作者：周翰
出版社：中国国际广播出版社
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性格决定一生成败试读：
前言
人的性格对于人生命运而言是一种难以抵抗的力量，它顽冥不化，执着坚毅，稳固难移。性格深深地扎根在人的骨子里，并深刻地影响着做人的品质和分量、做事的顺逆和成败。所以，自古而今很多哲学家和心理学家包括赫拉克利特、培根、荣格、弗洛伊德等人，都深刻认识到了性格对于人生的重要影响作用。“性格决定命运”“性格决定一生成败”早已成为这些大师的共识。
人的性格中到底包含着哪些关键因素？至今似乎并未见有人给出过准确的答案。但有这样一句名言却颇值得玩味：“播下一种行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运”。大千世界，芸芸众生，为什么有人春风得意，有人却黯然无光？为什么有人财运亨通，有人却清贫如洗？不难看出，正是由于性格不同，才导致每个人具有不同的命运。也有人说：“可敬之人必有可爱之处，可怜之人必有可恨之处”。很显然的，可敬者或可爱者、可怜者或可恨者，其含义所指皆在于性格上。
好的性格，能屈能伸，知进知退，稳得住成功得意，也经得起挫折失败，赢得起也输得起。韩信昔日能忍街头混混的胯下之辱，功成名就后，非但没有报复，反倒给予那个小混混赏赐，还封了个小官。就凭这气度襟怀，也足以令人钦服，也无怪乎当初萧何慧眼识珠，月下追韩信。其赢得拜将封侯，谁人又有疑义呢？正是这同一个韩信，因为骨子里的懦弱，关键时刻也不免婆婆妈妈，明明可利用天赐良机与刘邦、项羽三分天下，却犹疑逡巡，当断不断；刘邦建汉后却又听任别人挑唆，在叛与不叛之间首鼠两端、莫衷一是，终至被一个女人擒杀。实在令人感慨万千。
再看看《三国演义》里的周公瑾，文武双全，风流倜傥，赤壁大战击溃不可一世的曹操百万大军，谈笑间，樯橹灰飞烟灭，何等雄姿，何等豪迈！可就是心胸狭窄，老想不明白为什么天外有天，人外有人。因而，一败再败在诸葛亮手下后，他长叹一声：“既生瑜，何生亮？”吐血而亡，英年早逝，他吃亏就吃在量小气狭的性格上。
由此，我们可以毫不夸张地说，成也性格，败也性格；正是不同的性格可以让人成就不世之功，也可以让人功败垂成。
于是，打造好性格就不能不成为我们生命的重中之重。因为拥有好性格的人，不计较一城一池的得失，得之淡然，失之泰然，故能成就大事。拥有好性格的人，为人宽厚，与人为善，正所谓得道者多助，不仅人助，天亦助之。拥有好性格的人，看轻身外之物，不以物喜，不以己悲，该淡泊时淡泊，当宁静时宁静，故能明志致远，潜心谋划事业与人生。
宋代诗人苏东坡诗言：“人生到处如何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”其中有苍凉的感慨，颠沛的况味，也有诗情的体悟，看开的洒脱。而锱铢必较，蝇营狗苟之徒，因为胸中容不下芥蒂之物，必然利欲熏心，狂躁不已，到头来不是因小失大，就是到处碰壁，要想拥有一个顺畅、成功的人生，无疑是刻舟求剑，缘木求鱼。
奔走在滚滚红尘之中，不论置身于滔滔浊世，还是升平盛世，拥有好性格，就是拥有了做人立世的牢固根基。第一章性格的特征——你了解自己的性格优势吗？性格是个体自我平时如何对人、对事和对自己所表现出来的社会性特征，是一个人心理面貌与行为方式的独特结合，是人与人相互区别的主要方面，也正是这些区别决定了各自不同的人生命运。1．性格的情绪特征——情绪暴露性格好坏
人的情绪影响人的表情、态度和行为，当这种影响比较稳定地控制人的活动时，就形成性格的情绪特征。
情绪是性格表现出来的棱角。情绪具有方向性、攻击性和干扰性，并对他人的心理产生深刻的影响。一个人能不能控制自己的情绪很重要。它不仅影响社会、影响工作、影响生活，也影响人的心理品质和身体健康。情绪急躁、不稳定、忽喜忽怒，忽乐忽忧，是性格不成熟的表现。
情绪是人对外界事物的内心体验，并由此产生肯定或否定的态度。一个人产生了情绪后，整个生活就笼罩上了特定的色彩。人与人的情绪差异是很大的。人的情绪特征表现在强度、稳定性、持久性和主导心境四个方面。
情绪的强度表现为人受情绪感染和支配的程度，表现为情绪受意志控制的程度。比如，有些人的情绪常如钱塘江的春潮，“涛似连天崩雪来”，不可遏止；有些人却常似“风乍起，吹皱一池春水”，平缓得很；有些人笑起来声振环宇；有些人尽管内心乐滋滋的，面上却可以不露声色。
情绪的稳定性表现为情绪的起伏和波动程度。有一句俗话，叫“小孩的脸，一刻三变”，刚刚还泪下数行，一会儿又破涕为笑，说明小孩的情绪是不稳定的。青少年当然不致如此，但每个人的稳定程度也是有很大差异的。仅仅以为人处世为例，有人刚开始交谈时还心平气和，一旦听到哪句话不对心思，马上火冒三丈，怒不可遏，声嘶力竭起来。如果常有这种情况，就是一种情绪不稳定的表现。
情绪的持久性表现为情绪对身体、生活、学习、工作影响的久暂程度。比如，一次考试过后，一位同学得知自己的成绩优异，欣喜若狂，立志要更加发奋学习，但这种情绪很快就消逝了；另一位同学同样是成绩优异，他外表看似平静，但内心却很激动，而且化成了学习的持久动力。再如，一位同学受到批评后，悔恨交加，诅咒发誓，欲争取进步，但时过境迁，故态复萌；另一位同学却是牢牢记在心中，时时鞭策自己。
主导心境方面的特征是指一个人在情绪的稳定性和持久性方面表现出来的特定色彩。比如，有些人总是精神饱满，乐观愉快，遇到什么挫折，就像跌个跟头，爬起来，一复如初；有些人却老是精神委靡，悲观忧郁，就像《红楼梦》里的林黛玉那样，终日对窗长叹，以泪洗面，即便有什么喜事，也仅如一阵春风，很快就飘散了。性格与命运指引：
我们平时说做人要有点城府、有点涵养，其中多半是指对情绪的自我控制水平而言的。一个人能否有效地控制自己的处世方式和行为方式，与其能否控制情绪有很大的关系。因为很多人遇事都好激动，“一时冲动”“怒不可遏”的事情时有发生，结果常常是“小不忍则乱大谋”。所以，情绪是性格的外露，控制好自己的情绪，也就在一定程度上控制了自己的性格。2．性格的理智特征——理智是调节性格的天平
