作者：邵国杰
出版社：中国中医药出版社
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神奇本草试读：
前言
玄，奥妙也。老子《道德经·一章》曰：“玄之又玄，众妙之门。”神，神奇莫测也。《易·系辞上》曰：“阴阳不测之谓神。”医蕴玄奥，药彰神明。是书启解医道玄机，传扬本草神奇。启玄能洞识中医奥秘，传神可鉴赏中药灵验，启玄传神，越读越有滋味。本书独辟蹊径弘扬传统文化，而为赏识中华文明之中医药文化读本。
昔神农、黄帝、扁鹊、仲景之书，辞旨简严，难以即解。唐·杨玄操所谓：“理趣深远，非卒易了。”药味以千记，病症逾万种，名家辈出，流派纷呈，脏腑经络，内服外治方药之书汗牛充栋，十数年不能竟其说。常令读者望洋兴叹，踟蹰不前。
韩愈《进学解》曰：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”笔者“参博以为要，辑简而舍烦”，为您解析医学要旨，展示药物风采，努力向读者奉献出最具魅力的赏识中医药文化读本。《宋史·欧阳修传》曰：“赏识之下，率为闻人。”随着中医药文化越来越受到世人的赏识和关注，中医药会更加声名远播，必将有助于其振兴和发展，这正是笔者撰书的初衷。
本书不刻意追求完美，重在显扬中医药文化理念与特色。其与以往中医药书籍辗转抄录、人云亦云不同，并无固定模式和套路。全书论医讲药，既一脉相承，各篇又相对独立，自成一节。其内容及风格亦医亦药、亦文亦史、亦古亦今、亦精亦杂、亦深亦浅、亦俗亦雅、亦庄亦谐，堪称中医药文化的创新版、考究版、赏析版、休闲版。读来让您爱不忍释、流连忘返。在提升中华文化素养、陶冶性灵的同时，能心领神会，对中医药学有相应的认知。
启医道之玄机，传本草之神奇，融笔者的感悟于其中，弘扬中医药文化，促进中医药知识的普及与提高，虽为已告退者亦理所应当，责无旁贷。古老、神秘、丰富、绝妙的中医药，令垂暮之人毅然日窗心织，夜案笔耕，乐此不疲。历经三十余载不断修改增删，考订完善。这正是：因沉醉的爱，年近不惑，千年医道求玄机；为执着的情，岁逾古稀，百代本草索神奇。笔者奋编摩之志，僭纂述之权，黾勉成帙。鉴于才识疏庸，理著而非切磋之彦，事述而无博雅之儒。仅凭一己之力，“穷坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”（韩愈《进学解》）。虽兴言撰辑，却无意勒成一家。“不立异以为高，不逆情以干誉”（欧阳修《纵囚论》），不求炫示，只期信心，谨请读者明察。
最后，特向为本书友情题写书名的书法家河南焦作许海林先生致谢。邵国杰2019年1月万物一也，是其所美者为神奇……《庄子·知北游》平淡之极，乃为神奇。清·费伯雄《医醇义·自序》艾 叶七年病求三年艾
房门上悬挂艾叶、包粽子、刻龙舟，是千家万户过农历五月初五日时的古俗。南北朝梁宗懔所撰的《荆楚岁时记》载：“五月俗称恶月，多禁。五月五日，谓之浴兰节……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”宋代吕原明撰《岁时杂记》记：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”这便是“艾虎”。宋代诗人范成大在《竹枝词》中所写的“五月五日气岚开，南门竞船争看来”的诗句，突显出端午的节日气氛。清代文学家曹雪芹也在《红楼梦》第三十一回中描写了端午节的景象：“这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂”。“蒲”指菖蒲，菖蒲之叶似钟馗之剑，相传可以斩妖驱魔；艾叶其气清香，可辟病邪、解疫毒；虎符系臂，目的也是为了驱邪，现今已被淘汰。
端午时的艾叶，清嫩味鲜，能开胃健脾，增进食欲。每逢端午，回族人民制作蒸艾叶、艾叶饺子等，乡野味馥郁。一首古诗说得好：“端午时节草萋萋，野艾茸茸淡着衣，无意争颜呈媚态，芳名自有庶民知。”
有医家云：“杏乃中医之花，艾乃中医之草。”艾为菊科多年生草本植物，可在春夏间未开时采摘叶片，晒干或阴干，生用或炒炭用。有冰台（二字反切合声即“艾”）、艾蒿、灸草、草蓬、野莲头等多个异名。艾叶可内服，若连枝割下，晒干捣绒名艾绒，做成艾条，又可外用灸穴。《尔雅义疏》云：“盖医家灼艾灸病，故师旷谓为病草。”《名医别录》谓艾为医草。《孟子·离娄上》曰：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。”这是孟子说诸侯欲称王需要长期积蓄力量，就像治病必须用干燥存放多年的艾叶一样，否则不会成功。东汉经学家赵岐注解道：“艾可以为炙人病，于久益善，故以为喻。”《本草纲目》引元代医家朱震亨所言：“不知艾性至热，入火灸则气下行；入药服，则气上行”。同时又言：“艾叶生则微苦太辛，熟则微辛太苦，生温熟热，纯阳也。可以取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。炙之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。”《本草正义》更说：“古人灸法，本无一症不可治，艾之大用，惟此最多。”
