作者：徐光兴
出版社：华东师范大学出版社
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解梦九讲：心理咨询与治疗的艺术(第二版)(明心书坊)试读：
前言
我们每个人内心都有一系列特殊的晴雨表，可以帮助我们了解自己生活的各个方面：身体状况、情绪、心理、爱情和人际交往等。然而遗憾的是，这些晴雨表很少得到利用，更不用说得到应有的承认了。这些晴雨表就是我们的梦，它是人类内心深处的奥秘，在我们夜半睡眠时才显现。
弗洛伊德在1895年开始研究梦，在1900年出版了《梦的解析》一书，美国的《百科全书》把该书出版作为20世纪人类开纪元的头一件大事，足见梦学研究之重要性。人人睡眠时都做梦，这是个心理学常识，人人清醒时也都做“梦”，这是个人性的事实。人人都有理想、抱负和希望，我们常常称之为“梦想”。中国人民的梦想，就叫“中国梦”。
清醒时，人们同处一个世界；睡梦中，人们却各奔东西。做梦的真正乐趣不在于梦境的内容，而在于梦中发生的一切都不受做梦者或他人的干涉，完全脱离了一切控制，达成了人性真正的自由。
本书是旧版《解梦九讲》的修订版。当年《解梦九讲》一经出版，便成为全国不少高校心理学专业本科生、研究生的爱读书籍，也成为从事心理咨询工作的国家心理咨询师和企业管理人员的培训教材，以致脱销。新版对全书重新作了编排，增添了不少新的内容，例如对中国传统文化中的解梦方式（诸如“周公解梦”等）介绍、对中国古典小说《红楼梦》中“梦学”的分析，以及电影案例（如《盗梦空间》等）解析，使内容更加充实。
在本书的编辑过程中，华东师范大学出版社的编辑付出了大量的心血，精心设计了版面，使本书图文并茂，充满新的创意，具有很强的可读性，谨在此表示深切的感谢。
没有被理解的梦就如同未曾启封的信件。解开梦境之谜，让我们一起探索一个新的精神世界吧。徐光兴2015年新春第一讲解梦的文化与历史发展清醒的人们有着一个共同的世界，但在睡梦中，人人各有自己的天地。——古希腊哲学家赫拉克利特约瑟解梦（多雷，版画）导语本讲借助民族文化、宗教信仰和文学艺术等广阔的文化视野，对人类的解梦活动进行历史性和全球性的回顾，指出梦是通向人类内心的神秘之路，它影响我们的日常生活，包括情绪、灵感和艺术创造等。利用梦境来治疗人类疾病的想法，在古希腊时就已经出现，现代研究人员对梦的心理学研究已进入情绪、人格、医学康复等领域。1.民族文化中梦的解码
在进行梦的研究和利用之前，我们有必要对世界各国以及各民族解梦活动的历史发展作一个简洁的介绍，以便建立基本的比较观念。在梦的临床心理治疗过程中，当事人或患者的民族、地区、文化背景都是重要且不可忽视的因素。
据传，早在公元前两千年，古埃及就出现了一部解梦的书，书中列举了两千多种梦，按梦示求解，以卜生死祸福。这部“梦典”后来曾用多种文字出版。又据说，与古希腊、古罗马一样，古埃及也有许多释梦家，有的是神职人员，有的是医生，还设有专门的“释梦堂”，人们一旦生了病，或碰到难题，都会到释梦堂来寻求帮助，领得神谕。
与古埃及同是古代文明发祥地的古巴比伦，也存在着解梦活动。在古巴比伦、亚述的古迹里发掘出的用楔形文字书写的文献中，可以看到各种有关占卜的记载，其中也有与“断梦”有关的内容，例如：要是梦见黄狗跑进王宫，王宫的大门就会毁坏；如果跑进王宫的是条黑白花狗，便可与敌国媾和；狗跑进来时，如果有谁杀了这条狗，就预示王宫的财富将享用不尽；要是梦见狗跑进神庙，就预示诸神将为这个国家降下恩惠；如果跑进神庙的是条白狗，这座神庙的基础就不大牢靠，但如果是条黑狗，就说明其基础坚不可摧。
在古印度，解梦活动也很活跃。古印度解梦工作的思想基础，就是为了了解彼岸世界与此岸世界的一些关系，通过对这些关系的了解来明确宇宙间的真理活动，具体的解梦办法就是“取其资料，自加离析而自加造作之”。在公元元年前后，不详姓名的古印度作者撰写了《米林达王的问题》一书，其中对梦所作的分类表现了当时解梦活动所遵循的一些规则：“有六种不同的人做不同的梦：浮夸性格的人，暴躁易怒的人，恬静冷淡的人，梦见受神明影响的人，因自己的习惯而做梦的人，以预言方式做梦的人。王啊，这些梦中只有最后一种梦才是真实的，其他都是虚假的。”
古罗马在公元二世纪左右拥有三百多个释梦堂，而且其香火十分兴旺。释梦堂里还可进行催眠：神职人员让病人或香客躺在殿堂里睡一觉，施行一定的仪式后，神就会在他们的梦中显现，给他们忠告，告诉他们应该作出什么决定，或者应该吃什么药。据说，神职人员中的男祭司负责阐释梦境，女祭司则在特定的寺庙内利用梦来医病。
古希腊最有名的行吟诗人荷马认为，有两种东西可通往梦境，即“实如角的真理，及如象牙般易碎的谬误与妄想”，这是古希腊解梦活动的思想起点之一，即认为在解梦前，首先要分辨什么梦境值得进行解读，而什么梦境本来就属荒谬，只会引人误入歧途，不值得进行解读。在柏拉图《斐多篇》中所记载的古希腊哲学家苏格拉底的主张——“梦表现良心的呼唤，而最重要的是正视这声音并遵循它”，以及亚里士多德在《论自然》中所提出的“有疑问的梦必然被认为是事件的原因，或是象征，或是偶合，它或是三者全体，或是一部分，或只是其中之一”和“在睡梦中发生的动态，也能被证明是白天将要实行的行动之起点，因为在白天重视这些行动的思想，早在前一天晚上的心灵景象里就已安排好了”的观点，都可以被看成是当时解梦活动的实践在哲学思考中的反映，这些思考同时也是解梦工作的理论基础。
在亚洲，中国古代的解梦活动发生较早，梦文化也比较发达，其解梦理论具有极强的实践性，解析方法基本是由不同的解梦手段直接决定的，在具体操作过程中，必须参照一定的系统和遵循预定的思维形式。解梦就是在梦境或梦的回忆材料之间建立起联系和意义，这是一种想象活动。不同的参照系统造就了不同的解梦手段。中国古代的解梦方式大致可分为四种：甲骨解梦、占筮解梦、星象解梦和本象解梦。（1） 甲骨解梦