我们要分析一个人的性格特征，总是先从他的外在表现入手，因为一个人稳定的心理结构总有与之相应的、习惯了的行为方式。
人的理智特征主要表现在感知、观察、记忆、想象和思维等方面的差异上。在感知方面，有的人观察事务时注意分析事物的细节，有的人则注意事物的整体和轮廓，有的人观察敏锐，有的人迟钝；在想象方面，有的人幻想多，有的人从现实构思；在思维方面的广度、深度、独立性、灵活性等都有不同的表现。
人与人之间所存在的差异也同样反映在性格的理智特征上。大致地说，人在感知、记忆和思维上的个性差异基本上表现为这样几类：主观或客观、被动或主动、精细或粗略、严谨或草率等。
人在理智特征方面的这些差异对人生的活动影响极大。以感知为例，有的人主动而细微，有的人则被动而粗略。前者观察时目标明确而专一，很少受到与目标无关的刺激物的影响，感知时全神贯注，细致入微。后者则很容易受到与目标无关的刺激物的干扰，感知时心猿意马，粗枝大叶。人感知时的特征与感知的结果是成正比的：感知主动而精细，则对被感知对象的认识就全面而深刻；感知被动而粗略，则对被感知对象的认识就难免片面而肤浅。再以记忆为例，有主动性和缺乏主动性的人，记忆效果总是大相径庭的。前者目标明确，愿望强烈，记忆过程中能调动起一切积极因素，这就充分保证了记忆的质量。这不仅使学习省时省力，而且有利于扩大知识面和提高工作效率。后者缺乏目标和动机，因此，既无从保证记忆的量，更谈不上记忆的质。思维也是一样，有主动而严谨的思维习惯的人和盲从而草率的人，不仅在思想的深度和广度上会存在很大差别，而且其实践结果也往往迥然不同。在处理问题时，前者总是深思熟虑每一个步骤，把可能有的结果都考虑到，在实施计划前就进行一些超前性研究，从而保证了决策的质量。而后者往往盲目冲动，草率从事，在碰了钉子后往往才能有所醒悟，结果常常造成一些不必要的损失。
由此可见，人的理智特征与人的感知、记忆和思维之结果的优劣总是成正比的。但是，世界上并不存在什么天生健全的理智特征。任何人的理智，在没有经过严格的自我训练前，都有可能存在这样或那样的不健全之处。因此，这就产生了克服理智特征中的不健全因素，从而培养健全理智的问题。一般而言，健全理智的指标包括如下几个方面的内容：
其一是客观性。这是指感知、记忆和思维时能尊重客观事实。如成语中描述的“实事求是”“确凿不移”指的就是这种情形，只有这样才能保证结果的准确性。
其二是主动性。这是指能主动地观察、记忆和思维，这样才能扩大信息源，避免盲目性，增强认识的深度和广度。不仅如此，它还有利于人及时把握时机。
其三是精确性。如成语中所说的“毫厘不爽”。理智特征中的精确性往往是重大发明和创造的前提。离开了精确性，凭借模糊的概念和印象，是绝难作出正确的判断和决策的。
其四是严谨性。如成语中所说的“天衣无缝”“无懈可击”，这主要是指感知、记忆和思维时要严密、周到、全面，只有这样才能保证感知、记忆和观察时的深入和深刻。
所谓性格的理智修养就是指按照健全理智指标调节自身理智特征，使其符合指标的过程。而健全理智的目标则是形成健全的思想。因此，作为性格美塑造的一个具体途径，健全理智的修养主要包括以下几个步骤：
首先，要从思想上充分了解培养健全理智的意义。人的行为取决于人的观念，如果没有真正认识理性对于人生的意义，如果理智修养不是我们发自内心的需要，那么，就不可能有健全理智修养的行为发生。
其次，应对自己的理智特征进行一番严格的全面分析。通过内省使自己达到自知之明。自知之明既包括对自身弱点的认识，也包括对自身长处的了解。人在理智特征方面的自知之明也是这样，既应知自己理智特征方面之短，也要知自己这方面之长。只有基于这样的自知之明，理智的修养才能有的放矢。
再次，就是要培养自己具备良好的理智习惯。因为健全理智的指标包括客观主动、严谨。而客观性则为健全理智的基本问题。然而，谈到客观性人们往往不以为然，总以为这是不言而喻或者很容易做到的。其实不然。中国有句俗话叫“耳听为虚，眼见为实”；可是，在现实生活中眼见却并不一定为实。若非如此，那为什么又会有“仁者见仁，智者见智”这样一个被无数人生经验验证的事实存在？为什么同是秋天，诗人刘禹锡和词人李清照所见所感却是如此悬殊？又为什么同样一本书，专家所看到的与普通读者所看到的却大相径庭？
可见，客观也不是那么容易就能做到的。而且，要求所有人在理智特征上都保持毫厘不爽的客观性是不现实的。每个人都会因时、因地、因所处地位以及现有知识水平或心境不同而影响感知、记忆和思维时的客观性。但是，相对的客观是存在的。我们固然不可能纯客观地描述立在我们面前的一只“鹿”，但我们至少不应犯“指鹿为马”的错误，至少应有对“鹿”的属性的基本认同。
特别重要的是，经验证明，要培养自己理智方面具备相对的客观性；这首先要求我们能克服自我中心主义倾向。认知心理学的研究表明，每个人都存在着不同程度的“自我中心主义”倾向，它使我们于不自觉中戴上了有色眼镜，以自己的喜好和愿望去感知和评价事物。“人只看见他愿意看见的东西”，这条由经验而得出的格言所说明的也正是这个问题。这种以主观代替客观的认知偏差难免会影响到我们对世界的感知、记忆和认识。因此，培养客观性必须以克服“自我中心主义”倾向为前提条件。
良好的理智习惯还要求我们训练自己思维的严谨性。客观事物本身是有内在规律和发展逻辑的，一个具有良好理智习惯的人就必须善于把握这种规律的内在逻辑，从而使自己的为人处世游刃有余。
魏晋竹林七贤之一的王戎小时候其父亲就非常注意培养他的理智习惯和思维的严谨性。一次，王戎和许多小伙伴经过一棵李子树时，别的小孩都去摘，唯有王戎不动。旁边的大人问其故，王戎回答说：“这棵李子树长在大路边，来往行人很多，谁都可以发现。但现在还有这么多李子，它一定是苦的。”大人不信，摘下来一尝，果然是苦的。于是，对王戎的智慧佩服有加。
因此，任何习惯的培养都不是一蹴而就的，理智习惯的培养也是如此，它需要多次重复和练习才能产生。而我们性格的美正是这样被塑造的。
一个人是否理智，与其性格有密切的关系。而理智又是感知、记忆和思维的集成，你怎样认识事物就会形成怎样的“理智”，而怎样的理智就会表现和暴露出怎样的性格。
