作者：（春秋）孔子
出版社：江苏凤凰文艺出版社
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论语译注本试读：
学而篇第一
共十六则
（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）①②③④⑤1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，⑥⑦⑧不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”◎译文
孔子说：“学习了，然后时常应用温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也正是君子吗？”◎注释
①子，即孔子。《论语》中“子曰”中的子，都是指孔子。
②时，时常，经常。王肃《论语注》中认为，在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。朱熹在《论语集注》把它释为“时常”。此处以后者为佳。
③习，通常理解为“温习”，但在古书中还有“实习”、“演习”的意思，如《礼记·射义》中的“习射”。《史记·孔子世家》中云：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”即为演习、演练之意。孔子所说的学习内容，一般都和当时的社会生活和政治生活密切相关，如礼、乐、射、御等，都需时常演习。所以这理解为实习应用较好。
④说，同“悦”，高兴、愉快。
⑤有朋，古本有作“友朋”。古云：同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，即为同学之意。宋翔凤在《朴学斋札记》中说，“朋”字即指“弟子”。译文此处释为“志同道合之人”。
⑥人不知，即人家不了解我。原句没有宾语。有注家理解为是接上句，意为“从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。”这种说法略牵强，若释为“人家不了解我”更恰当。可参见《卫灵公篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”，意相同。
⑦愠，yùn，怨恨。
⑧君子，《论语》中的“君子”，可理解为“有德者”或“有位者”，这里是指“有德者”，即孔子理想中具有高尚品格的人。①②③④
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不⑤⑥好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟⑦⑧也者，其为仁之本与！”◎译文
有子说：“为人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人从未有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的根本吧！”◎注释
①有子，姓有，名若，孔子的学生。《论语》记载孔子的学生一般称字，仅曾参和有若称“子”（另，冉有和闵子骞偶尔称“子”，又当别论），因此很多人疑心《论语》是由他们两人的学生所纂述的。而有若称子，可能是因为他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故。
②孝，孝顺父母，奴隶社会时期认为子女对待父母的正确态度。弟，同“悌”，弟弟对待兄长的正确态度。旧云：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。封建时代也把“孝弟”作为维持社会制度的基本道德力量。
③犯，抵触，违反，冒犯。
④鲜，xiǎn，少。
⑤未之有也，倒装句式，即为“未有之也”。古代的否定句中，宾语若是指示代词，一般放在动词前。
⑥道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑦“仁”，孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。也有人认为，“仁”就是“人”字（宋人陈善《扪虱新语》始作此语），古书“仁”“人”二字多有混用。这里说“孝悌是做人的根本”，勉强也能说通。
⑧与，同“欤”，表示疑问语气。①
1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”◎译文
孔子说：“满口花言巧语，面貌伪善，这样的人实际上很少有仁德。”◎注释
①巧言令色，即花言巧语，面貌伪善。巧、令，均为美好之意。朱熹注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”①②③
1·4 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友④⑤⑥交而不信乎？传不习乎？”◎译文
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是否诚信？老师传授的学业是否复习了？”◎注释
①曾子（公元前505—前435），孔子的学生，名参，字子舆，南武城（在今山东平邑县附近）人。曾参是孔子的得意门生，以孝出名。据说《孝经》就是他撰写的。
②省，xǐng，自我检查，反省，内省。“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，表示动作频率，而非实指。而“三”“九”等字，一般表示次数多。
③忠，即尽心竭力。旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信，诚也。即要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传，老师的传授。
⑥习，复习。①②③④
1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使⑤民以时。”◎译文
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约财政开支，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时节。”◎注释
①道，动词，治理的意思。一本作“导”。
②千乘之国，指强国。乘，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。每乘车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时代，打仗多用兵车，所以国家实力都用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都没有千辆兵车，譬如城濮之战时，晋文公只有七百乘兵车。后因战争频繁，各国都致力扩充军备；而侵略者兼并弱国，发展速度极快，晋国在平丘之会时，据说已有四千乘兵车。千乘之国，在孔子之时已不算是大国。
③敬，一般用于表示工作态度，常和“事”字连用。如《卫灵公篇》中“事君敬其事而后其食”。
④人，此处指各级官吏。古代广义的“人”指一切人；狭义的“人”指士大夫以上各阶层的人。此处“人”与下文的“民”相对，用的是狭义。
⑤使民以时，役使老百姓要在农闲时节。古代以农业为主，“使民以时”与《孟子·梁惠王上》的“不违农时”意同。①②③
1·6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，④⑤而亲仁。行有余力，则以学文。”◎译文
孔子说：“后生小子，在父母跟前就孝顺父母；离开家便敬爱兄长；寡言少语，说话则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，再去学习文献知识。”◎注释
①弟子一般有两种意义：一指年纪幼小的人，二指学生。这里用的是第一种意思。