医籍中以艾救治垂危的病例不可胜数，如“东垣炙元好问脑疽，以大艾炷如两核许者，灸至百壮，始觉痛而痊”。《名医类案·卷十二·脐风》载道：“枢密孙公抃，生子数日，患脐风（即新生儿破伤风），已不救，家人乃盛以盘合，将送诸江（水葬）。道遇老媪曰，儿可活。即与俱归，以艾灸脐下，即活。”另《古今议案按·卷二·泄泻》记：“邻郡一富翁，病泄泻弥年……富翁之病，乃气不能举，为下脱也……以艾灸百会穴三四十壮，泄泻止矣。”《续名医类案·卷十七·鼻》载：“王执中（宋代医学家）母氏，久病鼻干，有冷气。问诸医者，医者亦不晓。但云病去自愈，即而病去亦不愈也。后因灸绝骨（即悬钟穴）而渐愈。执中亦常患此，偶绝骨微疼而着艾，鼻干亦失去。初不知是灸绝骨之力，后阅《千金方》有此症，始知鼻干之去，因灸绝骨也。”
关于灸法，艾叶具有温经通络、行气活血，祛湿逐寒等作用。艾叶以春末夏初时采集为好。艾叶采摘后，除净泥土，晒干贮存，年代愈久愈好。李时珍云：“凡用艾叶，须用陈久者，治令细软，谓之熟艾；若生艾，灸火则易伤人肌脉。”就是在说艾灸所用的艾绒或艾条要用陈艾。艾叶可直接熏蒸一定的穴位和身体的某一部位，艾灸也分为直接灸和间接灸两种。直接灸仅用艾柱，间接灸有隔姜（片）灸、隔蒜（片）灸、隔盐灸等。小儿多采用间接灸法。施用灸法时，体位要平正，不能移动，防止艾柱滚落，或艾条的燃灰脱落而烫伤患者或烧坏衣服。由于姜汁或蒜汁的刺激，灸时灼痛，则可将姜、蒜片稍移动或向上提取片刻。若起小水泡无需处理，较大水泡可用消毒针头刺破后做消毒处理。
如今艾之药用剂型种类甚多。有灸用的艾绒、艾条、艾饼；有口服的片剂、水剂、汤剂、气雾剂等。艾灸可以透诸经而医百病；艾叶善治妇科病症，著名方剂“胶艾四物汤”即以艾叶为主药，有温经止痛、止血安胎等功效；艾叶的浸制液治疗慢性支气管炎有显效；艾叶的气雾剂可治哮喘；艾叶的烟雾剂还可杀灭金黄色葡萄球菌、大肠杆菌、绿脓杆菌。此外用艾制剂治疗乳腺小叶增生，可使患者免除手术之苦。将艾研末调敷或煎水洗，对疥癣都有很好的疗效。艾的药用范围之广泛为诸药所不及，“艾乃中医之草”的说法，并不过分。巴 豆巴豆性烈最为上
巴豆中的“巴”指产地，该药其形如豆，因名“巴豆”。巴者，古国名，位于四川省东部一带地方。
巴豆禀阳刚猛烈之性，以峻下寒积而称雄。《备急千金要方》《外台秘要》方中用巴豆者之不胜屈，大都治在消积排水。北宋政治家、科学家沈括在《梦溪笔谈·药议》说《药性论》“乃以众药之和厚者，定以为君，其次为臣，为佐，有毒性多为使。此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉？”《本草纲目》中引张元素之言：“巴豆乃斩关夺门之将，不可轻用。”并解释说：“世以巴豆热药治酒病膈气，以其辛热能开肠胃郁结也。但郁结虽开，而亡血液，损其真阴。”自此之后，一些本草名著相继随声附和，以致后之医者顾忌许多，因噎废食，在其后的书籍中很少见到使用巴豆的记录，巴豆几成“禁药”。诚然，巴豆系辛热有毒之品，用之不当则“危害昭昭”。记得笔者初行医时曾治一寒积腹痛张姓患者，遵《金匮要略》走马汤方，令患者张某取巴豆一枚，在炉火旁烤煨去油，来医院捣成粉霜，取巴豆粉少许，配杏仁数枚，服下后约一刻钟开始腹泻，连续腹泻十二三次。虽其后腹痛缓解，但精神萎顿，数日仍未能恢复精神。然而张某依然对笔者用药的胆量赞赏有加，两三个月后张某要求再服走马汤。这次笔者婉拒。俗语称“好汉扛不住三泡稀”，并非玄谈。巴豆其毒性在油，有服用巴豆油20滴而致死者。
然而毕竟有有识之士，不囿于张元素之说，研究巴豆得到了较全面的认识，并有取得成功的范例。如明代医家李中梓，曾用巴豆霜一味治好了八十高龄患泄泻病，自治不愈的著名医家王肯堂。李受邀去为王诊病，王肯堂比李中梓年长，当时王肯堂的名气也比李中梓大，于是李中梓问王肯堂曰：“公体肥多痰，当有迅利荡涤，能勿疑乎？”王曰：“当世之医，推君与我，君定方，我服药，又何疑也。”于是李中梓便一反他医治法，用“巴豆霜一味，下痰涎数升，其疾顿愈。”又如李时珍在《本草纲目》中说：“巴豆气热味辛，生猛熟缓，能吐能下，能上能行，是可升可降药也”，并记载有“巴豆，峻用则有劫病之功，微用亦有调中之妙”。《续名医类案》记载的有关巴豆的案例较多，如其一为治水蛊：“元时名医宋会之治水蛊法，用老丝瓜一枚，去皮及子，剪碎，与巴豆二七粒同炒，视巴豆褐色为度，去巴豆存丝瓜。又用黄米如丝瓜之数同炒，视米褐色，去丝瓜存米研末，清水和为丸，梧桐子大。每服百丸，白汤下，蛊水尽从大便中出，而疾除矣。其言曰：巴豆逐出水者也，而患其迅，藉丝瓜取其气，丝瓜有筋，象人身脉络，得引巴豆之气，达诸脉络。而仍用米者，投其胃气也。仍去丝瓜者，畏其受巴豆之气太甚也。”此方可否用于肝腹水、肾腹水及肿瘤引起的肿胀等，尚待研究。其二为治牙疼：“昔率为乐清主簿者，蛀牙疼不可忍，蛀牙疼不可忍，号呼之声，彻于四邻，用药不效。有丐者献一方，用之即安。以汉椒为末，及巴豆一粒，同研成膏，饭为丸如绿豆大，以绵裹安在蛀牙孔处立效。”其三为治肿胀：“张景岳在京治十五岁儿，适经药铺，见有晒晾巴豆，其父误以为松仁，以一粒与食之，嚼而味辣，亟吐出，已半粒下咽矣。少顷大泻十余，次日肚腹通身即肿胀，绝口不食。或谓宜黄连、绿豆以解毒。或谓四苓、五物以利口。张曰：大攻之后，岂非大虚之症乎？能再堪苦寒以败脾否？大泻之后，又尚有何水之可利？遂单用独参汤及温胃饮，以培脾气，不数剂而复元。夫既已大泻，而何以反胀若是，是可知大虚致成肿胀者，类多如此。”此即“塞因塞用”之法。
巴豆得热则助泻，遇冷则泻止。巴豆之毒，以少许轻擦完好之肤，须臾即发一泡，必至肿烂成疮，况肠胃柔脆之质。《药性论》曰：“中其毒，用黄连汁，大豆汁解之。”触摸巴豆的手应立刻清洗，切不可揉眼，误揉会使眼睑肿胀。白豆蔻豆蔻梢头二月初
