中国古代史(精)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：夏曾佑

出版社：中华书局

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中国古代史(精)试读：

经典随行　书礼传家

我们所谓的“经典”，是指经久不衰的典范之作，它们历经岁月的淘洗仍然具有旺盛的生命力。中国文化，源远流长，广播四海，经典累代不乏。晚近以来，中国处于“三千年未有之大变局”时代，西方学术和思想大量涌入，中国传统文化遭受巨大冲击，国人或主动或被动地卷入这样一股变迁的时代洪流中，摸索前行。社会巨变之际往往精英辈出，中西文化的激荡，产生了一大批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。“经典随行”书系选取近一百年来有关中国文化的经典著作，内容涉及文学、史学、哲学、思想、宗教、文化、艺术诸领域，如鲁迅《中国小说史略》、蒋维乔《中国佛教史》、许地山《道教史》、蔡元培《中国伦理学史》、陈师曾《中国绘画史》、柳诒徵《中国文化史》等，都是具有典范性的经典力作。

在推出这些学术文化经典的同时，我们希望以一种更加新颖的方式使读者接受传统文化的熏陶，于是我们策划了“书礼传家”书系。中国自古崇文重教，“十户之村，不废诵读”，“书礼传家”是许多中国人悬挂于门楣的精神坐标。“书礼传家”书系引进立体阅读的概念，以“实物仿真件+文本解读”的方式，来丰富读者的阅读体验。精心选择中国传统文化中与普通民众生活密切相关的文书，从一件件具体的实物说开去，以小见大，生动有趣，从微观角度反映传统社会千姿百态的生活方式，将“科举”、“婚约与休书”、“花笺与信物”、“奏折”、“当票”、“地契”、“状子”等反映中国古代科举制度、婚姻制度、爱情观念、古代官制、典当制度、土地制度、司法制度等一系列传统社会制度的内容纳入进来。翻开这套书，就如同走进了一座“流动的文化博物馆”。“中国文化丛书”致力于介绍阐述中国传统文化的“著述”，而不是中国文化“元典”本身；面对的读者对象是普通大众，以推介中国文化常识为基本立足点，过于艰深的学术探讨不在选择之列；在表述上力求深入浅出、简明准确。“大家的文笔，大众的视角”，是我们对“中国文化丛书”的基本定位，愿这套丛书能够为人们搭建一座接近经典、了解历史与文化的桥梁。中华书局编辑部二○一三年十二月

叙

智莫大于知来，来何以能知，据往事以为推而已矣。故史学者，人所不可无之学也。虽然，有难言者。神洲建国既古，往事较繁，自秦以前，其纪载也多歧，自秦以后，其纪载也多仍，歧者无以折衷，仍者不可择别。况史本王官，载笔所及，例止王事，而街谈巷语之所造，属之稗官，正史缺焉。治史之难，于此见矣。然此犹为往日言之也。洎乎今日，学科日侈，日不暇给，既无日力以读全史，而运会所遭，人事将变，目前所食之果，非一一于古人证其因，即无以知前途之夷险，又不能不亟读史，若是者将奈之何哉？是必有一书焉，文简于古人，而理富于往籍，其足以供社会之需乎！今兹此编，即本是旨，而学殖时日皆有不逮，疏谬之讥，知不可免，亦聊述其宗趣云尔。钱唐夏曾佑叙。

第一篇　凡例

讲堂演述，中学较西学为难，西学有途辙，中学无途辙也。是编有鉴于此，故于所引之书，皆于其下作一记号。如第三节一，检附卷中第三节（一），即可知其出处；其不作记号者，皆二十四史之文，因是编以二十四史为底本，故不复注其出处也。其正史与他书交错于一处者，仍注出处。其一节中征引过繁者，均注出处于本文之下，不复编号，以省错误。

是编分我国从古至今之事为三大时代，又细分之为七小时代。每时代中于其特别之事加详，而于普通之事从略。如言古代则详于神话，周则详于学派，秦则详于政术，是也。余类推。

书中所引人名、地名，各从其所本之书，而见于标题及案语中者，则以至通行之书为本。如包牺之名，即用《易》文也。余类推。

列史年表，与古人著述，有与史事关系极切，而其物又无可删节者，皆全篇附入，以供博考。

历史必资图画，然中国古图画不传，后人所补作者，甲造乙难，迄无定论，是编一概不录。

中国历史体段太大，仓猝编述，漏误必多，当俟将来加以厘正。

第二篇　凡例

第一篇中所见人名，大都年代久远，强半不知其字与何地人。本篇时代渐近，诸人之字号籍贯，大都可考，今皆随文注明，惟两汉不及添注，另作附录附于后。

第一篇中，中国尚为无数小国，其事并无统纪，不能不以表明之。本篇两汉皆一统，三国虽分，尚不破碎，故无所用表。

本篇用意与第一篇相同，总以发明今日社会之原为主。文字虽繁，其纲只三端。一、关乎皇室者，如宫庭之变，群雄之战，凡为一代兴亡之所系者，无不详之。其一人一家之事，则无不从略，虽有名人，如与所举之事无关，皆不见于书。一、关乎外国者，如匈奴、西域、西羌之类，事无大小，凡有交涉，皆举其略，所以代表。一、关乎社会者，如宗教、风俗之类，每于有大变化时详述之，不随朝而举也。执此求之，则不觉其繁重矣。（第一章）

本章原拟自晋迄五代，今所述自晋迄隋而止。惟自晋迄五代之事，本多一贯，今既中止，其间种种情事，遂有不能结论之处，读者谅之。

本章所述时期，乃中国由单纯之种族、宗教，汉以前之种族、宗教，亦不得谓之单纯，惟较汉以后为单纯耳。转入复杂之种族、宗教时，故讲述当以此为急。本篇所详，即此二事。然种族之概，虽已略具，而宗教则已限于时日，未遑详述。

本章时事复杂，非表不明。惟作表则必不能简，将居全书之半，而事仍不能详，今竟不复作表。清嘉定徐文范，有《晋南北朝舆地表》，既志舆地，复详人事，即可作为本篇之表。

第二篇皆属中古史范围，故章数相承。（第二章）

第一篇　上古史

人类之生，决不能谓其无所始。然言其所始，说各不同，大约分为两派。古言人类之始者，为宗教家；今言人类之始者，为生物学家。宗教家者，随其教而异，各以其本群最古之书为凭。世界各古国，如埃及（Egypt）、巴比伦（Babylon）、印度（India）、希伯来（Hebrew）等，各自有书，详天地剖判之形，元祖降生之事，其说尚在，为当世学者所知。而我神洲，亦其一也。顾各国所说，无一同者。昔之学人，笃于宗教，每多入主出奴之意，今幸稍衰，但用以考古而已。至于生物学家者，创于此百年以内，最著者英人达尔文（Darwin）之种源论（Origin of Species）。其说本于考察当世之生物，与地层之化石，条分缕析，观其会通，而得物与物相嬗之故。由古之说，则人之生为神造；由今之说，则人之生为天演，其学如水火之不相容。此二说者，若欲穷其指归，则自有专门之学在，非本篇所暇及。本篇所以首及此者，因讨论历史，几无事不与宗教相涉，古史尤甚，故先举此以告学者，庶几有所别择焉。第二节　地之各洲人之各种