理智控制性格特征多表现为思维具有独立性、深刻性、敏捷性、批判性、分析性和综合性。这种性格的人大都能有效地控制自己的感情，不容易激动、发怒、平时保持心平气和，一般从他们的表情中看不出内心的真实想法。具备理智型性格的人感觉真实，给人以安全感，性情稳定，思想成熟，做事周密，成功概率高。性格与命运指引：
一个人是否理智，与其性格有密切的关系。而理智又是感知、记忆和思维的集成，你怎样认识事物就会形成怎样的“理智”，而怎样的理智就会表现和暴露出怎样的性格。3．性格的意志特征——性格是自我意志的内在支撑力量
当有人问巴斯德成功的奥秘时，他回答得很干脆：“告诉你我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我在意志力上的坚持精神。”
人的自我意志是在行动方式中表现出来的。它是根据一定的原则自觉地控制自己的行为，并采取适当的手段克服障碍抵达目标过程中所表现的特征，如自觉性与盲目性、独立性与依赖性、果断性与优柔寡断、坚定性与懈怠、自制与放任、沉着与鲁莽、勇敢与怯懦、纪律性与散漫性等。
性格的意志调节特征可分为下面四个方面：意志的自觉性——主要表现在你对自己的行为的目的，具有明确而深刻的认识，特别是能意识到自己行为的社会意义。意志的自制性——主要表现在善于主动地控制自己的言行。意志的果断性——能促使你在紧急情况下及时采取坚决的决定。意志的坚毅性——就是指在行动中坚持决定，百折不挠，顽强奋斗。
人们自觉地调节自己行为的心理过程叫意志过程，人们调节自己行为方式的自觉水平体现着意志的性格特征。
性格的意志特征，首先表现为对行为目标确定的程度。如有些人办事有明确的目的和计划，有些人却凭一时感情冲动、五分钟的热度；有些人有独立性，有自己的见解和主张；有些人却人云亦云，易受他人的影响和暗示。
其次，表现为对行为的自觉控制水平。如有些人办事主动，能督促自己行动，同时又表现出节制，不断纠正自己行为的错误或偏差；有些人却懒于行事，缺乏自觉性，或者任性胡来，对自己不加约束。
再次，表现为对紧急状态或困难情况的应付。如在遇到特殊情况时，有人镇定自若、果敢明辨和敢担风险；有人却惊慌失措，拿不定主张且迟疑彷徨。
最后，表现为如何作出决定并加以贯彻执行。比如，有人持之以恒，有人却一曝十寒；有人灵活善变，有人执拗顽固等。
我们在生活中经常听说某某人是一个“性格坚强的人”，某某人是一个“性格软弱的人”……这里所说的“坚强”“软弱”等，实际上都是性格的意志特征。通常人们总是用一个人的意志特征代指他的性格特征，这不是没有道理。事实上，意志特征是一个人性格特征的主导倾向，是性格的核心内容。人类从洪荒时代的愚昧走向现代社会的文明，创造了无数物质财富和精神财富，也不断创造着自己的主观世界。人类的伟大实践体现了人类活动的目的性和顽强性，体现了人类特有的意志力。现代科学发现，在比较高级的动物中，也可以表现出“灵性”，也就是具有简单的思维能力和意识，也可以有情感表现，甚至是非常丰富和动人的情感。但是，动物不可能在自然界打上自己意志的烙印，这只有人能够做到。一位伟大的思想家说过：“外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意图’，并且通过各种形态变成‘理想的力量’。”“理想的意图”在高级动物中可能也有所反映，可要变成“理想的力量”却只有人类才能实现。所以说，意志是“地球上最美的花朵”，是人类心理花园的一朵奇葩。
意志就是人们自觉地确定方向、调节行动、克服困难、实现目标的心理过程。人的行动可分为两个层次，第一个层次是无须意志努力的初级行动，第二个层次才是意志行动。意志对行动的调节表现在两个方面，一是引起或推动人去从事达到一定目的所必需的行动；二是抑制和制止与预定目的相矛盾的欲望和行动。意志行动是人脑的高级机能，必须有第二信号系统——语言的参加。当一个人执行意志行动时，有声语言或无声语言都参与其中，起着命令、调节、制止等作用。一般年龄越小的人，有声语言越突出，下决心干什么，嘴上就讲什么；年龄越大，无声语言也就越占据主导地位。但当人们遇到特别大的困难，要克服很大的痛苦时，往往也以有声语言表达出来。所以，意志行动这种心理特征最能够反映人和动物的本质区别，反映成人与小孩调节和支配自己行动的能力差异，它也是反映我们性格坚强、成熟程度的最重要标志。
从个体心理的发展来说，强调意志在性格中的核心地位，也许更有现实意义。在人的一生中，不可能总是像散步那么自在，像看戏那样轻松。人生既不是平川纵马，也不是河滩嬉水，它是严峻的、曲折的、艰苦的历程。没有意志活动，人就会成为本能欲望的奴隶，就会被那些消极的情绪所控制，就会陷进那些不良生活习惯的泥淖而不能自拔。而一个人想要取得一点成绩，就要准备用顽强的意志去克服困难。生活的事实告诉人们，成绩的大小与意志的强弱往往是成正比的。英国生物学家巴斯德为了弄清狂犬病的病源，克服了难以想象的困难，承受了三个孩子接连死去的打击，最后，自己的性命也差点搭进去。所以当有人问巴斯德成功的奥秘时，他回答得很干脆：“告诉你我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。”没有意志，热情可能流为浮躁；没有意志，诚实可能导致轻易地叛变；没有意志，理想可能流为空想；一切性格特征只有与良好的意志特征结合起来，才能放出夺目的光辉！“你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发……”一听到这优美的歌声，就使人想到《西游记》中唐僧师徒4人西天取经的动人画面。其实，中国历史上的唐僧姓陈名袜，佛号玄奘法师。他13岁出家学习佛经，27岁时只身一人离开长安，踏上了西天取经之路。一路上，他经历了数不清的磨难，跋涉险山恶水，顶着炎炎的烈日，忍着凛冽的寒风，面对毒蛇猛兽的袭击，身临缺粮断水的险境，终于冲破千难万阻，到达佛教圣地——印度，取回了真经。从取道西天到返回长安，他风风雨雨17载。上路之时，他还是个未过而立之年的青年人；返回之时，已是过不惑之年的中年人。经过17年的磨炼和归国后的潜心钻研，终于使他成为我国佛教史上一位著名的学者。
