作者：丰子恺
出版社：上海译文出版社
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小故事试读：
给小朋友讲小故事
丰子恺“有一个小囡囡——”每逢我点着一支香烟，坐在藤椅里歇息的时候，孩子们望见风色，就围绕在我的膝前，用这样的一句话来勾引我讲故事。
顾均正先生的《风先生和雨太太》，徐调孚先生的《木偶奇遇记》，这等已经讲过几遍；又由我随意改作、变化，乱造出许多同类的故事，以应付他们的日常的要求。现在差不多已把我所晓得的一切格式的故事讲完，连乱造都不容易造出了。
我对孩子们讲故事的时候，常常觉得像《风先生和雨太太》《木偶奇遇记》，或别的童话，以及《西游记》中的故事等，对于七八九岁的孩子程度很适合，然对于四五岁的几个孩子似乎太深一点，讲与听都较为费力。创作幼儿故事，我又很不擅长。有时只得不顾较小的几个孩子理解与否，而以较大的几个孩子为本位而讲上述一类的故事。然而常常发现不妥当的结果：不但使他们兴味不深，有时又容易使他们误解，例如对于“国王”一类的名词，我家的四岁孩子还没有明确的概念。以至有一次他把“国王”当作“老虎”“狮子”一类的动物，后来又当作“鬼”“妖怪”一类的幽灵。突然地问我“国王有几只脚？”“国王会飞否？”
然而只管避去这种名称，将来他就永远不懂，也是不好的事。我的意思，需用故事来说明他们所不懂的名称。例如“有许多人，……其中有一个因为……后来大家称他为‘国王’”，类乎此的故事，先把“国王”的概念给了他们，后来就可正确地应用了。我早已实行这方法，觉得很有效果。为了要使四五岁的孩子听得懂《木偶奇遇记》，我曾经摘出许多他所不懂的名词来，为每一名词作一说明的故事，先把故事讲给他听了，然后讲《木偶奇遇记》，结果是大告成功的。
据研究者说，儿童期的故事兴味，分韵律时代、想象时代、英雄时代、传说时代这四个时期。我家的四岁的孩子还属于韵律时代，至多是想象时代的初期。这时期的故事，形式需带歌谣风的，或多含有规则的反复的性质的。至于内容，则想象时代的妖精、神鬼、怪物等还不曾出现，其主要人物需取幼儿所熟悉的小囡囡、父亲、母亲、玩具、人像（玩偶），以及小的家畜、植物，例如虫、鸟、猫、犬、鸡、猪、羊、牛、花、果等。那种英雄时代的题材，当然使他们难以理解而少有兴味。
世间的母亲想读些故事，讲给孩子们听，而往往苦于不易记住全文的次序。倘照书本来说，便死板而缺乏声色，不易讲得动听，因之孩子们的兴味也减少。但要记住全文，有一个法子，即先把故事分解，用图表式另记在纸上，就容易依图表次序而讲演了。
反转来，我们要自己造故事，可先定格式、材料，列一个这样的图表，然后把它描写成一个故事。简单的只要起腹稿，不列图表也行。其实困难的还在格式与材料。图表不过为记忆之一助而已。
讲到内容，这种故事原是大人瞎造的，但小孩却认真地倾听。这一点是世间的母亲所必须深信又留意的。切不可以为横是瞎造，不妨随便乱讲。例如可怕的事，或奖励残忍的事、不道德的事，均不宜取作材料。因为孩子是十分认真地相信故事中的事实的。在他们的世界中，狐狸、猫、鸡、炭、豆果真会说话；人与羊果真会粘着，病果真笑得好。往年我有一次因为缺乏新鲜材料，偶然取了一个纪实风的“骗子拐骗小孩”的故事。讲到“卖糖的骗子见母亲让小孩独自在门口，而自己进去拿铜板了，立刻张开他的破大衣，像大鸟的翅膀一般地扑住那小孩，挟了就走……”的时候，四岁的小孩犹如身上着了火，用发抖的声音叫喊着“不要讲了，不要讲了”，进而竟大哭起来。从此我不敢再开这种玩笑，怕的话可以使他们真的怕，进一步想想，善的话可以使他们真的善，美的话可以使他们真的美，同时恶的话可以使他们真的恶，丑的话可以使他们真的丑。从此我晓得对小孩说话真要郑重，做父母真不容易。但我有一个妙法可以告诉世间的母亲：世间的母亲！你们对孩子讲话的时候，必须得亲自走进孩子的世界中去，讲他们的世界中的话，即你们对孩子讲话的时候必须自己完全变成孩子。1929年新春写于缘缘堂软软的眠着的床旁边
猫头鹰
有一只猫头鹰碰到一只鸽子。鸽子问他：“你要到哪里去？”猫头鹰说：“我要迁居到东乡去。”鸽子说：“为甚么呢？”猫头鹰说：“这西乡里的人都讨厌我的叫声，所以我要迁居到东乡去。”鸽子说：“你只要能够改变你的叫声，就好了。如果你不能改变你的叫声，迁居到东乡去，东乡里的人也会讨厌你的叫声。”出处
枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”——《说苑》
楚王遗弓
楚共王出门打猎，遗失了他的弓。左右的人们要去找。共王说：“不要找了。楚人失掉了弓，楚人拾得了，何必去找呢？”孔子听到了这件事，说：“说得很好；不过可惜气度还欠大些。应该说‘人失掉了弓，人拾得了’，何必说‘楚人’呢？”出处
楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：“止。楚人遗弓，楚人得之，又何求焉。”仲尼闻之曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遗弓，人得之’而已。何必楚也！”——《说苑》
公明宣求学
公明宣在曾子那里求学，三年不读书。曾子说：“宣，你在我门下，三年不学习，是甚么道理？”公明宣说：“我哪里敢不学习！我看见夫子在家里，当父母亲面前，对狗马也不叱骂一声。我很钦佩，努力学习，但没有学会。我看见夫子应对宾客，恭敬谦虚而不怠慢。我很钦佩，努力学习，但没有学会。我看见夫子在朝廷上，对属下很严，然而并不毁伤他们。我很钦佩，努力学习，但没有学会。我钦佩这三件事，但都没有学会，我哪里敢不学习而住在夫子门下呢？”曾子站起身来向他道歉，说：“我的见解不及你，你就这样学习吧。”出处
明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，尔居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣悦之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣悦之，学而未能；宣见夫子居朝廷，庄严临下而不毁伤，宣悦之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学，而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”——《说苑》
师旷答晋平公
晋平公问师旷（是个盲音乐家）：“我已经七十岁了，还想学习，恐怕太迟了吧？”师旷说：“为甚么不点蜡烛？”平公说：“做臣子的哪里可以同君王开玩笑？”师旷说：“盲臣哪里敢开玩笑！我听说：少年时候好学，好比太阳初出那样朝气蓬勃；壮年时候好学，好比日中那样光明；老年的时候好学，好像点蜡烛那样明亮。像点蜡烛那样明亮，不是比暗中走路要好得多么？”平公说：“善哉！”出处
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉。”——《说苑》
廉洁三则
孔子见齐景公。齐景公把廪丘地方送给孔子，作为供养。孔子不受。他出来对学生们说：“我听说，君子有功才可受禄。现在我劝告景公，景公没有照我所说的去做，却送我廪丘。可见他对我很不了解。”他就告辞而去。
曾子穿着褴褛的衣服耕田。鲁国的国王派人送他一个县份，对他说：“请拿这个来做些衣服。”曾子不受。国王再三送他，他坚决不受。派来的人说：“先生并没有求人家，人家自动送给先生，为甚么不受呢？”曾子说：“我听说，受人者怕人，送人者骄人。即使你不骄，我能够不怕么？”他终于不受。
子思住在卫国，穿的绵袍子很破烂，二十天只吃九餐饭。田子方听到了，派人送他一件狐皮袍子，恐怕他不受，对他说：“我把东西借给了人，就忘记；送给了人，就当作丢掉。”子思不受。子方说：“我有，你没有，你为甚么不受呢？”子思说：“我听说，无端送人东西，不如把东西丢在沟壑里。我虽然穷，却不忍把自己的身体当作沟壑。所以我不敢当。”出处
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致封邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于卫，袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“闻之，妄与不如弃物于沟壑，虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”——《说苑》
闾丘先生不拜
齐宣王到社山打猎。社山地方有十三个老人来慰劳。宣王说：“老人家辛苦了。”就命令从者，免除这十三个老人的田租。老人都拜谢，只有闾丘先生不拜。宣王说：“老人家嫌少么？”又命令从者，免除他们的徭役。老人都拜谢，只有闾丘先生不拜。宣王说：“拜的人回去，不拜的人来。”对他说：“我今天到这里来，父老们慰劳我，所以我赐父老们免田租。别的老人都拜，先生独不拜。我以为太少，所以又赐父老们免徭役。别的老人都拜，先生又独不拜。是否我有过失？”闾丘先生回答说：“我听到大王来游，所以来慰劳，希望从大王得到寿，得到福，得到贵。”宣王说：“一个人生死有定，我不能给你寿；仓库虽然充实，要备灾荒，我不能给你富；大官没有空缺，小官太卑贱，我不能给你贵。”闾丘先生说：“这不是我所敢希望的。我希望：大王选有道德的人做官，公正无私，这样，我可以寿长些；每年在适当的时候差使百姓，不烦扰百姓，这样，我可以富足些；愿大王发命令，教少年人敬重长年人，长年人敬重老年人，这样，我可以尊贵些。现在大王赐我们免田租，这样，仓廪将虚空了；赐我们免徭役，这样，官府使不到人了。这实在不是我们所敢希望的。”宣王说：“好，我要请先生做宰相。”出处