豆蔻按中医习惯通常指草豆蔻。如《本草衍义》云：“豆蔻，草豆蔻也，气味极辛，微香。此是对肉豆蔻而名之。”而《辞海》则称“豆蔻”是植物名，亦称“白豆蔻”“圆豆蔻”。
草豆蔻与白豆蔻都是我国原有植物，而与之区别，肉豆蔻的故乡是印度，在印度传统烹饪中，豆蔻是上等食品的必不可少的配料。至于白豆蔻的药用价值，中医药学则认为白豆蔻属芳香健胃之品，有行气温中，化湿止呕的功能。白豆蔻所含的挥发油很不稳定，应在临用前磨碎入药。如古代汉族药学著作《本草通玄》所云：“白豆蔻，其功全在芳香之气，一经火炒，便减功力；即入汤液，但当研细，待诸药煎好，乘沸点服尤妙。”
白豆蔻性温，味辛，用其制成的祛寒湿饮料在我国历史悠久，兴盛于宋元时期。南宋女词人李清照在《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》写道：“豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。”《事林广记别集》卷七载有诸品熟水，并有造熟水法：“夏月，凡造熟水，先倾百煎滚汤在瓶器内，然后将所用之物投入，密封瓶口，然后将所用之物投入，密封瓶口，则香倍矣。”白 果小苦微甘韵最高
白果人称银杏，为我国所独有。明代著名医药学家李时珍言：“原生江南，叶似鸭掌，因名鸭脚。宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核白色，今名白果。”宋代诗人梅尧臣在《答友人》中写道：“鸭脚类绿李，其名因叶高。”宋代文学家欧阳修诗曰：“绛囊因入贡，银杏贵中州。”
白果其实并不是果，而是银杏科落叶乔木银杏的成熟种子。银杏又名公孙树，是是古代银杏类植物在地球上存活的唯一品种，银杏的祖先远在两亿七千万年前的二叠纪时期便已出现，因此有活化石之称。银杏是世界上现存的种子植物中最古老的孑遗植物，也是我国特产的珍贵树种。近代文学家郭沫若曾作诗曰：“亭亭最是公孙树，挺立乾坤亿万年。云去云来随落拓，当头几见月中天。”并热情地称赞银杏树应为中国的国树。
有趣的是，银杏树是雌雄异株植物，雄树开雄花，雌树开雌花，要经过授粉后，才会结出银杏来。李时珍云：“其核两头尖，三棱为雄，二棱为雌。其仁嫩时绿色，久则黄。须雌雄同种，其树相望，乃结实。”
白果历来被食客所推崇，宋代诗人杨万里在《银杏赋》中写道：“深灰残火累相遭，小苦微甜味更高。未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。”是说把白果埋在火灰里，烧熟的白果从火灰里蹦跳出来，露出青莹鲜嫩的白果仁，嚼之微甜稍苦，软韧鲜香，别有风味。
白果作药用，最早收载于元代吴瑞所撰的《日用本草》一书。《本草纲目》云：“银杏，宋初始著名，而修本草者不收，近时方药亦时用之。”前人认为白果“其花夜开，人不得见，性阴，有小毒，故能消毒杀虫。”据清代成本的《续名医类案·卷二十二》载：“黄履素曰：人阴毛中生虱，名八角子，贴伏毛根最痒恼。人相传此虫不医，延及头髦眉毛，其人当死。治法以生银杏捣烂，敷合毛上，隔宿其虫尽死。”
白果性平，味甘、苦、涩，能敛肺气，止喘嗽，止带缩尿，为呼吸科、泌尿科及妇科带症常用之品。后人曾有诗赞曰：“止带涩精医道深，频频竟入女儿行。等闲欲问裙衩字，银杏姑娘姓公孙。”
因为白果有“缩小便”功能，过去参加科举考试的众多秀才常带些炒熟的白果，在临上场前吃几粒，以免在考试时尿急误事。中国古代婚礼，新娘总是要做几个小时的轿子，新娘子母亲则会在上轿前给女儿吃下熟白果，就不必担心新娘在中途会有尿意了。《日用本草》对白果的副作用作了叙述：“多食壅气动风，小儿多食昏霍、发惊引疳。同鳗鲡鱼食患软风。”宋代苏轼整理的《物类相感志》说：“银杏能醉人。”元代李鹏飞所撰的《三元参赞延寿书》说：“白果食满千个者死，小儿尤不可多食，多食立死。”又述“小儿多食，昏霍发惊。昔有饥者，以白果代饭食饱，次日皆死。”现代医学研究证明，白果含有银杏毒素，有毒，不可多食，多食能引起中毒，甚至死亡。若中毒可用麝香一分，调温水服即解。又喘咳痰稠者服后易致咳痰困难，宜配入清热之药为妥。白 及填肺神方救死囚
关于白及的命名，据传说也与皇帝有关。因一老农献药草治愈了随西汉皇帝御驾亲征的一位将军的箭伤，皇帝便以老农的名字，给这种药草取名白及。而李时珍则说：“其根白色，连及而生，故名白芨。”
洪迈《夷坚志》记有一则故事，说台州一名将要被处死的囚犯告诉狱吏：“吾七犯死罪，苦遭讯拷，坐是肺皆控损，至于呕血。适得神方”才幸免于难。为了报答狱吏的照顾庇护之恩，囚犯于赴刑前把“神方”说给了狱吏。原来“只白及一味米饮调耳”。囚犯被“凌迟”处死后，刽子手剖开犯人胸膛，见肺间“数十孔，皆白及填补，色犹不变也”。虽然故事显得离奇，未可尽信，但白及却能使损伤的肺叶复生。正如《重庆堂随笔》所言：“白及最黏，大能补肺，可为上损善后之药。”
白及味苦而涩，性寒，质黏，为收敛止血药，可治疗体内外诸出血症。因其入肺、胃经，故临床多用于肺胃出血。笔者还常于顽固性口腔溃疡治疗中配用白及而获得一定效果。
暮春初夏，白及花梗从碧绿的叶片中婷婷而出，淡紫色的花朵开得楚楚动人，“幽香自典雅，嫣然称清绝”，花朵俏丽可人的白及也是美容良药，被誉为“美白仙子”，可治疗痤疮、体癣、红肿、疤痕等皮肤病。《药性论》说白及“治面上疮，令人肌滑”，《本草纲目》云：“洗面黑，祛斑。”白及可以外用，也可以煮粥食用。著名京剧表演艺术家梅兰芳先生，就经常把白及与大豆、核桃仁等放在一起做粥食服，所以至老依然面容红润、肌肤光泽。
