中国词曲史(民国名家史学典藏文库)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王易

出版社：中国文史出版社

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中国词曲史(民国名家史学典藏文库)试读：

例言

文学全史，体大绪繁。词曲一隅，范围固隘；然与乐府，同源殊体。是编尚论乐府流变，冀探其源；详述词曲演化，务明其体。

史家体例，本重叙述，间入议论，左马已先。是篇叙述往迹，时参目论；篇首引端，义同序赞。

篇章之区，各以时代篇题浑括，用摄其纲；章题显明，以张其目。

词盛于宋；曲盛于元。叙词详宋；叙曲详元。明曲胜词，曲详词略；清词胜曲，曲略词详。体制为本，不厌求详；作者为迹，未免于略。

词体简约，例可系人；曲篇繁重，例惟示始。

史称载笔文叙为宜；文所难明，佐以表列。避档册之琐屑，蕲览诵之清通。

称引前说，或著或略。语待折衷，则标所自出；事无歧隐，则视若公言。直举所知，无意掠美。

句读符识，习见近籍，从俗援用，以利后生。

载籍无涯，闻见有限。取裁率尔，无漏为艰。补阙订讹，有待贤哲。

导言

东西诸国，文化各殊，溯其渊源，每由民族质性之有偏，居处环境之互异，用是演进，各展所长，经时既遥，遂歧趋尚。西方种糅国密，待竞而存，生生所资，无敢暇逸，理智所注，科学兴焉；中华地大物博，闭关自足，历岁数千，同文一贯，情感所凝，文学尚焉。夫文学公物也，亦文化之果也，有文化者即有文学，宁独中国？虽然，事有偏胜，物有特征。文学者，中国所偏胜而数千年所遗之特征也。西国未尝无文学，而历世未若中国之久，修养未若中国之深，好之者未若中国之多且专，此无可逊也。然则吾人姑谓中国文学甲于坤舆，殆非过矣！

虽然，国人之瘏于文学也亦甚矣！自汉魏六朝唐宋元明迄于清，举凡文士才人所毕生萃精力而为之者，何莫非文学哉？其为类也，有散，有骈，有韵律；其为体也，有文，有赋，有诗词歌曲。任举一端，皆足耗其人半生心血以求一当。则妨生事，阻普化，非文学之本意也。然而业无幸成，功无虚牝，力之所及，效则致焉。苟时方丧乱，尚申商之法，右孙吴之谋，用苏张之策，抑文黜学驱民以归于惨礉苟营之涂，斯已矣；如其不然，欲养和平康乐之风，存温柔敦厚之教，使心声所播，文采所敷，濡染弥漫，蔚成国华，则艺不厌精，心无求暇。盖文章政事，分道扬镳，纵未兼长，无妨并进。使持功利之见，杂诸性情之间，行见顾忌迁就，无有已时，而支绌隳落，可立待矣。故恶高美之文学者，不必言文学，揭简易以为倡者，不足言文学。

所谓文学之优劣，果以何为标准乎？征诸中西论文者之语，可以睹矣。西方之论文，恒以读者之赏鉴为准，其重在外缘；中国之论文，则以文章之本质为准，其重在内美。波斯奈谓“文学志在取悦于大多数人”；而杜甫乃云“文章千古事，得失寸心知”。赫德森谓“文学论情述理，对大多数人类生兴趣”；而昭明太子乃云“事出于沉思，义归乎翰藻”，梁元帝更云“绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”。察其所揭之帜，则其内外轻重之不同明矣。故中国文学，惟务充内美，而不计外缘，其得在高超，而失在不普；西方文学，务容悦当时，趋附风尚，其利在广被，而弊在委随。此亦中西人性之殊，而文学根本之歧点也。

文章之内美，约四端焉：曰理境也，情趣也，此美之托于神者也；曰格律也，声调也，此美之托于形者也。托于神者，为一切文体所同需，托于形者，则诗歌词曲所特重也。理境高矣，情趣丰矣，无格律声调以调节而佐达之，犹鸟兽之不被羽毛也，犹人体之不著冠服也，犹舞无容而乐无节也。虽自矜其精神之美，何济焉？《诗序》云：“情发于声，声成文谓之音。”沈约云：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”则格律声调之重，昔人固论之周已。

昔季札观乐，闻声而识其国风。《诗》三百篇，大率可被之弦管。故班固云：“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”夫声不谐则乐不叶，欲咏其声何由乎？故诗歌之与格律声调，源固并也。汉魏乐府，置协律之官；隋唐登歌，传坐立之伎。乐日盛矣。然太白《清平调》，香山《杨柳枝》，本属绝诗，却开词脉。自时厥后，诗乐并兴。词则应运而生汇流而大。于是格律声调，尤重于诗歌矣。

或曰：词曲之事，亦仅于抒情而已，乃至侔色揣称，刻羽引商，词调数百，曲体千余，得无有玩物丧志之患乎？曰：人心情态，何啻万千！声本乎情，自然殊致。如其挚情流露正赖声律，以成抑扬动静刚柔燥湿之观。譬之五服六章，纵异布絮之功，能资黼黻之美，苟非墨翟之非乐贵俭，孰能拒而斥之哉？自唐以降，作者千数，岂尽愚蒙？何以不惮烦劳，行兹艰阻？岂不以宝藏所存，糜躯无惜，不为其易者，正欲达其深耳！

或又曰：抒情之道，岂必词曲哉？方今欧化东渐，新潮日长，创无韵之诗，行自然之体，未尝不足以抒情。居今日而盛谈格律最严，声调最复之词曲，得无贻章甫适越之诮乎？曰：人不能乐，不害其为人；士不能吟，无伤其为士。聋者无以与夫钟鼓之声，然遂欲铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而自盖其不聪，不可也。文学者，学之专门者也；词曲者，又文学之专门者也，专门之事，不能责之众人；然而百夫之所不能扛者，乌获可一臂而胜，无害也。无韵自然之诗，不禁人为；欲遂扫其固有之美，强天下而尽从其后，于势亦有所不可能矣。

今述词曲史，其事有三难：一、昔人言词曲者，率重家数，而鲜明其体制源流也；二、词曲宫调律格，至为复杂，言之不能详尽也；三、词曲之界混，后人不能通古乐，无以直捣奥窔也。兹惟旁稽群籍，折衷事理，区为十篇，撮述于次：

