直面人生的困惑(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：郭继承著

出版社：当代世界出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

直面人生的困惑试读：

前言

不单单是一本书，任何一个文化作品，能够得到社会认可与好的销售业绩，最根本的原因在于能够深刻洞察和总结人民生活中面临的实际问题，并能够给出一些切实有帮助的指导。否则，泡沫吹得再漂亮，阳光出现的时候，也会随风而去。

文化研究有不同的使命和表现形式，但对于我而言，如何让文化惠及社会，如何让文化的智慧走进人民，真正能够反映人民的需求，能够对大家的生活、工作和发展有切切实实的帮助，这是我一以贯之要做的事情。《直面人生的困惑》这本书，奠基于中华文化的智慧和精神，直面人们生活中面临的各种困惑和问题，力所能及地做出清晰的分析和指导，目的就是为了协助大家处理好面临的各种挑战，生活得更美好。《中庸》说：凡事预则立，不预则废！人生亦是如此。当我们有能力更好地看清自己和世界的时候，我们才能知什么当为，什么不当为，才能更好地规划和安排自己的人生。

庸庸者，茫茫然岁月已逝，人生已老。无论如何感叹人生的悲凉，都已经无可挽回。觉悟者，自己把握自己，自己实现自己，自己成全自己，用人生践行道义，用忠诚谱写担当，从而在有限的人生中造就永恒的人生传奇！

祝每一位读者朋友，认清自己，阅读社会，找到属于自己的路，写就自己的人生传记！2018年8月16日前言｜｜

某一天，我读到一篇前些年关于习近平的专访，在谈到自己成长的经历时，他说：我在开始做公务员的时候，就想明白一件事：做官不要想着去发财，如果想发财就不要去做官。这是很多人都看到的一段话，却让我心头一震：习近平之所以能够成为国家领导人，原因多多，但其中一条就是对于“做什么、不能做什么”有着非常清晰的定位。当一个人对我“追求的是什么”，我“必须舍弃什么”，我“什么能做”，我“什么不能做”等问题有清醒的认识时，就会目标明确，做事规矩，踏踏实实，一步一个脚印走好人生的路。由此，不免让我想到我见到的很多人，要么是不知道自己的使命和责任，要么是不知道如何安顿自己的心灵家园，要么是不知道自己的定位，要么是不知道如何提高自己的修为，要么是不知道如何处理好人际关系，要么是不知道如何直面人生的各种考验，等等，诸如此类的问题困扰着很多人。如何回应这些活生生的问题，不仅关系每一个人的生命感受，更关系着每一个人的未来和成长。可以说，不同的人生，之所以存在差距，很大程度上是源于对人生的觉悟和落实程度。

正是有了这样的体悟，几年以来我一直想写一本书，希望能够对人生面临的很多困惑和纠结有一个回应。而且，这种回应不单单是心灵鸡汤的那种，而是希望能够给读者切实的教益和帮助，从而让我们生活得有智慧、有理想、有格局、有担当、有远见、有意义。也就是说，面对人生的迷雾和种种困惑，我希望给大家提供的思考，不仅仅是一个可以休憩心灵的花园，而且更是一盏智慧的烛光，从而能够在烛光的照耀下找到走出迷雾的道路。尽管，每一个人都有一个别样的人生，但在同样的时空环境下，不同的人往往面临着同样的困惑。正是基于这样的认识，我很希望能够在这本书中对读者朋友普遍遇到的迷茫和困惑有一个力所能及的回应。

改革开放以来，随着国内外形势和中国社会的急剧变化，人们的信仰世界、精神家园、价值观、思维方式等，都面临着严峻的挑战和拷问。具体说来，面对急剧的社会转型与生存方式的变化，我们究竟应该如何安抚自己的心灵？除了精神家园缺失、迷失带给人们的焦灼和不安之外，当我们的命运由计划经济的“被安排”，到现在自己安排自己的人生，我们应该如何给自己定位？很多人都羡慕有智慧的人，可什么是智慧？我们如何拥有智慧？在浮躁与功利盛行的氛围中，我们怎么样才知道“我应该做什么”。在激烈的竞争中，人人都希望获得成功，可我们怎么样才能拥有更加成功的人生？当今很多人信奉弱肉强食、丛林法则，于是各种冲突随之而来，我们应该怎么样认识人与人的关系？怎么样才能处理好人与人的关系？爱情是人类永恒的话题—“问世间情为何物，直教人生死相许”，可就是这个“情”字，让多少人苦不堪言，我们又怎么样用另一种角度看待爱情呢？诸如此类的问题，都需要我们做出回应。

