心灵的揭示(伊斯兰哲学译丛)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：[古阿拉伯]安萨里 著,金忠杰 译

出版社：商务印书馆

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心灵的揭示(伊斯兰哲学译丛)试读：

公元7—10世纪的地球上，有两个比肩的文明焕发出耀眼的光芒，在人类文明史上留下了浓墨重彩的一笔，这就是雄踞东亚的大唐王朝和地跨三洲的阿拉伯哈里发帝国。而这两大文明的兴盛，都与其开放的胸襟、恢弘的气度不无关联。

作为丝绸之路东端起点的长安城，集中代表了唐王朝的辉煌。人口多达百万的长安城里，各种肤色的人群穿行其中，各种外来的宗教在此扎根，从丝绸之路东来的佛教、祆教、景教、伊斯兰教等，都获得了中华大地的接纳。玄奘西天取经，鉴真东渡传法，这是秦汉以来第一个不筑长城的统一王朝，文化之盛堪称空前绝后。

在亚洲的另一端，刚刚冲出沙漠蒙昧时代的阿拉伯人，开启了颇有海纳百川之势的“百年翻译运动”，将前伊斯兰时代的古代文明成果悉数收纳。古希腊的哲学、古埃及的文明、古波斯和印度的宗教与科学，在此期间都被译为阿拉伯文，陈列在世界最大的图书馆和研究机构——巴格达“智慧馆”之中。正是凭借这种“来者不拒”的自信和气魄，伊斯兰文明迅速崛起，成为人类文明火炬的持有者。数百年后，伊斯兰哲学家、科学家们的研究成果输入欧洲，推动了文艺复兴和启蒙运动的开启。

世界文明就在这样的碰撞、交流、交融中激荡向前。古老的中华文明与伊斯兰文明同属东方文明体系，都是博大精深、历史悠久的文明，有着丰富的思想内涵，都为世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。两大文明之间的交往由来已久，二者相互影响、相互借鉴，在政治、经济、文化等领域的交流与合作已经取得了有目共睹的成就。进入二十一世纪以来，两大文明在全球化浪潮中由于其深厚的文化底蕴而日益显示出各自独特的魅力，二者的交流与对话也显得更加迫切和必要。我们对两大文明交流与对话的前景充满乐观：因为我们需要相互理解、相互沟通，相信二者在相互交流、相得益彰的背景下会为世界文明奉献出更精彩的篇章。

本丛书所选之古典哲学著作，大都是在历史上有重大影响的经典作品，所选之现代哲学著作，亦为在东西方学界有普遍意义的名作。译者团队都具有哲学、语言、宗教背景方面的优势。商务印书馆秉承显扬文化的一贯宗旨，愿意玉成此事，足显其独到的眼光。

我们希望借此丛书的出版，为当前中华文明的再次腾飞提供更为宽广的视野和智力支撑。《伊斯兰哲学译丛》编委会出版前言

伊斯兰教权威教义学家、哲学家、法学家安萨里（公元1058—1111/伊历450—505），全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·图西·安萨里，生于波斯呼罗珊的图斯，自幼学习伊斯兰教知识，在家乡师从艾哈迈德·本·穆罕默德·拉兹卡尼研习伊斯兰教法，后赴内沙布尔尼采米亚经学院，师从艾什尔里派著名学者、“两圣地教长”朱韦尼（1028—1085）学习教义、教法、哲学和逻辑学。安萨里终生致力于诵经讲学，传道授业，修行苏菲，著书立说。

安萨里是伊斯兰知识的集大成者，伊斯兰知识借他之笔传播于伊斯兰世界，伊斯兰宗教借他之力形成体系，伊斯兰教法借他奉献不断完善。因此，他被伊斯兰教学者誉为“伊斯兰教的伟大复兴者”、“伊斯兰教的权威”、“圣教的光彩”。

著名学者伊本·阿拉比高度评价了安萨里：“安萨里属于苏菲的领袖之一，他的思想至今代代相传，唯有心怀不轨之人才会对他抱有偏见。”

安萨里著作等身，一生著有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等著作约400余种，大致分为个人独著类、个人编纂类、他人借名类、著作不明类。安萨里最主要的著作有《宗教学科的复兴》、《哲学家的矛盾》、《迷途者》、《哲学家的宗旨》、《〈古兰经〉的精神实质》、《穆尔太齐赖的缺点》、《公平秤》、《四十书》、《致孩子们》等。

本书为《心灵的揭示》的缩减本，该书原著共111门。现在穆斯林中间广为流传的均为本书的缩减本，依然保留111门，但内容较之原著有不同程度的删节。尽管经过缩减，但本书的重要性是不言而喻的，多年以来，它在穆斯林中间一直有重要的影响。究其原因，在于它记录了大量《古兰经》、《圣训》，以及教义学家和苏菲学家等著作中的大量经典名句、劝善箴言和故事教诲，为读者提供了丰富的精神食粮。读者喜爱该书的目的，不外乎期望通过该书进一步接近真主。

该版本具有以下一些特点：其一，明确注明了《古兰经》文的章节。其二，明确注明了每段圣训的出处，指出了每段圣训的正确与羸弱性质。其三，校正并注解了部分词汇。其四，依据该书最早版本编排本书章名，确定了该书中没有省略的部分，评注了有违伊斯兰法理的内容。你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”——《古兰经》夜行章：24第一章  敬畏真主（一）

真主说：“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人应当想一想自己为明日而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的注1行为的。”（59:18）真主在这段经文中告诉人们，你们害怕真主，每个人应当为复活日而工作；你们施舍并顺从地工作，以便你们在复活日得到报酬，真主彻知你们的善行与恶行。因为，在复活日，众天使、天与地、夜与昼都要见证每个人前世的善行或恶行，顺从或违逆，甚至他的肢体都要见证他的所作所为。大地为信士和修士作证，说：“他在地面上礼拜、封斋、朝觐、奋斗。”所以，信士和修士兴高采烈。大地为非信士和违逆者作证，说：“他在地面上以物配主、奸淫、饮酒、食用非法食品。”悲伤啊！在清算时刻，与他辩论的是至慈的真主啊！注2

圣训集记载，先知穆罕默德说：“真主创造了一个天使，他的一条翅膀延至东方，另一条翅膀伸至西方，他的头在阿勒舍（乐园宝座。——译者）下，双脚在七层地下，满身的羽毛等同于真主的众注3生数目。我乌玛中的男女赞颂我时，真主命令该天使浸入阿勒舍下的光中海。他侵入海中，浮出后抖动翅膀，每根羽毛流下一滴水，真主从每滴水中创造一个天使，为赞颂者求饶至复活日。”

某贤者说：“身体的安康在于节食，精神的健康在于少错，宗教的完美在于赞颂最优秀的人——先知穆罕默德。”

信士是身心敬畏真主的人，正如法学家艾布·莱斯所言，敬畏真主的标志体现在七个方面：

第一，舌头，不撒谎、背谈、诽谤、诬蔑、废话，而是忙着记念真主，诵读《古兰经》，学习知识。

第二，心灵，祛除心中的憎恨、诬蔑，以及对兄弟的妒忌。因为嫉妒勾销所有善行，正如先知穆罕默德所说：“嫉妒吞食善行，就像火焰吞噬柴草。”要知道，嫉妒属于最严重的心病，医治心病只能借助知识与行动。