大地之陆，分为五洲。吾人所居，曰亚细亚洲（Asia）；其西曰欧罗巴洲（Europe），其西南曰亚非利加洲（Africa），再西曰南北亚美利加洲（South and North America）；亚洲之东南曰澳大利亚洲（Australia）。是为五大洲，其名皆欧罗巴人所命也。其居此五洲之种族，居亚洲者，曰蒙古利亚种（Mongolians）；居亚洲之南及各岛中者，曰马来种（Malays）；居欧罗巴洲者，曰高加索种（Caucasians）；居非洲者，曰内革罗种（Negroes）；居美洲者，曰印第安种（Indians）。是谓五种，其名亦皆欧罗巴人所命也。因与此五洲、五种相交涉，而有信史可传者，始于欧罗巴人，故泰东之言洲名与种名者，不得不用其所立之名也。此诸种人，在上古时，大约聚居亚细亚西北之高原，其后散之四方，因水土不同，生事各异，久之遂有形貌之殊，文化之别。然其语言文字之中，犹有同者，会而通之，以观其分合之迹，此今日之新科学也。中国位于亚洲之东，而属于蒙古利亚族，案亚细亚，本亚洲西方之一小地，而蒙古又胡人一分族之名也，殆不足以概中国。欧人云云，亦以偏概全之例尔。此种族之史，为吾人本国之史，本书所讲演者此也。第三节　中国种族之原

种必有名，而吾族之名，则至难定，今人相率称曰支那。案支那之称，出于印度，其义犹边地也，此与欧人之以蒙古概吾种无异，均不得为定名。至称曰汉族，则以始通匈奴得名；称曰唐族，则以始通海道得名，其实皆朝名，非国名也。诸夏之称，差为近古，然亦朝名，非国名也。惟《左传》襄公十四年，引戎子驹支之言曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同。”华非朝名，或者吾族之真名欤！至吾族之所从来，尤无定论。近人言吾族从巴比伦迁来，据下文最近西历一千八百七十余年后，法、德、美各国人，数次在巴比伦故墟掘地所发见之证据观之，则古巴比伦人与欧洲之文化相去近，而与吾族之文化相去远，恐非同种也。其古事，附录于后。

巴比伦有二种语，一南一北，南为文言（the pure language），北为妇人之言（the woman's language）。西元前六千年之砖文，凡书十二部。纪其国之古事。第一部云，无始之时，光明与黑暗相战，于是有大神出其间，名弥罗岱（Merodach）。当此之时，又有一龙底麦得（Tiamat），与神为敌，神以大力磔龙而分之，其首为天，尾为地。第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Ea-bani）。上帝造衣神，本令其杀吉神，不料二神结为死党。二神协力杀一恶神，名克母伯（Khumbaba），此恶神本住一奇怪杉树之下。又杀一神牛，因杀神牛，遂有洪水之祸。后衣神忽死，而吉神又患重病，此病惟一神能医之，神住死水之外，名西苏诗罗斯（Xisuthros）。吉神往就医，从阿剌伯经过一日落之山，此山上本归一种怪人名蝎人者保护。海边有树，以宝石为果。又行四十五日而至死水，死水之中有群岛，有一岛名福岛，于此岛望见西神，西神始告以造洪水之故，又以生命树一枝授之。吉神即携树归巴比伦，于路偶渴，就泉而饮，泉中有一蛇出，窃其生命树，吉神大哭而无如何也。 又大神弥罗岱，以土造人。第一人曰爱特巴（Adapa），偶因钓鱼，误折南风之翼。南风诉之于天，天神爱牛（Anu）召爱特巴而问之。有神名医（Ea），谓爱特巴曰：“爱牛神处之物，不可饮食。”爱特巴遂不敢饮食，于是其子孙无不死者矣。盖爱牛之饮食，皆能使人不死者也。又有神纳格尔（Nergal），欲谋杀一女神名爱来得（Allat）。女神乃与之商，以地球上之权悉让之，遂得不死，而女神为阴司之神。又有神名衣登脑（Etanna），与鹰相商，欲至天至高之处，已过爱牛之室，又至一斯他（Istar）之室，鹰力已竭，遂弃于地上。有神司风潮，名苏（Zu），窃弥罗岱定数之簿，而弥罗岱之权遂失，久之始得夺回。巴比伦女子可受父母之遗产。在公庭，父子平权。奴隶亦有财产与讼狱之权。无用刑讯之事，又以诳言为重罪。商法甚详。教育普及。女子亦讲学问。邮信极多。已知日月食。创十二宫。休息之日，以度岁为至要，倍尔神升座行福故也。人皆平等自由。供神之物，分为二种，有血者肉类，无血者香酒等类。税取十分之一以与庙。商亦最重，帝王亦经商。贷资有至二十分者，后减至十三分半。以金、银、铜三种条为币，一金门尼为六十悉克尔。第四节　古今世变之大概

中国之史，可分为三大期。自草昧以至周末，为上古之世；自秦至唐，为中古之世；自宋至今，为近古之世。若再区分之，求与世运密合，则上古之世，可分为二期。由开辟至周初，为传疑之期，因此期之事，并无信史，均从群经与诸子中见之，经、史、子之如何分别，后详之。往往寓言、实事，两不可分，读者各信其所习惯而已，故谓之传疑期。由周中叶至战国为化成之期，因中国之文化，在此期造成，此期之学问，达中国之极端，后人不过实行其诸派中之一分，以各蒙其利害，故谓之化成期。中古之世，可分为三期。由秦至三国，为极盛之期，此时中国人材极盛，国势极强，凡其兵事，皆同种相战，而别种人则稽颡于阙廷。此由实行第二期人之理想而得其良果者，故谓之极盛期。由晋至隋，为中衰之期，此时外族侵入，握其政权，而宗教亦大受外教之变化，故谓之中衰期。唐室一代，为复盛之期，此期国力之强，略与汉等，而风俗不逮，然已胜于其后矣，故谓之复盛期。近古之世，可分为二期。五季、宋、元、明为退化之期，因此期中，教殖荒芜，风俗凌替，兵力、财力逐渐摧颓，渐有不能独立之象。此由附会第二期人之理想，而得其恶果者，故谓之退化期。清代二百六十一年为更化之期，此期前半，学问、政治集秦以来之大成，后半世局人心，开秦以来所未有。此盖处秦人成局之已穷，而将转入他局者，故谓之更化期。此中国历史之大略也。第五节　历史之益