②“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》中说：“由命士以上，父子皆异宫。”这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。
③谨，即寡言少语。
④仁，即“仁人”。古代常用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料，来代表该类具体的人和事物。
⑤文，即古代文献，包括有诗、书、礼、乐等文化知识。①②
1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”◎译文
子夏说：“一个人看重贤德，而不以容色为重；侍奉爹娘，能尽心竭力；侍奉君主，能够贡献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他说自己没有文化，我也一定会说他已经学过了。”◎注释
①子夏（公元前507—？），孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤易色，用敬重优秀品德的心来改变爱好美色的心。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书中说，事父母、事君、交朋友各指一定的人事关系；那么“贤贤易色”也应该是指某种人事关系，而非一般的泛指。“易”原意为交换、改变，也有轻视、简慢之意。《汉书·李寻传》颜师古注中，把“易色”解为“不重容貌”。
③致，有委弃、献纳之意。①②③
1·8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无④⑤⑥友不如己者。过，则勿惮改。”◎译文
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；学习可以使人不闭塞。要以忠、信两种道德为主。不要与自己不同道的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”◎注释
①重，庄重。
②学则不固，此句有两种解释：一是作坚固解，与上句意思相连，即为不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻为人见闻少，学了就可以不固陋，思想畅达。
③主忠信，以忠、信两种道德为主。《颜渊篇》中也说，“主忠信，徙义，崇德也。”
④无，通“毋”，不要。
⑤不如己，一般解释为不如自己。另一种解释为“类似”，即“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”后一种解释更符合孔子的原意。
⑥惮，dàn，害怕、畏惧。①②③
1·9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”◎译文
曾子说：“对待父母的去世尽致其哀，追念远代祖先，民众自然会日趋忠厚啊。”◎注释
①慎终，谨慎地对待父母的死亡，尽致哀悼。郑玄的《注》中有云：“老死曰终。”旧注曰：慎终者丧尽其哀。意指对父母的身后事，包括附身（装殓）、附棺（埋葬）等事必诚必信，免得日后悔恨。
②追远，追念远代祖先，具体是指“祭祀尽其敬”。
③南怀瑾对此有不同的解释，更形似引申意译：凡事追本溯源，找到事情的原始起因，才能把事情做好。①②③
1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫④子之求之也，其诸异乎人之求之与？”◎译文
子禽问子贡道：“老师到了一个国家，总是得闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君主动给予的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”◎注释
①子禽，即陈亢，字子禽。郑玄注《论语》和《檀弓》都说他是孔子的学生。但《史记·仲尼弟子列传》中并无此人。从《子张篇》中所载来看，恐怕并非是孔子的学生。
②子贡（公元前520—？），孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人。
③夫子，古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以用这一称呼。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来沿袭以称呼老师。在一定场合下，也特指孔子。
④其诸，语气词，意为大概、或许。如洪颐煊《读书丛录》中云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’亦是表不肯定的语气。①②③
1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于④父之道，可谓孝矣。”◎译文
孔子说：“当他父亲还活着时（其时他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若他之后很久依然能保持其父良善的为人之道，可以说他尽到孝道了。”◎注释
①其，指儿子。
②行，xìng，指行为举止等。
③三年，虚指，用于表示一个很长的时间段。同前文注释。
④道，有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。此处为后者。①
1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大②由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”◎译文
有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为贵。过去圣明君王治理国家，可贵处就在这里；无论小事大事，都做得恰如其分。若有行不通的地方，便以恰当为上，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”◎注释
①和，恰到好处之意。《礼记·中庸》中有云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫的《论语疏证》中云：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”
②有所不行，若有行不通的地方。皇侃《义疏》中云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。……”把“和”解为音乐，而且认为“小大由之”的“之”是指“礼”，有些牵强。①②
1·13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。③④因不失其亲，亦可宗也。”◎译文
有子说：“遵守的约定符合义，（符合于义的）话才能兑现。恭敬要符合于礼，这样就不致遭受侮辱。依靠的都是关系亲近的人，这个人也就可靠了。”◎注释
①复，即兑现。《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”“复言”意为实践诺言之义。《论语》同此义。
②远，yuàn，使动用法，使之远离的意思。此处可意译为避免。
③因，依靠，凭借。
④宗，可靠。
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①②③有道而正焉，可谓好学也已。”◎译文
孔子说：“君子，吃食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”◎注释
①就，靠近。
②有道，指有道德的人。
③正，匡正、端正，此处做动词用。①
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；②未若贫而乐，富而好礼者也。”③