中国最早出现的解梦活动是借助甲骨进行的，其解梦结果并不在卜辞中出现，而是根据甲骨上被烧开的不同裂纹来判断梦的吉凶，叫作“龟卜法”。这种解梦活动不以具体梦境内容为依据，而以种种裂纹作为意义明确的参照系统，梦只是发起占卜活动的理由。因此，这种解梦理论和以甲骨为载体的占卜理论是等同的，其中包括“什么情况下需要占卜”、“怎样探知未来情况”、“为什么甲骨裂纹能作出预测”、“怎样确保预测结果的可靠性”、“对占卜结果的期望应保持在什么水平”等问题。（2） 占筮解梦
占筮解梦就是用若干蓍草或竹签进行特定的运算，将运算结果与“周易”的意义系统进行对照来判断梦的吉凶。从简单到复杂，大约有四种把梦境和某个卦象联系起来的占筮解梦方法。其梦意并非通过梦象内容来推断，梦只是引起占筮的一种动机，梦意和排列的卦象直接相关，并且梦意是有限的。占筮解梦和甲骨解梦手段相同，都是从偶然中寻求必然的结果，只是具体的参照系统不同。（3） 星象解梦
对各天体位置和排列情况的判断和推算是一项专门技术，而占星术中有关天体及其运行情况的内容都被特定的文化赋予了一定的意义，形成具有固定的神性意义的星象参照系统。因此，星象解梦就是通过对天体情况的观测和推测，了解各星辰某一时刻在天球上的位置和排列情况，根据人们赋予各星辰和星辰各方位的具有神性的意义系统，来判断在某种天体状态下当事人所做梦的内在含义。了解做梦或解梦时间，由此推断北斗星座在天上的指向和当时日影在地上的指向，是星象解梦的基本条件。它和甲骨解梦、占筮解梦的特征相似，只是把裂纹或卦象换作星象。因为占星术中的星象象征意义系统缺乏系统性，且其内涵也不够清晰，所以这种解梦方法具有混乱性、含糊性、随机性和不纯正性。（4） 本象解梦
本象解梦是根据具体梦境的内容来展开联想，并与现实文化内容相联系，然后得到梦意解释。它与前三种解梦手段的不同之处是，它试图在梦境内容与梦意解释之间建立直接的联系。这种解梦方式具有直接性、工具性、神秘性和预言性。在这种解梦方式中，梦境由“借口”变为“凭证”。因为此法具有“理”、“诚”、“验”三因素，故深得人心。
中国古代的梦文化，是以“吉凶”为纲，以生命、伦常、功名、灵魂和理智等主题为目，从而构建了一定的系统模型，简要内容如下表所示：表1.1 中国古代的本象解梦
中国传统文化有时将梦看作与人的面相、手相、星相、属相相似的现象，即它具有某些预示人的命运的能力和内涵，而且这些预兆都是存在于人的身上、表现在人的身上的，所以具有切身性。在建立梦象类别时，中国人设定了两大类：吉的和凶的。韩愈《残形操》说：“有兽维狸兮，我梦得之。其身孔明兮，而头不知。吉凶何为兮，觉坐而思。”中国人就这样直接把梦象与吉凶联系起来了，由此产生的集大成者就是《周公解梦》。此外，中国古代的祈梦活动也十分盛行，目的是为了获得神灵的启示，解决现实生活中的难题。
在祈梦活动中，祈梦者想询问的问题，或想获得的帮助，主要集中在以下几个方面：一是科举考试的成绩和前途，这是非常热门的问题，许多读书人都不再摆架子，而是毫不犹豫地向神灵跪拜祈祷。二是治病的方法或希望神灵在梦中治愈疾病，这也比较多见。三是求嗣，即祈求神灵给自己家族以后代。四是请求神灵使自己与亲人团圆，即便是梦中团圆也行。五是在危难之际，如战争爆发、自然灾害出现或其他灾祸临头时，祈请神灵保佑。
通过祈梦活动得到的梦，通常有以下四个特点。第一个特点是，当人们对着特定的神灵祈梦时，那位神灵通常会不辞辛劳地亲自来到梦中，别的神灵出现在梦中的概率是极小的，也就是说，特定的梦的控制者在通过祈梦而得的梦中有很高的出现率。第二个特点是，所有关于祈梦活动的故事中，祈梦活动都能够圆满地实现，不太发生祈而无梦的情况，如果祈而无梦，就说明神灵作出了否定的回答。第三个特点是，一般说来，祈梦所得到的梦的内容都是比较直接的，或者作肯定回答，或者作否定回答，或者给予帮助，或者指点人们应该如何去做。第四个特点是，祈梦所得的梦一般都具有个人性质，神灵一定能清楚地了解每个人的问题，而不会彼此倒错，即使是数人同去祈梦，梦的控制者也会分别给予各人以适切的回答，绝无张冠李戴之事发生，也可以说，这种祈梦而得的梦相对于祈梦者来说有着个体针对性。2.宗教信仰与解梦
除了民族文化因素的影响之外，宗教信仰也深刻地影响着人们对梦的认知和解释，值得我们关注。（1） 道家、佛家说梦
佛道两家的说梦思想通常表现出“遗世独立”的不俗品性。两家对梦都持“不执著”的态度。
道家说梦在《庄子》的内、外、杂篇中达到极致，涉及三个方面：梦由魂生，梦由魄生；大梦与大觉；追求无梦的境界。
庄子认为魂魄能主宰凡夫俗子的生命，而得道者则能主宰魂魄的运动。当时的学者普遍认为梦由魂生，这仅仅采用了阴阳观点；庄子认为梦由魄生，这不仅采用了阴阳观点，还采用了“五行学说”。
道家内部在梦的缘起问题上存在分歧，但其关于梦与觉这两个意象的学说却可使人联想到更高深的道理，这在“庄周梦蝶”的故事中表现得甚为精妙。梦境与觉境的相互转化表明，二者等量齐观方为智慧，人生如大梦，大梦如人生，没必要执著于物与物的差异。觉是人对现实人生的彻悟，也是对禅机的参透。
庄周梦蝶的故事讲的就是梦境与觉境的关系。有一次，庄周饮酒后躺在石板上休息，一阵风吹过，感觉很爽，自己忽然变成了蝴蝶，在花草丛中翩翩飞舞。又一阵风吹过，庄周醒来，发现自己刚才是在做梦。哪一种状态才是真实的？究竟是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？既然人可以做梦变成蝴蝶，那蝴蝶也可以做梦变成人。这涉及梦境与觉境的关系——看破红尘，大梦初醒。
还有一个道家故事提到，两晋时有主仆二人，主人家有财产百万，生活富裕，但睡不好，仆人年老，每天干活辛苦，晚上却睡得很香。仆人梦见自己变成国王，而主人梦见自己变成仆人听人使唤。主人很烦恼，友人安慰他道：一个人哪能白天晚上都占到便宜？道家认为，人生百年，有梦境和觉境两个世界，从精神感受上讲，两者并不对立，是互补关系。