读我国六千年之国史，有令人悲喜无端，俯仰自失者。读上古之史，则见至高深之理想，如大《易》然。至完密之政治，如《周礼》然。至纯粹之伦理，如孔教然。灿然大备，较之埃及、迦勒底、印度、希腊，无有愧色。读中古之史，则见国力盛强，逐渐用兵，合闽、粤、滇、黔、越南诸地为一国，北绝大漠，西至帕米尔高原，裒然为亚洲之主脑，罗马、匈奴之盛，殆可庶几，此思之令人色喜自壮者也。洎乎读近今之史，则五代之间，我之佣贩、皂隶，与沙陀、契丹，狂噬交捽，衣冠涂炭，文物扫地，种之不灭者几希。赵宋建国，稍稍称治，然元气摧伤，不可猝起，而医国者又非其人。自此以还，对外则主优柔，对内则主压制，士不读书，兵不用命，名实相反，主客易位，天下愁叹，而不知所自始，其将蹈埃及、印度之覆辙乎！此又令人怅然自失者矣。虽然，及观清代二百余年间，道光以前，政治、风俗虽仍宋明之旧，而学问则已离去宋明，而与汉唐相合；道光以后，与天下相见，数十年来，乃骎骎有战国之势。于是识者知其运之将转矣，又未始无无穷之望也。夫读史之人，必悉其史中所陈，引归身受，而后读史乃有益，其大概如此。第六节　上古神话[2]

第一期传疑时代者，汉有三王、五帝、九皇，贬极为民之说，[3]此纯乎宗教家言，不可援以考实。其三皇、五帝之名，始见于周初，古注以为其书即《三坟》、《五典》，然《坟》、《典》已亡，莫知师说。[4]古又有泰古二皇之说，二皇谓包牺、神农。又有古有天皇、地皇，[5]有泰皇，泰皇最贵之说。然皆异说，不常见。常见者，以天皇、地皇、人皇为多，而其所指者，各不同。纬候所传，言者非一，有以虙[6][7]戏、燧人、神农为三皇者，有以伏羲、女娲、神农为三皇者，有[8][9]以伏羲、神农、黄帝为三皇者，有以伏羲、神农、祝融为三皇者。大约异义，尚不止此，此其大略耳。五帝之说，亦甚不同。或用以配五人神，太昊配勾芒，炎帝配祝融，黄帝配后土，少昊配蓐收，颛顼[10]配玄冥。而其再变，则为青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢[11]纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，为五感生帝。异义亦不止此，此亦其大略耳。大抵皆秦汉间人，各本其宗教以为言，故抵牾如此。今纪录则自包牺始。

案世有盘古、天皇、地皇、人皇之说，非雅言也。今录之以备考。天地混沌，如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇。《御览》二引徐整《三五历》。天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，《御览》七十八引项峻《始学篇》。被迹在柱州昆仑山下。《御览》七十八引《遁甲开山图》。地皇十二头，治万八千岁，《御览》七十八引项峻《始学篇》。兴于熊耳、龙门山，皆蛇身兽足，生于龙门山中。《御览》七十八引《遁甲开山图》。人皇九头，治四万五千六百年，《御览》七十八引徐整《三五历》。起于形马，《御览》七十八引《遁甲开山图》。或云提地之国。《御览》三百九十六引《春秋命历序》。其说之荒诡如此。今案盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说。或盘古、槃瓠音近，槃瓠为南蛮之祖，《后汉书·南蛮传》。此为南蛮自说其天地开辟之文，吾人误用以为己有也。故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠。任昉《述异记》。不然，吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉？至三皇之说，虽三皇、五帝之书，掌于故府，《周礼·春官·外史氏》。事自确有，然必即指包牺诸帝而言，非别有所谓三皇也。

案古又有十纪之说。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰循蜚纪，八曰因提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。《史记·三皇本纪》。与巴比伦古砖文载洪水前有十皇相继，四十三万年之说合。第七节　包牺氏[12]

包牺氏蛇身人首，风姓，都于陈。今河南陈州。华胥履迹，[13]怪生皇牺，华胥，包牺母。迹，灵威仰之迹也。结绳而为网罟，[14][15][16][17]以畋以渔；制以俪皮嫁娶之礼，以木德王；始作八卦，[18]以龙纪官，故为龙师而龙名；在位一百一十年，或云一百一十六[19]年。案包牺之义，正为出渔猎社会，而进游牧社会之期，此为万国各族所必历。但为时有迟速，而我国之出渔猎社会为较早也。故制嫁娶，则离去知有母而不知有父之陋习，而变为家族，亦为进化必历之阶级。而其中至大之一端，则为作八卦。近世西人拉克伯里（Lacouperie）著书，言八卦即巴比伦之楔形文。今《易纬·乾凿度》解八卦，正作古文，为古天字，为古地字，为古风字，为古山字，为古水字，为古火字，为古泽字，为古雷字。夫水、火、风、雷、天、地、山、泽等物，均世间至大至常之现象，为初作记号者所必先。或包牺与巴比伦分支极早，其他之文均未作，而仅有此八文欤。第八节　女娲氏[20]

女娲氏，亦风姓也，承包牺制度，蛇身人首，是为女皇，抟[21][22]黄土作人。有共工氏，任智刑以强伯，以水纪，为水师而水名[23][24]。康回凭怒，康回，共工之名。地东南倾，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，[25]狡虫死。女娲氏没，大庭氏作，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天[26]氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，并袭包牺之号。案黄土抟人，与巴比伦之神话合，《创世记》亦出于巴比伦。其故未详。共工之役，为古人兵争之始，其战也，殆有决水灌城之举，补天、杀八龙均指此耳。大庭以下，不复可稽。然古书所引尚多，与此小异，总以见自包牺至神农，其时日必极久矣。《庄子·胠箧》与此不同。第九节　神农氏