正是秉持这样的认识，我把这些年对精神家园的安顿问题、对人生面对的各种困惑等问题的思考辑录成册，以供读者参考和指教。古语云“自利利他”，意思是一个东西只有自己真正受益了，才能告诉别人如何也从其中受益。否则，对自己都没有感觉到受益的东西，如何指导别人同样受益？这些年的成长，我自觉是中国文化的受益者，正是中国文化的智慧，让我对生命的很多问题有了自己的思考，并愿意把这种心得写出来，与大家一起分享。由于我们都是行在“知”的路上，都是一个带着困惑前行的行者，我对问题的看法，并不是给大家提供什么答案，而是希望这些不成熟的思考，能给读者朋友一些参考和启迪，并通过这种启发对读者朋友的人生有切实的帮助。

有的时候，人生会因为一句话而豁然开朗；也可能会因为一个指点而峰回路转。从这个意义上说，对一个人真正的帮助，不是简单地给他提供一个机会，而是提升他的内在修养，培养一个人自己为自己负责任的能力。这其实就是人们常说的“授之以鱼，不若授之以渔”。再好的人生机会，当自己没有智慧和能力的时候，也不能把握；而一双智慧的眼睛，却可以在迷雾中看清前行的路程。所谓的教育，无论是家庭教育、学校教育、社会教育等，归根结底都要落实在个人的自我教育上。就是说，教育的最终价值在于培养受教育者圆融的智慧，使其知道如何判断和取舍来自方方面面的人生资讯，知道做一个什么样的人，知道如何做成一番事业。教育的目的，绝不单单是灌输一些谋生的技能和现成的答案，而是要培养出一个真正有理性、有智慧、会思考、有健全人格、有正确的价值立场、思维方式和行为方式的人。只有这样，一个受教育者也才真正成为一个自主的人，一个知道自己的使命和责任的人，一个能够圆融地处理各种关系的人，一个自强自立的人，一个能够为自己的选择负责的人，一个堂堂正正大写的人！

需要指出，本书所提及的很多看法，缘于中华文化对于我的启迪。我这几年在读书和思考的过程中，深感中华文化的博大和智慧。正是在中华文化智慧的启迪下，才让我对世界和人生有了新的理解。文化是民族的血脉，中华文化是中华民族共有的精神家园。在如何建设“文化强国”的问题上，中国政府也明确提出了要大力弘扬和传承优秀中华文化的任务和使命，这应该成为中国知识分子自觉努力的方向。但中华文化的价值和生命力，不在于高卧在博物馆里供人们参观，也不只是在研讨会上作为学者谈论的对象，而是应该渗透在民族发展的血脉里，能够解决人们生活中面临的很多现实问题，为社会发展和人们的生活提供智慧。唯有让中华文化成为人们日常生活的一部分，让人民离不开自己的文化，生活在中华文化的海洋里，中华文化才是日新又日新，才能永葆生机和活力。

当然，我作为这些困惑的亲历者，书中的思考和看法也只是我的一点浅见。古语有云：“取乎其上，得乎其中”，尽管带着美好的愿望来写这本书，但由于种种限制，解惑的愿望很难完全实现，一定会有很多不足和遗憾，欢迎读者朋友多提批评意见。郭继承2016年2月8日直面人生的困惑

如何过好自己的人生，如何让人生更加精彩、更有意义，是每一个人都会思考的根本问题。当自己人生落幕的时候，不因为碌碌无为而感到懊恼，不因为虚度年华而感到后悔，不因为走错道路而感到内疚，回望一生，可以欣慰地说：我做了自己该做的事情，于个人、于家庭、于国家，都不辜负人生一场，这是我们应该追求的境界。

现实中的每一个人，都在活着，可是我们到底应该怎么样生活，应该走什么样的道路，选择什么样的职业，却不是每一个人都清醒的问题。在人生面临的所有问题中，没有比经营自己的人生更加重要的。