第三，眼睛，既不关注非法食品、饮料与服装等，也不贪婪现世，而是潜心参悟。他不观看对他而言的非法事物，正如先知穆罕默德所言：“谁让眼睛充满了非法事物，真主就让他在复活日满眼火焰。”

第四，肚腹，不会食入任何非法食物，因为这是大罪，正如先知穆罕默德所说：“如果人的肚腹食用了一口非法食物，只要那口食物还在腹中，天地里的每个天使诅咒他。如果他在此状态下去世，其归宿就是火狱。”

第五，双手，不会去做违法之事，而是让它去做那些顺从真主的事情。据传，凯尔卜·艾哈巴尔说：“真主创造了一座绿玉巨宅，里面有七万座宅院，每座宅院里有七万间房屋，唯有面对非法事物但因敬畏真主而放弃的人，才有资格居住其中。”

第六，双脚，不去违逆真主，而是顺从与取悦真主，以及陪伴学者们和贤士们。

第七，顺从，只为取悦真主，谨防沽名钓誉和口是心非。如果这样做，就属于真主言及的享有权利的人们：“在你的主那里的后世，是专归敬畏者的。”（43:35）“敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间。”（15:45）“敬畏的人们，必定在乐园和恩泽中。”（52:17）“敬畏者必定要住在安全的地方。”（44:51）这好似真主在说：“在复活日，他们确能脱离火狱。”信士应当处于敬畏与希望之间，他期望真主的怜悯而不绝望，正如真主所言：“你们对真主的恩惠不要绝望。”（39:53）他崇拜真主，放弃丑行，向主忏悔。

典故：先知达吾德坐在修行屋恭诵《宰布尔》（Al-zabūr）时看见一条蚯蚓，就自言自语：“真主为何要创造蚯蚓呢？”真主让蚯蚓开口说话，它说：“真主的先知啊！白昼，我的养主默示我诵念一千遍‘赞美真主，一切赞颂全归真主，万物非主唯有真主，真主至大。’夜晚，我的养主默示我诵念一千遍‘主啊！求你赐福安于文盲的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子吧！’请你赐教，以便我受益匪浅？”先知达吾德因轻视蚯蚓而追悔莫及，害怕真主，向主忏悔，信赖真主。

先知易卜拉欣想到所犯错误就不省人事，人们听到他的心脏怦怦跳动。因此，真主派遣哲卜拉伊勒天使来见他。哲卜拉伊勒对他说：“伟大的真主向你道安！你看到哪位朋友害怕朋友？”他说：“哲卜拉伊勒啊！我想起我的过错和想到真主的惩罚时，就忘了我的密友。”

这就是先知们、卧里们（指圣贤。——译者）、贤士们、修士们的情况，请你参悟吧！第二章  敬畏真主（二）

艾布·莱斯传述，第七层天的众天使，自真主创造他们以来就叩首拜主，直到复活日。他们因敬畏真主而颤抖不已。复活日，他们抬起头说：“主啊！赞美你，我们没有实实在在地拜你。”正如真主所言：“他们畏惧在他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”（16:50）也就是说，他们丝毫不违抗真主。

真主的使者说：“仆人的身体因敬畏真主而颤抖时，他的罪过消失殆尽，就如树叶脱离树木。”

典故：某男爱慕某女，该女因事远足，他就随她出行。他与她独处驿站，人们入睡后，他向她表白了他的秘密。女人对他说：“你去看看人们睡了吗？”男子为此高兴，认为女人已经答应了她，遂环绕商队转了一圈，看到人们已入眠，返回她的身边，告诉她：“他们都睡了。”她说：“你就真主说什么呢，此刻他也睡了吗？”男子说：“真主永不睡眠，瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。”她说：“永不睡眠的真主看着我们，即使人们看不见我们，最应害怕的是真主啊！”男子因害怕创造者真主而放弃了她，向真主忏悔并返回家园。他去世后，有人梦见他，问他：“真主如何待你？”他说：“真主因我的敬畏和放弃那件罪过而饶恕了我。”

典故：一个成家的以色列修士，饥肠辘辘时要求妻子去为孩子们乞讨一些食物。她来到一个商人家，求他供给孩子们赖以度日的食物。商人说：“可以，但你要满足我。”女人默不作声地回到家。她看到孩子们在喊：“妈妈，我们快饿死了，给我们吃的吧！”她返回商人家，和他谈到了孩子们的境况。他说：“你能满足我的要求吗？”她说：“嗯。”他与她要行房时，她的关节剧烈颤抖，四肢几乎要脱离身体。他问：“你怎么了？”她说：“我害怕真主！”他说：“你一贫如洗还害怕真主，我更应害怕。”于是，他放过了她，满足了她的需求。她带着很多食物回到孩子们身边，孩子们见之欢呼雀跃。真主默示先知穆萨：“你告诉某人之子某人，我已经饶恕了他的所有罪过。”先知穆萨前来告诉他：“你是否因为害怕真主而做了一件善事。”他就给穆萨讲述了那件事情，穆萨说：“真主已经饶恕了你以往的过错。”《妙语集》（Majma‘ al-la ṭā’if）也有这样的记载。

据传，先知穆罕默德说：“真主说：我既不让我的仆人面临两次害怕，也不会让他享有两次安宁。凡在现世害怕我的人，我就让他在后世安宁；我在现世使他安宁的人，我就使他在复活日害怕。”真主说：“故你们不要畏惧人，当畏惧我。”（5:44）“你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”（3:175）

欧麦尔每次听到《古兰经》的一节经文，就因害怕而跌倒且昏迷不醒。有一天，他手抓一把草说：“但愿我是一把草，我什么也不是，但愿我的母亲没有生我。”他经常哭泣，以至于泪流满面，脸上留下两道黑色的泪痕。先知穆罕默德说：“因害怕真主而哭泣的人不会进入火狱，除非奶汁返流乳房。”《典故录》（Raqā’iq al-’akhbār）记载：复活日，天使奉命将一个罪孽深重的人带至火狱，他眼睛上的一根睫毛说：“我的养主啊，你的使者穆罕默德说：谁因害怕真主而哭泣，真主就禁止火狱惩罚那只眼睛。我因害怕你而哭泣过。”所以，凭借现世中一根因害怕真主而哭泣的睫毛之福，真主饶恕了那个人，让他脱离了火狱。哲卜拉伊勒天使呼喊：“某人之子某人，因一根睫毛而得救。”《正道之始》（Bidāyat al-hidāyat）记载：复活日来临时，火狱在叹息，每个民族都因害怕它而屈膝跪倒，正如真主所说：“你将来会看见，每一民族都是屈膝的。每一民族都要被召去看自己的功过簿。”（45:28）他们行至火狱时，“他们听见爆裂声和叹息声。”（25:12）相距五百年的路程，人们就能听到火狱的叹息声。每个人，甚至众先知也自顾自地说：“我自己，我自己。”唯有先知穆罕默德说：“我的乌玛，我的乌玛。”火狱喷发出火山，先知穆罕默德的乌玛努力阻挡它，并说：“火啊，凭借礼拜者、施舍者、敬畏者、封斋者的权利，你回去吧。但它没有回去。”哲卜拉伊勒天使说：“的确，烈火意在先知穆罕默德的乌玛。”然后，他拿来一杯水，递给真主的使者，说：“真主的使者啊，你拿着它，将它喷洒在火上。”先知将水洒向火，火当即熄灭。先知问：“这是什么水？”哲卜拉伊勒说：“这是你乌玛中违逆者的泪水，他们曾因害怕真主而哭泣。现在，我奉命将它递给你，以便你将它喷洒在火上，火奉真主之命熄灭了。”