达到大觉境界才是道家崇尚的人格，获取这种人格的“真人”已理解宇宙、人生的真谛，超脱一切，与天地同在。人们崇尚和追求的“道”就是宇宙间的自然秩序，所以人们要消除执著，找回本来面目，回到原生的自然状态，进入“无梦”境地。
佛家思想恢宏精深，认为世界由因缘和合而生，由造业而陷入惑、苦的恶性循环中，在六道中因果轮回。人的迷惑皆因执著于五蕴（色、受、想、行、识）而起妄想、受八苦，不能转迷为悟、离苦得乐。因此，必须修持佛法，守五戒、乘十善，并发菩提心与四弘誓愿，行六度与四摄，最终达到完全解脱的佛的境界。
佛家重在说理的逻辑力量堪称精密。梦在佛家思想中占有明确的位置，对梦的分类也有多种，主要是四梦说和五梦说。四梦为：无明熏习梦、旧识巡游梦、四大偏增梦和善恶先兆梦，或先见梦、四大不和梦、天人梦和想梦。五梦为：身中不调梦、闻梦、见梦、思维念梦和天与梦，或他引、曾更、当有、分种、诸病等梦。两种分类都严格按照“八识”的尺度进行。致梦原因有：身体感觉、知觉、思想活动、人与世界的神迷交往。四梦说和五梦说是佛家说梦的奠基石。佛家说梦，很大程度上是把说梦当作弘扬佛法的一种手段，其内容主要有：佛祖解梦、出生与入灭的梦应、梦与佛教的流传、善恶梦与因果报应、以梦为喻。佛家并不过多执著于无梦境界，只认为这种境界是修持佛法的自然结果，还认为在梦中也可以进行修持。修行到超越梦的程度后，便可达到心灵真正觉醒的境界。庄周梦蝶（画者不详，国画）古希腊哲人亚里士多德他认为梦来自心理问题，并否认神谕的说法。（2） 印度教对梦的诠释
印度教对于梦的诠释很容易使人堕入玄学的迷雾中。在印度人看来，创造性、现实性和自我意识共存于多维现实中，对此很难进行简明扼要的凝缩。有关释梦的学说在印度的空幻境界观中有着深厚的基础，这种学说是和概念、想象或幻想能转化成有形现实的思想密切相关的。
印度人认为，思维在睡眠状态中更容易与诸神会合，基于这个原因，梦乡实际比人们清醒时的世界更接近现实。诸神的思想同人们的思想会合，从而揭示我们生命的实际状态。
印度教对梦的诠释，既包括与诸神的共同创造，又包括因果轮回。从根本上讲，“因果轮回”就是逝去的还要再回来。许多人用印度教对梦的诠释来解释睡眠的实际状态及其含义。重复出现的人际关系缺陷和令人心神不安的梦，往往意味着不完整的因果轮回，因而有必要破解其中的寓意，即解梦，以使灵魂向着下一个发展阶段前进。（3） 犹太教与基督教对梦的解释
在犹太教与基督教中，对梦的诠释可分成早期见解和晚期见解两类。由于受了亚里士多德思想和后来预言的影响，犹太教早期曾十分执著地将梦看成天启，但梦在犹太教中的地位还是逐步衰落了。基督教默认了这种衰落的趋势，它虽然没有用明确的文字驳斥梦的含义，但是它对梦的态度已远比不上伊斯兰教或东方宗教那么热烈了。随着时间的推移，理性主义似乎越来越深地贬低了梦在犹太教与基督教中的意义。
希伯来宗教法典中充满了对梦的叙述，这在希伯来圣经及其注释全集中可以看到。《创世记》、《以斯帖记》和《约伯记》等著作中，都把梦中活动说成是接受上帝启示和理解祂对自己人民的生活环境所作解释的活动。在各种预言圣书中，对梦的叙述仍然存在，但在后来的预言中，对梦的叙述开始衰落了。雅各之梦：神赐予他土地（多雷，版画）
在犹太教与基督教文学中，梦的存在以及对梦的解释似乎是以接受神圣的启示为目的的。人的自我或意识的堕落和麻木，抑制了接受神谕的能力。上帝无须借助中介手段就可同睡梦中的人们交流，传达预言的内容，于是梦就成了传达上帝的意图和启示的手段。
基督教初创时代里解梦活动的情况，有一部分保存在古老的犹太法典中。据这部法典记载，耶路撒冷当时有24位著名的解梦专家。这部法典还对某些梦进行了解读，如：用橄榄油洗一棵橄榄树的梦象征着乱伦；梦见自己的眼睛彼此相吻合，象征着与姐妹有性关系；当人梦见与自己的母亲性交时，意味着他能得到许多智慧；梦见与已婚妇女有性关系，则表示做梦者可以得救。
在《创世记》第40章中记载：“……埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：‘你们今日为什么面带愁容呢？’他们对他说：‘我们各人做了一梦，没有人能解。’约瑟说：‘解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。’酒政便将他的梦告诉约瑟说：‘我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。’约瑟对他说：‘你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天，三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前做他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。’”
这个梦解得还是比较周详的，从中可以了解《旧约》中解梦故事的风格，但《新约》里没有记载耶稣所做的梦，大概是因为诠梦在基督教里已没有任何作用了，释梦堂和诠梦活动在基督教兴起之后就逐渐消亡了，但这并不表示基督教是反对解梦活动的。3.《红楼梦》中的“梦学”
中国古典小说中的精粹《红楼梦》中记载了大量的梦例，研究“红学”的人如果不能很好地解析这些梦例，恐怕难以被称为真正的“红学”研究者。《红楼梦》除了深刻地描绘四大家族的兴衰盛亡和宝黛钗的爱情悲剧以外，还是一部经典的“梦学”作品，特别是第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》，是全书故事线索发展的纲目和预言。《红楼梦》总共写了多少梦呢？统计结果显示，其中共有大大小小三十二个梦，前八十回里有二十个梦，后四十回里有十二个梦。全书最长的梦出现在第五回，我们结合小说片段略作分析如下：那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。……