像唐僧这样自觉地确立西天取经的目的，排除取经途中的千难万阻，实现取经目标的心理活动过程，就是坚持性。用心理学的术语说，坚持是人们自觉地确定目的，并根据目的调节支配自己的行动，克服困难，以实现预定目的的心理过程，它是人的主观能动性的突出表现形式。人的意志活动，通常包含着决心、信心和恒心三个方面的心理因素。这三个心理因素之间，相互作用，相互渗透，共同影响着人的意志活动，影响着人的性格走向。
决心就是人们常说的“立志”，是指对自己所做决定的肯定并付诸实施的心理，它是意志行动的首要环节。我国学者陆九渊曾指出：“学者须先立志”，“无志则不能学，不学则不知道”。一般说来，决心包括确立行动的目标和选择达成目标的方式、方法。就唐僧而言，决心一是指他确立了研习佛经的目标；二是指他选择了去西天取经这一实现目标的途径。
信心也就是常说的自信心，是人们对自己能否成功地完成某项活动信任程度的心理特征。它既是人们下定决心的基础，又是人们实现决心的重要保证。唐僧之所以能满腔热忱地投入到西天取经中，就是因为他信心十足的缘故。心理学的研究表明，信心的树立，与人们成功的经历、他人对自己的期望和态度以及自己对自己的评价等因素息息相关。
恒心就是人们所说的“持之以恒”，是指人对事物的信念和对事业的理想所支持的心理动力系统。它既是信心的深化，又是实现决心的重要保证。人们在追求成功的过程中，即使信心十足，也难免经常遭遇到困难和失败的严重威胁，如果没有恒心的支持，其信心就很容易丧失，最终半途而废，一事无成。唐僧可以说满怀信心地踏上取经的征途，然而在17年的风雨漂泊之中，无以计数的艰难险阻不断向他袭来。正是因为有了恒心，他才能排除千难万险，取经回国，成为备受称赞的得道高僧。性格与命运指引：
一个人缺乏意志将无任何作为。有意志的人，性格才会坚强，才会执著不疲，持之以恒。如果你发现自己迄今一事无成，请磨砺和考验一下自己的意志力吧！4．性格的态度特征——态度是性格中藏不住的“表情”
性格决定态度，态度是你性格中藏不住的“表情”。你对自己持什么态度，对别人持什么态度，决定了你为人处世的基本行为倾向。
人对现实的态度是多种多样的，但归纳起来基本上包括三个方面。第一是对社会、对集体、对他人的态度。主要表现在自尊心、荣誉感、集体主义、热情、关怀、正直、坦率等，以及与此相反的态度，如自卑感、对人冷漠、虚伪、狡猾、缺乏同情心等。人们的生活和活动都是在集体中进行的，人与人之间的关系也是通过在集体生活中交往建立起来的，人的态度也是在集体中形成与发展的，性格差异也是在集体中表现出来的。第二是对劳动或工作、学习方面的态度。主要表现在以什么态度对待劳动、工作与学习及其成果和产品，如对学习是否认真，是否喜欢劳动，喜欢自己的工作，有没有责任心和义务感。有的人对自己担负的任务、工作、家务劳动、公益活动做得井井有条、整洁而有次序；有的人消极、冷漠、懒散、马虎，做事杂乱无章，表现出怠惰、消极、得过且过、精神萎靡。第三是表现在对自己、对自己个性的态度上，如谦虚谨慎与骄傲自满、自尊与自卑、自信与自馁、大方与羞怯、自我批评与自我放纵。一个人如何对自己作出比较恰当的自我评价，是随着集体生活、教育、年龄而发展起来的。
你如何待人待己是你的性格使然。性格决定态度，态度是你性格中藏不住的“表情”。你对自己持什么态度，对别人持什么态度，决定了你为人处世的基本行为倾向。也正是这种态度和倾向决定了你的人缘，也决定了你的命运。古希腊有位大哲人叫苏格拉底，他不但才高八斗，学富五车，著述丰富，而且广招门生，运用著名的启发式谈话法启迪青年智慧。同时，苏格拉底还具备学而不厌、虚怀若谷的品质。当人们惊叹他的学识渊博、智慧超群的时候，他却回答说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”这是苏格拉底对自己的基本态度。说到待人的态度，中国有一位与苏格拉底几乎是同时代的思想家孔子，他有一句名言：“己所不欲，勿施于人”，被称为世界十大名言之一。这里面确实有十分丰富的内涵。现在，我们先来分析对己的态度。
从如何待己上可以看出你的性格。所谓对己的态度，就是对自己的基本认识、基本评价和行为倾向。自谦还是自傲，可以说，是个体性格中对自身态度的第一个明显特征。大凡自视颇高、自以为是的人，不谦虚不用说，往往还喜欢吹嘘、标榜自己，不知道山外有山，楼外有楼，把荣誉看得比什么都重，结果反被荣誉的包袱压得喘不过气来。
但是，谦虚并不是毫无主见，人云亦云，甚至无原则地放弃自己的意见。谦虚是以服从真理为前提的。从心理学上说，这又涉及对自己态度的另一对明显特征：自信与自卑。
自信就是对自己的正确评价和对自己能力、见解的信念。坂本保之介是日本能力开发研究所所长，在小时候他一直被认为是脑子笨的学生，在中学一年级500名学生中，他名列第470名。初二年级后，他逐步赶了上来，进入了前10名。为什么在短短的时间内取得这么大的成绩呢？多年后他在回顾往昔的时候，深有感慨地说，是因为他的父亲帮助他克服了自卑感，树立了自信心。他的父亲经常对他说：“你无论是下河捕鱼，还是上山捉鸟，都干得非常出色，这就证明你的头脑比一般人好；下围棋或下象棋的规则，我一教你，你马上就能学会。如果把这种精神用在学习上，学习成绩肯定会提高。”这样，他逐渐摆脱了过去一直束缚他的自卑绳索，经过刻苦努力，终于跨入著名学者之列。
自信心是人生重要的精神支柱和性格潜质，是成功的先导，而自卑则使人多愁善感，畏首畏尾，失去成功的希望。一位哲人曾说：“自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃啮着心灵的毒蛇，它吸取着心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒液。”培根对自卑的分析则是：“灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。”事实也正是如此。近代物理学最重大的发现之一——“量子假说”，是德国物理学家普朗克首先提出的。但由于自卑胆怯，他不但没有发展这一假说，反而长时间对自己的发现抱怀疑态度。他在一封信中披露了自己的自卑怯懦心理：“我生性喜欢平和，不愿进行任何吉凶未卜的冒险。”结果，本来可以同牛顿的万有引力说相媲美的一个发现，被他自己放弃掉了。