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”④⑤子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”◎译文
子贡说：“贫穷却不谄媚奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽然贫穷却乐于道，富有却谦虚好礼啊。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像雕琢美玉一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’是这个意思吗？”孔子道：“子贡啊，我现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一件事，你能据此发挥，举一反三了。”◎注释
①何如，怎么样。《论语》中的“何如”，都可作此译。
②贫而乐，皇侃本“乐”下有“道”字，应为之后衍没。郑玄《注》云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增加“于道”二字。
③如切如磋，如琢如磨，即为雕琢美玉。语见《诗经·卫风·淇奥篇》。有两种解释：一说切磋琢磨，分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。用在此处，两种说法均可说通，侧重点有些许区别。
④赐，子贡名。孔子对学生都称名。
⑤告诸往而知来者，可知其一，而知其他，即会举一反三。“诸”，同“之”。“往”，过去的事，可指已知的事；“来者”，未来的事，意指未知的事。译文用意译法。孔子称赞子贡能运用《诗经》打比方，有所长进。①②
1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”◎译文
孔子说：“别人不了解我，我不担忧；我担忧的是自己不了解别人。”◎注释
①患，担忧。
②人，指有教养、有知识的人，而非普通百姓。
为政篇第二
共二十四则
（主要讲治理国家的道理和方法）①②2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”◎译文
孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星般，在恒定的位置上，别的星辰都环绕着它。”◎注释
①北辰，由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。孔子所说的北辰，不是指北极，而是指北极星。孔子认为，北极星自身不动，其他星辰都环绕着它动。而实际上北极星也是动的，而且转动速度非常快，只是因为它距离地球约七百八十二光年，人们肉眼无法察觉到罢了。
②共，同“拱”，环抱、环绕之意。①②
2·2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”◎译文
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”◎注释
①《诗》三百，《诗经》实际有三百零五篇，“三百”只是举其整数。
②思无邪，此语本出自《诗经·鲁颂·駉篇》，孔子借用它来评论所有诗篇。思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，是断章取义。①②③
2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以④德，齐之以礼，有耻且格。”◎译文
孔子说：“用政法来引导他们，用刑罚来治理他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，用礼教来治理他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”◎注释
①道，引导。有人认为有治理的意思，如“道千乘之国”的“道”一般。
②齐，整治、约束。
②免，即免罪、免刑或免祸之意。
③格，归服、亲近、向往。《礼记·缁衣篇》中有云：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作孔子此言的最早注释。此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”是逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以此处译为“人心归服”。①②
2·4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑③④⑤⑥，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”◎译文
孔子说：“我十五岁时，有志于学问；三十岁懂礼仪，说话做事都有度；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，听别人的言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，却不破规矩。”◎注释
①有，同“又”。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字。
②立，站得住。《泰伯篇》说：“立于礼。”《季氏篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。同时为求上下文流畅，意译为遇事“都有把握”。
③不惑，不迷惑。《子罕篇》和《宪问篇》都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。
④天命，即命运。孔子不是宿命论者，但也讲天命，认为凡事不可强求。
⑤耳顺，即明辨是非，判清真假。
⑥从心所欲，不逾矩，即为遵从自己内心，不破规矩。皇侃《义疏》中写为“纵”，意为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心，所欲不逾矩”，但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实纵欲”。此意太过，故此处还是解释为破坏规矩。①②
2·5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”③
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：④⑤“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”◎译文
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”
不久，樊迟替孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子道：“父母活着，依照礼节侍奉他们；死了，依照礼节埋葬他们，祭祀他们。”◎注释
①孟懿子，鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父是孟僖子仲孙攫。《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗言要孟懿子向孔子学礼。
②无违，不违背礼节。黄式三《论语后案》中说：“《左传》桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，……古人凡背礼者谓之违。”
③樊迟，孔子的学生，名须，字子迟。
④生，事之以礼。“生”和下句“死”都是表示某种状态，所以自成一句。
⑤古代的礼仪有等级之差，天子、诸侯、大夫、士、庶人等各不相同。从后文中可以看出，鲁国的三家是大夫，不但僭越用诸侯之礼，有时甚至用天子之礼。这种行为属于逾制，是孔子最痛心的。孔子这几句答语，或许是针对这一现象说的。①②③