这一段写贾宝玉刚合上眼，便开始做上了“春梦”。他在梦中情绪较好，遇上仙子后开始了梦中游历。宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？”宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是：“孽海情天”。又有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。宝玉看了，心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。……
上文的“魔舞”是指唐代一种宫廷乐舞，由宫女十六人扮成菩萨相，并由多种乐器伴奏而舞。“招入膏肓”一词来自古代一个经典的医学梦。古代中医称心脏与横膈膜之间的部位为膏肓：膏，心之下；肓，横膈膜。《左传·成公十年》有云：晋景公患重病，求医于秦国，秦桓公派名医缓前往医治。缓未到，晋景公梦见自己的病化作两个童子藏在膏之下，肓之上。缓诊断后说：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不得，药不至焉，不可为也。”后遂称病重垂危、不可救药叫病入膏肓。……宝玉看了，便知感叹。进入门来，只见有十数个大橱，皆用封条封着。看那封条上，皆是各省的地名。宝玉一心只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：“金陵十二钗正册”。宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”宝玉听说，再看下首二橱上，果然写着“金陵十二钗副册”，又一个写着“金陵十二钗又副册”。宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是：枉自温柔和顺，空云似桂如兰；堪羡优伶有福，谁知公子无缘。宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了副册橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败，后面书云：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。贾宝玉梦游太虚幻境史湘云之梦自从两地生孤木，致使香魂返故乡。……
贾宝玉看的金陵十二钗的副册中预示了三个女子日后的命运发展。“霁月难逢”一首预示晴雯的命运。诗画喻情雯处境的污浊与险恶。雨过天晴时的明月叫“霁月”，即“晴”字，喻晴雯人品高尚。“彩云”，寓“雯”字。“彩云易散”隐指晴雯横遭摧残而寿夭。白居易《简简吟》中说：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”“身为下贱”是指晴雯身为女奴，“多情公子”则指贾宝玉。“枉自温柔和顺”一首预示袭人的命运，而“根并荷花一茎香”一首则预示了香菱的命运——莲枯藕败。“根并荷花”指菱根挨着莲根，隐寓香菱就是原来的英莲。“两地生孤木”使用了拆字法，两个“土”（地）加一个“木”，指“桂”，寓夏金桂。照图画与后二句判词推测，香菱当被夏金桂虐待致死。……宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。宝玉看了仍不解。待要问时，情知他必不肯泄漏；待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。其判云：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道：“且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫芦！”
上述文字描写了“正册”中十二位女子的人生命运发展趋势，展现了梦境具有惊人的预言功能。
其中“可叹停机德”一首，预言了林黛玉与薛宝钗的命运。“停机德”指符合封建伦理道德规范的一种妇德。东汉乐羊子之妻以停下织布机割断经线为喻，劝夫不要中断学业，积极地去博取功名。这里的“停机德”指薛宝钗。“咏絮才”是夸奖林黛玉才思敏捷，辩才极高。“玉带林中挂”前三字倒读是“林黛玉”，也暗示宝玉对林黛玉的牵挂之情；“金簪雪里埋”中“雪”通“薛”字音，也暗喻薛宝钗结局之冷落与寂寞。“二十年来辨是非”一首，是指元春的命运，“三春”指迎春、探春和惜春三姐妹。下面一首“才自精明志自高”是说探春将远嫁海外，犹如断线的风筝般一去不返。“富贵又何为”一首是史湘云的命运判词，前两句说史湘云尽管出身高贵，但自幼父母双亡，不能获得人间温情，后两句说史湘云婚后好景不长，转眼之间便夫妻离散。“欲洁何曾洁”一首隐指妙玉的命运，图画上的“一块美玉”寓其名，“落在泥垢之中”喻其悲惨的结局。“子系中山狼”一首是迎春的命运判词，揭示迎春会嫁给一个忘恩负义、像狼一样凶残的丈夫，最后被折磨致死。“堪破三春景不长”一首则是惜春的命运判词，“青灯古佛旁”揭示她的结局是出家做尼姑。“凡鸟偏从末世来”一首是王熙凤的命运写照，图画中的“雌凤”象征王熙凤。“一片冰山”讥喻王熙凤倚靠的权势金钱如冰山，难以持久。“凡鸟”两字合成一个“凤”（凰）字，点出其名，“一从二令三人木”，可能指王熙凤的丈夫贾琏对妻子态度变化的三个阶段：始则听从，续则发命，最后休弃（“人木”合成一个“休”字）。“势败休云贵”一首是巧姐的命运，指巧姐在贾府权势败坏之后，被“狠舅奸兄”所卖，变成以纺线织布为生的乡村妇女，后两句写巧姐为刘姥姥所救。“桃李春风结子完”一首是李纨的命运判词，“李”和“完”字的谐音寓“李纨”两字，暗示她早年生子后就青春丧偶，晚年又因子得贵，在贾府获得恩宠和权势，但这一切却如“冰水”般随即逝去，只留得一个诰命加身的虚名，白白留给世人作谈资。“情天情海幻情身”一首是秦可卿的命运判词，“必主淫”是指秦可卿与公公的淫乱之事，后两句意指不要认为伤风败俗的东西都出自荣国府，其实它起自宁国府，暗指贾珍等人的沦落秽行。《红楼梦》中的梦境描写，或长或短，或详或略，都不是可有可无的。有的为深化作品的主题思想而设，透过梦境揭示现实生活中的矛盾；有的则有助于人物性格的刻画，特别是揭示了人物的心理活动。这部长篇巨著与梦结下不解之缘，始终以梦贯穿全书，揭示主题，预言人物的命运发展线索，因而也是一部珍贵的“梦学”名著。[1]4.通向人类内心之路