为学务先正名，名正则学之条理可具。矧词曲上承于诗，旁通于赋，下流于歌剧盲辞，其质难明，其界易混。不有以揭之，曷从而辨之！述《

明义第一

事无突如，物不骤至。欲其理，必探其源。词曲各具封疆，领域颇广。宋元以降，卓焉大声。穷其所自，各有根本。裒索列举，务观其通。述《溯源第二》。

唐代声色冠绝，士耽骚雅，众习宫商，几于人握灵珠，家抱荆璧。词体之立，实肇斯时，五季更迭，百度废弛，人文凋敝，独词则洋洋大观。述《具体第三》。

有宋龙兴，文风大畅。倚声之道，习焉为常。自理学名臣，才人志士，缁羽闺阁，巨佞神奸，皆擅胜场，各具面目。佳篇伟作，发数尤难。词学至此，若决江河。述《衍流第四》。

北宋全盛，词苑辉煌。晏，欧，柳，苏，贺，秦，周，李，并挺英哲，以佐元音。南渡中衰词人抑塞。辛，姜，吴，史，王，蒋，张，周，或见江左风流，或感西周禾黍，列而论之。述《析派第五》。

诗律宽放，词则倍严。调既陆离，韵复纷杂。四声既别，五音益分。剖析毫厘，咀嚼微妙，语其组织之密，实无匹伦。浅学者感其难；而深好者领其味。述《构律第六》。

词体层出，流变渐乘。北宋大晟，已开乐府。转踏，大曲，宫调，赚词，递衍递繁，遂成曲体。金元以降，南北并趋，结族之交，探索最难。苟非别详，不足指信。述《启变第七》。物盛必衰，理所应具，宋元词曲，至明渐芜。高，刘，瞿，李，尚有正声；乃及杨，王，强作解事。歌剧亦逊胡元，虽有名篇，或舛声律。述《入病第八》。

胜清人文，自然浡焉，曲苑词坛，备臻上极。词则朱陈竞响，曲则洪孔飞声。末季格调益高，订勘尤密，古华烂发，坠绪能明。但歌剧中衰，伧声代作耳。述《振衰第九》。

士困于学，文患其难。趋势所归，似缛丽之词，在所必扫。然美不自灭，情有同然。情苟欲舒，美应无缺。词曲浩博，无美不臻，历世弥光，可以操券。述《测运第十》。明义第一

欲明词曲史，当先明词曲之义。顾词曲之义亦难明矣。盖吾国历史，亘世过长，名物之立，往往一字数义，一物数名。非推其本末，辨其通专，不足以详其性质范围也。即如词曲二名，人皆知为唐，宋，金，元间之二种新文体矣，苟粗言之，亦曰词曲已耳。何待别明其义乎？然词曲之名，含义甚复，界限甚宽；非必唐宋间之所谓词，金元间之所谓曲也。且方曲未兴，词亦泛称为曲；迨曲既盛，曲又广称为词。（说详后）又就词而言：有称诗余者矣；有称乐府者矣；有称长短句者矣。就曲而言：有称杂剧者矣；有称院本者矣；有称传奇者矣；有称散曲者矣。是词曲犹非定名，夫何由而断之？今惟先释二者之义，继明二者之界焉。

（一）词之意义

自来释词字之义者，每好征引《说文》意内言外之训，然许氏初非为此立名，而其字实不专属此唐宋间之一种文体之称也。词，《说文》作，从司言，意主于内而言发于外，故上司下言者，内外之意也从段氏说；词字则为其隶行郭忠恕《佩觿》。今假之为此种文体之名，亦不过化通称为专称耳，非其义遂足以专明此一种长短句之近体乐府也。夫意者，文字之义；言者，文字之声；词者，文字声义之合也。举凡摹绘物状，发声助语之文字，皆以词为通称。乃欲据以训此千年后特出之一种文体，得无牵强？故吾人但名此种文体为词可矣，不必上追许说，攘通称为确诂也。清谢章铤《赌棋山庄词话》续五有论及此者，略谓“夫意内言外，何文不然？不能专属之长短句。盖乾嘉以来，考据盛行，无事不敷以古训，填词者遂窃取《说文》以高其声价”。见颇通核。至词之异名有诗余，乐府，长短句等，分释如次：（甲）诗余——诗余之名，不详所自始。《蜀中诗话》云：“唐人长短句，诗之余也，始于李太白。太白以《草堂》名集，故谓之《草堂诗馀》”，似诗余之名即出于此。然《草堂诗馀》为南宋人所编选，而北宋廖行之词，已名《省斋诗馀》，则其名固早立矣。大致谓古诗变为乐府，乐府又变为长短句，故以词为诗之余。而清毛先舒谓：“填词不得名诗余，犹曲自名曲，不得名词余。又诗有近体，不得名古诗余。楚《骚》不得名经余也。……故填词本按实得名，名实恰合，何必名诗余哉？”汪森谓：“古诗之于乐府，近体之于词，分镳并驰，非有先后。谓诗降为词，以词为诗之余，殆非通论？”吴应和则谓：“金元以来，南北曲皆以词名，或系南北，或竟称词。词所同也，诗余所独也。顾世称诗余者寡，欲名不相混，要以诗余为安。”而近人王以慜释之云：“非五七言之余，三百篇之余也。”如是而词之位置始得比于诗。然而“余”之为言，究未惬当也。宋元人词集以诗余名者，有廖行之《省斋诗馀》，吴则礼《北湖诗馀》，仲并《浮山诗馀》，韩元吉《南涧诗馀》，王之望《汉滨诗馀》，李洪《芸庵诗馀》，张镃《南湖诗馀》，许棐《梅屋诗馀》，吴潜《履斋诗馀》，汪莘《方壶诗馀》，韩淲《涧泉诗馀》，汪晫《康范诗馀》，黄机《竹斋诗馀》，林淳《定斋诗馀》，王迈《臞轩诗馀》，赵孟坚《彝斋诗馀》，葛长庚《玉蟾先生诗馀》，柴望《秋堂诗馀》，吴存《乐庵诗馀》，赵文《青山诗馀》，刘诜《桂隐诗馀》，刘壎《水云村诗馀》，黎廷瑞《芳洲诗馀》，刘将孙《养吾斋诗馀》，舒《贞素云斋诗馀》，舒逊《可庵诗馀》等。亦可见习用其名者之众矣。（乙）乐府——乐府之名，始于西汉，盖教乐之官也。于殷曰瞽宗；周因殷列为西学，所以教礼乐，《周官》有大司乐之属；至汉文帝以夏侯宽为乐府令，武帝以李延年为协律都尉而立乐府，始具乐府之名。自汉迄唐，凡郊祀，燕射，鼓吹，清商，舞曲，琴曲等，悉属乐府范围，然不必尽施于乐。刘勰所谓“无诏伶人，故事谢丝管”是也。唐人乐府，初循汉魏小乐府五言，若《子夜》《欢闻》《前溪》《读曲》诸歌；继循齐梁乐府七言，若《挟瑟歌》《乌栖曲》诸辞。故其体率为绝句，如《纥那曲》《怨回纥》，皆五绝也；《竹枝》《杨柳枝》《浪淘沙》《欸乃曲》，皆七绝也。是即乐府，亦即词也。故宋元人遂沿称词为乐府。其集之以乐府名者，有苏轼《东坡乐府》，贺铸《东山寓声乐府》，周紫芝《竹坡居士乐府》，徐伸《青山乐府》，刘弇《龙云先生乐府》，赵长卿《惜香乐府》，康与之《顺庵乐府》，曹勋《松隐乐府》，姚宽《西溪居士乐府》，周必大《平园近体乐府》，杨冠卿《客亭乐府》，杨万里《诚斋乐府》，赵以夫《虚斋乐府》，段克己《遁斋乐府》，段成己《菊轩乐府》，李俊民《庄靖先生乐府》，元好问《遗山新乐府》，王义山《稼村乐府》，王恽《秋涧乐府》，陈深《宁极斋乐府》，曹伯启《汉泉乐府》，周权《此山先生乐府》，蒲道园《顺斋乐府》，虞集《道园乐府》，许有壬《圭塘乐府》，宋褧《燕石近体乐府》，张埜《古山乐府》等，皆其类也。（丙）长短句——长短句即乐府之杂言者也。周《颂》汉《歌》，已启其源。天籁所发，初无定谱，低昂合节，错落不齐，要以表其变化之美。汪森谓“自有诗而长短句即寓焉，《南风》之操，《五子之歌》是已。《周颂》三十一篇，长短句居十八，汉《郊祀歌》十九篇，长短句居其五；至《短箫铙歌》十八篇，皆长短句，谓非词之源乎”？六朝以还，歌行杂作。至于唐代，厥体盛兴，李白《蜀道难》《长相思》《将进酒》等篇，极参差变化之致。及张志和、白居易辈割五七言而为《渔歌》《忆江南》等，词体于是乎成，而此后之长短句，皆倾向于词矣。王昶谓“诗本于乐，乐本于音，音有清浊高下轻重抑扬之别，乃为五音十二律以著之，非句有长短无以宣其气而达其音”。故宋元多称词为长短句，其集之以长短句名者，有秦观《淮海居士长短句》，陈师道《后山长短句》，米芾《宝晋长短句》，赵师侠《坦庵长短句》，左誉《筠庵长短句》，张纲《华阳长短句》，辛弃疾《稼轩长短句》，刘克庄《后村长短句》，李齐贤《益斋长短句》等，皆其类也。