白及在金银雕饰品、景泰蓝掐丝上的应用由来已久。古代金银雕饰品立体垒丝的制作过程，须先用炭末粉调和白及黏液，塑成各种人物或鸟兽形象，用金丝盘曲、垒丝、用焊药焊牢固定，置火中，将炭模烧掉，而成为立体中空、剔透玲珑的金饰品。在景泰蓝的制作中，用白及或糨糊黏在掐叠翻卷好的铜胎上，经烧焊、点蓝和镀金而成。
因白及黏性强，古人常以之作浆糊，用来制作碑帖、册页之硬壳，如明代装裱理论家周嘉胄所著《装潢志》载：“糊用白及、明矾、少加乳香、黄蜡、又用花椒、百部煎水投之。”白 芍养柔缓敛花绰约
亲人离别赠芍药，这是我国的一种古老的民俗。早在《诗经·国风·郑风》中就有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”《离骚》中的“留夷”也是芍药的古称，《韩诗外传》记载：“芍药，离草也。”
李时珍对芍药的注释是：“芍药，犹绰约也，美好貌。此草花容绰约，故以为名。”亲人惜别赠芍药，意为祝愿亲人旅途美好，平安吉祥。而古代戏词“莫恋他乡路边草，常惦庭院芍药花”，则是妻子告诫即将出门远行的丈夫，莫忘家中亲人。
李时珍在《本草纲目》中说：“群花品中，以牡丹排第一，芍药为第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相。”因芍药于每年谷雨前后继牡丹之后开花，正是俗语说的“谷雨三朝看牡丹，立夏三照看芍药”，故芍药又有“牡丹之妹”的称呼。对于“花相”来历还另有说法，北宋时期朝廷“簪戴”（头帽上插花）之风流行，达官贵人举行酒宴时也加以仿效。《梦溪笔谈·补笔谈》里就载有“四相簪花宴”的故事。故事说北宋庆历年间韩琦任扬州太守，官署后花园中有一株芍药忽然开花四枝，花色上下红、中间黄蕊相间。这种品种的芍药后世称为“金缠腰”或“金带围”，当时同在大理寺供职的王珪、王安石两个人正好在扬州，韩琦便邀他们一同观赏。因为花开四朵，所以韩琦又临时请路过扬州也在大理寺供职的陈升之来参加。席间把花剪下，四个人各簪一枝。此后四人都先后做了宰相，芍药因此被称为“花相”。
古人说：“芍药著于三代（指夏商周）之际，风雅所流咏也。今人贵牡丹而轻芍药，不知牡丹初无名，依芍药而得名。”在唐代以前人们赞花只知“梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆”，不曾有牡丹。如唐代元稹的《红芍药》：“芍药绽红绡，巴篱织青琐。繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。”生动地描绘出芍药的美妙特色。苏东坡曾言：“扬州芍药为天下之冠”。芍药种下后要到第三年才开花，红白紫三色花团锦簇、鲜艳夺目，“日烧红艳排千朵，风递清香满四邻。”唐宋问人还称之为“大器晚成”的“婪尾春”，把芍药开花的景象比作春之盛筵的“压轴戏”。而唐代开始，牡丹受到上层权贵的赏识和宠爱。时人称洛阳牡丹，广陵（扬州）芍药，并美于世。但喜爱芍药的文人仍然不少，宋代杨万里七律诗曰：“红红白白定谁先，嫋嫋娉娉各自妍。”是对其寓所多稼亭前两槛红白对开芍药花的描写。宋代诗人邵雍诗说：“一声啼鴂画楼东，魏紫姚黄扫地空。多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”
白芍为毛茛科植物芍药的根。与观赏的要求不一样，药用的芍药重在其根而不是花。白芍味苦、酸，性凉，入肝、脾二经。具有养血柔肝，缓中止痛，敛阴收汗之功。常用于治疗肝血亏虚，胁肋、脘腹疼痛及四肢挛急作痛，泻痢腹痛，月经不调，崩漏带下等，临床应用非常广泛。
芍药之名，初载于《神农本草经》，从南北朝陶弘景开始，分为白芍药、赤芍药两种。作为药材，白芍药多为栽培种，赤芍药则多为野生种。金代成无己《注解伤寒论》云：“芍药，白补而赤泻，白收而赤散。”
说起亳州白芍，就不能不提三国时名医华佗与芍药的一个故事。华佗家的房前屋后，种满了花草药材。一天，有人送他一棵芍药，种植在屋前，他研究了芍药的叶、花、茎后觉得没有什么药性，因此从不用它来治病。一天夜晚，华佗听到窗外有人啼哭，往外一看有位美貌的女子，华佗出得门来，却只见芍药不见人影。华佗心想，难道那位啼哭的女子就是这芍药的化身？是因为其被我冷落而感到委屈吗？想来芍药的用处还未查清。不日华佗的妻子崩漏不止，华佗突然想起那天夜晚的事，便挖了芍药根，让妻子服用，病情便得到了控制。后来华佗对芍药进行了深入的研究，证实了芍药的多种功效。从此华佗的家乡亳州，种芍药之风日盛。白 术后天滋生脾土旺《本草通玄》曰：“白术，补脾胃之药，更无出其右者。土旺则能健运，故不能食者，食停滞者，有痞积者，皆用之也。土旺则能胜湿，故患痰饮者，肿满者，湿痹者，皆赖之也。土旺则清气善升，而精微上奉，浊气善降，而糟粕下输，故吐泻者，不可阙（缺）也。”《本草汇言》云：“白术，乃扶植脾胃，散湿除痹，消食除痞之要药也。脾虚不健，术能补之；胃虚不纳，术能助之。”近代名医张锡纯认为白术不仅可以补脾胃，而且对其他脏器也具有补益作用。他说白术“其德之令为后天资生之要药，故能于金、木、水、火四脏皆能有所补益也。”