为什么有些人自信，有些人自卑呢？这取决于多种因素。第一，成功的经验。一个人的成功经验越多，他的期望也就越高，自信心也就越强。反之，一个人几次努力都失败了，就会怀疑自己的能力，在挫折中只盯住眼前的得失，形成自卑感，难以自拔。第二，外界的评价，特别是权威人士或家长、教师的评价。有些家长、教师对子女、学生的期望、抱负非但不给以支持和鼓励，还说他们是“好高骛远”，这当然对他们的自信心是一个打击。第三，导致自卑感最重要的原因还是自我评价的偏颇。有些人毫无根据地臆造出自己的许多弱点，有些人过分夸大自己的缺陷，总爱拿自己的短处比别人的长处，不能冷静地分析所受的挫折，正确对待自己的过失，结果自怨自艾，失去了自信心，形成了自卑感。
对社会的态度是一个人态度体系的基本内容，它影响、决定着一个人的其他态度特征，比如对事业、对集体、对人待己的态度。
社会态度是由认识和情感两种因素构成的。所谓对社会的正确认识，就是要认识到人是生活在社会关系中的，不可能脱离社会关系而存在；一个人对社会的贡献比起社会对他的恩泽来，总是微不足道的。社会的发展是以每一个个体的发展为前提的，个体的利益和社会的利益的确会有矛盾的时候，但更多的还是统一的，它统一于个体为社会事业的追求和奋斗之中。
对社会态度的形成一般基于两个方面：一是基于对社会关系的认识，二是基于个人的经历。如果一个人的努力和追求能够得到社会的相应酬报，受到公正的对待，那么他就比较容易形成良好的社会情感，使个人的荣誉感和社会的荣誉感紧紧联系在一起。如果一个人的努力和追求没有得到公正的对待，甚至遭到误解和歧视，那他就可能形成消极、冷淡甚至对抗的社会情感，产生认知和情感的严重失调，对社会就会形成矛盾的或摇摆不定的态度。这就需要有正确的思考方法，才能克服这种情与理的失调现象。性格与命运指引：
心理的姿态决定你立世的姿态。态度是相互感染的，你对人持什么态度，别人也会对你持什么态度。从这一意义上说，好性格是由自己的好心态滋生出来的。而“不以物喜，不以己悲”，不仅是一种好心态，好性格，而且是一种崇高的好品格，应该说是高层次的性格态度特征。5．性格的行为特征——行为是性格的外露
人的性格表现为一种独特的行为方式和习惯方式，它代表了一个人言行举止的活动特点及其表现形式。
一个人对社会、对事业以及待人的态度，受着世界观、信念和期望的支配、制约，同时又直接规范、指导着一个人的行为，它们在人的性格结构中起着联结、媒介的作用。但一个人的世界观和态度体系最终都是要通过一个人的行为方式表现出来的。
一个人的态度与他的行为方式的内在联系，从小就表现出来了。心理学家们曾经设计过一个“拾柴禾”的实验，它是为了研究儿童的勇敢个性而设计的。这个实验以保育院的40名小朋友为对象，在冬季的黑夜里进行的。实验者先把一些湿柴放在离宿舍不远的棚里，把另一些干柴放在较远的山沟里，然后要求被试者去拾柴来烤火取暖。这时实验者在一个屋子里观察孩子们的动静，发现有小部分勇敢者跑到山沟里去了；有些人说了一些埋怨的话；大部分人不敢走远，只到棚里去取湿柴禾。从儿童的这些不同的行为表现中，可以看到他们不同性格的意志特征，有的是勇敢的，有的是动摇的，有的是畏缩的、图方便的，有的则是胆怯的。从这里可以看出，在儿童时期，内心特征和外在的行为表现是比较直接的、单一的。但随着一个人年龄和经历的发展，内在态度与外在行为方式的关系就越来越复杂了。
随着个体的不断成熟，其行为方式不断明朗化，越来越能体现他的独特风格，所谓“文如其人”“言如其人”“行如其人”，说的就是这个道理。所以我们根据一个人的行为方式去判断他的态度，是有一定的可靠性的。
但行为方式与态度体系的联系又不是单一的、机械的，人的行为方式在向概括化方向发展的同时，又在不断地精确化和多样化。例如我们不仅可以根据一个人的笑声来判断他是否高兴，而且可以根据他笑的方式，是颔首微笑、喜上眉梢还是开怀大笑，知道他高兴的程度。这就是行为方式的精确化。行为方式的多元化，说的是一个人同样的态度，由于对象不同、场合不同，其表现方式会有所不同。比如，别人摔坏了你一件玻璃器皿，他同你熟悉与否，你的态度会不一样；他是大人还是小孩，你的态度会不一样；他是有意还是无意，你的态度会不一样。如果你不问青红皂白，毫无节制地发泄自己的不愉快情绪，人们就要对你的修养打个问号。所以说，人的行为方式不仅反映着他的内心态度和性格特征，还反映着他的文明水准，这些都受到社会文化的制约。
行为方式会随着个体的成熟而不断丰富复杂，而在不同的人身上就更是千差万别了。同是一种态度，不同的人的行为方式会不相同。比如，对于别人的错误，有人可能当面指出，有人可能背后议论；同样是热情好客，一种人的表现可能是照顾周到、体贴入微，一种人的表现则可能是满面春风、盛情款待；同样是对人的同情与帮助，一种人可能是陪你吐露心曲，给你精神安慰和鼓励，另一种人则可能表面不露声色，却给以实际的物质帮助。反之，具有不同态度的人的行为方式却可能相同。比如，对于不同的意见同样是默不做声，一个人的态度可能是不屑一顾，另一个人的态度则可能是不敢表示；同样是给你表扬，一个人是真诚地赞许，希望你再接再厉，而另一个人很可能是虚伪地奉迎，希望博得你的好感。所以，发展自己行为方式的概括化一面，可形成自己的风格，做到表里一致；发展自己行为方式的精确化和多样化一面，则可使自己的性格面貌丰富多彩，更准确地反映世界和自身。另外，对于别人，既要注意观察其态度系统与行为方式的特有联系，尊重其行为方式，防止误解，同时要善于明了态度与行为表现的曲折的联系形式，不要将别人的态度与行为简单地加以“对号”，不断提高自己的生活能力和性格成熟度。性格与命运指引：
人的性格是藏不住的，它总会通过言谈举止和行为习惯表现出来。所以，要想改善自己的性格，必须先修“内功”，后炼“外功”。所谓修“内功”就是修正自己内在的心理或心态。所谓炼“外功”就是磨砺和训练自己的言谈举止和行为习惯。如此看来，打造好性格也是一个“标本兼治”的过程。6．性格的社会特征——你的形象是由社会评价决定的
