察手下的文官中是否有贪官污吏，悄悄地叫心腹拿了国库绢去试贿。有一个管宫门的官吏不知，受了一匹，立即被太宗抓起说要处死。于是裴矩就对太宗说，这种考察方法不义，是陷人于法。明明是你叫人去送给他的，反过来又说人家受贿，这不是用计害人吗？这样下去，将来还有谁敢上朝作官呢？太宗听了，自感无言以对，于是召集文武，宣布自己的过错，以安抚人心。

所以古人说：洞察以为明者，常因明而生暗，说的就是精于察人而产生的副作用，即“好丑在心太明，则物不契，贤愚心太明，则人不亲，士君子须是内精明而外浑厚，使好丑而得其平，贤愚共受其益，才是生成的德。”这也可说是古人在辩证法上的“活学活用”了。所谓“大智若愚”就可作如是观吧。

人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。

中国古代这样的大智若愚者是很多的，宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而在无声无息中做了两件大事：

当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。

担任人内都知职务的任守忠这个人很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。有一天韩琦出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州发置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。

要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种人生大谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。

南朝梁人羊侃，字祖忻，泰山梁父人。开始做北朝魏国的泰山太守。他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方来。归途中，走到涟口这个地方，大摆宴席。有个人名叫张孺才，喝醉了，在船上失了火，烧了70多艘船，烧掉金银财物不可计数。羊侃听说了，根本不挂在心上，还是要大家继续喝酒。孺才既惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来羊侃回到南朝，做了梁武帝的军司马。

晋代人裴遐在东平将军周馥的家里作客。裴遐和人下棋，周馥的司马劝酒，裴遐正玩在兴头上，所以递过来的酒没有及时喝。司马很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。在旁边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐到座位上，举止不变，表情安详，若无其事地继续下棋。王衍后来问裴遐，当时为什么表情没有什么改变，裴遐回答说：“仅仅是因为我当时糊涂。”

大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。

以静制动，后发制人

把自己的优势藏起来，充分显示自己的短处、弱点，而使对手上当，放松警戒，也是以装糊涂来迷惑对方，从而达到成功的目的。

匿壮显弱，需要很大的忍耐力，先丢脸先失败，经过一番痛苦的忍耐，而达到最后的成功。

在暗处观察明处自然容易看清楚，身处世外，以静制动，方可以后发制人，聪明的人，懂得先静如处子，后动如脱兔，才能控制事态的发展。

把自己的优势藏起来，充分显示自己的短处弱点，从而使对手上当，放松警戒也是以装糊涂来迷惑对方，从而达到成功的目的。

隋朝大将贺若弼准备攻取京口（今镇江），先以老马多不好使唤为借口，买陈国船然后藏起来，又买破船五六十艘，放在港中。陈国人窥见到这些破船，就认为中原没有好船。贺若弼又命令沿江巡防的军队交接班时，都必须集中到广陵（今扬州），并在广陵大列旗帜，旷野支帐。陈国人以为隋国的大军开来了，立即派出军队，做好战斗准备。过后知道并无此事，原来是江防人员交接班，就不再戒备了。这时贺若弼又沿江渔猎，人马喧噪，声势不小，陈国人以为对方是在打渔，仍无动于衷。等到贺若弼的军队渡过了长江，陈国人还始终没有察觉。

司马懿装病夺权是一则有名的故事，目的在于迷惑对方，使其放松戒备，然后暗中图事，一俟机会成熟，便原形毕露。这一招很灵!