此外有称歌曲者，如王安石《临川先生歌曲》，姜夔《白石道人歌曲》；有称琴趣者，如黄庭坚《山谷琴趣》，晁端礼《闲斋琴趣》，赵彦端《介庵琴趣》；有称乐章者，如柳永《乐章集》，刘一止《苕溪乐章》，洪适《盘洲乐章》，谢懋《静寄居士乐章》；有称遗音者，如石孝友《金谷遗音》，林正大《风雅遗音》，陈德武《白雪遗音》。余如朱敦儒之《樵歌》，陈允平之《日湖渔唱》，周密之《洲渔笛谱》，张辑之《东泽绮语债》，杨炎正之《西樵语业》，高观国之《竹屋痴语》，皆喜为异名，而化去词之本意，无深义也。

（二）曲之意义

曲主可歌，唐宋词皆可歌，词与曲一也。自有不能歌之词，而能歌者又渐变为曲，则宋元间之所谓曲也。而曲之源实起于汉，乐府《鼓吹·铙歌》之类是也。《古今乐录》载汉《享宴食举乐》十三曲，又《鼓吹·铙歌》十八曲；《晋书·乐志》载魏武帝使缪袭造《鼓吹》十二曲以代汉曲，又吴使韦昭制《鼓吹》十二曲，又晋武帝令傅玄制《鼓吹曲》二十二篇以代魏曲，其所有曲题，皆未明称为曲也。及宋《鼓吹·铙歌》有《上邪曲》《晚芝曲》《艾如张曲》，始著曲名。自后乐府歌辞，多以曲名篇，其源流当别详。而究曲字之义，则音韵曲折之意也。按《汉书·艺文志》，载《河南周歌诗》《周谣歌诗》，皆有声曲折。又《宋书·乐志》，载张华表云：“按魏《上寿食举》诗，及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近所能改。二代三京，袭而不变。虽诗章词异，兴废随时，至其韵逗曲折，皆系于旧，有由然也。”又载贺循云：“自汉以来，自造新诗。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。”所谓曲折者，殆即曲字之所由得名也。明徐师曾《诗体明辨》云：“高下长短委曲以道其情者曰曲。”宋张表臣《珊瑚钩诗话》云：“音声杂比高下短长谓之曲。”为意亦同。至宋代之曲，则昉自隋以后之曲子。宋王灼《碧鸡漫志》云：“隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可数。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。”自是有大曲，有法曲，有北曲南曲，递衍递变，虽为体各异，而统以曲名，要以被之声歌音韵曲折为主。特金元以后，则专以其名属之戏曲耳。曲之异名，有杂剧，院本，传奇，散曲等，亦分释如次：（甲）杂剧——两宋戏剧均谓之杂剧。《宋史·乐志》云：“真宗不喜郑声，而或为杂剧，词未尝宣布于外。”宋吴自牧《梦粱录》云：“向者汴京教坊大使孟角球，曾做杂剧本子。”周密《武林旧事》载官本杂剧段数二百八十本，其组织内容，盖合大曲、法曲、宫调、词调为之，而又穿插种种滑稽杂戏及故事，而杂剧遂为其总名。元代仍因其名而略变其体质，遂成元之杂剧。变叙事体为代言体之戏剧，亦由是托始。迨明以后，则又以戏曲之短者为杂剧矣。（乙）院本——杂剧至金，始有院本之名，盖行院之本也。行院者，金元人谓倡伎所居，其所演唱之本，即谓之院本。元陶九成《辍耕录》，载院本名目六百九十种，有《和曲院本》《上皇院本》《题目院本》《霸王院本》诸目。又有所谓爨或焰段者，亦院本之异名也。《辍耕录》又云：“金有杂剧院本诸宫调，院本杂剧，其实一也，国朝始厘而二之。”所谓厘而二之者，盖以元人创杂剧，而称金之旧剧为院本也。然至明初，已有称元杂剧为院本者。自后遂混北剧或南戏而泛称院本矣。（丙）传奇——传奇之名，昉自唐裴铏所作《传奇》六卷，本属小说，无关曲也。宋则以诸宫调为传奇。《碧鸡漫志》所谓“泽州孔三传首唱诸宫调古传，士大夫皆能诵之”。此非元人之杂剧也。元人以杂剧为传奇，明人则以戏曲之长者为传奇。故传奇之名凡四变；普通所指，乃元之南戏，明之戏曲耳。（丁）散曲——散曲对剧曲而言。剧曲纪事必具首尾，率以科纪动，以白助言；散曲则无论纪事、写景、状物、言情，皆不须科白相联贯，故又名清曲。其中更分小令散套二种：小令一名叶儿，为散曲之短小者，对体制较大之套曲而言；散套一名套数，为散曲之成套者，对有联贯之剧套而言。元明人亦多称散曲为乐府，如杨朝英之《太平乐府》，郭勋之《雍熙乐府》诸选集，张可久《小山乐府》，周宪王《诚斋乐府》，王九思《碧山乐府》，杨慎《陶情乐府》诸别集。意谓其曾经文学之陶冶，可以入乐府而充一代之雅乐，有以别乎里巷之俚歌，然与词之称乐府者几混矣。