先知穆罕默德说：“主啊！泪干前，求你恩赐我的双眼因害怕你而流泪吧！”

诗云：

双眼为何不哭罪，我命已近却不知！

圣训集传述，先知说：“但凡信仰真主的人，他的双眼因害怕真主而有苍蝇头般大小的泪水流至他的脸颊，就永不会受到火伤。”

据传，穆罕默德·本·蒙齐尔每次哭泣时都泪流满面，胡须湿透，他说：“我听说，火不焚烧泪水流过的部位。”因此，信士应当畏惧真主的惩罚，克制个人私欲，正如真主所言：“悖逆，而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79:37—41）但凡想要摆脱真主惩罚且要获得恩赐和怜悯的人，当坚忍现世的各种磨难，顺从真主，远离罪恶。《花圃》（Zahr al-riyāḍ）记载，先知穆罕默德说：“乐园居民进入乐园时，天使们慈爱地、幸福地迎候他们，给他们摆设好室内家具，铺好床铺，摆上丰盛的食品与水果。他们面对这样的恩典诚惶诚恐。因此，真主说：‘我的众仆啊，为何不知所措呢？这不是诚惶诚恐者的宅院。’他们说：‘的确，我们约会的时间到了。’真主对众天使说：‘你们揭开幔帐吧！’天使们说：‘我们的养主啊！他们怎么能看你呢，他们都是罪人啊？’真主说：‘你们揭开幔帐吧！因为他们前世都是记念我、叩首我、哭诉我、期盼我的人们。’幔帐被揭开，他们注目便匍匐倒地，叩首真主。真主说：‘你们抬起头，确实，这绝不是功修之宅，而是荣誉之院。’然后，真主为他们无形地显现，并愉快地对他们说：‘我的众仆啊，祝你们平安！我喜悦你们，你们喜悦我吗？’他们说：‘我们的养主啊，我们怎么不欢喜呢，你赐给了我们目所未见、闻所未闻、想所未想的恩典！’”真主说：“真主喜悦他们，他们也喜悦他。”（5:119）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36:58）第三章  坚忍与疾病

谁想要摆脱真主的惩罚，获得他的恩赐和怜悯，进入他的乐园，就要克制自己，远离现世的种种私欲，坚忍现世的各种艰难困苦，正如真主所言：“真主是喜爱坚忍者的。”（3:146）

坚忍有多种：坚忍地顺从真主，坚忍地避忌各种非法事物，坚忍地承受不幸，坚忍地面对首次创伤。

谁坚忍地顺从真主，真主就在复活日赐予他乐园中的三百个品级，每个品级的赏赐是天地之间的一切。谁坚忍地避忌各种非法事物，真主就在复活日赐予他六百个品级，每个品级的赏赐就如第七层天与第七层地之间的一切。谁坚忍地承受不幸，真主就在复活日赐予他乐园中的七百个品级，每个品级的赏赐是从阿勒舍到大地之间的一切。

据传，先知宰凯里雅逃离犹太人，被寻踪追击。他们将要临近时，宰凯里雅看到一棵树，就对树说：“树，你让我入内吧！”树裂开，宰凯里雅进入后，树弥合如初。恶魔指示犹太人拿来锯子，将树锯为两半，让宰凯里雅死于树中。他们按照恶魔所说做了。宰凯里雅因求庇于树，而没有求真主保佑，所以真主让他自作自受，被锯为两半，正如先知穆罕默德所传：“真主说：‘只要仆人遭受灾难后求护我，我就在他请求我之前恩赐他，在他祈祷之前答应他。只要仆人遭受灾难后求护于我之外者，我就给他关闭乐园的所有门。’”当锯子锯至宰凯里雅的脑际时，他喊起来，但被告知：“宰凯里雅，真主对你说：‘你为何不忍受灾难，而要喊‘哎呀’呢？如果你再喊一遍，真主就从众先知名录中删除你的名字。’”宰凯里雅遂闭嘴坚忍，直到被锯为两半。

所以，理智者应当坚忍灾难且不抱怨诉苦，方能摆脱今后两世的痛苦。因为，众先知和众圣贤忍受了最严厉的灾难。

朱奈德·巴格达迪说：“灾难是智识者的明灯，寻道者的觉醒，信主者的改正，昏聩者的毁灭。任何人得不到信仰之甜，直到他遭受灾难，并且心甘情愿地坚忍灾难。”

先知穆罕默德说：“凡夜晚生病后坚忍且喜悦真主的人，他的罪过消失殆尽，如同他的母亲生他之日。所以，如果你们生病了，就不要指望痊愈。”

丹哈克说：“谁四十日内没有遭受任何灾祸、忧虑或不幸，就得不到真主的恩惠。”

穆阿兹·本·哲拜里说：“如果信仰真主的仆人受到病症的考验，真主对位于人左肩的记恶天使说：‘你停止记录他的恶事。’真主对位于人右肩的记善天使说：‘你记录我仆人的善行。’”

圣训集传述，先知穆罕默德说：“如果仆人生病，真主给他派两个天使，说：‘你们去看我的仆人说什么呢。’如果仆人说‘一切赞颂全归真主’——此言虽上报真主但其实真主最知，真主就说：‘如果我让仆人去世，许诺他进入乐园；如果我让仆人痊愈，给他许诺，以最好的肌肉更换他的肌肉，以最好的血液更换他的血液，赦免他的一切过错。’”

据传，以色列的一个浪子作恶多端，城中百姓叫苦不迭。他们无法制止他的恶行，只能祈求真主。真主启示先知穆萨：你将以色列那个为非作歹的青年逐出城外，以便百姓不因他的恶行遭到灭顶之灾。先知穆萨来到该城，将青年逐出城外。青年行至一个村庄，真主命令穆萨将他逐出村外，穆萨便将他驱出村外。青年来到一个没有人烟庄稼、飞禽走兽的荒野后生病了，身边没有帮助他的人，跌倒在地，头枕土地，说：“要是我的母亲在我身边，她肯定怜爱我，肯定为我的悲惨而哭泣。如果我的父亲在这儿，他肯定帮着处理我的事情。如果我的妻子在，她肯定为离别我而痛哭流涕。如果我的孩子们在我面前，他们肯定在我的殡礼后流泪并且祈祷：‘主啊！求你饶恕我们背井离乡、羸弱不堪、屡犯不禁、作恶多端、被从城市驱逐到农村、再从农村被逐出到荒野、最后从荒野离开现世前往后世而绝望于万物的父亲吧！’主啊！你已经让我分离了我的父母、孩子们和妻子，求你不要让我绝望于你的怜悯；你已经用离别亲人焚烧了我的心，求你不要因我的违抗而用你的火狱焚烧我吧！”