魏明帝时，曹爽和司马懿同执朝政。司马懿被升做太傅，其实是明升暗降，军政大权落人曹爽家族。司马懿见此情景，便假装生病，闲居家中等待时机。

曹爽骄横专权，不可一世，唯独担心司马氏。正值李胜升任青州刺史，曹爽便叫他去司马府辞行，实为探听虚实。司马懿明析实情，就摘掉帽子，散开头发，拥被坐在床上，假装重病，然后请李胜人见。

李胜拜见过后，说：“一向不见太傅，谁想病到这般。现在小子调做青州刺史，特来向太傅辞行。”

司马懿佯答：“并州靠近北方，务必要小心啊！”

李胜说：“我是往青州，不是并州！”

司马懿笑着说：“你从并州来的？”

李胜大声说：“是山东的青州！”

司马懿笑了起来：“是青州来的？”

李胜心想：这老头儿怎么病得这般厉害？都聋了。“拿笔来！”李胜吩咐，并写了字给他看。

司马懿着了才明白，笑着说：“我不想耳都病聋了厂’手指指口，侍女即给他喝汤，他用口去饮，又泻了满床，噎了一番，才说：“我老了，病得又如此沉重，怕活不了几天了。我的两个孩子又不成才，望先生训导他们，如果见了曹大将军，千万请他照顾！”说完又倒在床上，喘息起来。

李胜拜辞回去，将情况报告给曹爽，曹爽大喜，说：“此老若死，我就可以放心了。”

从此对司马懿不加防范。

司马懿见李胜走了，就起身告诉两个儿子说：“从此曹爽对我真的放心了，只等他出城打猎的时候，再给点利害让他尝尝。”

不久，曹爽护驾，陪同明帝拜谒祖先。司马懿立即召集昔日的部下，率领家将，占领了武器库，威胁太后，削除曹爽羽翼，然后又骗曹爽，说只要交出兵权，并不加害他。等局势稳定了，就把百爽及其党羽统统处斩，掌握了魏朝军政大权。“匿壮显弱”，需要很大的忍耐力，争强好胜者是绝对做不到的。这要先丢脸、先失败，经过一番痛苦的忍耐，而达到最后的成功。

见人不可全抛一片心

朋友之间相处，特别是好朋友之间也需要掌握好分寸、火候，若即若离，不失为一种和谐之交。

交友是人生一大乐趣，一旦逢着知己，便想越来越好，愿望是好的，但做法不足取。道家“鸡犬之声相闻，老死不相往来”这种“小国寡民”思想是一种极端的疏远，不可取，但也不宜过分亲密，到了不分你我的亲近程度。凡过分亲密必生摩擦，出矛盾，于是出言不逊，棍棒相加，你长我短，揭老底，戳痛点，鸡犬不宁。调查一下邻里关系不和谐的人家，你会发现他们大都曾经有过亲密无间的往来史。所以朋友之间相处，特别是好朋友之间也需要掌握好分寸、火候，若即若离，不失为一种和谐之交。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，这是庄子在论述交友之道时说的一句话。这句话的意思是，交朋友要保持水一般的细水长流滋味。如何理解这句话呢？就是说朋友之间的关系不可太过密切，比如你有事去找朋友，到朋友屋前时，恰好听到里面有人在和朋友交谈，这时你该怎么办？有人会想，既然是朋友，干脆推门进去就是了。其实不然，虽然是朋友，但你冒昧而人，打搅了人家谈话，其效果一定是好的吗？因此，你应该悄悄离去，另外再找合适的机会。或者去朋友家拜访之前先打个电话约好时间，而不能认为是朋友就可以随时登门。如果能做到这一点，你们的朋友关系的纽带一定很牢固持久。“小人之交甘如饴”，是讲人与人之间的交往，如果像水一样，淡淡地细水长流，永远都不会感到厌倦，友情会长久持续。倘若像甘饴一般地粘住对方，开始交往时一定很好，时间久了关系就会疏远。因此，交朋友时要保持一定的距离，给自己同时也给对方，留下回味的余地。《菜根谭》的作者洪自诚在论交友时也说：“交友须带三分侠气。”