在世界的一切奥秘中，再没有比那些来自人类内心的奥秘更令人着迷的了，而梦则是通向这个奥秘国度的通道。我们可以在自己的梦中探索、理解这些奥秘，做自己的精神分析师。我们对自我和内心有了更深刻的认识之后，便会感到无比的快乐和愉悦。音乐家的梦（米罗，油画）
历史上许多哲学家、文学家都对梦这一神秘现象作过探索。梦有私人性、神秘性、隐秘性等特点。有两则谜语可以说明这种现象：一人独自做，两人不能做；只要你不讲，别人识不破。一个人做得，两人做不得；人人都做得，不能看着做。
这两则谜语的谜底都是“梦”。我们可以把做过的梦说给人听，但如果听者对什么都持怀疑态度，我们就无法使他相信这个梦，如果他要我们拿出证据来，我们就会束手无策。
古希腊哲学家赫拉克利特说：“清醒的人们有着一个共同的世界，但在睡梦中，人人各有自己的天地。”心理学家荣格说：“梦是睡眠中的自我传给我们的神秘信息。”英国哲学家加尔文说：“梦是一封私人信件，是自己寄给自己的信……没有被理解的梦就像没有被开启的信件。”德国哲学家康德说：“疯子是清醒的梦想家。”比利时著名画家马格利特说：“如果说梦是清醒生活的翻版，那么清醒生活就是梦的翻版。”
梦既含有深刻的意义，同时又含有深邃的奥秘。不管人们是把梦看作一种处理生活中悬而未决的事件和经历的潜意识，还是把梦看作一种深奥的内心现象，梦都影响着我们的日常生活，包括情绪、灵感和艺术创造等。
非洲沙巴拉拉音乐家说：“我的梦想来自天上的歌咏团。梦中，孩子们在天空与舞台间浮动、歌唱。很难说是男是女，不过都是孩子，他们还跳着了不起的舞蹈。听着悠扬的歌声，每个人脸上都洋溢着喜悦之情。我开始唱歌。他们教会我唱低音、高音和最高音。我们组建了乐队，取名为‘黑人巴马素乐队’。这个梦突然而至，帮了我一把，给了我方向，使我明白如何把人民团结起来，把他们的思想带回根本、传统的非洲音乐传统——沙巴拉拉之曲中。我们这支乐队受梦境驱动，把这种音乐精神在国内外传扬。”抽象绘画大师的梦（帕洛克，油画）
据说，当贝多芬和莫扎特从梦境中醒来时，梦中演奏的音乐有时还余音未了。意大利作曲家达天尼的创作灵感也来自于梦。他写道：“我梦见魔鬼拉小提琴，乐音很悦耳，令我潸然泪下。我醒来时重谱乐曲，但总不及我梦中所听见的悦耳。”美国音乐家乔尔说：“我理解达天尼的这种感受，我也时常有这种感觉，自己的作品虽好，但总不及梦中的好。我录音、监制的作品只是我梦中所听到的音乐的拙劣替代品。《梦之河》这首歌是我醒后哼唱的：我夜半三更在梦游……之后便接不下去了。当时我想，我为什么会唱这首曲子呢？于是我问我的太太：‘我有梦游吗？’她说：‘没有，你一直安睡在这里。’”乔尔太太所设计的《梦之河》的唱片封套便取材于乔尔的梦境影像。乔尔又说：“我一直不明白为何我会唱‘我梦游’，通常我不会梦到歌词，只会梦到声音，梦到编曲、独唱，甚至监制、灌录，从没有梦到过歌词，但这次我醒来时在唱‘我夜半三更在梦游’。”乔尔还说：“我作的许多古典乐曲，其灵感都来自梦境。《摇篮曲》是我梦到的较大型的音乐作品。我记得梦中是有合唱的，但我没法清晰地意识到那是古典合唱、俄罗斯合唱，还是歌剧合唱。梦醒后我没有这样谱曲，也没有这样灌录，我只采用了钢琴伴奏。在现实生活中，你必须学会控制、剪辑、删裁东西，以及琢磨如何塑造与修饰音乐形象。但当我睡着时，我感觉自己变成了原始人，成为我内心深处的远古艺术家，把制作、剪辑等都抛诸脑后。我对别人说：如果你没梦见我所梦见的，那么你听到新乐曲时会有难以理解的感觉。因此，要想方设法解释梦境。说清楚梦境对音乐创作的影响非常困难，要花很大气力，但那是我的工作。”
在视觉艺术范畴中，梦的冲击作用也是特别明显的，梦中的超现实形状和色彩被大量呈现出来。19世纪和20世纪的画家较多利用梦境做素材，他们相信直觉和潜意识的提示。
在一个名为“梦世界”的画展上，两名美国艺术展览馆馆长着手研究了两百多年来梦对绘画艺术的影响。画展上有戈雅、卢梭、达利等许多名家的作品。其中一位研究艺术史的馆长说：“我们所要找的是由梦境诱发的作品，因为梦幻以及潜意识资料是有趣的。我们特别对维奥拉的作品有兴趣，因为她以现代意识将梦境形象化。她的许多作品呈现的是噩梦，例如房子失火，狗在吠，灯亮起，那是我们所见过的重现梦境最好的作品。”
在现实中，有许多作家相信人的“潜意识”是文学创作的缪斯。著名的小说家斯泰隆在写《苏菲的选择》之前，梦到一个名叫“苏菲”的女子。他这样说道：“在梦境中，这女子来到我住宿之处的走廊里，腋下夹着书本，手臂上有纹身。当时我一直在想如何写出自己对纳粹大屠杀的看法，我需要催化剂将这些片断连结在一起，好让我的故事有隐喻。苏菲的出现似乎是个答案，我忽然将对真人的记忆与梦中的人物连结起来。我对这个启示感到震惊，就像我有天赋似的，我马上有了大纲和故事，于是我立即走到书房，坐下来写出了《苏菲的选择》的第一页。一个波兰的妇女在集中营中被迫作出抉择——救两个孩子中的一个。我从不赞同梦是有意义的，但我对苏菲的梦是特别的。不平凡的经历也许一生只有一次，然而它会对你有莫大的启示。梦和创作过程的联系是很含蓄的，往往不可解释。我知道苏菲在梦中再次出现时，我便又会有精彩故事可说了。”