真主派遣仙女扮作他的母亲和妻子，派遣仙男扮作他的孩子们，派遣天使扮作他的父亲来到他身边。他们围他而坐，哭泣他的遭遇。他说：“的确，我的父亲、母亲、妻子、孩子们都在身边了。”他心满意足，纯洁地、受饶恕地得到了真主的怜悯。真主启示先知穆萨：“你去某荒野某地方，有一位圣贤归真在荒野了。你去他那儿，处理好他的事情，埋葬他吧! ”

穆萨来到荒野，看见了曾被他奉真主之命而从城市和农村驱逐的青年，看见仙女们围在他的身边。穆萨说：“我的养主啊！这不是我奉你的命令驱逐出城市与农村的那个青年吗？”真主说：“穆萨啊，由于他在这个地方的呻吟，分离他的故土、父母、孩子和妻子，我就派遣仙女扮作他的母亲、天使扮作他的父亲、仙女扮作他的妻子，他们都心疼他在异乡的可怜遭遇。如果一个人客死他乡，诸天地的生命都因怜悯他而哭泣。那么，我为何不怜悯他呢，我是至慈的真主啊！”

如果异乡人濒临死亡，真主说：“我的天使们啊，这个旅行在外的异乡客，丢下了他的孩子们、亲属们和父母。如果他去世了，没有任何人哭泣他，忧伤他。”真主就让一个天使扮作他的父亲、一个天使扮作他的母亲、一个天使扮作他的孩子、一个天使扮作他的亲人来到他身边。他睁开眼看到父母和亲人后心情愉悦，他的灵魂喜悦地离开了他。在出殡日，当地人都来送行他，在他的坟墓上祷告。他们年年为他祈祷，直到复活日，这是因为真主说：“真主是慈爱他的众仆的。”（42:19）

伊本·阿塔艾说：“人的诚实与否，灾难与安乐时昭然可见。如果他在安乐期间感恩不尽，在灾难期间忧心忡忡，那他就属于撒谎的人。”如果一个精通人类和精灵知识的人遭遇灾难后满腹牢骚，那他的知识和善功对他而言无济于事，正如“古杜斯”圣训传述的真主之语：“谁没有喜悦我的定然，没有感谢我的恩赐，就让他寻求我之外注4的主宰吧。”

瓦希卜·本·穆南比赫传述：某先知崇拜真主五十年，真主启示他：“我已经饶恕了你。”他说：“我的养主啊，你为什么饶恕我呢，我从未犯罪？”因此，真主使他的血管抽搐且彻夜不眠。清晨，一位天使来了，他向天使诉说他的不幸遭遇。天使说：“你的养主告诉你：‘五十年的功修不值血管的疼痛。’”第四章  修性与私欲

真主启示先知穆萨：“穆萨，如果你想要让我临近你，胜于你的话语接近你的舌头，你的想法接近你的心脏，你的灵魂接近你的身体，你的目光接近你的眼睛，你的听觉接近你的耳朵，那你就经常赞颂穆罕默德吧！”真主说：“各人应当想一想自己为明日而预备了什么。”（59:18）也就是说，各人为复活日做了什么。

人们啊！你们要知道，较之恶魔而言，使人作恶的人性是你的最大敌人，恶魔只以欲望鼓动你，所以你的人性绝不要上当受骗。因为，人的秉性中不乏安宁、疏忽、满意、疲倦和懒惰。因此，使人作恶的人性主张是虚假的，出自它的一切都是诱惑，如果你喜悦它并服从了它的命令，你就会毙命其中；如果你疏忽了它的算计，你就会溺死其中；如果你无能反抗它而顺从了它的喜好，它就将你引至火狱。

使人作恶的心性不会复归于善，它是灾难之首，缺陷之源，恶魔的藏身地，邪恶的隐匿处，只有创造者真主知道它，“真主确是彻知你们的行为的。”（5:18）即真主知道你们的善行与恶行。如果仆人参悟他的以往岁月是为了寻求他的后世归宿，这样的参悟是在净化心灵，正如先知穆罕默德所言：“参悟一时，胜于一年功修。”艾布·赖斯的注释中也这样记载。

所以，智者应当忏悔以往罪过，参悟那些临近并让他在后世得救的功德，当戒除幻想，从速忏悔，记念真主，放弃犯罪，坚忍性灵，不从私欲。私欲是偶像，谁崇拜私欲，就崇拜了偶像；谁虔诚地崇拜真主，就制服了自己的私欲。

据传，有一天，马利克·本·迪纳尔走在巴士拉街上，看到无花果后垂涎欲滴。他脱掉鞋子，递给菜商，说：“你给我换无花果。”菜商看了看鞋子，说：“分文不值。”马利克就走了。有人对菜商说：“你不认识这个人吗？”他说：“不认识。”“他是马利克·本·迪纳尔。”菜商遂将一盘无花果交给他的家仆，告诉他：“如果马利克接受了你送来的无花果，你就成自由人了。”仆人跟在马利克·本·迪纳尔的后面，对马利克说：“请你接受我送来的无花果。”马利克拒绝了。仆人说：“请你接受吧，其中有我的自由。”马利克告诉他：“如果无花果中有你的自由，那其中就有我的痛苦。”仆人再三请求马利克，马利克说：“我发誓，我不会以正信换取无花果，我不吃无花果，直到复活日。”

马利克·本·迪纳尔病入膏肓，想要一杯蜜奶来烹制热饼。家仆给他端来一杯蜜奶。马利克拿着它，看了一个小时，然后说：“性灵啊，你已经忍了三十年，你的生命只剩一个小时了。”他放下杯子，坚忍性灵，撒手人寰。

先知们、圣贤们、诚实的人们、喜悦真主的人们、修行的人们莫不如此。

先知苏莱曼·本·达吾德说：“战胜私欲的人，远远强于独自攻克城市的人。”

阿里说：“我和我的心性恰似牧羊人，每当他从一边聚拢了羊群，羊群就从另一边散开。但凡消灭私欲的人，就被裹上仁爱的殓衣，葬于荣耀的土地。但凡消灭心智的人，就被裹上诅咒的殓衣，葬于惩罚的土地。”

叶哈雅·本·穆阿兹·拉齐说：“让你的性灵努力地顺从和修炼吧。修炼就是放弃睡眠，少言寡语，不伤他人，节制食物。少睡催生纯洁的意念，寡言使人幸免于难，避免伤人促使目标实现，节食会令私欲死亡。因为，多食令人心硬，会使心光消逝。智慧之光就是饥饿，饱食使人远离真主。”正如先知穆罕默德所言：“你们用饥饿照亮你们的心灵，用饥渴去奋斗，用饥饿敲开乐园的门。因为，饥饿所得赏赐，就如为主道奋斗者所得的赏赐。再没有比饥渴更使真主喜悦的事情了，饱食终日者绝对进不了乐园，吃饱喝足者失去了功修的甜美。”

艾布·伯克尔说：“自从我信仰伊斯兰教以来，为了得到崇拜养主的甘甜，从未饱食过；自从我信仰伊斯兰教以来，为了渴望见到真主，从未饱饮过。这是因为，多食致使功修减少。人们一旦贪吃，身体就会肥胖，眼睛就会犯困，肢体就会软化，从而一事无成，终日睡眠，好似行尸走肉。”《修行之道》（Minhāj al-‘ābidīn）也这样记载。