侠气须压制三分，即与朋友相处，需要保持适当的距离，不要过分地亲密，如果侠气发挥到了八分、十分的地步，往往容易造成两败俱伤，如此友谊便无法永久持续。

交友的秘诀是什么呢？孔子告诫说：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”即朋友有错，须以诚心来忠告劝异他，如果对方听不进去，就不必再多说了。如果一味地说教，可能会引起对方厌恶，甚至会引起相反的效果。那些对朋友的缺点孰视无睹，或是装作不知道的人，是没有资格与他人交往的。既是朋友，则须尽朋友之道，应该有一次的劝告，若一再劝导，可能会引起对方反感。所以听不听你的忠告，完全凭对方的判断力。因此必须尊重他人的自主性，不可一味地劝说，这就是所谓的“君子之交”。

当然，要朋友交得长久，温良恭俭让的谦和之德与礼貌之举，是必不可少的。不过，朋友之间倘太重礼让，老是打躬作揖，自贬而崇人，则恐怕更加糟糕。所以朋友间的交往要恰如其分，不强交，不苟绝，不面誉以求新，不愉悦以苟合，其关系的处理，恐怕用得上这副对联：“大着肚皮容物，立定脚跟做人”，

也就是“君子为人，和而不流”，这就是小事“和”大事“不流”。所以，一味地糊涂也是不对，应该在交友时有个底限。

朋友之间，在非原则问题上谦和礼让，宽厚仁慈，多点糊涂，但在大是大非面前，则应保持清醒，不能一团和气。见不义不善之举应阻之正之，如力不至此，亦应做到不助之。如果明明知道有人在行不义不善之事，却因他是长辈、上司、朋友，即默而容之，这就是一种很自私的趋避。有时候，立定了脚跟做人，的确是会冒风险的，也可能会受到暂时的委屈，受到别人的不理解，但是这种公正的品德，最终会赢得人们的尊敬。

有一次，唐太宗李世民在朝间与吏部尚书唐俭下棋。唐俭是个直性子的人，平时不善逢迎，又好逞强。与皇帝下棋却使出自己的浑身解数，架炮跳马，把唐太宗的棋打了个落花流水。唐太宗心中大怒，想起他平时种种的不敬，更是无法抑制自己，立即下令贬唐俭为潭州刺史，还不甘休，又找了尉迟恭来，对他说，唐俭对我这样不敬，我要借他而诫百官。不过现在尚无具体的罪名可定，你去他家一次，听他是否对我的处理有怨言。若有，即可以此定他的死罪！尉迟恭听后，觉得太宗这种张网杀人的做法太过份，所以当第二天太宗召问他唐俭的情况时，尉迟恭只是不肯回答。反而说，陛下，请你好好考虑考虑这件事，到底该怎样处理。唐太宗气极了，把手中的玉版狠狠地朝地下一摔，转身就走，尉迟恭见了，也只好退下。

唐太宗回去后，一来冷静后自觉无理，二来也是为了挽回面子，于是大开宴会，召三品官入席，自己则主宴并宣布道：“今天请大家来，是为了表彰尉迟恭的品行。由于尉迟恭的劝谏，唐俭得以免死，使他有再生之幸；我也由此免了枉杀的罪名，并教我以知过即改的品德，尉迟恭自己也免去了说假话冤屈人的罪过，得到了忠直的荣誉。因此赐尉迟恭绸缎千匹。”

唐太宗这样做，当然主要还是为了显示自己的“明正”；同时，他当然也感谢尉迟恭。假使尉尺恭真的按他的话去陷害唐俭而致其死，又安知唐太宗肯“正”起来，不治罪尉迟恭呢？与朋友相处也是一样，如果是真心待人，就应该对他加以爱护，不但帮助他度过种种的难关，而且也要帮助他克服种种弱点，天长日久，朋友们自然会了解你的为人和品格，包括自己的上司和同事。

心平气和，难得糊涂

俗话说：“聪明反被聪明误。”人若精明，确能占得不少便宜，但太过精明，别人也必定会以精明加以防范，精明的人往往看不到这一点。精明的人，可以精明一次，也可以精明两次，但很少有人能精明过三次的；因为一次精明是启发，：二次精明是教训，三次精明就是警惕啊！