齐宣王出猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王曰：“父老苦矣！”谓左右曰：“赐父老田不租。”父老皆拜，闾丘先生独不拜。王曰：“父老以为少耶？”谓左右曰：“复赐父老无徭役。”父老皆拜，闾丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今日来观，父老幸而劳之，故赐父老田不租，父老皆拜，先生独不拜，寡人自以为少，故赐父老无徭役。父老皆拜，先生又独不拜，寡人得无有过乎？”闾丘先生对曰：“惟闻大王来游，所以为劳大王。望得寿于大王，望得福于大王，望得贵于大王。”王曰：“夫杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”闾丘先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选良富家子有修行者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非人臣之所敢望也。”齐王曰：“善。愿请先生为相。”——《说苑》
晏子使荆
晏子是齐国的宰相，将要出使荆国。荆王对左右的人说：“晏子是个贤人，现在要来了。我想侮辱他一下，有甚么办法？”左右的人说：“他来的时候，我缚住了一个人，从大王面前拉过，如此如此……”后来晏子来了。荆王站着同他讲话。有一个人缚住了另一个人，从国王面前拉过。国王问这人是甚么人，那人回答说是齐国人。国王问他犯甚么罪，那人说犯偷盗罪。国王对晏子说：“你们齐国人是做贼的么？”晏子说：“江南有桔子，齐王使人去取来，种在江北，但生出来的不是桔子，而是枳。为甚么这样呢？这是土地使它这样的。齐人在齐国不做贼，到了荆国就做贼。恐怕也是土地使他这样的吧。”荆王说：“我想要侮辱你，反而侮辱了自己。”出处
晏子将使荆，荆王闻之，谓左右曰：“晏子，贤人也。今方来，欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”于是荆王与晏子立语。有缚一人过王而行。王曰：“何为者也？”对曰：“齐人也。”王曰：“何坐？”曰：“坐盗。”王曰：“齐人固盗乎？”晏子反顾之曰：“江南有桔，齐王使人取之而树之于江北，生不为桔乃为枳，何以然者？其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎？”荆王曰：“吾欲伤子，而反自中也。”——《说苑》
高道穆破车
北魏时，高道穆为御史。庄帝的姊姊寿阳公主出门犯了路规，纠察卒喊她，不听。高道穆命令兵卒打破公主的车子。公主深以为恨，向庄帝哭诉。庄帝对公主说：“高御史是一个清廉正直的人，他所办的是公事，怎么可以为了私恨而责罚他？”后来高道穆见庄帝，庄帝说：“那天家姊行路犯了规，我很惭愧。”高道穆脱帽谢罪：“臣蒙陛下恩，守陛下法，不敢为了公主而损害朝廷典章，因而负陛下。”庄帝说：“我对你惭愧，你反而向我谢罪？”出处
以高道穆为御史中尉。帝姊寿阳公主行犯清路，赤棒卒呵之，不止，道穆令卒击破其车。公主泣诉于帝，帝曰：“高中尉清直之士，彼所行者公事，岂可以私责之也！”道穆见帝，帝曰：“家姊行路相犯，极以为愧。”道穆免冠谢，帝曰：“朕以愧卿，卿何谢也。”——《魏书》
陶侃重农
陶侃是晋朝人。小时候死了父亲，家里很穷，全靠母亲辅养成人。长后在县里当吏目。有一天，鄱阳孝廉范逵来访他。这时候他家里钱都用完了，无法招待客人。陶侃的母亲就把自己的头发剪下来，卖得些钱，买酒肴待客。客人畅饮尽欢，连仆役们也都满足。范逵辞去，陶侃送行百余里。范逵在途中问他：“你愿意到郡中做官么？”陶侃说：“愿意的，可惜没有机会。”范逵后来访晤庐江太守张夔，极口称赞陶侃。张夔就请他来当督邮，管领枞阳郡。陶侃做官很能干，名闻远近。陶侃有一天出门，看见一个人手里拿一把未熟的稻。陶侃问他这有甚么用处。那人说：“我路过稻田，偶然采一把而已。”陶侃大怒，骂道：“你自己不种田，却偷别人的稻，以为游戏？”就命令左右鞭打他。自此以后百姓都勤于农事，家给人足。出处
陶侃，字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。父丹，吴扬武将军。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。及逵去，侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于无津耳。”逵过庐江太守张夔，称美之。夔召为督邮，领枞阳令。有能名，迁主簿。……
尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。——《晋书》
周处除害
周处是晋初阳羡人，小时候就死了父亲。长大后气力极大，无人能敌。喜欢骑马打猎，横行不法。乡里的人都怨恨他。后来他自己知道受人怨恨，立志改过自新。地方上有一个父老看见了他，脸上显出不快之色，他就问：“现今天气好，年岁丰，父老为甚么不快？”父老叹口气说：“我们有三害未除，怎么能够快乐？”周处说：“怎么叫做三害？”父老说：“南山有一只白额猛虎，长桥下有一条蛟龙，连你在内，不是三害么？”周处说：“这三害我都能除。”父老说：“你如果能够除掉，这真是一乡的大庆了。”周处就到南山射杀了那只白额猛虎。又身入水中，和蛟龙搏斗。那蛟龙忽沉忽浮，走了数十里路，周处紧紧跟着它。过了三天三夜，人们以为周处已经死了，大家庆祝。岂知周处果然杀死了蛟龙回来了。他看见人们正在庆祝，才知道他们对他痛恨之极。从此他就励志好学，做了个好人。吴投降了晋之后，周处做了大官。后来战死。他的著作有《默语》三十篇，《风土记》，以及《吴书》，都有名于世。出处
周处字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”父老曰：“子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。”处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰：“古人贵朝闻夕改，君前涂尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。期年，州府交辟。仕吴为东观左丞。……
处著默语三十篇及风土记，并撰集《吴书》。——《晋书》
晋帝幼慧
晋惠帝时天下荒乱，百姓饿死。惠帝说：“何不食肉糜？”年四十一岁时，司马越在饼中置毒药，惠帝吃了饼就死。
晋明帝是元帝的长子，从小很聪明，元帝宠爱他。明帝幼年时常常坐在元帝膝上。有一天，长安有一个使者来见元帝。元帝就问这孩子：“你知道太阳和长安哪一个远？”明帝回答说：“长安近。因为不曾听说有人从日边来，便可知了。”元帝觉得这孩子很奇怪。明日，元帝宴群臣，又这样问他。他回答说：“太阳近。”元帝面孔变色了，说：“为甚么和昨天说的不同？”答曰：“举目只看见太阳，不看见长安，所以这样说。”从此元帝更加另眼看待他。出处
……及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。后因食饼中毒而崩，或云司马越之鸩。
明皇帝讳绍，字道畿，元皇帝长子也。幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，尝坐置膝前，属长安使来，因问帝曰：“汝谓日与长安孰远？”对曰：“长安近。不闻人从日边来，居然可知也。”元帝异之。明日，宴群僚，又问之。对曰：“日近。”元帝失色，曰：“何乃异间者之言乎？”对曰：“举目则见日，不见长安。”由是益奇之。——《晋书》
蔡邕知音
蔡邕遭逢汉朝末年的乱世，避居吴郡。有一天，那地方有一个人用桐木烧饭。蔡邕听见柴火的爆裂声，知道这是好木材，就向那人商请，要了这木材，把它制成一张琴，弹起来声音果然很好。然而琴的尾巴上还有焦痕，因此当时的人称这张琴为“焦尾琴”。
蔡邕深通音乐。他在陈留时，有一次他的邻人请他去喝酒。他走到的时候，他们已经喝得很酣畅，有一个客人正在弹琴了。蔡邕在门外偷听一下，想道：“唉，他们叫我来喝酒，而这音乐有杀气，是甚么道理？”他就回去。管门的人报告主人：“刚才蔡君来，在门外站一会就回去了。”当地的人都很敬仰蔡邕，主人听说他过门不入，就亲自去追他，问他原故。蔡邕老实告诉了他。两人都觉得不快，就去问弹琴的客人。客人说：“我弹琴的时候，看见一只螳螂想吃一只蝉；蝉将飞未飞，螳螂跃跃欲试。我提心吊胆，唯恐螳螂吃［不］了它。这难道就是杀气，而表现在琴声中么？”蔡邕莞尔而笑，说：“正是这原故了。”出处
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陈留也。其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“！以乐召我而有杀心，何也？”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。”邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。”——《后汉书》
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