鲁格曼教导他的儿子：“你不要贪睡、贪吃。凡贪睡贪吃的人，复活日就会身无丝毫善功地被复活。”《青年之死》（Maniyyah al-fatā）亦如此记载。

先知穆罕默德说：“你们不要以饱食和饱饮使你们的心灵死亡。因为，心灵死亡就像过分被浇灌而死亡的庄稼一样。”

某贤士将胃比喻为心脏下面一口沸腾的锅，浓浓热气升至心脏后，致使它浑浊变黑。饱食令智力下降，知识减少。贪食使聪慧消失殆尽。

据传，恶魔带着诸多门闩出现在先知叶哈雅·本·宰凯里雅面前。叶哈雅问恶魔：“这是什么？”恶魔说：“这是我用来捕获人类的各种私欲。”叶哈雅说：“其中有关于我的吗？”恶魔说：“没有。但有天晚上你吃饱了，因此我使你艰难地礼拜。”叶哈雅说：“我发誓，自此以后，我永不饱食。”恶魔说：“我发誓，我永不忠告任何人。”这仅仅是一生中唯饱食一晚之人的情况，那么，一生中从未饥饿过任何一晚，但又渴望功修的人又当如何呢？

据传，有一天，先知叶哈雅·本·宰凯里雅吃饱大麦饼后睡着而放弃了赞颂真主，因此真主启示他：“叶哈雅，对你来说，你发现了比我的宅院更好的宅院了吗？你发现了比我更好的邻居了吗？以我的权威与尊严发誓，如果你俯瞰乐园和火狱，你就会哭出代替眼泪的脓水，就会穿上代替布衣的铁装。”第五章  克制私欲

智者，当以饥饿克制私欲——饥饿能制服真主的敌人。先知穆罕默德说：“恶魔在人群中奔跑，就如身体里流动的血液，所以你们以饥饿紧闭他的通道。”

复活日，最接近真主的人是经常饥而不饱食与渴而不畅饮的人。对人而言，最大的灾难莫过于贪吃。由于贪吃，阿丹与哈娃被从安宁之宅驱逐到了卑贱与贫困之宅。这是因为，他俩的养主禁止他们食用果树，但私欲战胜了他俩，两人食用禁果后暴露了羞体。的确，肚腹滋生各种欲望。

某贤哲说：“被私欲战胜的人，成为喜好私欲的俘虏、监狱的犯罪囚徒，私欲不让他的心灵获取各种裨益。”

凡以私欲浇灌身体的人，就在心中栽种了懊悔之树。

真主将众生创造为三类。他创造了天使，为他们造化了理智，但没有造化私欲。他创造了动物，为它们造化了私欲，但没有造化理智。他创造了人类，为他们造化了理智与私欲。凡私欲战胜理智的人，动物强于他；凡理智战胜私欲的人，优越于天使。

典故：易卜拉欣·赫瓦斯说：“我曾在卢卡姆山上看见石榴树，一心向往，就摘下一颗石榴，切开后尝到了酸味，扔下它，走了。我看到一个被遗弃的人，一群黄蜂飞舞在他周围。我向他道安：‘愿真主使你平安！’他回答：‘易卜拉欣，愿真主使你平安！’我说：‘你怎么认识我呢？’他说：‘但凡认识真主的人，对他而言没有隐藏之事。’我说：‘我为你看到了你在真主那儿的幸福，你怎么不祈求真主使你摆脱黄蜂呢？’他说：‘我为你看到了你在真主那儿的幸福，你怎么不祈求真主使你摆脱对石榴的欲望呢？人们在后世尝受石榴带来的痛苦，人们在现世感受黄蜂的蜇伤。黄蜂蜇吸血液，私欲灼烧心灵。’我听后，留下他，走了。”

私欲让国王变奴隶，坚忍使奴隶成国王。君不知先知优素福与泽丽哈的故事吗？优素福由于坚忍而成为埃及的国王，泽丽哈由于私欲而成为低下卑微的贫穷盲女——她没有忍住对优素福的爱慕。

艾布·哈桑·拉齐传述，他梦见去世两年的父亲身穿沥青衣服，问父亲：“我的父亲啊，我怎么看你身处火狱的居民中间呢？”他说：“我的儿啊，我的私欲将我引至火狱。儿子啊，你要谨防私欲的诱骗。”

我因受制［恶魔、现世、私欲和喜好］而受难，如何摆脱我之敌。

眼见私欲诱思想，欲望引我至黑暗。

哈提姆·艾桑姆说：“我的私欲是我的禁锢，我的知识是我的武器，我的罪过是我的失败。恶魔是我的敌人，我要远离我的私欲。”

某智者传述，奋斗分三种：与非信士展开斗争，这是表面的奋斗，正如真主所言：“他们为主道而奋斗。”（5:54）用知识和真理与虚伪者展开斗争，正如真主所言：“你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16:125）与使人作恶的人性展开斗争，正如真主所言：“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路。”（29:69）先知穆罕默德说：“最伟大的奋斗，是与私欲作斗争。”

每当圣门弟子结束与多种教徒的战斗后，说：“我们从小吉哈德回到了大吉哈德。”他们之所以将人们与欲望、私欲和恶魔的斗争称之为吉哈德，是因为与它们的斗争是长期性的，而与非信士的斗争是短期性的。战将看见敌人，但看不见恶魔。人们与目所能见的敌人作战，较之与目不能见的敌人作战更容易——恶魔的帮手来自你，即私欲。非信士没有来自你的帮手，所以与恶魔作战更艰难。你战死非信士，你胜利并获得战利品。非信士战死你，你成为烈士并得到乐园。

你不要估计自己能杀死恶魔。如果恶魔杀死了你，那你就遭受仁慈主的惩罚吧。有人说，战斗中，战马逃离的人会落入敌手，而失去信仰的人则会遭到真主的愤怒。我们就此求真主护佑，凡落入敌手的人，手不被束，脚不被缚，腹不饥饿，体不裸露。凡遭到真主愤怒的人，面色变黑，手缚火铐，脚带火镣，食品是火，饮料是火，服装也是火装。第六章  昏聩

昏聩增加悲伤，消除幸福，阻止功德，助长嫉恨，招致谴责，带来懊悔。

某贤士传述，他梦见了老师，问他：“对您来说，最悲伤的是什么？”老师说：“昏聩之悲。”

据传，某贤士梦见了祖·努尼·米苏尔，请教他：“真主如何待你呢？”他说：“真主让我站在他面前，告诉我：‘冒充者啊，撒谎者啊！你自称喜欢我，但忘却了我。’”

诗云：

心不在焉致昏聩，生命已尽罪依旧。

据传，某贤士梦见了父亲，说：“父亲啊，你怎么样，你的境况如何呢？”父亲说：“我的孩子啊，我们昏聩地生活在现世，昏聩地死亡了。”《花圃》（Zahr al-riyāḍ）记载，摄命天使迈莱库·毛提拜访了先知注5叶尔孤白。叶尔孤白对他说：“迈莱库·毛提啊，你是为了拜访，还是为了摄取我的灵魂而来？”天使说：“拜访。”叶尔孤白说：“我对你有个请求。”天使说：“什么？”叶尔孤白说：“如果我的寿限已近，你要摄取我的灵魂时，请你通知我。”天使说：“好，我给你派三个差使。”叶尔孤白寿限临近，迈莱库·毛提天使来到他面前，他说：“你是来拜访，还是摄取我的灵魂呢？”迈莱库·毛提说：“摄取你的灵魂。”叶尔孤白说：“你不是曾经告诉过我，要派三个差使来吗？”迈莱库·毛提说：“我派了啊！你的头发由黑变白，你的身体由强变弱，你的身材由直变曲。叶尔孤白啊，人死前，这就是我派给他的差使。”