神农氏，姜姓。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，以火德王，故谓之炎帝，都于陈，凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝衰，帝榆罔。诸侯夙沙氏叛，不用命，炎帝退而修德，夙沙[27]氏之民，自攻其君而归炎帝。在位百二十年，葬长沙。又名帝魁[28][29]，以火纪，故为火师而火名。斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，[30]以教天下。乃始教民，播五谷，相土地，宜燥湿肥硗高下；尝百草之滋味，察水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十[31]毒。神农纳奔水氏之女曰听为妃，生帝哀，哀生帝克，克生榆[32][33]罔，凡八代，五百三十年，而为黄帝所灭。案此时代，发明二大事，一为医药，一为耕稼。而耕稼一端，尤为社会中至大之因缘。盖民生而有饮食，饮食不能无所取，取之之道，渔猎而已。然其得之也，无一定之时，亦无一定之数，民日冒风雨，蓦谿山，以从事于饮食，饥饱生死，不可预决，若是之群，其文化必不足开发。故凡今日文明之国，其初必由渔猎社会，以进入游牧社会。自渔猎社会，改为游牧社会，而社会一大进。盖前此之蚤暮不可知，巨细不可定者，至此皆俯仰各足，于是民无忧馁陟险之害，乃有余力以从事于文化。且以游牧之必须逐水草，避寒暑也，得以旷览川原之博大，上测天星，下稽道里，而其学遂不能不进矣。虽然，游牧之群，必须广土，若生齿大繁，地不加辟，则将无以为游牧之场。故凡今日文明之国，其初必又由游牧社会，以进入耕稼社会。自游牧社会，改为耕稼社会，而社会又一大进。盖前此栉甚风沐甚雨，不遑宁处者，至此皆可殖田园，长子孙，有安土重迁之乐，于是更有暇日，以扩其思想界。且以画地而耕，其生也有界，其死也有传，而井田、宗法、世禄、封建之制生焉。天下万国，其进化之级，莫不由此，而期有长短。若非洲、美洲、澳洲之土人，今尚滞于渔猎社会。亚洲北方及西方之土人，尚滞于游牧社会。我族则自包牺已出渔猎社会，神农已出游牧社会矣。第十节　神话之原因

综观伏羲、女娲、神农，三世之纪载，则有一理可明。大凡人类初生，由野番以成部落，养生之事，次第而备，而其造文字，必在生事略备之后。其初，族之古事，但凭口舌之传，其后乃绘以为画，再后则画变为字。字者，画之精者也。故一群之中，既有文字，其第一种书，必为纪载其族之古事，必言天地如何开辟，古人如何创制，往往年代杳邈，神人杂糅，不可以理求也。然既为其族至古之书，则其族之性情、风俗、法律、政治，莫不出乎其间。而此等书，常为其俗之所尊信。胥文明野蛮之种族，莫不然也。中国自黄帝以上，包牺、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。故言中国信史者，必自炎黄之际始。第十一节　炎黄之际中国形势

凡人群之迁徙也，常顺山川之形势以前进。中国之山带河流，皆为横列，与赤道平行，故各族之居其地者，亦用横列之法，以分占大地。当炎帝末造，居中国者，约分三族。最北以漠南北为界者，为荤粥；獯鬻、狁、匈奴，皆一音之转。西起昆仑，东渐大海，夹黄河两岸者，为诸夏；大江以外，及乎南溟，是为黎族。獯鬻之来不可考，然出于夏桀、淳维之说，必不足信。黎族与今之马来族相同，向疑其为神洲之土著。然近日有人发见猓猓古文书，中言洪水方舟之事，日本鸟居龙藏所引西人之说。则亦从西方来者，或较吾族早耳。当时诸夏虽为一族，然似有二支，一炎帝，一黄帝也。因《史记》称黄帝迁徙往来无常处，以兵师为营卫；而神农氏教民稼穑，农夫非可迁徙往来无常处者，故疑其为一族分二支也。古时黎族散处江湖间，先于吾族，不知几何年。其后吾族顺黄河流域而至，如此者又不知几何年。至黄帝之时，生齿日繁，民族竞争之祸，乃不能不起，遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事，而中国文化，藉以开焉。第十二节　黄帝与炎帝之战

黄帝姓公孙，生于姬水，故姓姬，是本姓公孙，后改姬姓，原注。[34][35]名曰轩辕，少典之子。此为炎帝同族之证，炎帝事见前。母曰[36][37]附宝，感大电绕枢，生帝轩。以土德王，以云纪官，故为云师[38]而云名。案黄帝之时，荤粥在北，九黎在南，黄帝与炎帝，并居于黄河流域。而黄帝兴于阪泉、涿鹿之间，涿鹿，今直隶涿州。阪泉[39][40]在涿州城东。地在北。炎帝旧都陈，地在南。故黄帝此时，欲兼并四方，首当合同种之国为一，而后南向以争殖民地。北徼荒寒，殖民非便，其于北狄，逐之使不内向而已，不穷之也。然此实黄帝之失策，此后北狄之害，遂与黄帝子孙相终始。中国之于四邻，大约自夏以前，则注意在南；自夏以后，则注意在北。注意于南，而江南遂永为中国殖民之地；注意于北，己国或时为他人殖民地焉。其我之有盛衰耶？其敌之有强弱耶？不可知矣。今姑舍是，但考黄帝与炎帝用兵之端，说各不同。一曰，诸侯相侵伐，虐百姓，而神农氏弗能征[41][42][43]；一曰，炎帝欲侵凌诸侯；一曰，赤帝为火灾；其义率相违戾，此殆当时藉以用兵之辞耳。及与炎帝战于阪泉之野，三战而后得[44]其志。夫曰得其志，则黄帝之谋炎帝也久矣。盖普鲁士不合日耳曼列邦为一统，不能大胜法兰西也。第十三节　黄帝与蚩尤之战