此外又有称曲为词余者，然名实未当也。谓词为诗余，犹可曰诗不指五七言，乃三百篇耳。今以曲为词余，宁非抑曲过甚欤？盖文体流变，各辟疆宇，无所谓余。如别子为祖，遂不更与本宗论系属也。况词曲门户各殊，势力相等，作者各擅专长，不相取下，安见此遂为彼之余邪？

（三）词曲之界

词曲之意既明，当可略识其界矣。顾其界岂易明哉？苟非推本寻源，诚不能明其变化同异之点。今但比附其本体形质，俾有以划其鸿沟。至其先后递嬗之际，则当于《启变》篇中别详，兹不暇及。

清宋翔凤《乐府馀论》云：“宋元之间，词与曲一也。以文写之则为词；以声度之则为曲。”晁无咎评东坡词谓：“曲子中缚不住”，则词皆曲也。《度曲须知》《顾曲杂言》论元人杂剧，皆谓之词；元人菉斐轩《词林韵释》，为北曲而设，乃谓之词韵，则曲亦词也。虽然，其质未尝无界也。综括之盖有三：一结构之不同也，二音律之互歧也，三命意之各别也。兹分释之：（甲）结构——词之体制，有令，引，近，慢之分。最短者十余字，如《竹枝》十四字《苍梧谣》十六字等，最长者如《莺啼序》，二百四十字止耳。有单调一段者，有双调二段者，有三段四段者止耳。曲则有一支之小令，二支四支之重头全套，有尾之散套大套。诸曲调中，句字不拘，可以增损，或加衬字，或集调而为犯，或迟其声以媚之而为尾声，不似词之一成而少变也。至曲之平仄韵脚活动，亦不似词之拘守定谱，不得通融也。（乙）音律——古乐府皆以七音十二律互乘为八十四调。以宫乘律为宫，以其他六音乘律为调，此通法也。而唐燕乐但用二十八调。及宋张炎《词源》谓“今乐所存止七宫十一调”。明沈璟《南曲谱》谓“曲中宫调止六宫十一调”。二者尚不甚相远，惟歌法则不同。词音简，便于和歌；曲音繁，期于悦耳。观姜白石词之旁谱十七支，皆一字一音，不似曲之音有多至十余者。纵横驰骤，去古又日远矣。（丙）命意——词意宜雅；曲则稍宜通俗。因词为文士大夫所为，类多述怀纪兴之作；而曲则托之优伶乐人，多传神状物之篇。故词可表见作者之性情，而气体尚简要；曲则着重听众之观感，而情韵贵旁流。词敛而曲放；词静而曲动；词深而曲广；词纵而曲横。以词笔为曲，不免意徇于辞；以曲法为词，亦将辞浮于意。就散曲言，犹与词近；若云剧曲，则纯为代言体之文，作者方当从事于揣摩剧情，不容有我矣。

论述至此，词曲之本体，与词曲史之资料，可得而明矣。顾其为体也，源远而流长，其为史也，千头而万绪，约言无当，姑俟徐详。

溯源第二

歌咏之兴，其自生民始乎！虽钧天九奏，葛天八阕，徒存其目，莫究其文。然民禀天地之灵，含五常之性，刚柔迭用，喜愠分情，志动于中，则歌咏外发见《宋书·谢灵运传论》，理之至也。《虞书》所谓“诗言志，歌永言”，盖诗歌之始基；“声依永，律和声”，乃声律之初效也。载籍所传，从可信矣。匹夫庶妇，讴吟土风；诗官采言，乐胥被律。诗为乐心；声为乐体。瞽师调器；君子正文。见《文心雕龙·乐府篇》。诗乐本一贯也。自《虞书》有喜起明良之赓载，《尚书大传》有《卿云》《八伯》之和歌，始于君臣相乐，遂以教胄子和神人；《孟子》所称《徵招》《角招》，《春秋左传》所称《祈招》，皆其类也。成周之际，诗有《风》《雅》《颂》，悉属乐章。《仪礼·燕礼》云：“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》……笙人奏《南陔》《白华》《华黍》。……乃间歌《鱼丽》；笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》；笙《崇丘》。歌《南山有台》；笙《由仪》。遂歌乡乐《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采蘩》《采》。”至若《周颂》三十一篇，大率皆郊祀天地，社稷，明堂，后稷，先王，先公之乐歌；《商颂》五篇，则祀祖及大禘之乐歌也。详见《毛诗序》后世声乐既亡，徒存辞句五言之属，遂为徒诗；而别以协音律被丝管者为乐府。流衍蕃变，则所谓乐府者，亦但拟文辞，无烦丝管，而与徒诗无别。于是诗乐判然。不特乐亡，而诗亦亡矣。