2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”◎译文
孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”◎注释
①孟武伯，即仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。
②其，他的，他们的。此处意为儿女的。
③此句乍一看来，孔子的回答有些偏离。人家问什么是孝，他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。但稍加体会，就会发现他的回答实际上是微言大义，十分精妙。“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。”所谓孝，并不在于是对父母爱心的回报，你只要记得自己生病时父母是如何焦急，而以同样的心情对待父母，此即为孝。①②③
2·7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬④马，皆能有养；不敬，何以别乎？”◎译文
子游问孝道。孔子说：“现在所谓孝，是说能够养活父母便可以了。而诸如犬马等，都能得到奉养；若不存心严肃恭敬地孝顺父母，和这两者又有什么分别？”◎注释
①子游，孔子的学生，姓言，名偃，字子游，吴人。
②养，yàng，扶养，孝敬。
③至于，张相的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作“即使”、“就是”。虽能讲通，可是此种用法，在先秦古书中仅此一例。此应和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也”的“至于”用法相似，可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。
④至于犬马，皆能有养。狗替人看门，马替人拉车，所以用此两类动物作代表，表示狗跟马是可以照顾人，帮助人的。如果子女只是对父母奉养而不尊敬的话，那跟狗、马照顾人有什么区别呢？所以我们在奉养父母时，更重要的是还要尊敬父母。①②
2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食③④⑤，先生馔，曾是以为孝乎？”◎译文
子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母面前保持愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有美酒佳肴，年长的人享用，难道这样就是孝么？”◎注释
①色难，有两种解释。一说是儿子侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包成、马融都如此说。但若是如此，不应简单地说为“色难”，而说“侍色为难”更为恰当，因而第一种解释更为恰当。
②弟子，年轻人。与后文的先生相对。先生，指年长的人。刘台拱的《论语骈枝》中云：“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言‘先生’者二，皆谓年长者。”马融说：“先生谓父兄也。”也能说通。
③食，sì，食物。
④馔，zhuàn，吃喝。《鲁论》作“馂”。馂，食余也。有注家如此句读：“有酒，食先生馂。”可译作：“有酒，幼辈吃其剩余。”亦能解。
⑤曾，副词，竟也。①②
2·9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”◎译文
孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见或疑问，像个蠢人。待他回去自己研究，在现实生活中的方方面面却也能发挥我所讲授的知识和经验，可见颜回并不愚蠢。”◎注释
①回，即颜回（公元前511—前480），孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊。
②退而省其私，朱熹的《集注》认为是孔子退而省颜回之私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道”。用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，这种说法也能解释清楚。①②③
2·10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉④？人焉廋哉？”◎译文
孔子说：“注意看他的所作所为，观察他的过往经历，考察他的秉性习惯。那么，一个人怎么隐藏得了呢？必然会无所遁形。”◎注释
①所以，即所作所为。“以”字可以当“用”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，此处为意译。
②所由，所经由的道路。“由”，“由此行”的意思。《学而篇第一》的“小大由之”，《雍也篇第六》的“行不由径”的“由”都如此解。
③所安，可安心。“安”即为《阳货篇第十七》孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”之意。一个人未尝不会做错一两件事，如果因此而心不安，仍不失为好人。
④焉，何处。廋，sōu，隐藏，藏匿。人焉廋哉，意为：这个人能隐藏在何处呢。《史记·魏世家》中李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”，可用来辅助理解该句。①
2·11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”◎译文
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”◎注释
①温故而知新，温习旧知识时，能有新体会、新发现。皇侃《义疏》中说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也能讲通。①
2·12 子曰：“君子不器。”◎译文
孔子说：“君子不像器皿一般（只有某方面的单一用途）。”◎注释
①古代知识范围狭窄，孔子认为儒士应该无所不通，即为通才。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所依凭”，但孔子仍说“君子不器”。
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”◎译文
子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“先去实践自己想要说的话，等真的做到了以后才把它说出来。”①
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◎译文
孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。”◎注释
①周，以当时所谓的道义来团结他人。比，bì，因短期共同利害关系而互相勾结。①②
2·15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”◎译文
孔子说：“一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义并合理利用，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是水中捞月，一无所得。”◎注释
①罔，诬罔。“学而不思”反倒会举步维艰，似乎是导致《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”的后果。