一个觉悟人生的人，会有智慧明了人生面对的各种问题和困惑，能够知道自己的优长和局限，能够在顺应时势的基础上，确立自己奋斗的目标，能够集中心智，做成一番事业；等世事变迁的时候，又能够与时俱进，该进则进，勇往直前；该退则退，潇潇洒洒。

可是，今天很多人，看起来很勤奋，每天在低头奋斗，却不知道为什么在奋斗；每天在努力，可不知道努力的方向在何方。这个世界，太多的人不能明白自己的使命和责任，不能明白自己的未来和道路；不知道如何把握好自己，不知道如何广结善缘，不能处理好生命中遇到的各种问题。最终带着豪情万丈出场，却遭遇磕磕绊绊的人生，当人生落幕的时候，却不免晚景凄凉。《中庸》上说：天之生物，必因其才而笃焉。就是说，每一个人在天性上都有各自的优长，如果找对方向、选择合适的道路，一定会得到上天的加持和帮助。从某种程度上说，每一个人生都可以活得精彩，关键是要拥有智慧和人格。“智慧”和“人格”就像人生的两只脚，支撑着人生不断前行。

一个有智慧的人，能够明晰人生的方向，可以洞察生命境遇的每一个问题，知道自己该做什么，不该做什么；知道自己如何做好，如何避免各种挫败和困难。一个有健全人格的人，能够有正确的价值立场与思维方式，能够处理好人与人、人与社会、人与外在环境的关系，可以以自己人格的感召力而成为事业的中心，在凝聚各种力量的基础上，完成一番事业。所以，有人说，真正的英雄，都是一个磁场；他能够把需要的人凝聚起来，共同完成时代交付的任务。而这个磁场的中心，就是智慧和人格。

每一个人生都与众不同，但不同人生遇到的问题往往具有共同性。因此，本书在这一部分将大家普遍遇到的人生困惑作为讨论的对象，希望作者的一点思考对于大家更好地看待人生的各种境遇，处理好人生面对的各种问题，有一点启发和教益。

有了智慧的眼睛和仁爱的胸怀，每一个人的生命都可以花雨缤纷！命自我立，福自己求

公元前202年冬，项羽兵败垓下，几次冲杀之后，皆没有突出重围的希望。项羽于是对手下的战士说：吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。为了显示自己的勇敢，项羽几次单枪匹马冲入汉军阵营，如进无人之境，斩杀数人。可是，面对楚汉之争的败局，项羽的匹夫之勇显然无力回天。在项羽看来，他这一生，征战无数，所向披靡，这次战败并不是说他不会打仗，而是天要亡他。之后，面对刘邦派来的追兵，项羽觉得无颜见江东父老，放弃了乌江亭长救他的机会，最终自刎乌江，留下了千古绝唱。读史感慨之余，我们不免沉思：楚汉之争初期，项羽占有明显的优势，但为什么最后的胜利者是刘邦？难道事情的原因真如项羽所言是“天要亡他”吗？可是我们更要追问天为什么亡他？如果是的话，为什么人们常说“自作孽，不可活”呢？如果不是的话，人的命运究竟掌握在谁的手里？我们应该如何看待自己的命运？

很多人在遇到不如意时，大都自觉不自觉地认为自己“命不好”，有关命运的话题，历来得到很多人的争论和疑惑。很多人都有这样的感受：冥冥之中，似乎有一个规则在支配着人生，有些事情，无论我们愿意还是不愿意，都不得不接受，我们姑且把这个规则称为命运。对于命运的话题，一般的人也不会觉得陌生。人们常说：尽人事，听天命；认命不生气。其实这些说法就是反映了普通人对命运的看法。如果我们拓展开来，不独是中国，任何一个民族，都不可能不对命运这样的永恒话题做出思考和回答。

既然命运是人类社会的永恒问题，我们所要做的就不是像鸵鸟一样，把头埋在沙漠中，企图逃避命运问题带给我们的困惑。相反，我们应该真诚地从中西方文化对于命运的解读中，从人类历史的鲜活事例中，找出我们如何理解命运的钥匙。