虽然，古乐亡而乐不尽亡也，盖随时而废兴焉。周衰凋缺，乱于郑卫。延陵季子闻歌《小雅》曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”魏文侯聆古乐而恐卧；晋平公听新声而忘食。由是列国所传，各依方俗。沅湘好祀，屈原乃为《九歌》；汉高与沛父老相乐，醉酒欢哀，乃作《风起》之诗，令沛中童儿百二十人习而歌之曰《三侯之章》。应心而作，初不必师古也。汉兴，以《乐经》亡于秦火，遗法无存；惟制氏世在乐官，能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。周存六代之乐，至秦惟余《韶》《武》。始皇改周舞曰《五行》；汉改《韶》曰《文始》，《武》曰《武德》，奏于高祖之庙。周又有《房中》之乐，秦改曰《寿人》，其声，楚声也，高祖好之；令唐山夫人作《房中乐歌》十七章，孝惠改曰《安世》；又依《武德》而作《昭容》之乐，依《文始》《五行》而作《礼容》之乐；叔孙通因秦乐人制宗庙乐《嘉至》《永至》《登歌》《休成》《永安》等；文造《四时舞》；景作《昭德舞》《宋书·乐志》参《晋书·乐志》：皆代古乐而兴者也。孝文时，得魏文侯乐人窦公，献《周官·大司乐》章。武帝时，河间献王与毛生等采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》；献八佾之舞，与制氏不相远；内史丞王定传之，以授常山王禹；刘向校书以著于录，然竟不用也《汉书·艺文志》参《宋书·乐志》。武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴；以李延年为协律都尉，举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。然施之郊祀，未有祖宗之事；八音调均，又不协于钟律。汲黯所谓“先帝百姓岂能知其音”者，盖讥其不合经典也。《汉书·礼乐志》而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。厥后哀帝性不好音，诏罢乐府之官，而声乐中废。及东汉明帝，修复坠典，制作备明，分乐为四品。一曰大予乐，用之郊庙上陵。二曰雅颂乐，用之辟雍乡射。三曰黄门鼓吹乐，用之宴群臣。四曰短箫铙歌乐，用之军中。东京之乱，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，得刘表乐工杜夔传四曲——《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》，其声辞皆周京之旧。遂使夔规复古乐，所就盖彬彬焉。晋因魏制，傅玄，张华，荀勖，成公绥等，沿用声律，各有改作。永嘉之乱，伶官乐器，没于刘石，旧典不存。江左补苴，历宋、齐、梁，难云备物。下至陈隋，淫哇鄙亵，举无足观已。

声歌之道移世而失传，吾人纵欲究之，充量亦仅能言其义耳，无以识其铿锵鼓舞之节也。《汉书·艺文志·诗赋略》所著录汉君臣，及吴楚汝南各郡国，《未央材人》《黄门倡》等诗歌，皆乐章也，而无声曲折。惟《河南周歌诗》《周谣歌诗》，各有声曲折之著录，后亦失其传声曲折者，即铿锵鼓舞之节，如后世之曲谱板眼是也。此而不存，则后世所可言者文辞而已。郑樵《通志·乐府序》云：“古之诗，今之词曲也。若不能歌之，但能诵其文而说其义，可乎？奈义理之说胜，而声音之学日微。继三代而作者乐府也，乐府之作宛同《风》《雅》，但其声散佚，无所纪系，所以不得嗣续《风》《雅》而为流通也。”《碧鸡漫志》云：“古诗或名乐府，谓诗之可歌者也；后世声歌之道既失，而所谓古乐府者，遂为诗之一体矣。”此所论皆惜声乐之亡也。然朱子则云：“诗之作，本言志而已。方其诗也，未有歌也；及其歌也，未有乐也。以声依永，以律和声，则乐乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也；乐出乎诗者也。诗者其本；而乐者其末也。”马端临亦云：“诗者有义理之歌曲也；后世狭邪之乐，则无义理之歌曲也。”又云：“始则其数可陈，其义难知；久则义之难明者，简编可以纪述，论说可以传授；而数者，一日不肄习则亡之矣。数既亡则义孤行，于是疑儒者之道有体而无用，而以为义理之说太胜。夫义理之胜，岂足以害事哉？”此其所论，似又偏重文辞，而不规规于声乐矣。

今溯词曲之源，《雅》《颂》而外，不得不首援乐府。顾乐府之范围广矣：若两汉，若魏晋，若南北朝，若隋唐，其历时远而为体众也；若述原，若别类，若解题，其为事繁而取材广也。兹既非专研乐府，则皆可置不细论；而吾人所务者，盖在词曲之所以形成，与其迁流衔接之迹耳。则乐府之结体，实为本篇研究之中心。

所谓乐府之结体者，不外辞句之组合而已。句由字所组，字各一声，又谓之言。晋挚虞《文章流别》云“诗之流也，有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古诗率以四言为体，而时一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以为篇”。今案：《缁衣》之“敝”，“还”，一字成句也。《九罭》之“鳟鲂”，《鱼丽》之“鲿鲨”，“鲂鳢”，“鰋鲤”，二字成句也。《十月之交》之“我不敢效我友自逸”，八字成句也。《维天之命》之“於乎不显文王之德之纯”，十字成句也。此即长短句之所肇也。然自汉以后，五言大行，七言继起。诗及乐府，又率以五七言为体，而时一句二句杂于其间。故汉魏六朝之歌行作焉。自是而还，遂分二派：纯乎五七言者为正；而杂言者为变。其正者顺传而为诗之本宗；其变者侧出而为乐之别祖。郑樵论歌行云：“古之诗曰歌行；后之诗曰近古二体。歌行主声；二体主文。诗为文也，不为声也。律其辞则谓之诗；声其诗则谓之歌。诗者乐章也，或形之歌咏，或散之律吕，各随所主而命。主于人之声者，则有行，有曲。散歌谓之行；入乐s谓之曲。今案：入乐者亦有行，其言不尽然。主于丝竹之音者，则有引，有操，有吟，有弄，各有调以主之。摄其音谓之调；总其调亦谓之曲。”其论诗乐之关系晰矣。兹进而征汉以后之乐府。

（一）汉魏乐府

徐师曾《诗体明辨》云：“放情长言杂而无方者曰歌，步骤驰骋疏而不滞者曰行，兼之曰歌行。”然乐府之歌不尽杂而无方也。汉《安世房中歌》十七章，内十三章四言，三章三言，惟第六章为七言二句三言四句，辞曰：