黄帝所战之炎帝，似必为帝榆罔矣。然或谓蚩尤即炎帝，古书之疑似者颇多。今案蚩尤之说，百家沸腾，然会而通之，亦可得其条理。且黄帝、蚩尤之役，为吾国民族竞争之发端，亦即吾今日社会之所以建立。周秦以前人，犹知此义。故涿鹿之战，百家均引之。今言其事，[45]尤不可不详也。案蚩尤为九黎之君，其少时曾学于中国，一仕于[46][47][48]炎帝，使字少昊，再仕于黄帝，为主金之官，又为当时之官。[49]当时司天之官也。黄帝深器之，使佐少昊。其时，黎民跼蹐江湖之外，为我所鄙贱。民字之义见后。蚩尤既久游外国，稔知诸夏、九[50]黎，终不能并存于世。又默观神农世衰，知事机不可失，乃潜铸[51]金类，以为利器，遂即率众北向，以反抗中国。未几，逐帝榆罔[52]而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏，则日耳曼人自称该撒之例也。古[53]称黄神与炎神，争斗涿鹿之野，是黄帝所灭者，为榆罔，为蚩[54]尤，虽若可疑，然当从《史记》，分而为二。盖古史仅称蚩尤逐帝[55]榆罔，而未言蚩尤杀帝榆罔也。殆当时榆罔都蚩尤、黄帝之间，先被逐于蚩尤，后见灭于黄帝。蚩尤所率九黎之民，先在江南，及战胜榆罔，自号炎帝，时则已逾河北，乃进而益西。与黄帝遇于阪泉、涿鹿之野，已在中国之西北偏。是当时神洲大陆，已为蚩尤所据，若涿鹿之战，而黄帝再败，则吾族尚失其自包牺、神农以来之殖民地，而仍回葱岭之高原，五千年间泰东之史事，无一同者矣。故涿鹿之战，诚诸夏之大事也。古人述此战者，言人人殊，所谓“百家言黄帝者，[56]不雅驯”也。或云，黄帝使应龙杀蚩尤；或云，黄帝使女魃杀蚩[57][58]尤；或云，黄帝受玄女兵符，杀蚩尤；皆古之神话，宜学者之谓为不雅驯也。夫蚩尤受金，作兵，伐黄帝，见前。是地质学家所谓铜刀期矣。中国秦汉以前之兵，均以铜，其说见后。而吾族剥林木以[59]为兵，铜木之间，利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败，殆无疑义。然而成败相反，此何故哉？案黄帝时，吾族已发明弓矢之制。古称挥作弓，[60][61][62]挥，黄帝臣也。又称倕之竹矢在西房，倕，亦黄帝臣也。而[63]其矢以砮石为之，是弓矢均创于黄帝，而又无待乎金。中国形势，江南多洲渚林薮，故利在短兵，而长于用水；河北多平原大陆，故利在骑射，而便于野战。蚩尤率泽国之民，徒步短兵，以与黄帝控[64][65]弦之士，相角于大野，虽有铜头、铁额之固，风伯、雨师之从，亦无所用之。此不独蚩尤然也，千古以来，凡居中国之地者，南人之文化，必高于北人；南人之武勇，必劣于北人。故南人恒为北人所制，此殆地形、民族之公例然哉。蚩尤既死，黄帝迁其类之善者，于邹屠[66][67]之乡；其不善者，以木械之，而命之曰民。己之族，则曰百姓[68][69][70]。民之言冥，言未见仁道也。百姓，言天所生也。故百姓与[71]民，有亲疏贵贱之别。盖战胜之族，治战败之族所必有之例矣。第十四节　黄帝之政教

黄帝既灭炎帝，杀蚩尤，天下归于一，乃斋祓七日，游河洛之间。至翠沩之渊，有大鱼，溯流而至，左右莫见，黄帝跪而迎之，舒视之，[72]名曰箓图。今日中国所有之文化，尚皆黄帝所发明也，列之如下。

一、天文。黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律[73]吕，隶首作算，容成综此六术而作历。推分星次，以定律度。自斗十一度，至婺女七度，名曰星纪之次，今吴越分野。自婺女八度，至危十六度，曰元枵之次，今齐分野。自危十七度，至奎四度，曰豕韦之次，今卫分野。自奎五度，至胃六度，曰降娄之次，今鲁分野。自胃七度，至毕十一度，曰大梁之次，今赵分野。自毕十二度，至东井十五度，曰实沈之次，今晋魏分野。自井十六度，至柳八度，曰鹑首之次，今秦分野。自柳九度，至张十七度，曰鹑火之次，今周分野。自张十八度，至轸十一度，曰鹑尾之次，今楚分野。自轸十二度，至氐四度，曰寿星之次，今韩分野。自氐五度，至尾九度，曰大火之次，今宋分野。自尾十度，至斗十度，百三十五分而终，曰析木之次，今燕分野。凡天有十二次，日月之所躔也；地有十二分，王侯之所国也[74]。

二、井田。昔者，黄帝始经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则有无相货，十则疾病相救。是以性情可得而亲，生产可得而均，欺凌之路塞，斗讼之心弭。既牧之于邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之于井，则地著；计之于州，则数详。[75]迄乎夏殷，不易其制。

三、文字。黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之，可以别异也，初造书契。苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹[76]帛之谓书。书者，如也。或云苍颉，古之王者，在包牺前。又云在炎帝世。又云在神农、黄帝之间。然当以黄帝史官为信。又黄帝史官尚有沮诵。[77]

四、衣裳。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。黄帝作冕，垂[78]旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。黄帝始蚕故也。

五、岁名。容成作历，大挠作甲子，二人皆黄帝之臣。盖自黄帝[79]以来，始用甲子纪日，每六十日，甲子一周。

六、律吕。昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫。适合黄钟之宫，[80]皆可以生之。故曰黄钟之宫，律吕之本。案律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太簇，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林种，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。此乃专门之学，欲知其详，当通《汉书·历律志》。又近人言，西人以形色显成音之理，其数与律书合。此为新说，附记于此，以见中国古术之非诬也。

七、壬禽。黄帝将上天，次召其三子，而告之曰：“吾昔受此《龙首经》于玄女，今以告汝。”其术以天一居中，而以大吉神后登[81]明河魁所游，以占吉凶，是谓六壬。原注言日辰阴阳，及所坐所养之御，三阴、三阳，故曰六壬也。案其详见《汉书·翼奉传》。

八、神仙。华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山，黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，百余岁，然后得与神通。采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后[82]宫，从者七十余人，龙乃上去。古房中家亦始于容成，今家法亡，故不列此。