古希腊有一个神话故事《俄狄浦斯王》，给我们展示了西方人对命运的看法：俄狄浦斯在忒拜国出生后，曾经得到预言：他将来会杀父娶母。于是他的母亲将他丢弃，以免这个预言成为真实。结果他被科林斯国国王收养。俄狄浦斯长大之后，知道了这个预言，于是逃离科林斯国，害怕这个预言成为真实。结果他成了邻国忒拜国的国王，恰恰是杀害了亲生父亲，娶了他的亲生母亲。后来，俄狄浦斯知道真相后戳瞎自己的眼睛，以示忏悔。

大家通过这个故事，可以看出：在西方的语境中，一个人的命运就是宿命，是一个人无法逃脱的冥冥之中的安排。再比如美国作家海明威的《老人与海》，在这篇小说中，打渔的老人是如此顽强地敢于同自然抗争，可是到岸后的结果，只不过是一副鱼的骨架。海明威正是通过对老人打渔这个故事的讲述，一方面向我们展示了老人敢于向自然、向鲨鱼抗争的顽强，体现了人类生命的那份尊严和神圣。同时，也在另一方面告诉我们：命运像一双看不见的网，无形中罩住了一个个企图挣扎的灵魂。有关命运的话题，西方文化在某种程度上向我们显现了一幅绝望的画面，正因为如此，西方人在心灵深处如此需要一个超越的神（上帝）来庇佑他们的希望与幸福。

那么，人的命运究竟如何呢？人在命运面前就真的无所作为了吗？我们应该怎么样看待命运呢？在中国的历史上，有一本专门讲述命运的书《了凡四训》。我们可以通过这本书，解读中国文化所倡导的命运观。

据《了凡四训》记载：作者袁黄，字坤仪，年轻的时候以学医为职业。后来遇到一个姓孔的先生，告诉他可以入仕为官，因为在孔先生看来，袁黄的命中可以做官。袁黄听了很奇怪，就陆续问了自己的一些运势。孔先生一一给了说明，包括哪一年能够考中科举，考中多少名，哪一年能够做什么官，做到哪一级别，每年的俸禄是多少，等等，都给袁黄做了预测。开始的时候，袁黄将信将疑，结果生命的每一次变化都与孔先生的预测无异，而且孔先生把他哪一年哪一天哪一刻离开人世都清楚地告诉了袁黄。在经历了一系列事件的验证之后，袁黄万念俱灰，生命都已经命定，还有什么希望？一次，他随一个朋友去栖霞寺上香，这个朋友自然满怀着种种愿景，希望佛菩萨能够加持。可是袁黄早已经万念俱灰，毫无所求，因为在他看来一切命中注定，求也白求。栖霞寺的方丈云谷禅师看到这个情况后，很奇怪，邀请袁黄到禅堂打坐。三天后问袁黄：一般的俗人来到寺院，多半都是世俗的贪心，要么是祈求金玉满屋，要么是祈求儿孙满堂，要么是步步高升，而你和我打坐三天三夜，能够不起一个妄念，为何？袁黄听了之后，一声叹息，就把自己的经历告诉了云谷禅师，而且告诉禅师：人生早已经命定，死期都已经定下，还有什么妄念可言？云谷禅师听后笑着说：我本来以为你是豪杰，不料竟然是凡夫。孔先生的一卦就把你算死，岂不是十分可笑？袁黄一听，心中陡然升起希望：难道命运可以改变？云谷禅师告诉他：命运不仅可以改变，而且“命自我立，福自己求”。而且《药师经》说得很清楚：求男女得男女，求富贵得富贵，佛教有戒律“不打妄语”，岂能骗人！但问题是求有求的方法。随后，云谷禅师很细致地告诉他如何看待命运，如何改变自己的命运，袁黄听后非常感谢。后来袁黄在云谷禅师的指导下，命运完全发生变化，而且算定的是五十三岁去世，实际的寿命是七十多岁。由于受到了云谷禅师的指点而明白了生命的含义，袁黄改名“袁了凡”，意思是结束凡夫而成为圣人。

在如何改变命运的部分，云谷禅师告诉他：如果希望命运改变，一定是从心开始真正改变，一个人的心是什么状态，生命就会展现出什么状态；一个人有什么样的心灵世界，就会创造出什么样的生活。因此，我们所谓改命，其实就是改变自己的心灵世界。而且当一个人的心真正改变的时候，行为和命运都会发生变化。古语云：积善之家，必有余庆，这是真实不虚的话，但是积善并非勉强去做，而是从内心里真正想帮助别人，只有这样才能改变自己的命运。