诗云：

时光消逝罪依然，摄命天使取昏心。

现世幸福徒悲伤，今世生活纯为虚。

艾布·阿里·丹加格说：“我拜访一位重病的贤士。他是著名学者，众多门生围在他身边，奄奄一息的他在哭泣。”我说：“筛海啊，你哭什么呢？是为现世而泣吗？”他说：“绝不是。我为失去的拜功而哭。”我说：“这是怎么回事，你一直在做礼拜啊？”他说：“我活到今天，在昏聩中叩首真主，在昏聩中抬头，我昏昏然去世。”说完，他长叹一声，吟到：

参悟我之复活日，白发胡须已入坟。

漫漫孤独弃尊荣，害怕罪过与湿土。

参悟真主之清算，手接册本真卑贱。

期望创造我之主，求你饶恕我罪过。《史源》（‘Uyūn al-’akhbār）记载，舍吉格·拜里希说：“人们常说三句话，但他们言行不一。他们说，我们是真主的仆人，可他们自由地恣意所为，这有违他们的话。他们说，真主保证我们的给养，可他们只放心现世并聚敛财富，这也与他们的话背道而驰。他们说，我们肯定要死亡，可他们做着不死的事情，这与他们的话不相符合。我的兄弟啊，看看你自己吧，你以何种姿态站在伟大的真主面前呢？你以何种话语回答真主呢？如果真主或多或少地问讯你，你说什么呢？真主已为问题准备了正确答案：‘你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。’（59:18）也就是说，真主知道你们的善恶之行。真主劝诫信士们，不要放弃他的义务而不顾，公开和隐秘时都要认主独一。”

圣训集传述，先知穆罕默德说：“乐园宝座的柱子上写着：我听从顺服我的人，喜悦喜爱我的人，答应祈祷我的人，饶恕求我饶恕的人。”所以，理智的人应当害怕地、虔诚地顺从真主，甘愿他的前定，坚忍他的考验，感谢他的恩典，满足他的赏赐。真主说：“谁没有喜悦我的前定，没有坚忍我的考验，没有感谢我的恩典，没有满足我的赏赐，就让他寻求我之外的主宰吧。”

某人对哈桑·巴士里说：“我尝不到顺从的喜悦。”他说：“也许你想到了不怕真主之人的脸庞。顺从就是，你把一切都交给真主。”

某人对艾布·叶济德说：“我尝不到顺从的喜悦。”他说：“因为你在崇拜顺从，你没有崇拜真主。你崇拜真主，你就享受顺从的喜悦。”

据传，某人礼拜，读到经文“我们只崇拜你”（1:5）时想，自己是个实实在在崇拜真主的人。然而他被悄悄地告知：“你撒谎了，你只是在崇拜被造物。”他就忏悔，避开人们后再次礼拜。他读到经文“我们只崇拜你”时，又听到呼唤：“你撒谎了，你只是在崇拜你的钱财。”于是，他施舍完他的所有钱财后再次礼拜。他读到经文“我们只崇拜你”时，再次听到呼唤：“你撒谎了，你只是在崇拜你的衣服。”他施舍了身穿之外的所有衣服后开始礼拜。他读到经文“我们只崇拜你”时，又一次听到呼唤：“你说实话了，你在崇拜你的养主。”《精彩讲座》（Rawnaq al-majālis）记载，某人丢了一个袋子，不知谁拿走了它，礼拜时想到了袋子，拜后命令仆人：“你去某人那儿，找回袋子。”仆人对他说：“你何时想起了它呢？”他说：“在拜中。”仆人说：“我的主人啊，你是在寻求袋子，而不是寻求造物主。”于是，他因仆人的虔诚信仰而使仆人成为自由人。

理智的人应该放弃现世而崇拜真主，参悟未来，追求后世，正如真主所说：“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份儿。”（42:20）“今世的收获”，即服饰欲和饮食欲；“后世无份”就是，真主祛除了他内心对后世的贪恋。基于此，艾布·伯克尔悄悄花掉了4万迪纳尔，公开花掉了4万迪纳尔，最终一无所有。

先知穆罕默德远离红尘及其各种私欲和享受，甚至他的家属。因此，他将女儿法图麦嫁给阿里时，她的嫁妆只是一张被鞣过的绵羊皮，以及一个填料为纤维的棕色枕头。第七章  迷悟与伪信

某妇女拜访哈桑·巴士里，说：“我的一个女儿英年早逝，我想梦见她，因此我来请你教我梦见她的方法。”哈桑·巴士里教导了她。她梦见女儿身着铜装，脖围枷锁，脚戴镣铐。她将此事告诉了哈桑·巴士里，哈桑心生厌烦。过后，哈桑·巴士里在乐园里看见了头戴桂冠的青年女子，她说：“哈桑，你不认识我吗，我是那个拜访你的妇女的女儿，她把我的情况告诉了你。”哈桑说：“你怎么让我看到了你的现状呢？”她说：“一个男人路过我们，他赞颂了先知穆罕默德，当时墓地里有550个亡人在遭受着惩罚，有个声音呼唤：‘由于这个男人赞圣，你们停止对他们的惩罚吧！’”凭借该男子赞颂先知穆罕默德，坟墓里的人被饶恕。所以，谁赞颂先知穆罕默德50年，难道他在复活日得不到先知向真主的说情吗？！

真主说：“你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样。”（59:19）也就是说，处于犯罪中的你们不要像伪信士——放弃真主的命令，做着违逆真主的事情，情愿现世的欲望，依赖浮生的享受。

有人就信士与伪信士之间的区别，请教先知穆罕默德，先知说：“信士的志向在于礼拜和斋戒；伪信士的志向在于饮食，恰似动物，放弃功修与拜功。信士忙着施舍和求饶；伪信士忙着贪图与希冀。信士绝望于任何人，唯独不绝望于真主；伪信士指望任何人，唯独不指望真主。信士献出他的所有，但不献出他的正信；伪信士献出他的信仰，但不献出他的财富。信士不害怕任何人，唯独害怕真主；伪信士害怕任何人，唯独不害怕真主。信士行善且哭泣，伪信士作恶且嬉笑；信士喜欢孤独与幽静，伪信士喜好交际与人群。信士栽种且担心干旱，伪信士除根且希望收获。信士执行真主的命令与禁令且行善；伪信士执行首领的命令与禁令且为恶，甚至命人作恶，止人行善，正如真主所言：‘伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，［不肯施舍］，他们忘记了真主，主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。真主应许伪信的男女和不信道者，他们将入火狱，并永居其中，火狱是足以惩治他们的。真主已诅咒他们，他们将受永恒的刑罚。’”（9:67—68）“真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。”（4:140）也就是说，如果他们死于不信与伪信，真主先要惩罚伪信士们，因为他们较之不信主的人而言，更可恶。真主将火狱作为他们全体的居所，真主说：“伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4:145）