②殆，dài，疑惑，危险。下文第十八则“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解，《微子篇》“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得通，但作“疑惑”解更为恰当。①②③④
2·16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”◎译文
孔子说：“批判那些不正确的议论，就可以消灭祸端了。”◎注释
①攻，攻击批判。
②异端，孔子所在时期，还没有诸子百家，但和孔子相异的主张和言论不少，所以译为“不正确的议论”。
③斯，连词，“这就”的意思。
④已，动词，意为停止。①②
2·17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，③是知也。”◎译文
孔子说：“由！教你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”◎注释
①由，即仲由（公元前542—前480），字子路，孔子的学生，卞（故城在今山东平邑县东北仲村）人。
②诲，教诲。
③是知也，这就是聪明智慧。《荀子·子道篇》也载了这一段话，但更详细些，包括如下两句：“言要则知，行至则仁。”知，同“智”。①②
2·18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；③④多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”◎译文
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，功名利禄就在其中了。”◎注释
①子张（公元前503—？），孔子的学生颛孙师，字子张，陈人。
②干，求也，即获取。禄，旧时官吏的俸禄，犹如现在的薪金。
③阙殆，同“阙疑”。“疑”和“殆”是同义词，互文见义。
④行，xìng，名词，做事。①②
2·19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”◎译文
鲁哀公问道：“如何做，老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举任用正直的人，弃用邪僻罔曲之人，那么老百姓就会服从管理；如果推举任用邪曲之人，弃用正直的人，那么老百姓就不会服从管理。”◎注释
①哀公（公元前494—前466），鲁国君主，姓姬，名蒋，定公之子，在位二十七年。“哀”是其谥号。
②错诸枉，废置邪恶的人。错，通“措”，放置、废置之意。一般人把它解为废置，即弃用那些邪恶的人。也有一说理解为“放置”。因为古文中的“众”、“诸”等数量形容词，一般只放在真正的实体词前，而非“枉”、“直”这种以虚代实的词。王应麟《困学纪闻》曾引南宋孙季和之语：“若诸家解，何用二‘诸’字？”“诸”即“之于”，“错”当“放置”解。①②
2·20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”◎译文
季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”◎注释
①季康子，即季孙肥，鲁哀公时正卿，当时最有权力的政治人物。“康”是其谥号。
②以，连词，作用同“和”。①②
2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝③④乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”◎译文
有人问孔子道：“你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》中说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”◎注释
①奚，疑问词，为什么。
②《书》云，以下三句是《尚书》的逸文。
③施，延及。
④施于有政，影响到政治。“有”字无实际意义，加在名词前，是古代构词法的一种形态。杨遇夫先生说：“政谓卿相大臣，以职言，不以事言。”那么，这句话便译为“让这种风气影响到卿相大臣等”。①②
2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”◎译文
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”◎注释
①人而无信，一个人不讲信用。“而”字无实际意义，不作“如果”讲。加此字，是多作一读，古书多有这种句法。
②輗，ní，古代大车车辕和横木衔接的活销。如《说文》中：“輗，大车辕端持衡者，从车，儿者。”軏，yuè，车辕与衡轭联结处插上的销子。古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。二者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。大车上的横木叫作鬲，小车上的横木叫作衡。鬲、衡两头都有活销，车子没有它，自然无法套住牲口，更别提走了。①
2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”◎译文
子张问：“今后十代（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，有所损益，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，有所损益，也是可以知道的。那么，如果有继承周朝而当政的人，就算之后延续一百代，也是可以预先知道的。”◎注释
①十世可知也，从下文孔子的答语看，可断定子张是问今后十代的礼仪制度。也，同“耶”，表疑问。古人以三十年为一世，十世相当于三百年，此处也并非就专指三百年，而是选取一段时间以研究问题。“世”，还包含“事”，即包含着社会的政治、经济、文化等各方面，其中最关键的莫过于政治更替，即改朝换代。子张所问，就可能含有质疑周王朝统治能够持续多久之意。①②③
2·24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”◎译文
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是献媚。看见应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是怯懦。”◎注释
①鬼，古代人死之后都叫“鬼”。一般指已死的祖先，偶尔也有泛指的。
②祭，吉祭。和凶祭的奠不同（奠指人初死，陈设饮食以安其灵魂），祭鬼的目的一般是祈福。
③谄，chǎn，谄媚，阿谀。
八佾篇第三
共二十六则
（主要记录孔子谈论礼乐）①②③3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”◎译文
孔子谈到季氏，说：“他用八八行列的乐队在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢？”◎注释
①季氏，据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，应是指季平子，即季孙意如。
②八佾，即八行。佾，yì，行列。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾。四佾才是季氏应该用的。
③忍，容忍、忍耐。恢复周礼，是孔子一生孜孜以求的政治目标。古代社会等级森严，礼制的僭越，向来是统治衰微的象征。季氏仅是鲁国大夫，竟敢僭用周天子的规格，可见当时“礼崩乐坏”到何等地步！①②③
3·2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”◎译文