大海荡荡水所归。高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。《郊祀歌》十九章：第一章《练时日》，第十章《天马》，十五章《华烨烨》，十六章《五神》，十七章《朝陇首》，十八章《象载瑜》，十九章《赤蛟》皆三言；第二至第七章《帝临》《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》《惟泰元》，十三章《芝房》，十四章《后皇》，皆四言；惟第八章《天地》，第九章《日出入》，十一章《天门》，十二章《景星》，皆杂言。辞曰：

天地并况，惟予有慕。爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷。黼绣周章，承神至尊。

千童罗舞成八溢。合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊。鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜。百官济济，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏。神奄留。临须摇。长丽前掞光耀明。寒暑不忒况皇章。展诗应律玉鸣。函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商。造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔。神夕奄虞盖孔享。（《天地》）

日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池。遍观是耶谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。（《日出入》）天门开，跌荡荡。穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著。灵寖平而，鸿长生豫。太朱涂广，夷石为堂。饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光。照紫幄，珠黄。幡比翍回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回，若留放。殣冀亲，以肆章。函蒙祉福常若期。寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿。殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌。休嘉砰隐溢四方。专精厉意逝九阂。纷云六幕浮大海。（《天门》）

景星显见，信星彪列。象载昭庭，日亲以察。参侔开阖，爰推本纪。汾脽出鼎，皇祐元始。五音六律，依韦响昭。杂变并会，雅声远姚，空桑琴瑟结信成。四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名。周流常羊思所并。穰穰复正直往宁。冯蠵切和疏写平。上天布施后土成。穰穰丰年四时荣。（《景星》）

又《鼓吹·铙歌》皆杂言，本二十二曲，今存十八曲，传写讹误，多不可解。今择其可句读者录之，辞曰：

战城南，死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌，“且为客豪。野死谅不葬，腐肉安能去子逃”。水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马裴回鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，暮不夜归。（第六曲《战城南》）上陵何美美，下津风以寒。问客何从来，言从水中央。桂树为君船。青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。沧海之雀赤翅鸿白雁，随山林乍开乍合，曾不知日月明。醴泉之水光泽何蔚蔚。芝为车，龙为马。览遨游，四海外。甘露初二年，芝生铜池中。仙人下来饮，延寿千万岁。（第八曲《上陵》）

君马黄，臣马苍。二马同逐臣马良。易之有騩蔡有赭。美人归以南。驾车驰马，美人伤我心。佳人归以北。驾车驰马，佳人安终极？（第十曲《君马黄》）

有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心。拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨。秋风肃肃晨风飔。东方须臾高知之。（第十二曲《有所思》）

上邪，我欲与君相知。长命无绝衰。山为陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪。天地合。乃敢与君绝。（第十五曲《上邪》）

又《相和》三调歌辞，如《相和曲》之《东光》《薤露》《蒿里》《乌生八九子》《平陵东》，《吟叹曲》之《王子乔》，《平调曲》之《猛虎行》，《清调曲》之《董逃》，《瑟调曲》之《妇病行》《孤儿行》，《大曲》之《西门行》《东门行》《雁门太守行》《满歌行》，《舞曲歌辞》之《淮南王》《圣人制礼乐》《公莫舞》，《散乐》之《俳歌》，皆杂言也。魏武帝所作《相和歌辞》，如《气出倡》《精列》《度关山》《对酒歌》《陌上桑》《秋胡行》，杂三四五六七八九言。文帝所作《陌上桑》《步出夏门行》，杂三七八言。魏缪袭，吴韦昭，所造鼓吹铙歌各十二曲，杂三四五六七言。魏王粲，晋傅玄，所造《俞儿舞歌》，杂三四五六七言。晋《鼙舞歌景皇帝》《大晋》二篇，杂三四五六七言。吴《拂舞歌济济篇》《淮南王篇》，杂三四七言。陈思王所作《平陵东》《桂之树行》《当墙欲高行》《当事君行》《当车以驾行》，杂三四五六七言。

陈琳《饮马长城窟行》，杂五七言。左延年《秦女休行》，杂四五六七八九十言。嵇康《秋胡行》，杂四五六言。惟魏晋之间《食举上寿歌》诗，文句长短不齐，张华以为未皆合古；陈颀以为被之乐石未必皆当。故荀勖所造多四言，惟《王公上寿酒》一篇为三言五言。张华亦然，惟《食举东西厢乐诗》十一章，杂三四五七言；其《正德》《大豫舞歌》皆四言，《凯歌》《中宫》《宗亲》等歌并为五言，不以杂言为篇。此外晋傅玄之《鸿雁生塞北行》《白杨行》《秦女休行》《云中白子高行》《车遥遥》，陆机之《日重光》《月重轮》，石崇之《思归引》，皆杂言之荦荦者。辞繁不备举。

（二）南北朝乐府

宋承晋后，历齐，梁，陈，郊庙、燕射、鼓吹、舞曲、歌辞，皆有改作。北魏入洛，制作未遑。北齐北周，虽有所造，未云备物。盖自永嘉乱后，声乐亡散，历朝稽古，难复旧观。而街陌谣讴，时存古调；《吴歌》《杂曲》，并出江南，相和三调，九代遗声，亡失殆尽。仅传清商乐，有《吴声》，有《西曲》，又有杂曲，体最泛滥，名亦繁众。五言而外，变化无方，类因人情喜变，厌闻旧声，故参错其辞，宛转其调，以为巧丽耳。如宋何承天《鼓吹·铙歌》十五曲，其第五曲《巫山高》极错落之致，辞曰：

巫山高，三峡峻。青壁千寻，深谷万仞。崇岩冠灵林冥冥。山禽夜响，晨猿相和鸣。洪波迅澓，载逝载停。凄凄商旅之客，怀苦情。在昔阳九皇纲微。李氏窃命，宣武耀灵威。蠢尔逆纵，复践乱机。王旅薄伐，传首来至京师。古之为国，惟德是贵。力战而虐民，鲜不颠坠。矧乃叛戾。伊胡能遂？咨尔巴子无放肆！

其长短句最多，而声调最美者，莫如鲍照集中，如《淮南王》篇，《代雉朝飞》《代北风行》《代空城雀》《代夜坐吟》《梅花落》《拟行路难》等，悉振厉谐婉。其《梅花落》辞曰：

中庭杂树多。偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花。露中能作实。摇荡春风媚春日。念尔零落逐风飙，徒有霜华无霜质。《拟行路难》仅三首纯为七言，余皆杂言，音节尤高。今录四首，辞曰：