袁了凡听从禅师的教诲，决心改过从新，忏悔自己以前的恶习，并下决心改正自己。他在任宝坻知县的时候，曾经许下愿望：决心要给社会做一万件好事。可是，在兢兢业业做好本职工作的时候，觉得并没有那么多的好事等待他去做。正在愁闷的时候，某一天晚上，梦到一个大神降临，他急忙礼拜，并诉说了自己不能实现愿望的苦衷。这个时候大神告诉他：只减粮一节，万行俱完矣。原来袁了凡在做知县期间，感觉田租有些高，每亩本要收银二分三厘七毫，于是就把全县的田地整理一遍，减收至一分四厘六毫。就此一项德政，使上万民众受益。袁了凡梦醒之后，觉得诧异，不知道是真是假。一段时间之后，恰逢幻余禅师从五台山到宝坻县来，袁了凡就将梦里的事向他请教。禅师告诉他：只要真诚为善，切实力行，就只一善也可抵万善了。何况全县减租，万民受福。

上面所记述的内容都在《了凡四训》这本书中，对于其中的记述，我们不做考据的研究。但该书表达的思想确是非常明确：所谓命运，并不在别处，无非是“命自我立，福自己求”。如果再追问命运背后的机理，中国文化用因果作答。就是说，这个世界上有一个客观的规则，那就是因果。一个人种什么因，就会收什么果报，种瓜得瓜，种豆得豆；付出多少的辛劳，就会收到多少的回报，一分耕耘，一分收获。因此，中国文化的命运观，不是引导人们盲目地崇拜，而是认为人的命运都在自己手里，如果希望改变命运，也当然需从改变自己开始。袁了凡减税积德的故事，给那些做公务员的朋友很大的鼓励和启迪。俗语常说身在公门好修行，确实如此。一个公务人员，尤其是掌握较大权力的公务人员，一个好的政策可以给万千的人民带来福祉，不仅利国利民，也培养自己的福报。

范仲淹的故事，也很能够说明中国文化的命运观。范仲淹的母亲去世后，希望找一块墓地。当他与一名风水先生同去选墓地的时候，风水先生指着一处地对他说，这是风水宝地，后世的子孙之中多出贵人。又指着另一处地说：此为绝户地，如果将人葬在此地，不仅世代贫穷，而且还会出现断子绝孙的下场。范仲淹听风水先生说后，对手下人说：我既知这里是绝户地，又岂能让他人葬此地而绝后，并且世代贫穷呢？那将我母亲葬在此地吧。大家看，这种超越了小我的算计和功利，能够真正带着利益大众的心去生活，这才是真正仁者的格局和境界。

到了晚年时，范仲淹决定回到苏州养老，想在城里买一块土地，造一所房子，以便安度晚年。有一天，有位长者求见范仲淹，说：“我是苏州城里的风水先生，特来向大人介绍一块地方。”范仲淹问：“不知在哪里？”老人道：“就是沧浪亭西边的那块荒丘。苏州城是龙穴宝地，卧龙街（现在苏州的人民路）笔笔直直，是龙身；街上砌的石块，是龙的鳞片；北寺塔高高矗立，是龙的尾巴；那龙的头呢，就是那块荒丘。大人如果买下这块宝地，兴建住宅，一则可以镇住龙头，二则将来子孙会科甲不断。”范仲淹听后则想：我一家的子孙昌盛有何用？怎么都不如叫大家的子孙昌盛，这才符合自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。于是范仲淹决定在这块风水宝地上建造学府，供当地求学的学生读书。等学府建好后，范仲淹不仅自己在府学讲学，还请来了社会名儒，向学生传经授道。从此，苏州地方的读书风气越来越盛，考取进士、状元的也越来越多。大家如果查阅范仲淹的家谱，会发现范家的儿孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百多年了，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且常出杰出的人才。范家八百年不衰，就是厚德载物的生动例证，范仲淹能够把自己的福报分给别人去享受，这是极为博大的精神！近代的佛学大德印光大师十分赞叹范仲淹，甚至认为孔夫子之后就是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰，这是他培育“百世之德”，才有百世的子孙保之。中国世家第一个是孔夫子，第二个是范仲淹。以上所说的范仲淹从命运上说，确实是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。