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品（此乃天子仪礼）。孔子说：“（《雍》诗上有这样的话：）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地担任主祭。’这两句话，哪一点可用在三家祭祖的大堂上呢？”◎注释
①三家，鲁国当政的三卿，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家。春秋末年，鲁国的政权掌握在这三家大夫之手。
②雍，也写作“雝”，《诗经·周颂》的一篇。
③相，xiàng，助祭者。①②
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”◎译文
孔子说：“孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，懂得音乐又有什么用？”◎注释
①如礼何，“如……何”是古代常用句式，中间一般插入代词、名词或其他词语，意为“把（对）……怎么样（怎么办）”。
②乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼、乐必须反映人们的仁德。此处，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。①
3·4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；②丧，与其易也，宁戚。”◎译文
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪来说，与其铺张浪费，宁可朴素简约；就丧礼说，与其仪礼周到，不如发自内心的悲痛哀泣。”◎注释
①林放，字子丘（邱），春秋末鲁国人，故里在今山东新泰市放城镇。其生卒年无考，约与孔子同时代。以知礼著称。
②易，仪礼周到。《礼记·檀弓上》中云：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”可以看做“与其易也，宁戚”最初的解释。“易”有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”。①②
3·5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”◎译文
孔子说：“夷狄之国虽然有君主，还不如中国没有君主呢。”◎注释
①夷狄有君，杨遇夫先生在《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君指贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。如，解释为“像”。此种解释亦可说通。
②亡，同“无”。在《论语》中，“亡”后不用宾语，“无”后必有宾语。①②③
3·6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”◎译文
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”（泰山之神，是不会接受非礼之祭的。）◎注释
①旅，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是鲁国大夫，竟然去祭祀泰山，孔子认为该行为“僭礼”。
②冉有（公元前522—？），即冉求，字子有，孔子的学生。冉有当时正辅佐季氏，所以孔子责备他。
③女，同“汝”，你。弗，不。救，补救，挽回，此处可译为劝阻。与，同“欤”，表疑问。
3·7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争①也君子。”◎译文
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所竞争，一定是比赛射箭吧！（射箭时）相互作揖然后登堂；（射箭完毕）走下堂来，然后（作揖）喝酒。这种竞赛很有君子之风。”◎注释
①其争也君子，这是讲古代射礼，也是礼的一部分。登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮酒。①②③
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”子曰：“绘事后素。”④⑤
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”◎译文
子夏问道：“‘俏脸酒窝微动，笑容美丽；眼睛黑白分明，流转如意；洁白纸上，花卉灿烂。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色为底，然后再在上面绘画。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生是在（仁义）之后呢？”孔子道：“卜商呀，你是能启发我的人啊。现在可以和你讨论《诗经》了。”◎注释
①倩，qiàn，貌美。
②盼，形容眼睛黑白分明。
③绚，xuàn，有文采。这三句诗，第一、二句见于《诗经·卫风·硕人》。第三句可能是逸句，王先谦的《三家诗义集疏》认为《鲁诗》有此一句。
④礼后，原文略去了“礼”在什么之后。根据诸多儒家文献，译文补充了“仁义”二字。
⑤起，同“启”，启发。孙子书先生云：“凡人病困而愈谓之起，义有滞碍隐蔽，通达之，亦谓之起。”①②
3·9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言③④之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”◎译文
孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是因为他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”◎注释
①杞，国名，夏禹的后代。周武王时的故城即今日河南的杞县。之后因为国家弱小，只得依附其他国家，国都屡经迁移。
②征，同“证”，即作证，证明。
③宋，国名，商汤的后代，故城在今日河南商丘县南。国土最大时，囊括现今河南商丘以东，江苏徐州以西之地。战国时为齐、魏、楚三国所共灭。
④文献，《论语》的“文献”包括历代的历史文件和当时的贤者两项（朱《注》云：“文，典籍也；献，贤也。”）与现今所用的“文献”一词概念不同，今日“文献”一词只指历史文献而言。①②
3·10 子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”◎译文
孔子说：“褅祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”◎注释
①褅，tì，古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。《宋史·礼志十》中云：“古者新君践阼之三年，先君之丧二十七月为禫祭，然后新主付庙，特行禘祭，谓之始禘。”周成王因周公旦对周朝有过莫大功勋，曾特许他举行褅祭。而之后鲁国君主都沿此惯例，僭用此褅礼，因此孔子认为其违礼，不想看。
②灌，本作“裸”，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫“尸”。《仪礼·特牲礼》中云：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”尸一般用幼小的男女。第一次献酒给尸，让他（她）闻到“郁鬯”（用鬯酒调和郁金之汁而成）的香气，叫作裸。①
3·11 或问褅之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，②其如示诸斯乎！”指其掌。◎译文
有人向孔子请教关于褅祭的理论。孔子说：“我不知道；如果有懂得的人，他对于治理天下就好像把东西放在手掌上一样容易吧！”一面说，一面指着手掌。◎注释