人的性格组元中有很大一部分内容属于“社会性格”，属于非完全自我性的“假性”性格。“社会性格”是美国社会学家、精神分析学家埃里希·弗洛姆所使用的一个概念。
弗罗姆把人格视为气质与性格的整合。气质因受先天遗传的影响，不可改变，性格因受社会的影响，必然构成人格的核心部分。所以，弗罗姆把人的性格区分为两个部分，一部分为个人性格，另一部分为社会性格。
社会性格指的是社会成员在共同的生活方式和相近的生活经历的基础上形成的为大多数人所共有的性格特征。是“一个团体的绝大多数人的性格结构的基本核心，是作为这一团体具有的生活方式和基本实践活动的结果而发展起来的”，社会性格与群体性格和个体性格之间的关系，可以说是一般与个别或共相与殊相的关系。其中社会性格是对群体性格和个体性格的概括和抽象，群体性格和个体性格是社会性格的具体体现，受社会性格的制约和统摄。社会性格是随着社会历史条件的发展变化而发展变化的，社会历史条件不同，由此而形成的社会性格也就不同。
社会性格体现着个人与社会之间的相互作用，社会的客观需求被个人的社会性格所内化，同时社会条件以社会性格为媒介，影响个人的意识形态，变化的社会条件导致了社会性格的变化。而一定的社会性格必然产生于一定的社会经济结构，产生于人的本性对社会结构的动态适应，这种并非被动的适应使社会性格成为社会条件的必然产物。
弗罗姆认为，性格特征是行为的基础，有什么样的性格往往会产生什么样的行为。
对性格类型的划分，并没有纯粹的标准和形式，一个人心理健康与否，取决于体现在个人身上的消极和积极的性格的比例。对于心理健康的评定，弗罗姆强调以社会为参照，社会结构的性质是促成人的心理健康的主要因素。人格被弗罗姆赋予了崭新的社会特性，并被打上了明显社会性格及性格类型的烙印。既然性格是社会的产物，那么完善性格的根本在于完善社会。
弗罗姆认为，人在满足特定欲望时，由于满足的方式不同，产生了几种心理机制，他称之性格的动力倾向性。健康的人是以理性的方式来获得满足，而病态的人则是以非理性的方式来获得满足。
一个社会只要能够充分满足人的心理需要，就会使人的性格发展变得积极健康，病态的社会则阻碍人的需要，使人格朝向消极病态方向发展。健康人格的本质就是富有爱心，富有创造性，与社会相处融洽并根植于社会之中。
处于社会中的一些人往往会感受到自己的性格非常单纯，不够成熟，甚至因此而成为别人的眼中钉。造成这种情况的深层原因就在于其“社会性格”修炼不到位。性格与命运指引：
社会性格不是装出来的，而是经过长期融入磨炼出来的。年轻人的性格单纯，一开始进入社会工作，往往在一定程度上保持本色出场，此时的单纯是可以让人理解的。只要在社会上打磨了超过三年，细心观察，你自然就会懂得很多为人处世之道，除非你每天故意我行我素，独善其身，否则你必须学会融入。7．性格的双面特征——人人都是一个性格矛盾体
在某些人的性格特征中，高傲与谦虚、懒惰与勤奋、疏忽与缜密、勇敢与胆怯、善与恶等因素，构成了性格的对立统一面。这些矛盾性格相互依存，相互联系，形成了一个独特的“我”。
一个有吸引力的人必须是个性鲜明的人。武则天在一千多年来被人反复评说，经久不衰，也必然有其特殊的性格魅力。那么，这种魅力在哪里呢？我觉得，她的魅力也在于她的矛盾性。这个矛盾性表现在两个方面。
第一方面，武则天是最自信，但又是最不自信的。在一个男权社会里，武则天一路披荆斩棘，最后以一个女人的身份改换天命，当上了中国历史上独一无二的女皇帝，没有过人的勇气和超常的自信不可能做到。有一个故事在民间流传甚广，非常鲜明地体现了这一点。说武则天在冬天想看百花盛开，于是就写了一首诗：
明朝游上苑，火急报春知。
花须连夜发，莫待晓风吹。
众花神看到这首诗都非常害怕，果然连夜开放，只有牡丹花不为所动。第二天清晨武则天去游禁苑，看到百花盛开，只有牡丹还是老样子，非常生气，下令把牡丹连根拔起，把秆烧焦，贬往洛阳，这就是洛阳名花焦骨牡丹的来历。这个故事当然只是一个传说，但是，这个故事编得非常贴切，把武则天不仅要管人，还要管天的大气概展现得淋漓尽致。说明在世人心目中，武则天确实是非常自信的。但是，在另一方面，武则天也知道自己的所作所为有悖于传统观念，因此又非常不自信，充满了不安全感。举个简单的例子，武则天特别喜欢改年号，她一生一共改了三十二个年号。本来，唐朝皇帝的年号比较稳定，前两代皇帝各自都只用了一个年号，唐高祖的年号叫武德，唐太宗的年号叫贞观。唐高宗在立武则天当皇后之前也只用了一个年号，叫永徽。可是武则天参政以后，年号变动一下子就频繁起来了。武则天当了二十八年皇后，一共用了十四个年号，平均一个年号用两年；当太后五年，用了四个年号；当皇帝十五年，用了十四个年号，平均一个年号只用一年多一点。甚至有的时候一年就改三次年号。比方说公元696年，本来叫天册万岁，但是因为武则天登嵩山封禅，又改名叫万岁登封，刚叫了三个月，因为修建通天宫，又改名叫万岁通天。频繁地更改年号肯定会给政治运作带来麻烦，那武则天为什么还这么不厌其烦地改年号呢？就是因为她太不自信了，太焦虑了，不知道应该用什么方式来证明自己的合法性。所以说她是最自信又是最不自信的。
第二方面，她是最冷酷又是最温情的。武则天为了权力，甚至不惜杀死亲生儿女，对待反抗她的人更是从不心慈手软。所以，清朝的赵翼说她是“千古未有之忍人”。但是，同样是武则天，对狄仁杰却充满温情。她不让狄仁杰下拜，说那样会让她都觉得自己浑身疼；狄仁杰有一次骑马，帽子被风吹了下来，她让太子李显去捡，说千万别折腾国老再去下马。这样的行为，就算是以爱护大臣著称的唐太宗也望尘莫及。其实，不光是对狄仁杰，武则天对小人物也常常表现出这种人情味。《资治通鉴》记载了一个小故事。武则天不是佛教徒吗，为了表现好生的美德，她禁止老百姓宰杀牲畜，全国上下一起吃素，有些人就很不习惯，想方设法偷偷地搞一点儿肉吃。有一次，一个叫张德的小官生了儿子，很高兴，请同僚到家里吃饭，偷偷杀了一只羊款待客人。好长时间没有吃到肉了，大伙吃得都特别开心。可是，有一个同僚不地道，吃的时候，他把一块肉给揣到袖子里，吃完之后，回家就写了一个奏章，说张德这个人违反皇帝的禁令，私自宰羊吃肉，同时把这块肉作为证物交给武则天。第二天上朝的时候，说完大事，武则天就问张德说：“闻卿生男，甚喜。”张德当然表示感谢。武则天接着就问了：“何从得肉？”张德一听吓坏了，赶紧叩头请罪。这时候武则天说了：“朕禁屠宰，吉凶不预。然卿自今召客，亦须择人。”她说，我禁止宰杀牲畜那是在平时，如果谁家临上喜事或者丧事我是不禁止的，所以你不用害怕。但是，你以后选择客人可千万要慎重一点啊。说完之后，就拿出了他那个同僚的告状信。这个告密者当时真恨不得找一个地洞钻进去。