据《名医类案》载：“丹溪治一贵人，年近六十，形壮，色苍，味厚（喜食厚味），春得痎疟，用劲药，屡止屡作，绵延至冬，来求治。知其痰少，惟胃气未完，天寒欠汗，非补不可。以一味白术，末之，粥丸，空腹热汤下二百丸，尽二斤，大汗而愈。”曾时新等编著的《名医治学录·钱乙》登有钱乙巧用白术末一两煎水三升，使患者尽量饮服，如此连投三剂，治愈五岁姓朱患儿夜间发热，多涎喜睡出现大渴引饮的病例。《续名医类案》还记有一则病案说：“端州太守吴淞岩，病几四十日矣。延诊，告以初时恶心倦怠，食减便溏。既而夜不寐，躁而数起，起而复卧，凌晨必呕痰数升。或以为暑，而用香薷六一，或以为湿，而用萆薢五苓；或以为瘴，而用平胃；或以为痰，而用二陈，遍尝无效。渐加烦渴，与肾气丸及生脉饮，服之转剧。脉之濡而缓，右关为甚。据脉与症，湿热无疑，何诸治罔效？因思患者素喜肥甘，又饮酒食面，其脾胃如土在雨中，沾渍既久，值夏令乃蒸郁而发。故非渗利厘清可愈，亦非风行燥发可瘳。唯圣术煎，一味白术重两许，酒煎，从而治之，必应。令如法服之，再以菟丝子五钱，煎饮代茶，服至一旬，渐瘥，半月全愈。”此则病案，文字精炼，用排比句表述既往诊治情况，用形象比喻辨证用药，治愈过程交代的简明清楚。此案堪称一则完美的样板书写病历，后学者应奉为楷模，认真学习。
当代名医魏龙骧治疗老年便秘，则重用白术，少则30～60克，重则120～150克，并加生地黄以滋之，时或少佐升麻，乃升清降浊之意。
白术随炮制方法的变化而功能略异，生白术益气生血；炒白术健脾燥湿；焦白术助消化，开胃口，散癥癖；土炒白术补脾胃而止泄泻。另外还有炙白术，白术炭之用法。中药中如白术炮制方法之多样的并不多见。
明代邵宝为答谢友人赠送白术而赋诗一首说：“医家白术重天台，郡守曾将蜜浸来。嚼罢不知香满室，桃花流水梦瑶台。”《神农本草经》及《名医别录》皆只称术而无苍、白之分，后世本草才化为两种。色白为白术，色赤为苍术（与白芍、赤芍类似）。《本草崇原》说：“凡欲补脾则用白术，凡欲运脾则用苍术。欲补运相兼，则相兼而用，如补多运少，则白术多而苍术少，运多补少，则苍术多而白术少；品虽有二，实则一也。”苍术白术均能健脾燥湿，但苍术芳香苦温，其性较烈，兼能升阳散邪，其燥湿升散之力优于白术，而健脾补气生血之力则不及白术。
前人有白术伐肾，肾虚者不宜服术之说。《卫生十全方》载有一病案云，一人牙齿日长，渐渐撑开口，难为饮食。医生诊为骨髓外溢，乃肾有余邪所致，只服白术散而愈。对此，过去常按五行相克之理解释，即以白术补土以克肾水（之余邪）。除此病案（且不言此病案的真实性是否可靠），再未见到“白术伐肾”的记载，相反《续名医类案》却载有：“薛立斋治一产妇，腰痛腹胀善噫，诸药皆呕，薛以为脾虚弱，用白术一味炒黄，每剂一两，米泔浸，时饮匙许，四剂后渐安，服百余剂而愈。”笔者亦有重用白术治疗肾虚腰痛而兼脾胃虚弱患者的病例，临床未见到损肾的情况。且治疗过程中随着患者脾胃健壮，腰痛等症状亦相应轻缓，即所谓“补后天而益先天”。因此，对“白术伐肾”之说，笔者不能苟同。白 芷用治疮疡说纷纭
白芷别名香白芷、芳香白芷，其性温，味辛，功能解表散寒，燥湿止带，通鼻窍。战国时期著名的诗人屈原《离骚》一诗中有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的诗句，说明白芷在古代最先是以佩挂香药应用的。《续名医类案·卷十六》记一则病案说：“王定国病风头痛，至都梁求明医杨介老治之，连进三丸，实时病失。恳求其方，则用香白芷一味，洗晒为末，炼蜜丸弹子大，每嚼一丸，二茶清或荆芥汤化下，遂名都梁丸。”
宋代王璆原所撰的《是斋百一选方》中还记有治牙痛方用“香白芷（太平州道地者，不知多少）朱砂（十分白芷之一，别研）上为细末，入朱砂拌匀，炼蜜丸如大樱桃大，每用一丸，擦痛处立止。庐州郭医传云，渠亲曾取屡效，尽胜它药。此药乃濠梁一村妇人，以医延师母夫人者，仓猝不用朱砂及蜜亦可，其功只在香白芷耳。赵从简府判所用只白芷、细辛二味等分，亦每作效！”
对于用白芷治疗恶疮痈疡，李东垣说：“白芷气性芳香，能通窍止久泻，并为疮疡常用药。”而《本草正义》却对此提出了尖锐的批评，书中写道：“白芷，气味辛温，芳香特甚，最能燥湿。《神农本草经》所谓长肌肤而润泽颜色者，以温养为义，初非谓通治外疡，可以生肌长肉；乃《大明本草》竟以治乳痈、发背、瘰疬、痔瘘、疮痍、疥癣，谓为破宿血，生新血，排脓止痛云云……颐谓辛温上升之品，可治寒湿，必不可治湿热，而溃疡为病，湿热者十之九而有余，寒湿者十之一而不及，胡可以统治痈疡，抱薪救火。《日华子》排脓止痛一句，实是无中生有，大乖医药原理。”如此议论似不无道理，但其云溃疡为病，“寒湿者十之一而不及”显然欠妥，不仅寒湿型溃疡甚至虚寒型溃疡临床并不少见，其实笔者治疗疮肿痈疡，几乎皆用白芷，效果良好。白芷虽然辛温燥湿，但其却能散结消肿，排脓止痛，非他药所能替代，不仅虚寒型溃疡，即便是火毒热疮用亦无妨。白芷还可配用有清凉解毒之品，如被公认为治疗阳证疮疡肿毒的首选方“仙方活命饮”（出自《校注妇人良方》）即是如此。读者不要被《本草正义》所惑，临床上遇到疮痈溃疡患者，尽可放心使用白芷。另外白芷也常用于止带。百 合百年好合最宜人
明媚的夏日，百合花蓓蕾初绽，片片翠绿的茎叶，陪衬着端庄素雅的花朵，洁白如雪，婷婷而立，给人以圣洁之感。百合系多年生草本植物，属百合科，其鳞叶重叠，紧紧相抱，恰似百片合成，故名之以百合。李时珍说：“百合之根，以众瓣合成也。或云，专治百合病故名。”