九、医经。黄帝问于岐伯，作《素问》八十一篇，《灵枢》八十[83]一篇。案神农所创之医，为医之经验；黄帝所创之医，为医之原理，进化之级应如是也。

右中国文化作于黄帝者九，皆取汉以前之说，最雅驯者。

前所举九条，试读古人之典籍，游今日之社会，有能出于此九事以外者乎？则中国文化，自黄帝开之，可无疑义矣。然此犹其小节云尔，若论其宏纲巨旨，则莫如百姓与民之辨。盖凡优种人战胜劣种人，而占其地，奴其人，欲其彼此相安，视为定命，则必创一宗教，谓吾与若，所生不同，本非同类，原无平等之义。如是则一切人权，所享大殊，不啻皆天之所命，而无可质矣。故亚利安种据印度，必造婆罗门人，从大梵顶生；刹帝利人，从大梵臂生；吠奢人，从大梵股生；戍陀人，从大梵足生之说。百姓与民之义，亦正如此。姓为古之神圣，[84]感天而生，如华胥履迹，生皇牺；任姒感龙，生帝魁；附宝出，降大电，生帝轩。此举前课曾讲者以起例，其后凡一姓受命，必有感[85]生帝，可以类推。而华胥所履，为灵威仰之迹，准此以推，伏羲以木王，故华胥所感，为灵威仰。然则神农以火王，任姒所感，必赤熛怒。黄帝以土王，附宝所感，必含枢纽。少昊以金王，女节所感，必白招拒。颛顼以水王，女枢所感，必汁光纪。帝王皆上帝之子，故[86]明堂大祭，祭其祖之所自出，而以其祖配之也。百姓者，王公之[87]子孙，亦即天之子孙矣。百姓之义如此。至于民者冥也，言未见[88]人道，因彼族三生凶恶，故著其事，而谓之民。故民字，专为九黎、有苗而设。如推其种所从出，则羌，羊种也；蛮，蛇种也；闽，亦蛇种也；貉，豸种也，谓长脊兽之种也。貉之言貉，貉，恶也；狄，[89]犬种也，狄之为言淫辟也。其言异族之从出如此。百姓与民，既有天神与虫豸之别，故所享利权，因之大异，其纲要为礼不下庶人，[90]刑不上大夫。案《礼经》所传者，莫完整于《仪礼》十七篇，皆为士礼，礼皆行于庙，庶人无庙，庶人即民。故无礼也。而《书·吕刑》，述民与刑之源流，最为详尽，其对民之处，皆称皇帝，与对本族称帝有别。盖所谓墨、劓、剕、宫、大辟诸刑，本黎民苗民之法，即以其人之法，还治其人之身。今欧人之驭殖民地之土人，莫不然也。中国古人，设此分人等级之法，原为黄帝与蚩尤战后，不得已之故，及后则种族淆而礼俗存，至今乃为社会之大碍矣。第十五节　少昊氏颛顼氏

黄帝居轩辕之丘，其地无考。而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其一曰玄嚣，是为青阳；其二曰昌意。黄帝二[91]十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祈、己、胜、[92]葴、任、荀、僖、姞、嬛、依也。玄嚣青阳，是为少昊，继黄帝[93][94]立。一说非也，少昊名挚，母曰女节，黄帝时有大星如虹，下[95][96][97]流华渚，女节意感，生少昊，嬴姓，一作姬姓，以金德王。[98]其立也，凤鸟适至，故为鸟师而鸟名。昌意生昌仆，昌仆生高[99]阳，是为帝颛顼。母曰女枢，瑶光之星，如蜺贯月，正白，感女[100][101][102]枢，生黑帝颛顼，妘姓，以水德王。自颛顼以来，不能[103]纪远，乃为民官而命以民事。案此时代，与南方蛮族，又有征战，当少昊之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，颛顼受之，乃使南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是[104]谓绝地天通。其后三苗服九黎之德，谓三苗从九黎乱德。故二官咸废所职。畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其祥废而

[105]不统。是少昊之季之于九黎，颛顼之季之于三苗，其乱一也。第十六节　帝喾氏

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰极，极父曰玄嚣[106][107][108]，姬姓，其母不见，谓无可考。以木德王。帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不[109]善。崩，而弟放勋立，是为帝尧。包牺、神农、黄帝、少昊、颛顼，是谓五帝，古人用以纪五行，盖宗教说也。自包牺至炎帝，自炎帝至黄帝，中间年纪旷邈，前已详之。其黄帝、少昊、颛顼、帝喾，据此说，则父子相承，厘然可考。然郑元以为黄帝传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，即少昊。则穷桑氏，传八世，五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世，[110]四百岁。司马迁为史家之巨擘，康成集汉学之大成，而其立说违反若此。然观迁所作《历书》，叙少昊、颛顼之衰，则其间必非一世可知矣。今姑用《本纪》说耳。案司马迁之说，出于《大戴礼》；郑元之说，出于《春秋历命序》。第十七节　尧舜

孔子删书，断自唐虞，故儒家言政治者，必法尧舜，孟子所谓先王，由三代前推之。荀子所谓后王也。由五帝后数之。九流百家，托始不同，墨子言禹，道家言黄帝，许行言神农，各有其所宗。即六艺之文，并孔子所述作，而托始亦异。《诗》惟见禹、汤、文、武，《易》备五帝，《春秋》法文王，惟《书》首尧、舜，其义深矣。帝尧陶唐氏，母庆都，游三河之首，有赤龙负图出，庆都读之，风雨奄然，赤[111][112]龙与庆都合婚，龙消不见。生尧，祁姓，都平阳，今山西临[113]汾县。以火德王。荣光起河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿地，[114][115]临坛止，吐甲图，复遂重黎之后。命共工治事，命鲧治洪水[116][117]。七十载，举舜。又二十八载，崩。帝舜有虞氏，名重华。父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰[118][119]穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼。母握登，见大虹，意感而生舜，姚[120][121]姓，都于蒲坂，今山西蒲州。以土德王。观河渚，有五老相谓曰：“河图将来。”告帝期，五老化为流星，上入昴。有顷，赤龙[122][123]负图出。命二十二人，各尽其职。禹、垂、益、伯夷、夔、龙六人，又四岳、十二牧，共二十二人。除稷、契、皋陶三人，其详见《尚书·舜典》。舜生三十登庸，言始见用。三十在位，摄政三十[124]年。五十载，即帝位五十年。陟方乃死。巡狩至苍梧而崩。第十八节　尧舜之政教

尧、舜二代之事，渐有可稽，非若颛顼以前之荒渺。其职官如司空、禹为之，掌平水土。后稷、弃为之，掌播百谷。司徒、契为之，掌敷五教。士、皋陶为之，掌刑。共工、垂为之，掌主百工。虞、益为之，掌驯草木、鸟兽。秩宗、伯夷为之，掌礼。典乐、夔为之，掌乐。纳言龙为之，掌出入王命。等官名，后世皆沿称之。祭祀之典，有上帝、昊天。六宗、星、辰、司中、司命、风、雨师也。六宗说最多，此引郑康成说。山川、地祇。群神，人、鬼、物、鬽。则周礼之所出也。然此代尚有一大事，为古今所聚讼，则禅让是矣。案中国天子之位，自有可考以来，并系世及。前乎唐虞者，包牺、神农、黄帝、少昊、颛顼；后乎唐虞者，夏、商、周、秦、汉，以迄今，皆世及也。惟唐虞介乎其间，独以禅让闻，于是论者求其故而不得，率以臆见解之。有以为皆天意者，孟子。有以为鄙夷大宝而去之者，庄子。有以为与后世篡窃无异者，刘知几《史通》。有以为即民主政体者。近人。案一二两说，未免太空；刘知几说，以小人待天下，未可为训；近人说亦不合。民主必有下议院，而《帝典》无之。且列代总统，岂能全出一族，如尧、舜、禹者？求其近似，大约天子必选择于一族之中，必黄帝之后。而选举之权，则操之岳牧，四岳、十二牧。是为贵族政体。近世欧洲诸国，曾多有行之者，而中国则不行已久，故疑之也。至于孔、孟、老、庄之所以称尧、舜者，其托古之义欤！第十九节　夏禹[125]