上面虽是古代的故事，对于我们今天也有很多启发。社会上有很多人，整天抱怨命运不好，遇到一点挫败就怨天尤人，要么埋怨家庭，要么攻击社会，但就是不懂得反省自己。实际上，任何一个人的成功，都是根本上取决于自己。面对苦难的时候，有的人退却，有的人则百折不挠；面对顺利，有的人骄傲自满，有的人三省吾身；能否东山再起，关键还是靠个人的努力。1928年，朱德率领湘南起义的队伍直奔井冈山，准备和毛泽东领导的工农红军会师，从而积蓄力量，开拓新局面。毛泽东听说朱德来井冈山，非常高兴。原因是朱德早在护国战争的时候，就已经威震军界，是大家公认的一员战将。朱德的到来显然不仅增加井冈山红军的实力，而且对稳定军心，增加红军的信心，都有莫大的帮助。据说为了迎接朱德的到来，毛泽东星夜赶做了一套军装，天不亮就下山迎接，步行几公里到龙江书院欢迎朱德。到了井冈山之后，毛泽东召开欢迎大会，等到毛泽东上台发表演讲时，台子忽然坍塌下来。这个时候众多红军战士心中一惊，觉得这似乎不是一个吉祥的兆头。正在大家错愕的时候，老将朱德大踏步向前，大声喝道：同志们，朱毛会师，台子坍塌，说明什么？说明旧的不去，新的不来！台子塌下去，说明旧的环境成为历史，从今天起我们要创造一个崭新的未来！朱德话音未落，据说下面战士的掌声雷动，群情振奋，纷纷表示从朱毛会师这一天起，一定会开创出一个崭新的局面。大家通过这个故事看到了什么？台子坍塌是一个客观事实，无非是因为时间仓促而未能建造结实。但怎么看待台子坍塌这件事情，却因为人的智慧不一样而产生不一样的结果。朱德的讲话，把大家的疑虑一扫而空，反而把一个不利的局面变成了一个振奋人心的局面。所以，事在人为，命自我立，任何人的命运，归根结底都是自己创造的！

因此，在命运面前，我们没有理由抱怨，而是应该一切从自己做起，检查自己努力得够不够，自己的做人好不好，自己是否懂得反省，是否做到海纳百川，等等。这就是孔子说的话：君子求诸己，小人求诸人。这句话的意思是：一个真正的君子，在遇到事情的时候，首先反思自己的问题，查找自己的不足，然后努力改进；而小人则恰恰相反，一旦遇到问题就怨天尤人，抱怨这个埋怨那个，就是不知道从自己身上找问题的原因。因此，有的人在反思自己的过程中不断进步；有的人则在怨天尤人的时候一再错过。

回到文章的开头，项羽将失败的原因归结为“天命”，实在可悲可怜！天有好生之德，怎么会偏偏要灭亡项羽呢？项羽直到死亡临近的时候，都不懂反思自己的过失，都不知道从自己身上寻找失败的原因。项羽一生，带着个人英雄主义的色彩，唯我独尊，听不得别人的建议，做不到海纳百川，更不懂得反思自己的弱点，大难临头的时候竟然将自己灭亡的原因归为“天命”，怎么可能不失败？而一个因为“天下苦秦久矣”而揭竿而起的刘邦，一开始就带着救民于倒悬的责任和使命，能够知人善用，常思己过，江河处下而为百谷王，焉能不胜？没有谁决定人类的命运，人类的命运就在自己手里！

总之，大家发现，中国文化对命运的看法绝不消极，中国文化认为所谓的命运，不过是种瓜得瓜，种豆得豆，自作自受，咎由自取。任何外在的因素，都是通过自身生命的努力才起作用；懂得这个道理，君子务本，从当下做起，兢兢业业，勤勤恳恳，无论是做任何一份工作，对人民、对社会、对领导、对同事，都能够尽心负责，那么，你的命运就在慢慢地发生变化。一个人做了什么，就必须承担相应的后果。从这个意义上，自己才是命运的真正掌握者。中国文化所谓的觉悟，就是启发人们摆脱盲目迷信的状态，从而自己掌握自己的命运。有这个认识，我们就能理解《易传》为什么说“积善之家，必有余庆”；为什么说“积不善之家，必有余殃”。从现在看过去，一个人曾经做了什么，今天就应该承受什么，这就是公平；人必须为自己的行为负责任！从现在看未来，一个人希望拥有什么样的生活，就看当下的言行，人的命运都在于自己怎么思考、怎么行为。所以，中国文化一点都不迷信，更不主张盲目崇拜，懂得了种瓜得瓜、种豆得豆的道理，那就好好地从自身做起，检点自己的言行，种下真诚、善良、公正、勤奋和勇敢，必然也会收获辉煌和精彩！天行健，君子自强不息