百合以润肺止咳见长，又能清心安神益智，养正去邪。《本草从新》：“朱二允曰：久咳之人，肺气必虚，虚则宜敛。百合之甘敛，甚于五味之酸收也。”《本草述》云：“百合之功，在益气而兼之利气，在养正而更能去邪，故李氏谓其为渗利和中之美药也。如伤寒百合病，《要略》（即《金匮要略》）言其行住坐卧，皆不能定，如有神灵，此可想见其邪正相干，乱于胸中之故，而此味用之以为主治者，其义可思也。”《续名医类案》就载一则如此病案。原文为“一人病昏昏默默，如热无热，如寒无寒，欲卧不能卧，欲行不能行，虚烦不耐，若有神灵，莫可名状，此病名百合。虽在脉，实在心肺两经，以心合血脉，肺朝百脉故也。盖心藏神，肺藏魄，神魄失守，故见此症。良由伤寒邪热，失于汗下和解，致热伏血脉而成。用百合一两，生地汁半钟，煎成两次服，必候大便如漆乃瘥。”这则病案写的十分精彩，把百合病的症状、病因、病机、辨证、治疗、用药及服药后的反应等都做了精辟的论述，堪称经典之作。笔者在临床上也常用百合来缓解某些患者因心理、精神、神经的异常或内分泌失调而出现的神志方面及功能方面的症状，如脏躁（癔病）、神经衰弱、神经官能症、忧郁症、慢性咽炎、食道炎、围绝经期综合征等。治疗时往往重用百合，配用茯神、远志、骨龙等取得显效。
清代名医陈修园《医学从众录》说：“百合合众瓣而成，有百脉一宗之象。其色白而入肺，肺主气，肺气降而诸气俱调。”陈氏采录的验方“百合汤”由百合30克，乌药9克，水2杯组成。他在《时方歌括》中说：“此方余从海坛得来，用之多验。”并谓：“治心口痛，服诸热药不效者，亦属气痛。”在《时方妙用》中则言：“气痛，脉沉而涩，乃七情之气郁滞所致，宜百合汤（微凉）。”
中国中医研究院焦树德先生应用丹参饮加良附丸、百合汤名曰“三合汤”，用以治疗经久不愈、虚实寒热证交错互见的胃脘痛。《本草经集注》说百合“近道处处有之，根如胡蒜，数十片相累”。《名医别录》载百合有止涕泪之功，唐代著名诗人画家王维，晚年时双目经常流泪，视物不清，后经人指点觅得百合止涕泪的偏方而眼疾渐除，于是高兴地吟出“冥搜到百合，真使当重肉。果堪止泪无，欲纵望江目”的诗句。
百合中主含生物碱（如秋水仙碱）、淀粉、蛋白质、脂肪、类胡萝卜素、各种维生素等，其营养价值及药用价值越来越被人瞩目。百合作为餐桌上的佳肴由来已久。《本草纲目》中引明代正德时所著《食物本草》中的汪颖语：“百合新者，可蒸可煮，和肉更佳，干者作粉食最益人。”百合有家种和野生之分，家种的百合鳞叶丰阔而薄，味不太苦，鲜品在秋天以蔬菜上市。各地干果店中的百合大都是栽培品，新鲜百合可清蒸蘸糖食用，入口甘甜滑嫩。亦可做出多种菜肴，如拔丝百合香甜不腻。名气最大的有“百合蟠桃”“蜜汁百合”“百合炖鸡”“百合牡丹”等，色香味形皆为上乘。百合绿豆汤也是防暑佳饮，是夏季上等清凉饮料，既可清热润肺，又能滋补益中。
百合原产于我国中部，而今全国各地均有产。我国著名植物分类学家孔宪武教授，曾给兰州百合以很高评价，他说：“兰州百合味极甜美、纤维很少、又毫无苦味，不但闻名全国，亦可称世界第一。”《百草镜》曰：“百合，白花者入药。红花者名山丹，黄花者名夜合，今惟作盆玩，不入药。百合以野生者良，有甜、苦二种，甜者可用，取如荷花瓣，无蒂无根者佳。能利二便，气虚下陷者忌之。”汉代以前，种百合主要是取肉质鳞叶供药用，因其花形优美，唐宋实则栽培有不少品种作为花卉观赏，至明清时期百合才正式被编入《群芳谱》《花镜》等专著中，品种有药百合、卷丹、山丹、麝香百合等。半 夏夏至十日半夏生
半夏因在农历五月，半夏天时生而得名。《急就篇·卷四》颜师古注：“半夏，五月苗始生，居夏之半，故为名也。”而《逸周书·时训解》说：“夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。”指出夏至后十天左右，半夏开始生长，有些年份却在阴历六月初。
半夏味辛，性微温，有毒，归肺、脾、胃经，其功能燥湿化痰、降逆止呕、消痞散结、为临床常用药。
古人云：“夏至一阴生。”此时尽管自然界的阳气很旺盛，然而阴气也从地下开始萌动。半夏正是在天地阴阳盛衰发生变化之际开始生长的，所以人们认为半夏具有“交通阴阳”的作用。而阴阳不相交是造成失眠的主要原因，因此前人也常用半夏治疗失眠。最早的有关记载可追溯到《灵枢·邪客》，此后《备急千金要方》《外台秘要》《杂病源流犀烛》等书中都有引用或列举类似的方剂。《本草纲目》甚至将半夏列入能治疗失眠的药对中。《冷庐医话》引《医学秘旨》：“余尝治一人患不睡，心肾兼补之药，遍尝不效。诊其脉，知为阴阳违和，二气不交。以半夏、夏枯草二味浓煎。盖半夏得阴而生，夏枯草得至阳而长，是阴阳配合之妙也。”又如《重订灵兰要览》载：“不寐之证，椿田每用制半夏、夏枯草各五钱，取阴阳相配之义，浓煎长流水，竞覆杯而卧。”笔者曾用制半夏、夏枯草治疗顽固性失眠者，连服数日无效。又明代徐树丕所著《识小录》中述及半夏“能治不眠。姑苏张濂水名康忠，尝治董尚书浔阳不眠。用百部一两、半夏一两，董即得美睡，酬之百金。”由上可知半夏治疗失眠古圣即有明训，各代也不乏名医论述和验案。然而如今对半夏的这一功用，却少有问津者，值得研究。笔者认为半夏可能对一次性的失眠有效，或能取效于一时，但对顽固性失眠效果不一定显著。