雒阳名工铸为金博山。千斫复万镂，上刻秦女携手仙。承君清夜之欢娱，列置帏里明独前。外发龙鳞之丹彩，内舍麝芬之紫烟。如今君心一朝异，对此长叹终百年。

泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽。举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。

对案不能食。拔剑击柱长叹息。丈夫生世会有时，安能蹀躞垂羽翼？弃檄罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直？

愁思忽而至，跨马出北门。举头四顾望，但见松柏园。荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃。言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆往日天子尊！念此死生变化非常理，中心恻怆不能言。

余如王筠之《楚妃吟》，沈君攸之《双燕离》，北魏萧综之《听钟鸣》《悲落叶》，胡后之《杨白花》，释慧英之《一三五七九言》，皆杂言之胜而为词曲导其先路者也。辞曰：

窗中曙，花早飞。林中明，鸟早归。庭前日，暖春闺。香气亦霏霏。裙香漂。当轩唱清调。独顾慕，含怨复含娇。蝶飞兰复薰。袅袅轻风入翠裙。春可游。歌声梁上浮。春游方有乐。

沉沉下罗幕。（王筠《楚妃吟》）

双燕双飞。双情相思。容色已改，故心不衰。双入幕，双出帷。秋风去，春风归。幕上危，双燕离。衔羽一别涕泗垂。夜夜孤飞谁相知，左回右顾还相慕。翩翩桂水不忍渡，悬自挂心思越路。萦郁摧折意不泄，愿作镜鸾相对绝。（沈君攸《双燕离》）

悲落叶。联翩下重叠。重叠落且飞。从横去不归。长枝交映昔何密！黄鸟关关动相失。夕蕊杂凝露，朝花乱翻日。乱春日，起春风。春风春日此时同。一霜二霜犹可当。五晨六旦已飘黄。乍逐惊风举，高下任飘扬。悲落叶，落叶何时还？夙昔共根本，无复一相关。各随灰土去，高枝难重攀。（萧综《悲落叶》）

阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子。愿衔杨花入窠里。（北魏胡后《杨白花》）

游。愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。既喜朝闻日复日，不觉年颓秋更秋。已毕耆山本愿诚难往，终望持经振锡住神州。（释慧英《一三五七九言》）

然皆长篇也。至短章则有《梁鼓角横吹曲》辞，略曰：

陇头流水，流离西下。念吾一身飘旷野。（《陇头流水歌》）

月明光，光星堕。欲来不来早语我。（《地驱乐歌》）

东平刘生安东子，树木稀。屋里无人看阿谁？（《东平刘生歌》）

皆节短而音长。《吴声歌》辞靡而节促，其《懊侬歌》，略曰：

山头草。欢少四面风，趣使侬颠倒。《白石郎曲》，略曰：

白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。《华山畿》二十五首，今录二首，辞曰：

华山畿。君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。

夜相思。投壶不停箭，忆欢作娇时。

晋宋间清商曲辞皆民间讴谣，或出伎人之手，非文士所为。故皆当时俗语，多假同声之字以为谜。前一曲为本事，后一曲则借骁作娇。《子夜》《欢闻》《读曲》等歌累数百首，皆此类也。在古人为俗谚，流传至今则古雅矣。《读曲》十九首，今录四首，辞曰：

白门前，乌帽白帽来。白帽郎，是侬良。不知乌帽郎是谁？

打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。

奈何许。石阙生口中，衔碑不得语。

欢相怜。今去何时来。裆别去年，不忍见分题。《西曲歌》之《寿阳乐》九首，今录二首，辞曰：

可怜八公山，在寿阳。别后莫相忘。

夜相思。望不来。人乐我独悲。《月节折杨柳歌》十三首，今录《正月》《闰月》各一首，辞曰：

春风尚萧条。去故来入新，苦心非一朝。折杨柳。愁思满腹中，历乱不可数。（《正月歌》）

成闰暑与寒。春秋补小月，念子无时闲。折杨柳。阴阳推我去，那得有定主。（《闰月歌》）

梁武帝改《西曲》制《江南弄》七曲：曰《江南》，曰《龙笛》，曰《采莲》，曰《凤笙》，曰《采菱》，曰《游女》，曰《朝云》。沈约作四曲：曰《赵瑟》，曰《秦筝》，曰《阳春》，曰《朝云》。又制《上云》乐七曲：曰《凤台》，曰《桐柏》，曰《方丈》，曰《方诸》，曰《玉龟》，曰《金丹》，曰《金陵》。其辞皆杂言。今录梁武帝《江南弄》三首，辞曰：

众花杂色满上林。舒芳耀绿垂轻阴。连手蹀躞舞春心。舞春心。临岁腴。中人望，独踟蹰。（《江南弄》）

美人绵眇在云堂。雕金镂竹眠玉床。婉爱寥亮绕虹梁。绕虹梁。流月台。驻狂风，郁徘徊。（《龙笛曲》）

游戏五湖采莲归，发花田叶芳袭衣。为君侬歌世所希。世所希。有如玉。《江南弄·采莲曲》。（《采莲曲》）转仄韵《上云》乐二首，辞曰：

桐柏真，升帝宾。戏伊谷，游洛滨。参差列凤管，容与起梁尘。望不可至，徘徊谢时人。（《桐柏曲》）

方丈上，崚层云。挹八玉，御三云。金书发幽会，碧简吐玄门。至道虚凝，冥然共所遵。（《方丈曲》）

又张率之《长相思》二首，亦杂言，辞曰：

长相思，久离别。美人之远如雨绝。独延伫，心中结。望云云去远，望鸟鸟飞灭。空望终若斯，珠泪不能雪。

长相思，久别离。所思何在若天垂。郁陶相望不得知。玉阶月夕映，罗帏风夜吹。长思不能寝，坐望天河移。平韵

至沈约之《六忆》，仅首句三言，下皆五言；其《八咏》则体杂词赋，兹皆不举。

举上各辞，则词体之兴，已启朕兆。大抵古韵渐漓，新声竞作；四声之谱，又适起于此时。

故能刻羽引商，日进其艺，亦穷则变，变则通之理然也。

（三）隋唐乐府

水调歌第一

平沙落日大荒西。陇上明星高复低。孤山几处看烽火，战士连营候鼓鼙。

第二

猛将关西意气多，能骑骏马弄雕戈。金鞍宝珓精神出，倚笛新翻《水调歌》。

第三

王孙别上绿珠轮，不羡名公乐此身。户外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。韩翃诗，前二句作“王孙别舍拥朱轮，不羡空名乐此身”。户作门，此盖作曲者任意点窜，不能改之也。