这个故事其实有很多解读方式。既可以理解为武则天虽然用小人，但是心里其实鄙视小人；也可以理解为武则天在处理具体问题时，也是有灵活性的；还可以理解为武则天推卸责任，收买人心。但是，具体到当时当地，张德肯定会觉得皇帝充满人情味吧。武则天能够让那么多英雄折腰为她所用，一方面固然是她知人善任，能够赏识他们的价值，另一方面，肯定也和她的人性化管理有关系。
这样看来，武则天不仅政绩是矛盾的，性格也是矛盾的。借用一个小说的题目，那就是“一半是火焰，一半是海水”。正是这种强烈的矛盾性格使得武则天成为一个有血有肉的立体的人，让我们观之可亲，也拍案惊奇。性格与命运指引：
其实无须列举历史名人，审视一下自己，你就会找到并存于自身的矛盾性格。集于一人身上的性格一般不止一两种类型，而且有许多是相互矛盾的，对立统一的。这些性格类型自有其内在联系，自有其结合在一起的合理性。许多文学作品之所以能广泛流传，正是因为其塑造了性格矛盾而鲜明的人物形象，塑造了一个个有血有肉的活生生的人。8．性格的稳定特征——性格沉稳才是成熟
任何一种性格特征在其身上一旦形成，就比较稳定，不论在何时、何地、何种情境下，这个人总是以他惯用的态度和行为做他自己的事。
所谓的性格稳定特征是指作为一个独立的人，他对人、对事的态度和自己在行为上所表现出的方式是不易改变的。比如说，一个性情懦弱、自卑的人很难让他在人前、事前自觉地表白自己的观点和意志；而对一个性情外向、张扬的人来说，你很难抑制住他在人前、事前主动地表现自己。
个性的稳定性具有跨时间和空间的一致性。在个体生活中暂时的偶然表现的心理特征，不能认为是一个人的个性特征。例如，一个人在某种场合偶然表现出对他人冷淡，缺乏关心，不能以此认为这个人具有自私、冷酷的个性特征。只有一贯的、在绝大多数情况下都得以表现的心理现象才是个性的反映。在学校教育中，我们经常可以看到，每个学生都具有一些不同的、经常表现的心理特征，如有的学生关心集体，热情帮助同学，活泼开朗；有的学生对集体的事也关心，但不善言谈，稳重，踏实，埋头苦干，这不同的行为表现不仅是在班集体中，在其他场合也是如此，因此，这才能把某个学生同另一个学生在精神面貌上区别开，也才能预料某学生在一定情况下会有什么样的行为举止。总之，一个人的个性及其特征一旦形成，我们就可以从他儿童时期的人格特征推测其成人时期的人格特征。性格的这种稳定特征不分性别，也不分凡人和名人。
吴稚晖是民国元老，早年跟随孙中山革命，论资格蒋介石也得买他几分账。要论性格的稳定特点，他也较典型。
吴稚晖自称是无锡人，无锡人背地里称吴稚晖“吴疯子”。“吴疯子”这个外号，大概是由以下几件事情造成的：
有一次满族官僚、江苏学政傅良坐着大轿经过孔庙，在下马碑前没有下轿，恰好被吴稚晖碰见，他气愤地拾起砖石向轿中乱掷，弄得傅良衣帽歪斜，十分狼狈。差役将吴稚晖捉住了，他大声宣称：“南菁书院学生吴稚晖是也。”傅良将他送交无锡县教谕查究。
教谕对此案很难处理，就将吴稚晖转送南菁书院。当时南菁书院的院长是著名经学家黄玄同，这位老夫子对吴稚晖的尊孔精神颇为欣赏，从轻发落，只给予羁押3天、游街示众的处罚。傅良也怕事情闹开会有“非圣蔑贤”的坏名声，只好说了几句严加管教之类的话，便不再深究了。
还有一件，茂名杨颐放任江苏学政，竟公然在画舫狎妓，征歌宴客。吴稚晖约同学田其四，穿了四开叉裤、箭袖袍，头插松枝，扦上红萝卜，手持草纸一束，上船后故意跌了个四脚朝天，口中大声呼道：“生员叩见大人，请赏花酒三杯！”杨学政大怒，一面下令把两个疯子赶走，一面查明来历，命黄玄同将二人革去功名，逐出书院。
后来，吴稚晖在国内待不住了，就东渡日本考入了高等师范学堂。
光绪二十八年（1902年）七月，蔡锷等9人自费留学，欲进日本陆军士官学校。当时进士官学校有两条途径：公派生先在官办的振武学校读3年，成绩合格即可免考进入；自费生须在日本成城学校（此校有“士官生摇篮”之称）毕业，而中国人进成城，是要有驻日公使出具身份证明的。当时清廷驻日公使蔡钧是个顽固守旧派，不肯给蔡锷等维新人物作保。
吴稚晖、孙叔方等率领留学生20人到公使馆静坐，蔡钧非但不允，还要求日本警察厅以妨害治安罪逮捕吴、孙等人，日警方判处“递解回籍”。这就是轰动一时的“吴孙事件”。
当吴稚晖、孙叔方等人被押至上新桥火车站时，梁启超等人都从横滨赶来道别。次日押至神户，吴稚晖愤怒不已，即留下绝命书，在登轮时跳入海中，以死抗议，幸被救出。
梁启超为此在《清议报》著文道：“吴君之被逮也，以为士可杀不可辱，欲以一死唤醒君梦，引起国民利权思想。”这是确切的评议。
此时，蔡元培恐中途再生事故，特地赶到神户陪着吴稚晖同船回国，以后又一起创立“爱国学社”，创办《苏报》，宣传革命。
吴稚晖成了国民党元老，疯事不做了，但仍然是个怪人。
吴稚晖的第一个怪脾气，是一生不做官。1912年，孙中山先生在南京就任临时大总统，吴稚晖也在大总统府帮忙。孙先生要他出任教育总长，吴稚晖回答说：“我愿任奔走之劳，做官我是做不像的。”住了4天，就到上海商务印书馆当编辑了。
蔡元培出任北大校长，函邀老朋友去当学监，吴稚晖婉辞了。后来蔡元培做大学院院长，又请吴稚晖担任国语统一筹备委员会主任，他想这算不得官，且是兴趣所在，答应了下来。
吴稚晖一生官衔多得数不清：1924年当选国民党中央监察委员，1927年被任命为国民革命军总政治部主任，中央国防最高会议常务委员，国民党中央评议员，总统府资政，等等。他是一个有名的老官僚，怎么能说从不做官呢？其实，绝大多数是挂个名的虚衔。他曾对族侄吴庆余说：“开大会，把我这个所谓‘元老’请上主席台，照相让我站在前排，很像无锡惠山泥人‘大阿福’，放在橱窗里摆摆样子。”