半夏内服时常用生姜制其毒，如《本草纲目》引陶弘景言：“方中有半夏必须用生姜者，以制其毒也。”古代还有用生半夏细末吹鼻急救治疗痰厥、昏迷、中风、猝死的方法。如《名医类案》引《外台秘要》所载：“刘太丞，昆陵人。有邻家朱三者，只有一子，年三十余，忽然卒死，脉全无，请太丞治之。（太丞）取齐州半夏细末一大豆许，纳（患者）鼻中，良久，身微暖，气更苏，迤逦无事。（此必痰厥一时）。（有）人问：卒死，太丞单方半夏，如何活得死人？答曰：此南岳魏夫人方。”接着《名医类案》还记载了一个救五绝病的“神方”：“一曰：自缢死气绝。二曰：墙壁屋崩压死气绝。三曰：溺水死气绝。四曰：鬼魇死气绝。五曰：产乳死气绝。并能救之。问葛生何授得此神术，能活人命，生曰：我因入山采药，遇白衣人问曰：汝非葛医生乎，我乃半夏之精，汝遇人有五绝之病，用我救治即活，但用我作细末令干，吹人鼻中，即复生矣。”实是一则有启发性的趣事。而今用生半夏细末吹鼻急救之法已无人使用，其机理也无人研究，希望有朝一日能有人对生半夏急救的原理展开研究，并以此改进或开创出一种新的急救手段，或研发新型的药品。
因半夏有毒而被《神农本草经》列为下品。医生张仲景为最善用半夏者，他在《伤寒论》《金匮要略》中，多次使用以半夏为君的方子。南北朝时的陶弘景曾言：“半夏，用之皆先汤洗十许过，令滑尽，不尔戟人咽喉。”实际上是一个去毒过程，入药再经煮沸，何毒之有。因有半夏生用使人“失音”的传言，如今医家全用制半夏、法半夏。蚌 粉治痰嗽张杲记详
中药的蚌粉是取河蚌的贝壳洗净，刮去黑皮，研成粉末或煅灰而成。《本草纲目》称其能：“解热燥湿，化痰消积。止白浊，带下，痢疾，除湿肿，水嗽，明目，擦阴疮、湿疮、疿痒。”《医说》作者张杲有“治痰嗽”篇记述道：“绶带（官职名）李防御，京师人。初为入内医官。直（值）嫔御阁妃苦痰嗽，终夕不寐，面浮如盘。时（当时）方（正）有甚宠。徽宗幸其阁，见之以为虑，驰遣呼李。先数用药弗应。诏令往内东门供状，若三日不效，当诛。李优挠技穷，与妻对泣，忽闻外间叫云：‘咳嗽药，一文一贴，吃了今夜得唾。’李使人市药十帖，其色浅碧，用淡奋水滴麻油橄点调服。李疑草药性犷，或使脏腑滑泄，并三为一自试之，既而无他。于是取三贴合为一，携入禁庭授妃，请分两服以饵。李虽幸其安，而念必宣索方书，何辞以对？殆亦死尔。命仆俟前卖药人过，邀入坐，饮以巨钟。语之日：‘我见邻里服汝药多效，意欲得方，倘以传我此诸物，为银百两，皆以相赌不吝。’曰：‘一文药安得其值如老？防御要得方，当便奉告，只蚌粉一物，新瓦妙令通红，拌青黛少许尔。’叩其所从来，曰：‘壮而从军，老而停汰，顷见主帅有此，故剽得之。以其易办，姑借以度余生，无他长也。’”
中医处方中的“炒阿胶”系以蛤粉炒热，加入切好的阿胶丁，炒至阿胶全部鼓起，质地酥脆后配方用的，其补而不腻，同时增强润肺平喘、止咳化痰的作用。贝 母唐人记事人面疮
贝母有川贝母、浙贝母、平贝母，入药部位皆为百合科植物贝母的鳞茎，而品种不同。而中药中还有一味名为“贝子”的中药，是宝贝科动物货贝或环纹货贝等的贝壳，如《本草纲目·介部·贝子》云：“古者货贝为宝龟，用为交易，以二为朋。”与本文所言的百合科植物贝母完全不同。《植物名实图考》引张载诗曰：“贝母阶前蔓百寻，双桐盘绕叶森森”，足见当时贝母生殖之茂盛。《本草纲目》引唐人记其事云：“江左尝有商人，左膊上有疮如人面，亦无他苦。商人戏以酒滴口中，其面赤色。以物食之，亦能食，多则膊内肉胀起。或不食，则一臂痹焉。有名医教其历试诸药，金石草木之类，悉无所苦，至贝母，其疮乃聚眉闭口。商人喜，因以小苇筒毁其口灌之，数日成痂遂愈，然不知何疾也。”商人左膀内侧患“人面疮”实为怪病，灌以贝母而愈，甚合医理。有关“人面疮”的论述，还有《名医类案》记道：“有人患人面疮，多在股上，其形似人面，有口眼，敷药上，即食之，与饮食亦然。一日将贝母末敷，即密口不受，遂拉之疮口，数次遂愈。”
临床上贝母广泛用于治疗各种痈疡肿毒，外如瘰疬、恶疮、痤疮、乳痈、发背、痔疮、金疮出血、火疮疼痛等，内如肺痈、胃痈、肠痈、肝痈等。《续名医类案》还载有贝母治虫咬伤法，说“苏韬光寓婺女城外魁星馆，有人书一方于壁间，曰：此方治诸虫咬，神效。韬光屡以救人，皆验。其方用贝母为末，酒调，令病者量饮之，饮不得，即止。顷之，酒自伤处为水流出，水尽为度。却以贝母塞疮口，即愈。虽伤已死，但有微气，可以下药者，即活，神效不可言。”
在《本草纲目》以前的医药典籍中，并未明确分立川贝、浙贝、平贝专条，至明《本草汇言》始有“川贝为妙”之说，对此近代名医张山雷则颇有微词。张山雷的意见比较中肯：“就川贝功力而言，其效力远在象贝之下，虽曰虚人痰咳不宜象贝之苦泄，然用川贝，其功效亦并不可见。而世俗珍之者，徒以价值渐昂，以耳为目，作彼公想当然之意见耳。”有人认为，张氏之说，失之偏激。因查张山雷氏系江苏嘉定人，为浙贝产地之一，难免有地区偏爱，亦在情理之中。但笔者却赞同张山雷的观点，临床喜用浙贝。其实川、浙贝母功用相同，皆能润肺化痰而为治嗽要药。但习惯上川贝常用于阴虚内热咳嗽，浙贝适用于外感咳嗽。另有平贝母清肺化痰，散结消肿。扁 豆味冠诸品需煮烂
扁豆，《新修本草》称藊豆，以豆形扁而名。扁豆豆脊上有白色一道，微弯如眉，故《本草纲目》名蛾眉豆。《名医别录》：“扁豆，人家种之于篱垣”，在墙头篱上、屋后河滨，皆有扁豆蔓延而生，于是得“沿篱豆”之名。扁豆花能点缀田园景色，杨万里曾咏《秋花》道：“道边篱落聊遮眼，白白红红扁豆花”。清代陈扶摇在《花镜》说搭成扁豆棚架，“夏可以乘凉”。明代王世懋（mào，通茂）《学圃杂疏》曰：“豆之类者无如白扁豆”，清代包世臣《齐民四术》：“采为蔬味眉，诸品性尤益人”，明代抗倭英雄葛天民有诗云：“烂炊白扁豆，便当紫团参”。