①不知也，此处是指，鲁国举行褅祭，在孔子看来是完全不应该的。但孔子又不想明白指出，只得说“不欲观”，“不知也”。
②示，同“置”，摆、放的意思。有人说意同“视”，犹言“了如指掌”。①
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”◎译文
孔子祭祀祖先的时候，就好像祖先真在那里；祭神的时候，就好像神真在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。”◎注释
①吾不与祭，如不祭。这是一般的句读法。“与”，yù，参与。有人主张“与”字仍读上声，意为赞同，而且句读改变为“吾不与，祭如不祭”，译文便为：“若是我所不同意的祭礼，祭了同没祭一般。”但孔丘素来不赞成不合礼制的祭祀，是以此种解释不通。①②
3·13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子③曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”◎译文
王孙贾问道：“与其巴结房屋里西南角的神，不如巴结灶君司命。这两句话是什么意思？”孔子道：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没用。”◎注释
①王孙贾，卫灵公的大臣。贾，gǔ。
②与其媚于奥，宁媚于灶，这两句疑是当时俗语。屋内西南角叫奥，做饭烧火的炉具叫灶，奥神尊贵，灶神实用。古代都认为灶君司命等皆为神，因而常祭它们。
③王孙贾和孔子的问答都用比喻。有人认为，奥喻指卫君；又在室内，也可以比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，你与其巴结卫公或南子，不如巴结我。也有人认为，这是王孙贾请教孔子的话。奥指卫君；灶指南子、弥子瑕，职位虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的人，像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”后一种说法相较而言，更近情理。①②
3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”◎译文
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。”◎注释
①二代，指夏、商两朝。
②遵从周礼，是孔子的基本态度，但并不绝对。前文中，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度应有所损益。①②
3·15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入③太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”◎译文
孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”◎注释
①太庙，即周公庙。古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙。周公旦是鲁国最初受封之君，因此就是周公的庙。
②鄹，zōu，又作郰，地名。《史记·孔子世家》中云：“孔子生鲁昌平乡郰邑。”有人说，就是现今的山东省曲阜县东南十里的西邹集。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾经做过鄹大夫，古代经常把某地的大夫称为某人，因而把鄹大夫叔梁纥称为“鄹人”。
③孔子对周礼十分熟悉，可他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人，所以有人对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学家自居，而是虚心向人请教，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。①②③
3·16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”◎译文
孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的力气大小不一样，这是古时的规矩。”◎注释
①皮，指箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的，中间画着各种猛兽或者其他饰物。孔子这里所说的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以是否穿破皮侯为主。《仪礼·乡射礼》中“礼射不主皮”，亦是此意。
②为，wèi，因为。
③同科，同等。①②③
3·17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”◎译文
子贡想要去掉鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子道：“赐呀！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”◎注释
①去，去掉。
②告，gù。期，每月的第一天，初一。饩，xì。“告朔饩羊”，古代的一种制度，即告朔之礼，古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔於诸侯，诸侯受而藏之祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，请而行之。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”或“听朔”。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊敷衍了事罢了。所以子贡认为不必留此形式，不如干脆连羊也不杀。孔子却认为即便只是残存的形式，也比什么也不做好。
③爱，可惜的意思。
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”◎译文
孔子说：“侍奉君主，一切依照做臣子的礼节去做，别人却认为他在献媚呢。”①
3·19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”◎译文
鲁定公问：“君王差使臣子，臣子侍奉君王，应该怎么样？”孔子答道：“君王差使臣下要依礼相待，臣下侍奉君王以真心无欺为准。”◎注释
①定公（公元前509—前495），鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。“定”是其谥号。①②
3·20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”◎译文
孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”◎注释
①《关雎》，《诗经》的第一篇。这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”
②淫，古人凡过分以至于到失当的地步都叫淫。《诗·关雎序》中：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”如现今的“淫雨霏霏”，亦为此意。①②
3·21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，③既往不咎。”◎译文