夏禹名曰文命。禹之父曰鲧。鲧之父曰颛顼，母曰修纪，命[126]星贯昴，修纪梦接，生禹。宋衷注：命使之星，谓流星也。尧之时，洪水滔天，求能治水者。四岳皆举鲧，尧不可，然卒以四岳意，用之，九年而水不息。舜摄政，殛鲧于羽山，于是举鲧子禹，而使续鲧之业。禹乃劳身焦思，居外十三年，《孟子》作八年，今从《禹贡》、《史记》。随山刊木，定高山大川，自冀州始。一、冀州，今山西、直隶境。二、兖州，今直隶、山东境。三、青州，今山东境。四、徐州，今江苏、安徽境。五、扬州，今江苏、江西境。六、荆州，今江西、湖广境。七、豫州，今河南境。八、梁州，今四川境。九、雍[127]州，今陕西境。是谓九州。《尔雅·释地》九州与此异。各第其贡赋之数，水陆之程，皆前此所未有也。水土既平，舜荐禹于天，为嗣。十七年，舜崩。三年之丧毕，禹即天子位，都平阳，姓姒氏。会诸侯[128]于涂山，执玉帛者万国，而荐益于天。十年，东巡狩，至于会稽[129]崩。第二十节　禹之政教

近人谓中国进化，始于禹，禹以前，皆宗教所托言，此说未可论定。然禹之与古帝异者，其端极多，盖禹之于黄帝、尧、舜，一如秦之于三代，亦古今之一大界也。凡此，皆治史学专科者，所宜分别。略疏之为四端。

一曰三苗至禹而结局。南蛮为神洲之土著，黄帝时蚩尤之难，几[130]覆诸夏；少昊之衰，九黎乱德；颛顼媾三苗之乱，至于历数失序。[131][132]及尧战于丹水之浦，在南阳浦岸。舜时迁三苗于三危，三危，西裔也，谓逐之西去。稍以衰落。至禹，三危既宅，谓可居。三苗丕[133]叙，谓服教。于是洞庭、今湖南洞庭湖。彭蠡今江西鄱阳湖。之[134]间，皆王迹之所经，无旧种人之历史矣。盖吾族与土族之争，自黄帝至禹，上下亘千年，至此而兴亡乃定。呜呼，异种之争，存灭之感，岂独苗民也哉？

二曰洪水至禹而平。中国今日所有之书，最古者莫如《帝典》。《帝典》称洪水滔天，浩浩怀山襄陵，则其水之大可知矣。然不详起于何时，一若起于尧时者。然今案女娲氏时，四极废，九州裂，水浩[135]溔而不息，于时女娲氏断鳌足以立四极，积炉灰以止淫水。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，共工氏振滔洪水，以薄穷桑，[136]江淮流通，四海溟涬，民皆上邱陵，赴树木。似洪水之祸，实起于尧以前，特至尧时，人事进化，始治之耳。考天下各族，述其古事，莫不有洪水。巴比伦古书，言洪水乃一神西苏诗罗斯所造。洪水前，有十王，凡四十三万年；洪水后，乃今世。希伯来《创世纪》，言耶和华鉴世人罪恶贯盈，以洪水灭之，历百五十日，不死者惟挪亚一家[137]。最近发现云南猓猓古书，亦言洪水。言古有宇宙干燥时代，其后即洪水时代。有兄弟四人，三男一女，各思避水，长男乘铁箱，次[138]男乘铜箱，三男与季女同乘木箱。其后唯木箱不没，而人类遂存。观此则知洪水为上古之实事，而此诸族者，亦必有相连之故矣。

三曰五行至禹而传。包牺以降，凡一代受命，必有河图，前已历言之矣。然古书言河、洛事者，不知凡几，各纬固多，各经中亦有。《尚书·顾命》，天球、河图在东序。而孔子亦有河不出图之叹。亦可见古人言天命者，例以河图为证矣。至河图之由来，盖草昧之时，为帝王者，不能不托神权以治世。故必受河图，以为天命之据。且不但珍符而已，图书均有文字，观前数课所引已可见，河图必有文字，欲究其详当观胡渭《易图明辨》。列治国之法，与《洪范》等，惜其书均不传，惟《洪范》存于世。五行之说，殆为神洲学术之质干。鲧湮洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙，其诸西奈山之石版欤！

四曰传子至禹而定。黄帝以前，君统授受之制，不可知。黄帝、少昊、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹八代，则同出于一族，而不必传子，是无定法也。至禹乃确立传位之定法。商虽传弟，然有定法则一也。盖专制之权渐固，亦世运进步使然，无所谓德之隆替也。第二十一节　夏之列王[139]

禹娶涂山氏女，生启。禹崩，启即位，诸侯有扈氏不服，启伐之，大战于甘。王责以威侮五行，怠弃三正，即言有扈氏不遵《洪范》之道。遂灭有扈氏。启崩，子帝太康立，太康无道，有穷国名。后羿，因夏民以代夏政。羿既篡夏，委政寒浞，一作韩浞。浞行媚于内，而施赂于外，以取其国家。羿犹不悛，将归自田，家人逄蒙杀而[140]烹之。浞因羿室，生浇即奡。及豷，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏，[141]覆其舟取之。即《论语》奡荡舟事。灭夏后相，太康崩，弟仲康立。仲康崩，子相立，依二斟同姓之国。盖太康以来，犹拥虚器，至此乃灭。后缗相之妻。方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。既长，使女艾谍浇，即《楚辞·天问》之女岐。使季杼诱豷，遂灭过、戈，[142]复禹之绩。帝少康崩，子帝予立。即季杼。帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子不降立。帝不降崩，弟扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履[143]癸立，是为桀，为汤所灭。夏亡，凡十七帝四百七十一年。第二十二节　夏传疑之事

有夏一代可记之事，自禹而外，传者绝稀。惟有二事，古书多道之。一为益与启之事，一为羿与浞之事。益、启之事，一以为天命归启，不归益，《孟子》。一以为益为启所杀。《逸周书》。然观启代益作后，卒然离蠥，惟启何忧而能拘是达？《楚辞·天问》。则似其间必有一事矣。今既不得明证，存疑可也。羿、浞之事，《楚辞》、《左传》，言之极详，似为古人之大事。然《尚书》无之，孔子又不答南宫适之问，《史记·夏本纪》亦削去其事。古人著书，其去取之际，必非偶然，恐别有大义，然不可知矣。自太康尸位起，至少康中兴止，其间至少亦六七十年，其间有水师之战，有间谍之用，皆前古所无，宜乎言战者必引之也。第二十三节　商之自出