从词源来讲，单词“Al-munāfiq”（伪信士）派生于单词“Nafiqā’al-yarbū‘”（狡兔窟）。人称狡兔三窟，有的叫“洞”，有的叫“穴”。所以，人们将“口是心非”的人称之为“伪信士”——表面上是穆斯林，背地里是非信士。

圣训：“伪信士恰似一只羊，你在两群羊里看见它时而在这群羊里，时而在另一群羊里。它在两群羊里居无定所，因为它是一只离群羊，不属于任何一群羊。”同样，伪信士既不完全与穆斯林在一起，也不经常与非信士在一起。

真主创造了火狱，它有七道门，正如真主所说：“火狱有七道门。”（15:44）也就是说，被诅咒覆盖的铁门，门皮是铜，门芯是铅，门槛是惩罚，门楣是愤怒，门基是铜、铁、铅和玻璃。火焰燃烧在火狱居民的上面、下面、左面、右面，在他们的四面八方。层层叠叠的火焰是为伪信士们所准备，其中就有火狱的最底层。

圣训集记载，哲卜拉伊勒天使来见先知穆罕默德，先知说：“哲卜拉伊勒，你给我描述火狱及其炽热吧。”哲卜拉伊勒说：“伟大的真主创造了火狱，让它燃烧了一千年，直到逐渐变红；然后让它燃烧了一千年，直到逐渐变白；然后让它燃烧了一千年，直到逐渐变黑，因此火狱是漆黑的。以本着真理派遣你为使者的真主发誓，如果火狱居民的一件衣服出现在世人面前，他们肯定死光了。如果将火狱的一桶饮料泼在地球上，肯定烧死所有人。如果真主所说‘一条七十臂长的链子上’（69:32）的一臂长火链——其长从东到西——被放置在现世的群山上，群山肯定溶化了。如果一个人进入火狱后出来，地球人肯定都被他臭死。”

先知穆罕默德请教哲卜拉伊勒天使：“哲卜拉伊勒，你给我描述火狱的门，它是否像我们的门呢？”哲卜拉伊勒说：“真主的使者啊！不，它层层叠叠，一层低于一层。两道门之间有七十年的里程，每道门热于连接它的那道门达七十倍。”先知穆罕默德又向哲卜拉伊勒天使请教了每座门里的居民。天使说：“火狱的最底层称之为‘哈维耶’，里面住着伪信士，正如真主所说‘伪信者必入火狱的最下层。’（4:145）火狱的第二道门称之为‘杰希姆’，里面住着多神教徒。火狱的第三道门称之为‘塞格尔’，里面住着萨比教徒。火狱的第四道门称之为‘莱扎’，里面住着恶魔及其追随者拜火教徒。火狱的第五道门称之为‘胡泰麦’，里面住着犹太教徒。火狱的第六道门称之为‘塞伊尔’，里面住着基督教徒。”然后，哲卜拉伊勒沉默不语，真主的使者问他：“你没有告诉我第七道门里的居民？”哲卜拉伊勒说：“穆罕默德啊，你不要问我第七道门里的居民。”先知说：“请你告诉我吧。”哲卜拉伊勒说：“里面住着你乌玛中的犯大罪者——他们没有忏悔就撒手人寰。”

据传，经文“你们中没有一个人不到火狱的”（19:71）降示时，先知极其担心他的伊斯兰乌玛，并且痛哭流涕。

所以，认识真主及其权威与威严的人，他在看到灾难和目睹令人恐惧的归宿之前，在违犯禁忌之前，在遭受威严真主的惩罚和被扔进火狱之前，当诚心实意地敬畏真主，当痛哭自己的怠慢。火狱中有多少老人在呼唤：“悲哀啊，白发苍苍的老人！”火狱中有多少青年在呼唤：“悲哀啊，青年才俊！”火狱中又有多少妇女在呼唤：“悲哀啊，尝受羞辱和羞体裸露的女人！”他们的脸庞和身体逐渐变黑，脊背逐渐碎裂，老人得不到尊重，孩子得不到怜恤，妇女全身裸露。

主啊，求你让我们奔离火狱及其惩罚，以及那些让我们接近火狱的行为吧！伟大的主，饶恕人的主啊，求你让我们凭借你的怜悯，与行善的人们一道进入乐园吧！

主啊，求你遮蔽我们的羞体，求你让我们的心神安定，求你减少我们的过错！最怜悯的主啊，求你让我们在你面前不要丑态毕露！

愿真主赐福安于我们的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子们！第八章  忏悔注6

忏悔是男女穆斯林的义务，真主说：“你们当向真主诚意悔罪。”（66:8）忏悔是主命。真主说：“你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样。”（59:19）也就是说，他们与真主缔结盟约后，就将真主的经典弃之脑后，因此真主让他们忘记了他们的自身情况，以至于他们不能制止自己犯罪，无法向善。

先知穆罕默德说：“凡喜欢享见真主的人，真主喜欢见他；凡厌恶见到真主的人，真主讨厌见他。”真主说：“这等人，确是悖逆的。”（59:19）也就是说，这些爽约的犯罪者，他们脱离了真主的正道、怜悯与饶恕。

悖逆者分两类，非信士悖逆者和犯罪悖逆者。非信士悖逆者是指不信仰真主及其使者、脱离正道并步入迷悟的人，正如真主所说：“所以恶魔违背他的主的命令。”（18:50）也就是说，非信士悖逆者脱离了对真主的顺从而不信仰他。犯罪悖逆者是指饮酒、食用非法、通奸和违逆真主的人，脱离功修之道并步入迷悟，但不以物配主。

非信士悖逆者和犯罪悖逆者的区别在于，非信士悖逆者无望真主的饶恕，除非他信仰真主并在死前忏悔。犯罪悖逆者有望凭借忏悔和懊悔，死前得到真主的饶恕。因为，罪源来自私欲，有望得到饶恕；罪源出自骄傲，无望饶恕。恶魔的罪源就来自骄傲。

所以，你当在去世前忏悔你的所有罪恶，希望真主接受你的忏悔，正如真主所言：“他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶。”（42:25）也就是说，真主由于接受仆人的忏悔而宽恕其所作所为。先知穆罕默德说：“忏悔罪过者，犹如无罪者。”

据传，某人但凡犯罪，就将罪过记录在册。某日，他犯了罪，要在本子上记录罪行，但找不到本子，却想到真主之语：“唯悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。”（25:70）也就是说，真主使信仰取代以物配主，以饶恕取代惩罚，令护佑和顺从取代违逆。

据传，有一次，欧麦尔路过麦地那的一排椰枣林，迎面见到一个衣服底下藏着瓶子的青年。欧麦尔问：“青年人，你衣服下藏着什么？”瓶子里盛着酒，但青年羞于说出它是酒，就默祷：“独一的主啊，你让我在欧麦尔面前不要丢脸，不要让我出丑，你遮掩我吧，我永不喝酒！”然后说：“信士们的长官啊，我拿的是醋。”欧麦尔说：“让我看看它。”青年拿出来让欧麦尔看，欧麦尔看到瓶子时，酒变成了醋。

看看吧，一个人因害怕另一个人而追悔莫及。所以，真主知道青年的真诚忏悔后，以酒为醋。假如犯罪的违逆者真诚忏悔并停止恶行，追悔罪过，真主就会让顺从之醋来替代饮酒之罪。