作家斯蒂文森妻子在私人日记里记录了她丈夫创作《化身博士》的源起：“我的丈夫半夜里惊恐地大叫，我弄醒了他。他说：我梦见了好多鬼。然后他草草写下了有关变形怪兽的情节。到了白天，他便努力写作新书。三天后，他竟完成了三万字的初稿。”斯蒂文森是受梦境驱使进行创作的绝佳例子。他的《化身博士》中的许多情节都使用了出自他梦境的素材，展现了人性的两重性：外表文明，但骨子里却是野兽。
另一位小说家阿连德在谈到她的小说创作过程时说：“我研究自己的梦已有一段时间了，因为它们使我活在另一个空间，这象征性的梦幻世界对我的写作及生活很重要。有时候我解不开故事中情节的死结，梦则为我提供我没有想到的方法。例如在写《幽灵之家》的结尾时，我非常清楚我想说什么，我也知道怎样结尾，但调子总是不对，总是太感情用事、太政治化，这些在作品中都不可取。某晚凌晨三点我从梦中醒来，我梦见爷爷死了，他一身黑衣躺在床上，家具是黑色的，而现实中爷爷的家具也是黑色的，因为在我姐姐死了以后，他就将它们漆成黑色了。他自己一直穿着黑衣，所以在梦中他也是这个样子，我也穿上黑衣表示哀悼。我对他说自己正在写故事，并读给他听。我说这就是故事的结局：祖父死了，孙女在写书，等待早晨的到来，好将他埋葬。于是本书的结局也就成了这个样子。《幽灵之家》是一本关于回忆的书，记录了许久以前发生的事情，书中的克拉腊就是我奶奶，而在现实中她和我一样叫伊莎贝尔。她是个很特别的人，机敏，尝试超感觉力量，不用触摸也能移动物体。她会解梦。在我幼年的时候她就死了，因此我记不得她了，但是我在作品中创造了一个奶奶，这样她就一直和我在一起了。”
阿连德这样总结梦对她写作的重要性：“另一个世界对我的写作及生活很重要，我相信在清醒时，自己是意识不到自己在搜集资料的。气味、声音，我听到的别人的交谈，潜意识里听到的另一些声音，这些资料储存在我秘密的大脑花园内，我在睡着时便可来到那里，将资料拿走。如果我有好的方法来到这里并取得资料，那我将会是一个很有智慧的女人。”
综上所述，梦是我们每个人生命重要的组成部分，它可能是生命中最普通的经历，也可能是最不普通的东西，就像灵感，它成为文艺创作的源泉。它可以联系其他事情。如果没有了梦，人类便失去了另一种文化及社会认知。梦是不会被人类所摒弃的，借着它能联通未知的世界，潜意识能结合记忆，情感将变成智慧，我们能找到新的世界。刚才所说的创意并不是艺术家独有的，我们每个人都有创意的火花，它每晚都在我们做梦时出现，如果我们能够抓住它，就能通向人类内心最奥秘的世界。
[1] 本节部分事例来自《解梦大典·生活百科》（VCD），湖北音像艺术出版社。5.什么是释梦疗法
利用梦进行心理治疗由来已久，最早的释梦治疗所出现在两千多年前的古希腊，但是把“梦”作为心理治疗的素材，给“梦的解析”照射进心理学光线，开创出一个新的心理疗法时代的，是精神分析学大师弗洛伊德。精神分析学认为，人的生命力体现出一种能量的守恒，精神动力是人的能量、里比多和生命力，人的能量如果得不到释放，就会转移到别的地方，如一些作家在情感和性欲上没有得到满足，便将能量投到他们的作品创作中。利用精神分析学的假说、系统技法、自由联想等来分析梦，便可“洞察”对方的心理活动，从而达到治疗的功效。
弗洛伊德在1895年开始研究梦，在1900年出版了《梦的解析》一书。这本书虽然在当时影响不是很大，但后来却成为统治20世纪梦的心理疗法界的经典著作。精神分析学非常重视动力学作用。“动力学”中的“动”指的是一种互动，所强调的是医患之间的相互作用。“动力学”中的“力”是指一种能量，弗洛伊德称其为“里比多”，这是一种性欲的冲动，后来被解释为生命力。这种能量的发展和衰退、扩张和缩小决定了一个人的心理健康状况。许多来访者就是由于在生活中受到了某种挫折，精神上受到了某种创伤，其生命力才受到了某种摧残，如同一棵小草被压在石头下面，只能弯弯曲曲地生长。因此，他们做的梦常常出现被压抑、被扭曲的内容。释梦诊疗法就是对这种压抑和扭曲进行释放和矫治，弗洛伊德把它称为“系统的分析作业”，这种“分析”的过程就是精神治疗的过程。
现代研究人员对梦所作的心理学研究和与其相关的临床治疗，已经突破了弗洛伊德学说的界限。对梦的心理学研究已经进入情绪、人格、躯体症状、创伤康复和脑神经生理等领域。
这方面工作的基础是科学地捕捉梦境，然后再与当事人进行面谈和咨询。捕捉梦境的最佳方法是对进入睡眠的当事人进行监测。梦的心理学研究者米顿·克蓝玛是美国一家专业医院睡眠中心的主管，他向数名睡眠者搜集他们的梦境。克蓝玛相信，梦是通往我们情绪的大门，梦让我们明白我们心灵的机制，人们在入睡时并不会把自己心灵活动的闸门关掉，因而日间触动我们心弦的情绪将会成为晚上引发我们做梦的刺激源。日间的生活并未休止，它将在夜晚继续上演。
研究者们拥有多间实验室，每间实验室中，被试在睡眠时的脑电波、呼吸和眼动状况都会被监控室的EEG（脑电仪）记录下来。脑电图可以向研究者显示被试的快速眼动期于何时出现。快速眼动期中人的脑电波频率和清醒时类似。当被试的快速眼动期出现时，也就是可以向他们搜集梦境的时候了。第一个被试最近家庭的经济状况不大好。研究者询问被试在梦中看见了什么，被试回答：圣诞节那天，他正和一群人准备坐下来吃晚餐，这群人中有许多是他不认识的，这些人都很穷，桌上的火鸡只有一个空壳。克蓝玛试图找出做梦者最近的生活经历和他们梦境内容之间的关系，于是继续询问被试对梦境的整体感觉。这名被试回答：“这个梦还没做完。”第二名被试是个刚和男友分手的少女。梦境中，她在派对上邂逅了一名男子。这名男子向她走来，握着她的手说：“你跟他说的完全一样，金发碧眼。”她觉得两人间有一种强烈的吸引力，而且这种吸引力将持续一段时间。研究者认为，对这个女孩来说，白马王子的出现是对情绪剥夺的一种反应，她刚和她的男友分手，这种深厚的感情结束时她需要一样替代物，于是梦境中的男子就出来取代之前的感情关系。克蓝玛说：“男人在梦中会梦见其他与之竞争的男人，或者大且直的东西，或者弯且满的东西；而女性梦中的男女比例更均等，她们较多梦见与情感有关的事情，在梦中的思考也更多。”