有娀氏二佚女，居九成之台。帝上帝也。令燕往视之，二女爱而[144]争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵飞去，所谓“天[145]命玄鸟，降而生商”也。契母曰简狄，即有娀。为帝喾次妃。契为舜司徒，封于商，今河南睢州。姓子氏。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。自契至汤，八迁，汤始居亳，今河南偃师县。从先王居。帝喾都亳。时夏桀无道，伊尹负鼎俎，以滋味之道说汤[146][147]，汤得伊尹，祓之于庙。伊尹五就汤，五就桀，卒归于汤[148]。汤乃伐夏，整兵鸣条，今山西安邑县。困夏南巢，今安徽庐江。[149]放之历山。今安徽和州东。汤既绌夏，于是诸侯服汤，践天子位[150]。即位十七年，而践天子位。践天子位，十三年而崩，寿百岁。第二十四节　商之列王

汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙。即位二年崩，乃立外丙之弟中壬。即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲既立，三年，不遵汤法，伊尹放之于桐。三年，伊尹摄行政事，当国以朝诸侯。太甲居桐宫，三年，悔过自责，反于善，伊尹乃迎太甲而授之政。太甲修德，诸侯咸归殷。太甲称太宗。案此为庙号之始。太宗崩，子沃丁立。沃丁之时，伊尹卒，葬之亳。沃丁崩，弟太庚立。太庚崩，子小甲立。小甲崩，弟雍己立。雍己时，殷道衰。雍己崩，弟太戊立。太戊立伊陟为相，伊尹之子。案子字疑孙字之误。伊陟举巫咸，始以巫官者。巫咸乂王家，殷复兴。太戊称中宗。中宗崩，子仲丁立，仲丁迁于敖。今河南荥泽县。仲丁崩，弟外壬立。外壬崩，弟河亶甲立，河亶甲迁于相。今河南内黄县。河亶甲时，殷复衰。河亶甲崩，子祖乙立，祖乙迁于耿，今山西河津县。殷复兴，巫贤任职。祖乙崩，子祖辛立。祖辛崩，弟沃甲立。沃甲崩，兄祖辛之子祖丁立。祖丁崩，弟沃甲之子南庚立。南庚崩，祖丁之子阳甲立。阳甲之时，殷衰。自仲丁以来，废嫡而更立诸弟、子，弟、子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。阳甲崩，弟盘庚立。盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河，复居成汤之故居。殷自成汤由南亳今河南府西北。迁西亳，今河南偃师县。仲丁迁敖，河亶甲居相，祖乙居耿，盘庚渡河南居西亳，凡五迁，无定处。殷民皆怨，不欲徙，盘庚乃告谕诸侯大臣，以不可不迁之故。遂涉河，南治亳，行汤之政，然后百姓得宁，殷道得兴，诸侯来朝。盘庚崩，弟小辛立，殷道复衰。小辛崩，弟小乙立。小乙崩，子武丁立。武丁思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见示群臣百吏，皆非也。于是使百工营求之野，得说于傅岩中。是时说为胥靡，筑于傅岩，见于武丁。武丁曰，是也。与之语，果圣人，举以为相，殷国大治，遂以傅险姓之，号曰傅说。于是百姓咸欢，殷道复兴。殷人嘉武丁之德，立其庙为高宗。高宗崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立。祖甲淫乱，殷复衰。祖甲崩，子廪辛立，廪辛崩，弟庚丁立。庚丁崩，子武乙立，殷复去亳，徙河北。武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博。令人为行，为天人行博。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎于河渭之间，天暴雷，武乙震死，案武乙所为，乃反对当时之鬼神派耳。然当时则目为无道，且有震死之说矣。子太丁立。太丁崩，子帝乙立。帝乙时，殷益衰。帝乙崩，子辛立，是为纣。纣为不道，当是时，周室滋大，周武王东伐，至孟津，诸侯叛殷会周者八百国。于是武王遂率诸侯伐纣，纣拒之牧野。甲子日，纣兵败，走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。殷亡，凡三十一帝六百余年。周武王封纣子武庚，以续殷祀。后武庚作乱，周公诛之，而立微子于宋，纣兄庶。以续殷后。又七百余年，乃亡。第二十五节　桀纣之恶

中国言暴君，必数桀、纣，犹之言圣君，必数尧、舜、汤、武也。今案各书中，所引桀、纣之事多同，可知其间必多附会。盖既亡之后，其兴者必极言前王之恶，而后己之伐暴为有名，天下之戴己为甚当，不如此不得也。今比而观之：桀宠妹嬉；《晋语》。纣宠妲己，《晋语》。一也。桀为酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人；刘向《新序》。纣以酒为池，悬肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮，《史记·殷本纪》。二也。桀为琼台瑶室，以临云雨；刘向《列女传》。纣造倾宫瑶台，七年乃成，其大三里，其高千仞，《太平御览》八十四引《帝王世纪》。三也。桀杀关龙逄；《太平御览》八十二引《尚书·帝命验》。纣杀比干，《史记·殷本纪》。四也。桀囚汤于夏台，《史记·夏本纪》。汤行赂，桀释之；《太公金匮》。纣囚文王于羑里，西伯之徒，献美女、奇物、善马，纣乃赦西伯，《史记·殷本纪》。五也。桀曰“时日曷丧”；时日言生之时日，即命也，与纣称“有命在天”同意。前人以天上之日不丧解之，又讹为桀失日，恐非。《孟子》。纣曰“我生不有命在天”，《尚书·祖伊奔告》。六也。故一为内宠，二为沈湎，三为土木，四为拒谏，五为贿赂，六为信命，而桀纣之符合若此。夫天下有为善而相师者矣，未有为恶而相师者也，故知必有附会也。第二十六节　周之关系

有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草昧。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。中国之有周人，犹泰西之有希腊。泰西文化，开自希腊，至基督教统一时，希腊之学中绝。洎贝根以后，希腊之学始复兴。中国亦有若此之象，文化虽沿自周人，然至两汉之后，去周渐远，大约学界之范围，愈趋于隘，而事物之实验，愈即于虚，所以仅食周人之弊，而不能受周人之福也。此等之弊，极于宋明，至清代始渐复古，殆可如泰西十八世纪希腊诸学之复兴矣。此义至后当详之。今所述周人历史，当分为三期。第一期自周开国，至东迁，此一期为传疑时代之尾；第二期自东迁至春秋末；第三期自战国至秦；《春秋》、《国策》皆书名，后人即以书名名其时代。此二期为正属化成时代。每期皆先详其兴替治乱，而后讨论其宗教、典礼、政治、文艺诸事焉。

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