第四

陇头一段气长秋。举目萧条总是愁。只为征人多下泪，年年添作断肠流。

第五

双带仍分影，同心巧结香。不应须换彩，意欲媚浓妆。

入破第一

细草河边一雁飞，黄龙关里挂戎衣。为受明王恩宠甚，从事经年不复归。

第二

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。

第三

昨夜遥欢出建章，今朝缀赏度昭阳。传声莫闭黄金屋，为报先开白玉堂。

第四

日晚笳声咽戍楼，陇云漫漫水东流。行人万里向西去，满目关山无限愁。

第五

千年一遇圣明朝，愿对君王舞细腰。乍可当熊任生死，谁能伴凤上云霄。

第六

闺烛无人影，罗屏有梦魂。近来音耗绝，终日望君门。

他如《宫调曲·凉州歌》之五叠，一至三为歌，四五为排遍第一第二，其辞皆七绝。《羽调曲·太和》之五叠，辞皆七绝。《商调曲·伊州歌》七叠，前五叠为歌，后五叠为入破，辞半为七绝，半为五绝。《陆州歌》七叠，前三叠为歌，后四叠入破，辞皆五绝。《商调舞曲·破阵乐》，今存三曲，则一为七绝，失撰人名，二为六言八句，张说辞也。李白《清平调》三首，亦为七绝，盖于燕乐清商三调中，用其清调平调，去其侧调也。《苏摩遮》五叠，亦皆七绝，《舞马词》六叠，皆六言绝，《舞马千秋万岁词》三叠，则七言律，皆张说辞也。《商调曲·胡渭州》尚存二叠，则一五绝一七绝。王建《霓裳舞曲词》十首，亦七绝。凡皆宋词及大曲所从出也。辞繁不备举。此外如《阳关曲》《浪淘沙》《竹枝》《杨柳枝》《簇拍陆州》《盖罗缝》《双带子》《婆罗门》《镇西》《绿腰》《急世乐》《何满子》《千秋乐》《热戏乐》《春莺啭》《雨霖铃》等，皆七言绝。《角调曲》之《堂堂》《穆护砂》《思归乐》《抛球乐》《金殿乐》《祓禊曲》《浣纱女》《长命女》《醉公子》《一片子》《甘州濮阳女》《相府莲》《山鹧鸪》《大酺乐》《纥那曲》《太平乐》，皆五言绝。又或有五七言诗六句，及五七言律入乐府者，皆貌近于诗，而音节固乐府也。是皆晚唐北宋令、引、慢各词所从出也。《碧鸡漫志》云：“唐时古意亦未全丧，《竹枝》《浪淘沙》《抛球乐》《杨柳枝》，乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调》词三章皆绝句，元白诸诗亦为知音者协律作歌。”然诗与歌曲要自有别，如纯属言志之作，则亦无为之协律作歌者矣。至唐人如李白，王建，张祜，温庭筠诸集中拟古乐府各长篇，皆徒歌不能入乐，以体太泛滥故也；其能入乐之长短句仍属小篇。今略录数首，如《商调·石州》，辞曰：

自从君去远巡边，终日罗帏独自眠。看花情转切，揽镜泪如泉。一自离君后，啼多双脸穿。何时狂虏灭？免得更留连。《商调·回纥乐歌》，辞曰：

曾闻瀚海使难通，幽闺少妇罢裁缝。缅想边庭征战苦，谁能对镜冷愁容？久戍人将老，须臾变作白头翁。

亦有数首同一节奏者，如刘禹锡《潇湘神》二曲，辞曰：

湘水流。湘水流。九疑云物至今愁。若问二妃何处所，零陵香草露中秋。

斑竹枝。斑竹枝。泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

余如白居易之《忆江南》三首，刘禹锡之《忆江南》二首，韦应物之《调笑》二首，王建之《调笑》四首，戴叔伦之《转应词》一首，《乐府诗集》均列之《近代曲辞》；张志和之《渔父》五首，则列于《杂谣歌辞》。是皆后人所认为词者，而仍厕乐府，盖即由古乐府转入近体乐府之交关也。

古乐府与近体乐府，其界有二：一属于乐调者：唐沿隋立燕乐九部伎，一曰《清商伎》，并习《巴渝舞》，二曰西凉伎，三曰天竺伎，四曰高丽伎，五曰龟兹伎，六曰安国伎，七曰疏勒伎，八曰康国伎，殿以《文康乐》；及平高昌，又有高昌伎。十部中除《清商》《巴渝》外，皆外国之乐。天宝末，明皇诏道调法部与胡部新声合作。于是繁音靡节，澶漫无方，而古乐全变矣。然此不关于词体也。二则属于体制者：古乐府句中平仄拗折，而句法长短配置未善，如初唐之诗，仍似齐梁，拗句失粘，未若盛唐之工也。即如以绝句为乐府，自晋之《清商》三调已然，同属四句，然古乐府音节疏宕，遣辞朴拙，与唐人绝句迥异；至唐则采诗入乐，谐婉无少异矣。至长短句之配置，其初究少掩映，或欠条理；及后则错落参差，变而有法，声调俱流美遒劲矣。故语词之远源，则《三百篇》其星宿海也；以语夫近，则南北朝隋唐乐府，殆龙门之凿乎！

具体第三

有唐一代，文风丕张，诗乐二方，皆有孟晋之趋势。所以然者，声律之学至此而转精故也。声律之体有二：一属于诗歌者，所以组成句调如四声，韵部之类是也。一属于音乐者，所以被诸丝管，如宫调，均拍之类是也。二者托体虽殊，效用则一。偏胜则独行无侣；并驱则相得益彰。自齐梁以降，诗律则有沈约，陆法言之伦从事钻研；乐律则有郑译，唐玄宗之俦为之整理。由是发扬光大，踵事增华。遂令往昔词章，皆呈逊色；自然天籁，竟纳准绳。文艺之昌明，世运之演进为之也。顾或谓唐以诗赋取士，君亦声色是娱，有以促诗乐之发展。讵知发展为因，取娱是果。惟声律臻于精美；斯情志便于发抒。而词人之众，篇什之多，胥是由也。今先述词体之成立而次叙其作家。

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