人的一生，有很多处境并非自己预期。那么，我们如何面对人生的各种考验呢？自强不息就是人生必备的法宝和精神支柱。

1914年冬，刚成立不久的清华大学，邀请当时著名的大学者梁启超先生做一场关于中国文化的学术讲座。受到邀请后，梁先生欣然前往，但在演讲的内容上，他向校方提出建议：鉴于两个小时左右的时间，不可能把中国文化的全部内容做出精准的概括，不如把贯穿于中国历史文化始终并使中华民族保持勃勃生机的内在精神作一个阐发。校方认可梁先生的说法，于是，梁先生就把《易传·象传》中的这两句话作为演讲的主题：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。梁先生以那种特有的带有感情的诠释，引发了清华学子的热烈回应，演讲效果出奇之好。如果考察历史会发现：中华民族历尽磨难坎坷、饱经风霜雨雪，但一路走来，总是能够在困境中奋起，在苦难中坚强，其重要的原因，就是流淌于中华民族血脉之中的自强不息之民族精神的激励。

讲座之后，清华大学决定把这两句话作为校训。一直到今天，我们可以看到清华的校训，已经成为清华学子个人成材与报效祖国的精神支撑。自清华成立以来，多少清华学子怀揣着家国天下的理想，或者留洋海外，科教救国；或者扎根基层，投身实业，都没有忘掉自己的赤子之心，有的甚至横遭磨难和委屈，但自强不息和厚德载物的校训，始终是他们自我勉励的明灯，让这些清华人在遭遇坎坷和困境时，永不放弃，自强不息；在遭遇委屈和不公时，心怀宽容，厚德载物，这就是校训的力量。我们不禁要问：自强不息和厚德载物究竟讲了些什么？我们应该从中得到哪些启发和教育？面向未来，我们应该如何自觉传承和弘扬支撑中华民族生生不息的民族精神？本节内容尝试就自强不息的民族精神作一个阐发和解读。1.“自强不息”的精神内涵“自强不息”这四个字，出于《易传·象传》。在解释《乾》卦的时候，《易传》的作者这样概括：天行健，君子以自强不息。也就是说，上天刚健有为，运行有则，尽管我们看到天象会经常变化，但“阳光总在风雨后，乌云上头有晴空”。可以说，“天行健”是中国先哲对于自然宇宙运行不息的形象概括；那么，“人道”应该符合“天道”，君子当效法天行健的宇宙运行状态，自觉做到“自强不息”，自我努力学习，永远追求进步，刚毅坚卓，发愤图强，不屈不挠，永不停息。在中华民族几千年绵延不息的发展历程中，许多大思想家自觉地把自强不息视为中华民族精神的重要组成部分，包括先秦的儒家、宋明时期的儒学，包括近代的梁启超、梁漱溟、马一浮等学者，无不是自觉地以阐发和弘扬自强不息的民族精神为己任。正是在民族发展的进程中，自强不息的文化内核逐渐融化为民族精神的重要组成部分，并成为先进中国人的自觉意识，在中华民族的发展史上，起到了独特而不可替代的作用。

有的学者曾经这样认为：自强不息体现在任何一个民族的生存发展历史进程中，因此，我们不宜于将自强不息视为中华民族独特的民族精神。其实，这种观点源于对自强不息精神内涵的不了解。我们一方面要看到任何一个民族的发展，都离不开拼搏和进取的精神，这是所有伟大民族的共性；但是，我们也要看到，中华文化所强调的“自强不息”有着自己独特的内涵。