扁豆有白色、黑色、红褐色等数种，入药主要用白扁豆，黑色者古名“鹊豆”，不供药用。《本草纲目》云：“硬壳白扁豆，其子充实，白而微黄，其气腥香，其性温平，得乎中和，脾之谷也。入太阴气分，通利三焦，能化清降浊，故专治中宫之病，消暑除湿而解毒也。”《本草新编》说：“白扁豆，味轻气薄，单用无功，必须同补气之药共用为佳。”本草书大都载有白扁豆能解砒霜毒、畜禽肉毒、酒毒，但临床除偶用于煮食解酒外，解其余毒的少有用者。
食用白扁豆时必须注意，其所含的凝集素具有一定毒性，食后中毒会出现恶心、呕吐、腹痛、头痛等症状，只有将其煮熟加热后才能破坏掉毒素，食用才安全。《本草便读》云：“扁豆花赤者入血分而宣瘀，白者入气分而行气，凡花皆散，故可清暑散邪，以治夏月泄痢等证也。”清代名医吴鞠通在《温病条辨》中即用扁豆花解暑温，并说道：“鲜扁豆花，凡花皆散，取其芳香而散，且保肺液。以花易豆者，恶其呆滞也。夏日所生之物，多能解暑，惟扁豆花为最”。白扁豆花也常用于治疗妇女白带黏稠、白带异常。吴氏用于治疗暑温余邪不解的“新加香薷饮方”中也有使用白扁豆花。槟 榔红潮登颊醉槟榔
槟榔在汉代之前也叫作仁频，见司马相如的《上林赋》“留落胥邪，仁频并闾”，可知当时槟榔树在中原地域也是有生长的。《本草纲目》引汉代喻益期与韩康伯笺云：“槟榔，子既非常，木亦特异。大者三围，高者九丈，叶聚树端，房构叶下，华秀房中，子结房外。其擢穗似禾，其缀实似谷。其皮似桐而浓，其节似竹而概。其内空，其外劲。其屈如伏虹，其申如缒绳；本不大，末不小；上不倾，下不斜。调直亭亭，千百如一。步其林则寥朗，庇其阴则萧条。信可长吟远想。但性不耐霜，不得北植。必当遐树海南，辽然万里。弗遇长者之目，令人恨深也。”那么，司马相如所赋的仁频，大约只能见于帝王的苑林里了。
晋代植物学家嵇含在《南方草木状》里写道：“出林邑，彼人以为贵，婚族客必先进；若邂逅不设，用相嫌恨。一名宾门药饯。”李时珍云：“宾与郎皆贵客之称”，槟榔之名，概取义与此。由此延伸槟榔也作为奉宾馈赠礼品，如《南史·刘穆之传》载：“及穆之为丹阳尹，召妻兄弟饮，至醉饱，令厨人以金盘盛槟榔一斛进之。”后因以“一斛贮槟榔”谓不以旧恶为念。
人们常知以槟榔代茶而往往忽视其杀虫，消积，行气，利水，截疟之药用，对此宋代理学家朱熹大为不满，特作一首《槟榔诗》以梭时俗。诗文写道：“忆昔南游日，初尝面发红。药囊知有用，茗碗（即碗）讵（岂）能同？蠲疾收殊效，修真录异功。三彭（膨通，言腹胀大）如不避，糜烂七非中。”对用槟槟榔驱虫，明代薛己辑《本草约言》认为：“一云能杀寸白虫，非杀虫也，以其性下坠，能逐虫下行也。”值得提出的是，用槟榔治疗绦虫病。据《中华人民共和国药典》的记载，槟榔对猪肉绦虫，治愈率多在90%以上。但也有报告8例仅治愈4例（50%），认为与药质不良，制法不当有关。对短小绦虫的疗效，文献报告不一：报告的少致病例（1～6例）都获治愈；8例治愈6例（75%）；32例的排虫率为37.5%，而大便虫卵的阴转率为82.8%。但亦有报告14例仅治愈3例；治疗儿童8例次均属无效。对阔节裂头绦虫，报告虽均为个别病例，但均获治愈。对牛肉绦虫，疗效较差，治愈率一般在30%～50%之间，如与南瓜子合并应用，则疗效可大大提高，治愈率达90%～95%或以上；然亦有报告治疗23例，结果见虫头驱出者5例，驱出大部虫体（未见虫头驱出）者14例，无效4例。实践证明：槟榔与南瓜子对绦虫均有使之瘫痪的作用，但槟榔主要作用于绦虫的头节和未成熟节片（即前段），南瓜子主要作用于中段与后段的孕卵节片，两者合用，可以提高治疗效果。用法：一般采用煎剂口服。常用量为60～100克，但也有用至120克或更多的。20世纪70年代，笔者曾按上述方法对两例绦虫病患者进行治疗，都有绦虫排出。其中一例（因食用“米猪肉”发病）成年人，未见虫头驱出，后来形成脑囊虫，常年服用据说含有雷丸的药控制，数十多年依然健康。另一例儿童有虫头驱出，未进行追踪随访。
槟榔“能调诸药下行”而长于降气，有人喻为“性如铁石之降”，能把人体最高部位的滞气，降泻至极下之处。南宋医家严用和所著《济生方》中的著名“四磨汤”即以槟榔为君药。明代药学著作《本草蒙筌》则说：“槟榔，久服则损真气。多服则泻至高之气，较诸枳壳、青皮，此尤甚也。”所以气虚下陷之人当谨慎服食。《冷庐医话》亦云：“医书槟榔治瘴，川广人皆喜食之。食久，近则他处亦皆效尤。不知其性沉降，破泄真气。耗损既久，一旦病作不治，莫识受害之由。嗜之者终无所警也。”又云：“川广人皆食槟榔。食久，顷刻不可无之，无则口舌无味，气乃秽浊。尝与一医论其故，曰：槟榔能降气，亦能耗气，肺为气府，居膈上，为华盖，以掩腹中之秽，久食槟榔，则肺缩不能掩，故秽气升闻于辅颊之间，常欲啖槟榔以降气，实无益于瘴，彼病瘴纷然，非不食槟榔也。此论槟榔之害，最为切要，知非特无瘴之地不可食也。嗜槟榔者其鉴之。”书中以中医脏腑理论说明了嗜食槟榔的危害。另外长期吃槟榔会损伤牙齿，槟榔的汁液呈紫红色，嚼槟榔日久会使人牙齿变黑。
据估计，全球约有2亿人偏爱咀嚼槟榔。在印度，吃槟榔不仅是一种不成文的礼仪，成为印度人的日常习惯和民间习俗，这种习俗在印度的盛行有悠久的历史，成为印度文化的一个组成部分。西太平洋土著人亦有嚼食槟榔的习惯。
嚼槟榔是越南越族人的古老习俗，当地民间有句俗语：“嚼槟榔是故事的开端”，因为待客必宴槟榔。我国国内喜爱嚼食槟榔的是台湾和湖南地区，台湾的槟榔多是水煮工艺，而湖南的槟榔则是卤制的。
但现代医学家认为，这种流传久远的风习是无益之举。湖南湘雅医院官网发文称，“在口腔颌面外科46病室，现50位住院患者有45人患
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