克蓝玛相信梦是情感的温度计，它将决定我们醒来时的心情。上文中的第一名被试梦见自己身处困窘之境，他在梦中感到非常烦躁，因而在他清醒后的报告中充满了不友善、愤怒和焦躁的情绪。
也有人因做梦而整晚不得安眠。克蓝玛的病人提恩·高伯森是一名饱受噩梦困扰的越战退伍军人，他患有创伤后应激障碍（PTSD）。当年，他有一位跟他很要好的战友叫作汤姆，来自加利福尼亚州。两人常说，要等到越战结束以后让提恩去加州，然后让汤姆教提恩冲浪。那时他们都只有18岁。后来，汤姆在战场上被打死了。提恩因汤姆的死而非常自责。在战场上，因为提恩比较有经验，所以战友们通常都会让他走在最前面。那次，汤姆想获得更多经验，提出要走在最前面，结果数分钟后他就被打死了。多年来，提恩不断做噩梦，梦到汤姆代替自己走在前面，然后受伤，在自己怀里挣扎着死去。提恩觉得如果当时不是汤姆走在前面，那么死的很可能就是自己。经过克蓝玛的心理治疗，提恩的睡眠情况有所好转。克蓝玛认为，提恩的噩梦是导致他出现PTSD症状的一个原因，因为噩梦使战争不断重现，而在治疗前，提恩平均每晚会做三个噩梦。“在你入睡时，你的情绪会被唤起至一个很高的水平，而这将影响你的睡眠。”克蓝玛对提恩如此解释道，“普通的梦会约束情绪，这样你就能继续睡眠。如果你正处在困扰当中，比如你患有PTSD，那么你在做梦时情绪会非常激动，你的精神会变得过度活跃，使你在惊惧惶恐中醒来。”提恩选择不服用药物而只接受心理治疗，并在入睡时把灯点亮，以便给自己一些帮助。日间，他的生活相当正常，但在夜晚，他心中的越战却从未结束。
现代的研究者发现，高度紧张的生活方式造成的焦虑与睡眠中断之间有着密切的联系，人们在清醒时所面对的焦虑肯定会设法进入他们的睡梦之中，而有时，梦中出现的大部分意象和情绪，都旨在尽量消除清醒时的焦虑。一个明显焦躁不安的人会做更多的噩梦。那些在清醒时内心深藏焦虑的人，往往具有对侵扰和威胁过敏的性格，他们可能比常人更为脆弱。我们在日常生活中常会遇到这样的人，他们表面上温和沉静，但在梦中却焦躁不安。因此，梦的心理治疗在现代社会中一个最主要的功能，就是消除人们内心的紧张和焦虑。
国外的研究者发现，采用团体心理辅导（也称“小组疗法”），借助梦来进入每个成员的情绪深处，再让他们把各自的情绪释放出来，对于缓解紧张和焦虑非常有功效。“有人说，我们做梦时均是天才，因为我们可以在睡梦中创造出日间无法创造的完美、真实的世界。”一位名为波斯尼克的美国心理治疗师创设了“梦的团体辅导”，他认为，让每名成员都说出自己的梦境可以为解决心理问题提供帮助。在小组治疗中，他会先邀请一名成员以现在时态慢慢说出自己的梦境。“我在不熟悉的地方……”当这名成员说出她的梦境时，其他小组成员也和她一起感受这种经历。“我看到一块招牌上写着：仙杜拉酒店。我说，这简直是在巴西的美国。我们走进这家夜总会，他们正在表演绸布娃娃。我们感到虽然身处国外，但就像在老家一样。我走入大堂，发现一个女人正在和别人一起注射或抽取某种液体，这东西不像是针筒，我不能肯定这是什么，但她的同伴将这东西交给了我。我有点紧张，把它包了起来，然后不知道应该把它放在哪里。我准备离开这里，但当我想推开那扇旋转门时，我闻到了一股难闻的气味，就像酒精的味道，这是醉酒的人身上发出来的那种酒气。在我走进那扇旋转门时，我发现两具尸体把门堵住了，我看见其中一人面容扭曲。梦到此为止。”在这名成员叙述完梦境之后，主持小组讨论的心理治疗师会要求其他成员一一讲述他们对这名成员梦境的反应，这个过程可以先从治疗师自己开始。治疗师说：“当我看到两具尸体时，我感到我的面部肌肉在颤抖。”所有的成员都说完之后，再让刚才叙述自己梦境的那名成员说出自己的内心感受。治疗师问：“当你闻到酒气时，你有什么感觉？”那名成员回答道：“起初有恶心、反感的感觉，之后是可怜、愤怒的感觉。”
心理治疗师这样解释这种治疗程序的安排：“如果可以由梦境进入个体的情绪深处，那么情绪就可以浮至表面，而不再仅仅是借助某种象征性的方式来表达。压抑的情绪容易演变为症状，尤其是躯体方面的症状。如果能把这些情绪释放出来，并对这种情绪加以感受，那么症状便可以减轻。”“孤单、隔绝、无法沟通，你对这些有什么感觉？”治疗师继续对这名小组成员进行询问。“很可怕，很空虚，就像想尖叫但叫不出来。”“你知道尖叫是什么感觉吗？”“知道，就像针刺那样。”在这之前，大家已经了解到这名成员的弟弟死于酗酒。“你弟弟也有这种感觉吗？”“我想他有的。”和死去的弟弟不同，当事人并没有酗酒，但治疗师仍然关注她在梦中体验到的这种情绪。“体会到想要尖叫这一点是非常重要的，尖叫声的尖锐，或者针刺的那种尖锐，寓示着一种危险。你想要从这种情绪中解脱出来，因为这是种非常危险的情绪，你弟弟是因此而死的，你想要从这种痛苦的情感中解脱出来。”治疗师解释道，“当你意识到这些时，你将变得更理性，更有适应力。”心理治疗师所说的“意识到”，也就是精神分析学中所称的“洞察”。
梦有时反映了一些人在生活中的挣扎，它可以帮助人们在身处逆境时保持某种平衡。一位名叫卡韦特的女心理学家对那些处于重大危机中的人进行梦这方面的研究，她自己遭遇的危机也让她想从这一角度入手。“我晚上老是睡不着，于是我开始研究梦。”她说，“我睡不着是因为我正处于情感上的艰难时期，我丈夫抛弃了我，而我还有两个年幼的孩子，我感到很绝望。我今后的生活应该怎么办？我回到了老家芝加哥，然后开始找事情做。”卡韦特设立了一个梦的心理咨询室，并开始研究离婚者的梦境。