国民革命军总政治部主任该是个重要的实缺，但吴稚晖并未到职。他终其一生只领一份中央监察委员的薪水，也从不去办事。监察院有紧急公文，于右任叫秘书长亲自送去，他连摘要都不看，胡乱签署，闹了乱子他一笑置之。
吴稚晖的第二怪是一生清廉。托他求情办事的人不少，没人敢送金条支票现钞，就是送书画古玩，老头儿也会当场扔出门去，叫你十分难堪。他常说：“非义之财不贪，无功之禄不受。”
吴稚晖生平最反对做寿、开吊。1925年，吴稚晖60岁，上海的无锡帮为他庆贺花甲寿诞。大厅上红烛高烧、寿樟高挂，桌上有寿桃、寿面和各种寿礼。上海滩的头面人物济济一堂，独不见老寿星出场。直等到不耐烦的时候，才收到一封发自杭州的信：
诸位先生执事：奉赐帖感慷莫名。弟因先母早逝。故先外祖母不忍提及弟等出生之日，从未有所谓“诞”，糊里糊涂，醉生梦死地白活在狗身上，不知到今几何年。有人登报说替我庆花甲，我才知道已登了花甲，这叫做谣言处处有，中国特别多。哈哈！我虽相信我或者已登了花甲，却不敢有月份牌上拣一个茶会日子就算生日。我最反对庆寿做生日，所以没有庆寿有我去拜祝的，这是一个硬凭据，我虽登了花甲，够得上弄个华诞出来玩玩，却不敢非之人者又来由之己。敬壁原帖，并叩谢诸先生，本日弟已赴杭州，亦不能陪坐歉甚。敬恒谨启
吴稚晖给同乡好友们开了个不大不小的玩笑，一纸怪话弄得人哭笑不得，十分尴尬。60华诞的素席只好变做无锡旅沪同乡会的聚餐了。
吴稚晖一生不讲究穿着，家常衣服是青竹布长衫，外出时加件玄色马褂。偶尔也穿西服，可他那身西装是用箭袖袍套改制的，不伦不类，他似乎从未穿过新鲜的衣裳。吴稚晖的清廉在衣、食、住、行上可见一斑。
1947年，吴稚晖去参加国民大会，家里人说无论如何要做一件新棉袍。他弟弟吴菊初是裁缝，说这件事由他来办。当时他弟弟已有10多年没理本业，结果缝得七扭八歪，不成个样子。吴稚晖就穿了这件怪棉袍去南京出席国民大会，还当了主席团主席。
吴稚晖的伙食标准是“两粥一饭，小荤大素”，从不大吃大喝，宽裕时荤菜里肉多了几片，他认为是浪费，月底亲自查伙食账，再三关照要注意节约。他平时烟酒不沾，其实能喝酒，酒量还颇大。
吴稚晖的卧室内，只有一张单人床，一张写字台，一张旧藤椅，几把来客坐的靠背椅和骨牌凳。此外就是书报杂志和一只马桶。没有沙发，没有古玩，墙上不挂名人字画，更没有收音机、电风扇和火炉等奢侈品。食宿、看书、写字、会客以至出恭都在其间。蒋介石与宋美龄来看望他，照样在此间斗室坐骨牌凳。
到1948年，他已经83岁高龄，仍然在教课。有一天晚上他正在讲课，突然晕倒了。恢复过来后，他女儿劝他再不要教书卖字了，说你偌大年纪还要这样劳苦，连做你的女儿也要给人笑话。
吴稚晖说：“有什么可笑话的？做做吃吃，死了你把我的骨头磨成粉，掺在茅厕里做肥料，你就是孝女！”
应该说，吴稚晖一生所表现出的“怪诞”、无拘无束、淡泊名利这些性格特征从未被改变。人的性格就是这样，具有一定的稳定性，正是这种特性使人与人之间有所不同。此人不是彼人，彼人也难于成为此人，这除了两人有不同的外貌特征外，两个人不易改变的性格才是将两人区别开来的重要因素，因此，当我们在向名人和成功人士看齐的时候，不能只是效仿行为上的模式，重要的是将自己的性格向其靠拢。性格与命运指引：
人们的性格特征是在社会生活环境的影响下，在与别人的交往过程中，通过实践活动长期形成的。它一经形成就较为稳定，因此，我们如果了解了一个人的性格，就能预料他在某种情况下会表现出什么样的态度和行为。第二章性格的类型——看你的性格属于哪一种类型世界上性格完全相同的人是没有的。性格的差异可以归纳为几种类型，一部分人属于这一类型，一部分人属于那一类型。目前，最常用的分类有向性说、机能说和特性说，我们可以从这几种分类的角度，分别看看我们的性格类别。1．内向型性格与外向型性格
在性格向型方面，大多数人都兼具内向和外向两种向型，属复合型。
把性格分为外向型和内向型是根据瑞士心理学家、巴塞罗那大学教授古斯塔夫·荣格的学说而区分的。荣格认为，人格的最外部是“假面”，但是，它又是人必需的，因为人在许多时候不得不照应社会的风俗习惯和传统的行为标准。如果这个“假面”与其“真面”非常接近的话，我们就难以区分究竟哪一个才是真的。那么，人为了适应社会和传统而装扮的角色就会在我们的意识中占据优势，这个装扮的角色就不能真实地表现人的欲求和感情。于是，这个人就会缺乏个性。
荣格在谈论人的性格的时候，认为每个人都有一种“精神的能量”。如果这种精神的能量所处的趋向是向外的，则产生性格的外向性；如果这种精神的能量趋向于内，则产生性格的内向性。这就形成了外向型和内向型性格。
同时，这两种相反的倾向常常同时存在于一个人的性格中。哪一种呈优势，则外在表现为有意识的态度；呈劣势的那一种，我们叫它“个人无意识”。比方说，有的人交友广泛，在人群中的适应性很强，我们都会认为他是外向型的，他自己肯定也有这种看法。但是，在这个人的内心深处，在他的潜意识里，一直蕴藏着他自己的害羞与胆怯。一旦遇到适当的环境，这种“个人无意识”就会上升为意识而通过行动表现出来。
生活中常常有这样的情况：一些原本开朗大方的男青年，在他们的恋人面前往往表现得有些忸怩不安，像一个未见过世面的人。这时候，他性格中的另一方面就表现出来了。
尽管在不同环境里可以表现出来性格的不同侧面，它仍然不会背离一个人的主导性格。
性格是你内在特质和外在行动的综合表现，也是你区别于其他人的标志。全世界数十亿人口，没有哪两个人的性格是完全相同的，即使是双胞胎也不例外。双胞胎虽然有时候外貌几乎相同，也许他们爱穿同样的衣服，但只要与他们一接触，你就会感觉到他们内在的差异。当然这种差异是随着年龄的增长而逐渐明显的。无论多么相像的人，性格都不可能一样。一个人来到这个世界上，造物主就赋予了这一个体独特的性格。光凭这一点，你就可以自豪地对自己说：“我是世界上唯一的！”（1）内向型性格
如果你属于内向型性格，会有一系列的表现特征，如不爱说话，
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