人们在交往中，常常喜欢与单纯的人交往。与单纯的人交往放松、自然，不用费尽心机，提高警惕；这倒不是说单纯的人是傻子，是可以随意欺骗与作弄的，而是说他心地纯净、宁和、淡泊，他也懂得很多，想得很深，看得很透，他把他的心智放在更有价值和更有意义的事情上。这就是葡子所说的那种人：温和如玉，完美纯正。

然而，与精明的人交往，就得时时小心，处处提防，稍有不慎就会落人泥淖和陷阶中。交往得越久，相处得越深，就越是感到被欺骗、被愚弄，当然也就越是不自在。如果没有办法还得与他交往，那么他就会以精明手腕去对付他。这正应了郑板桥的一句话：试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！”

曾国藩是一个精明的人，他弟弟曾国荃也是一个精明的人，他们就因为精明吃过不少亏。

对于读书人，曾国藩还能以诚相待，他说：“人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。”但是对于官场的交接，他们兄弟却不堪应付。他们懂得人情世故，但义怀着一肚子的不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处碰壁。这是很自然的，你对人诚恳，人也对你诚恳；你对人诡秘，人也对你诡秘；你对人一肚子不合时宜，人也对你会一肚子不合时宜。

而曾国藩的朋友迪安有一个优点，就是全然不懂人情世故，虽然他也有一肚子的不合时宜，但他却一味浑含，永不发露，所以他能悠然自得，安然无恙。而曾国藩兄弟却时时发露，总喜欢议论和表现，处处显露精明，其实处处不精明。曾国藩提醒曾国荃：这终究不是载福之道，很可能会给我们带来灾难。

到了后来，曾国藩似乎有所领悟，他在给湖北巡抚胡林翼的信中写道：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以拔（消除）不祥。”但很遗憾，他未能身体力行。

所以，为学不可不精，为人不可大精，还是糊涂一点的好。

然而让精明的人糊涂，可不是一件容易的事情，除非他经历很多人和事，受过很多挫折和磨难，否则他是不会糊涂的。郑板桥不是已经说过了吗？聪明难，糊涂难，由聪明返糊涂更难。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。

舍不得孩子套不着狼

顾全大局，舍率保车是一种深远的谋略，从糊涂三十六计角度看，就是一种以屈求伸以、退为进的策略，是一种宽柔的智慧。

古往今来多少仁人志士甘愿名誉上受到站污，而咸就更大的事业。

生意场上要做到顾全大局，就必须临危不乱，关键时刻不能患得患失于小益小利，要善于分清眼前利益和长远利益，能够舍卒保车。为了更大更长远的利益舍弃眼前的利益。“爱出者爱返，福往者福来”，

人世间的事情，有了付出才有回报，没有无回报的付出，也无无付出的回报。付出越多，得到的回报越大，只想别人给予自己，那么“得到”的源泉终将枯竭。

春秋末年，齐国的国君荒淫无道，横征暴敛。齐国的贵族田成子看到这种情况后，对他的僚属说：“公室用这种榨取的手段，虽然得到了不少财富，但这种取是“取之犹舍也”。仓储虽实，但国有不固，终是“嫁衣”。于是田成子制作了大、小两种斗，大开自己的仓储接待饥民，用大斗出借谷用小斗回收还来的谷米，“予民于惠”。于是齐国人民不肯再为公室种田效力而投奔于田成子门下，一时“民归之如流水”。田成子用这种大斗出小斗进的方式，借出的是粮食，收进的是民心，貌似给予，实则得到。果然，齐国国君宝座最后为田氏家庭所得。

史学家范晔说“天下皆知取之为取，而不知与之为取。”正是对这种得失观的一语道破。

得与失的互为转化之效果，有时也并不是马上就可以见到的，但

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