她的一位来访者名为珍妮特，于两年前离婚，她跟丈夫的婚姻维持了31年。珍妮特在提到离婚后的感觉时说：“非常棒。”她还提及自己曾对梦进行了记录。卡韦特发现，留心自己梦的人似乎都能够更快地从重大的人生挫折（如离婚事件）中恢复过来。因此，她的理论是，梦能使人重回身心活动的正轨。她对此解释道：“我们需要做梦，并且做很多的梦，原因是我们需要维持自我同一性，我们在睡眠时可以完成很多情绪方面的作业，在梦中我们不需要去在乎我们是谁，我们在这世上的表现如何，我们只需要用梦来保持或者维持自我感觉的均衡。白天，我们都太忙于应付现实了，甚至在路上都要小心地避开车辆，似乎分分秒秒都在求生，都在审视自己的处境如何，有没有走歪路。然而我是否应该改变我所关注的内容？这就是我们晚上做梦的原因。”
卡韦特帮助她的来访者了解自己梦的含义。“梦是我们情感的隐喻。”卡韦特提到了自己以前接触过的一个案例。这位男士刚离婚，而且是他自己主动选择离婚的。这位男士梦见自己在收拾车房，把装有自己与妻子照片的相框等都整理到箱子中，然后把箱子放到了路边。这时有人开车过来，把他的箱子都搬到了车上。他高声叫道：“嘿，这些东西是我的。”那人却告诉他：“那你就不应该把它们放在屋子外面让他人拿走。”这人说完就把车开走了，此时车上的箱子变成了这位男士的妻子和三个孩子。他醒来后说：“噢，我还没准备好放弃这一切呢！”
卡韦特本人亦对处理梦和危机有很多经验。她说：“当我28岁的长女出车祸意外身亡后，我也常做梦。我在梦中将她从婴儿开始重新抚养长大。我不断将她从各种境况中解救出来，直至她长大，并成为我的同事。她拿到了博士学位。我梦见我在会议中见到她。梦里很多人在等电梯，而她站在我的旁边。我叫了她的名字，并告诉她，我以为她死了。她告诉我说：‘我会一直陪着你，直到你能接受事实。’我觉得这很像她的所作所为。在梦里拥有她，让我感到非常安慰。我能够探望已长大成人的她。从那以后，我就不再做拯救她的梦了，因为你没有办法去救一个已经死去的人。”这是心理咨询师卡韦特自己对自己进行心理治疗的历程。
现代的心理学家还研究梦能否促进精神创伤康复，甚至促进个体的心理发展。美国心理学家斯高说：“1991年大火灾时，我刚完成一项研究——重大事件及危机对人们生活的冲击及其如何影响人们的梦境。”他发现，梦可以再现各种危机情景。在1991年大火灾中，有25人死亡，5000多人受灾。事后许多生还者都做了相同的梦。斯高指出：“许多梦以一种天然灾难的形式出现，如洪水、地震等，它们在生活混乱的时候出现。”他找来40人参加小组研究，调查梦如何调整及加强心理复原力。
进行团体心理辅导后，斯高得出结论：“我们在梦中有创意及能力寻找在清醒时无法找到的象征及应对方法，因此，梦是解决问题和危机的理想实验室。”一名小组成员伯特曾身处火灾现场中央，但他奇迹般活了下来，不过他的安全感消失了。他说：“起初几晚我常做梦，梦见自己在家中，从窗口向外望，洪水越来越接近我家，最后，我找到了可逃往楼上的通道。我拿着电脑不时向窗外望去，查看洪水拍打房子的波浪。突然，水开始减退，之后，我的朋友浑身湿漉漉地出现了，像是一只水老鼠，她激动得颤抖，很担心所发生的事情。”斯高解释道：“伯特梦见自己的朋友浑身湿透很邋遢的样子，这可能正代表了他自己的焦虑。”经过创伤治疗，伯特和小组里的其他成员都感到痛苦开始减退，这种改善反映在他们在日记中写下的关于梦的内容里面：一年后我做了一个关于大火的梦。在梦中，我走向房子，这房子位于林木浓密的山边。走近房子时，我看见许多拖车，它们毁掉了树木、房子及一切，就像砍伐亚马孙雨林一样。我开始向工作人员大叫，按邻居的门铃大叫，抗议他们毁掉了家园。不久之后，我便报警了。最后，警察来了，人们开始打斗。警方说，他们会停止对这一地区的摧毁，并授权我拯救这一地区。
斯高分析道：“伯特在后期的梦中对破坏环境的恐怖分子加以反抗，他安排活动，积极控制对环境的威胁，这些情节在他早期的梦中从没有出现过。这是心理治疗的结果，梦找出了对付危险和破坏者的方法……”因此，梦也可揭示我们在遭受精神创伤后的感受以及反映个体成长的心理进展，通过梦还可以追查心理治愈的过程。
从弗洛伊德的《梦的解析》到现代的梦的治疗，人类在过去一百多年间在这一领域已取得很大的进展。目前神经心理学家正在设法破译梦的密码，破译这一密码，将是发掘新的诊断与治疗方法的关键。
进一步思考和阅读1.收集古今中外有关梦的谚语、谜语和格言，看看你对梦的文化知识有什么新的理解。2.中国古代的解梦理论有什么特点？它与西方文化体系中的解梦理论有什么不同？3.阅读中国古典小说《红楼梦》前五回，谈谈你对“红学”研究有什么新的见解。第二讲释梦诊疗梦是灵魂底层虚掩着的小门，是最神秘的密室，这些都只向宇宙的黑夜敞开。——瑞士心理学家卡尔·荣格心理治疗（马格里特，油画）导语不分民族、文化背景，人人都做梦，但在如何看待或解释梦这方面，不同民族文化背景下的人们则大相径庭。除了民族文化因素之外，宗教信仰、医学观念、心理状况等也影响着人们对梦的认识和分析。要掌握释梦诊疗技术，我们可以从弗洛伊德、荣格和霍尔等西方大师的心理学体系入手，梦的解析和分类的重点要放在对人格的理解上。1.开启释梦诊疗大门的先驱者
梦，最基本的一个特征就是怪诞。在一个主题单一、似乎很连贯的梦里，你的大脑可能构思出一种情境，在这种情境里，你的两个朋友成了夫妻，他们正在江南水乡的某条河道中划船。而事实上，虽然他们都是你的朋友，但他们彼此并不认识。也许有某个原因让这一切产生了联系，但显然，这个原因并不明显。
不同文化背景下的人对如何解释这个梦有着不同的见解，这与个人所生活的环境、经历和知识储备有关，特别是与个人的心理投射有关。因此，我们在利用梦进行心理分析和临床治疗之前，还必须具备一定的文化心理知识。对此，我们可以从开启释梦诊疗大门的两位伟大先驱者的个人经历和心理体验入手。（1） 弗洛伊德的释梦之路
弗洛伊德是心理咨询和治疗科学的奠基人。我们对于心理疗法、梦和精神分析的通常理解，主要应归功于弗洛伊德的首创性研究。他
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