据传，艾布·胡莱尔说：“有一晚，我和真主的使者结束宵礼后回家，路遇一个妇女。她说：‘艾布·胡莱尔，我做了一件错事，能忏悔吗？’”我说：“什么罪过？”她说：“我通奸并杀死了我的私生子。”我对她说：“该死，你杀人了。誓以真主，你绝没有忏悔。”她当即昏厥过去。我边走边自忖：“我擅自下判语，真主的使者尚在我们中间呢。”于是我返回先知身边，给他告诉了那件事情。先知说：“该死，你杀人了。你难道不知道这几节经文吗：‘他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类［罪恶］，谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。唯悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。 真主是至赦的，是至慈的。’” （25:68—70）我出来后自语道：“谁带我去找那个请教我问题的妇女呢？”孩子们见状说：“艾布·胡莱尔神经错乱了。”我赶到女人那儿，将我和先知的对话告诉了她，她高兴地哽咽道：“我有一座花园，将它捐献给真主及其使者。”

典故：作恶多端、经常酗酒的欧特拜·欧拉姆恶名远扬。有一天，他来参加哈桑·巴士里的讲座，哈桑读到经文“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗”（57:16）的注释——他们心灵害怕的时间还未到吗？——后，根据这节经文的注释，以浅显易懂地言辞劝化着人们，以至于他们泣不成声。听众中的欧特拜站起来，说：“信士中的敬畏者啊，真主接纳像我这样的罪大恶极者吗，如果忏悔？”哈桑说：“是的，真主接受你的悔过自新。”欧特拜听到此言后脸色蜡黄，浑身哆嗦，大叫一声昏厥过去。他醒过来后，哈桑靠近他，吟道：

违逆真主之青年，可知罪人之刑罚。

咝咝火焰射罪人，愤怒盘绕人额发。

如忍火狱就犯罪，否则就当远离恶。

修心当为忏悔故，努力摆脱以往错。

青年又疾呼一声昏了过去，醒来后说：“筛海，特慈的养主接受像我这样卑贱者的忏悔吗？”哈桑说：“难道饶恕人的主不接受罪仆人的忏悔吗？”然后，哈桑抬起头，作了三个祷词。第一个祈祷词是：“我的主啊，如果你接受我的忏悔，饶恕我的罪过，你就恩赐我理解和背诵，以便我背诵我所听到的知识和《古兰经》！”第二个祈祷词是：“我的主啊，求你恩赐我优美的声音，以便每一个听到我诵读的人，心灵更加柔和，即使铁石心肠！”第三个祈祷词是：“我的主啊，求你恩赐我合法的给养，从我料想不到的地方供养我吧！”真主接受了他的所有祈祷，他的理解力和记忆力自此加强。他诵读《古兰经》时，每一个听到他诵读的人都向真主忏悔。每天都有人在他家放一碗肉汤和两片面包，他却不知道是谁放的，这种情况一直持续到他离世。

这就是向真主忏悔之人的情况，因为真主不勾销任何行善者的报酬。

有人请教某学者：“如果仆人忏悔，他是否知道忏悔是被接受，还是遭到拒绝？”学者回答：“这没有定论，但忏悔有一些标志——看到自己受保护而不犯罪；心情愉悦却不能亲见，但养主是见证者；亲近行善者，远离作恶者；视现世中的少为多，将后世的多视为少；发觉心灵忙着执行真主的命令；少言寡语，经常参悟，时常忧愁，懊悔所犯罪过。”第九章  热爱真主

据说，某人在旷野看到一个面目狰狞的人，问他：“你是谁？”他答道：“我是你丑行的化身。”他又问：“如何摆脱你呢？”他说：“赞颂先知穆罕默德，正如先知所言：‘赞颂我等同于复活日的桥上之光。凡在聚礼日（即星期五——译者）赞颂我八十遍，真主饶恕他八十年的罪过。’”

据传，某人没有赞颂先知穆罕默德。有一晚，他梦见了先知，先知没有理睬他。他说：“真主的使者啊，你生我的气吗？”先知说：“没有。”他说：“那你为什么不理我呢？”先知说：“因为我不认识你。”他说：“你怎么不认识我呢，我是你乌玛中的某某人啊？学者们传述，你认识你的乌玛胜于母亲认识孩子。”先知说：“他们说对了，但你没有赞颂我。我认识我的乌玛，是根据他们赞颂我的程度。”梦醒后，他觉悟了，要求自己每天赞颂先知一百遍。照做后的他又一次梦见了先知，先知说：“现在，我认识你了，我替你向真主求情。”这是因为他成了喜爱真主使者的人。

真主说：“如果你们喜爱真主。”（3:31）这节经文的降示背景是，真主的使者号召凯尔卜·本·艾阿勒夫及其同伴信奉伊斯兰教时，他们说：“我们等同于真主的子女，我们极其喜爱真主。”所以，真主启示他的先知：“如果你们喜爱真主，就当顺从我。”（3:31）也就是说，你们当追随我的宗教，因为我是真主的使者，我给你们传达真主的使命和他赋予你们的明证。“（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”（3:31）

信士爱真主，就是顺从他的命令，不懈地顺服他，追求他的喜悦。真主爱信士，就是赞美他们，恩赐他们，饶恕他们，赐予他们怜悯、保护和成功。

我在《圣学复苏》（’Iḥyā’ ‘ulūm al-dīn）中说，谁在四件事情中出尔反尔，就是撒谎者。谁佯称喜爱真主但没有顺从他，就是撒谎者；谁佯称喜爱先知但没有喜爱学者和穷人，就是撒谎者；谁佯称害怕火狱但没有放弃犯罪，就是撒谎者；凡佯称喜欢真主但抱怨不幸，就是撒谎者，正如诗人拉比尔所吟：

表面爱主实违逆，此般行径乃异端。

若真爱主当顺主，喜悦真主即顺从。

爱的标志是响应被爱者，避免对他的违逆。

据传，一群人拜访舍拜里，他问：“你们是何人？”他们说：“我们是喜爱你的人。”他转身拿起石块扔向他们，他们躲避他。他说：“你们为何躲避我呢？如果你们爱我，绝不会逃避我的考验。”然后，舍拜里讲道：“爱主的人畅饮钟爱之酒后，大地变得狭窄。他们真切地认知真主，对真主的伟大迷惑不解，对真主的大能不知所以。他们醉饮爱主之酒，沉溺于近主之海洋，心情愉悦地与真主交流。”讲完，他吟道：

爱主令我醉，醉见我爱者。

据说，如果骆驼心醉，四十天不吃草，即使让它承载超出负荷的货物，也因醉心所爱而不吃草，因思念所爱而对重负无意识。骆驼因所爱，尚且放弃欲望和承载重负，那你们因爱主而放弃受禁的私欲了吗？你们因爱主而放弃饮食了吗？你们因为真主而承载重负了吗？如果你们毫无我所提到的善行，就徒有虚名，既无益于现世，也不利于后世；既对人类无益，也无意于真主。

阿里说：“谁想往乐园，就当争先行善；谁害怕火狱，就当克制私欲；谁深信死亡，就会从容节制各种娱乐。”

有人就“爱”请教易卜拉欣·赫瓦斯，易卜拉欣·赫瓦斯说：“涤除各种欲望，焚烧一切需求，将自己沉浸在忠言之海。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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