鲁哀公问宰我，作社主牌应该用什么木。宰我答道：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。（夏商植松柏以示基业长青；周伐殷以得天下，故植栗树，盖以诫天下之民，方使得民知敬畏恐惧。）”孔子听到了这话，（责备宰我）说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”◎注释
①社，原意为土神。不过从宰我的答话中，可以推知此处指社主。古代祭祀土神，要立一个木质牌位，即为神主，是神灵依凭之处。详见俞正燮《癸巳类稿》。
②宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
③当其时，鲁君失政，三家专权，由来已久，但哀公并不甘心大权旁落，常怀铲除三家之心。但真要与三家翻脸，还有所犹豫，于是以“问社”之隐喻问宰我。宰我暗示哀公，为国君者当有铁腕，应对三家权臣实行有力打击，以夺回权柄。夫子责备宰我，乃是因三家把持朝政已久，势力遍布朝野，哀公稍有不慎，便有杀身之祸。是以夫子认为夺权之举固不可轻举妄动，心思亦要隐藏。而后不久，哀公与三家矛盾激化，终为三家逼迫外逃，客死他乡。①
3·22 子曰：“管仲之器小哉！”②③
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”④“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君⑤⑥⑦为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”◎译文
孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了民众的大量市租，手下的人从不兼差，如何能说是节俭呢？”
那人又问：“那么，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君设宴招待外国君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。如果说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”◎注释
①管仲，春秋时齐国人，名夷吾，齐桓公的宰相，辅佐其称霸诸侯。
②三归，有多种解释：第一，管仲娶了三国之女（见皇侃《义疏》）；第二，三处家庭（见俞樾《群经平议》）；第三，地名，管仲的采邑（见梁玉绳《瞥记》）；第四，藏泉币的府库（见武亿《群经义证》）。这些解释都有些牵强。郭嵩焘《养知书屋文集》卷一《释三归》云：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰，‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”意指管仲不是清廉之士，三归应为市租。此种释义最佳。
③摄，兼职。
④树，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，作用与今天的照壁、隔断相类似。
⑤好，友好。
⑥坫，diàn，用以放置器物的土质设备，形似土堆，筑于厅堂前部东西向两柱之间。
⑦而，连词，假如，假若。①②③
3·23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；④⑤从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”◎译文
孔子告诉鲁国乐官关于音乐的理论，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏时，和谐协调；乐曲展开以后，声音美好，节奏分明，余音袅袅不绝，直至演奏结束。◎注释
①语，yù，告诉。
②大师，乐官长，乐官的首领。
③翕，xī，和顺协调。
④从，zòng，放纵，展开。
⑤皦，jiǎo，明亮，这里指节奏分明。①②
3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见③④也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，⑤天将以夫子为木铎。”◎译文
仪的地方长官请求孔子接见，说道：“只要有才德的人到这里，我没有不去拜见的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他告辞出去以后，对孔子的学生们说：“你们为什么要担心社会礼坏乐崩呢？天下不在正道已经很久了，（圣人到了该出头的时候了）上天会让他老人家做人民的导师的。”◎注释
①仪，地名。有人说在今日的开封市内，没有佐证。封人，官名，大概是镇守边疆的官。《左传》中有颍谷封人、祭封人等。
②见，xiàn。“请见”意为请求接见；“见之”意为使之见。何焯《义门读书记》中云：“古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。”
③从，zòng，跟从。
④丧，sàng，失掉官位。
⑤木铎，铜质木舌的铃子。中国古代用以警众的响器，流行于全国大部分地区。铎约起源于夏商，是一种以金属为框的响器，即铜质的铃铛。《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路’”。孔子为木铎，人循木铎之声而闻“道”，这样，恐怕不是“得位设教”，而是归位（归于阐发天道、教化者的角色）而行其教。①②②③
3·25 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。◎译文
孔子谈到《韶》，说：“美极了，而且好极了。”谈到《武》，说：“美极了，却还不够好。”◎注释
①《韶》，舜时的乐曲名。
②“美”指声音而言，“善”指内容而言。舜的天子之位是由尧禅让而来，故孔子认为“尽善”。周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，虽是正义战，但孔子却认为“未尽善”。
③《武》，周武王时乐曲名。
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”◎译文
孔子说：“处于上位却不宽容，行礼时不严肃认真，参加丧礼时毫不悲伤，这种样子我怎么看得下去？”
里仁篇第四
共二十六则
（主要讲仁德）①②③4·1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”◎译文
孔子说：“内在的仁德是善美的人性。如果不以仁德的准则而选择，怎么会获得智慧呢？”◎注释
①里，动词，居住也。此处为意译。
②处，chǔ，居住也。此处为意译。
③知，同“智”。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’”可知，此处并非指简单地选择居住地。①
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”◎译文
孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为生活中最大的快乐（实行仁德便心安，不行仁德心便不安）；一个聪明的人，把仁德当作最有利的生活规范（认为仁德对他有长远利益，便行仁德）。”◎注释
①约，约束。此处意译为穷困的生活。①
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”◎译文
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”◎注释
①好，hào，喜爱。恶，wù，憎恶、讨厌。《后汉书·孝明八王传注》引《东观汉记》有云：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能恶人’。贵仁者所好恶得其中也。”儒家在说“仁”的时
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