所谓自强不息，最重要的是我们要问，“自强不息”的主体是谁？为什么中华文化格外强调“自强”，而不是依靠外力？也就是说，在茫茫宇宙之中，究竟是谁掌握了人类的命运？在这一点上，我们可以明确地说，在整个人类文明史上，中华文明强调人的主体性，强调自我的力量和奋斗精神，强调自己改变自己的命运，这些内涵应该是非常具有中华民族特点的精神特质。我们不妨就此问题作一个中西方的文化比较，进而在这种比较中厘清中华文化所提倡的自强不息的民族品格与独特内涵。

中国历史在商周时期，发生了一个剧烈的变革。崇尚神权的商代一举被周部落取而代之，在这种情况下，中国人要思考和回答这样的问题：究竟是谁在掌握着人类的命运？如果仅仅认为神权决定着人权，那我们就不能解释为什么自称被神权宠爱的商代会被周取代。在这样的大转折时期，中国先民逐渐认识到，人类的命运并非掌握在一个所谓的外在偶像手里，而是取决于人类自身的言和行。在武王伐纣的时候，据记载，武王曾经对能否用兵予以卜卦，结果并不吉祥。可是，武王并没有按照卦象的启示就此息兵，相反决定出兵伐纣。虽然商代看似强大，但由于统治者骄奢淫逸，欺凌民生，残暴昏庸，穷兵黩武，最终丧尽民心，牧野一战，商代完败。在这样的历史大变革中间，中国先民更加认识到人的命运并非完全由一个什么外在的力量决定，相反，人的命运如何，取决于自己怎么做。正是在这样的大背景下，中国文化开始走向了重视人的作用的文化之旅。所以，到了春秋时期，我们就会发现为什么孔子认为：人能弘道，非道弘人；吾欲仁，斯仁至矣；为什么孟子强调义礼智信，我固有之；尽心知性，尽性知天；为什么《易传》也表达了“感随而天下通”的观念；荀子更是明确提出了“制天命而用之”的观点。也就是说，自中国走向重视人文的道路之后，面对人类命运的复杂和起伏，中国没有走上神学的道路，用一个所谓的外在偶像作为决定人类命运的主宰，而是认为人类的命运，恰恰在人类自己的手里。人类过一个什么样的生活，取决于人类的心灵世界，以及在心灵世界指导下的作为。这与西方的文化传统并不相同。因此，尽管很多民族都重视拼搏和进取精神，但是，人类的命运究竟谁来掌握？对于这个问题的问答，中华文化提出的“自强不息”精神具有鲜明的民族特色。

西方文化，就其内在的主旨而言，无不是体现了命定论。虽然他们也强调人生的奋斗，但命定的轨迹却不是人可以改变的，所以西方文化特别强调外在的救赎，通过外在的祈求和忏悔，实现对生命的拯救。中国文化则是高扬人的主体精神，主张人们自身通过净化心灵、提升德性，从而改变自己的命运。所以《易传》能够非常清楚地说出“积善之家，必有余庆”的话。读者从这句话就能看出，中国文化认为，一个人生活得是否吉祥和幸福，取决于自己是否“积善”，是否在利益他人，而不是单纯通过对偶像的跪拜中得到幸福。“自强不息”这个成语的“自”，才是关键所在。

因此，自强不息的精神，重点在于君子“自强”，而不是通过寄希望外在的力量改变自己。人类的命运不在于跪倒在偶像的脚下祈求救赎，而是真正做一个大写的人，承担起人类自己应该有的责任和使命，正确处理人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系、人性实现与不断净化的关系，通过自己的努力，永远追求进步，永远追求光明，生生不息，奋斗不止。2.“自强不息”与中华文明的发展

文化是一个民族的精神支柱和血脉，也是一个民族之所以是这个民族的标识。任何一个民族的成长，都与本民族文化的营养和智慧的启迪分不开。具体到中华民族与中华文化的关系，正是中华文化所蕴含的精神气质，塑造了中华民族的精神品格，并在历史长河的发展中不断赋予民族发展的精神力量。在中华民族绵延不息的发展历程中，自强不息的民族精神起着特别重要的作用。

中华文化中的自强不息精神，使得中华民族在历尽千难万苦的时候，都能够勇敢地承担起振兴的责任，居安的时候能够思危，困境中能够奋起，屈辱中不甘于受压迫，谱写了中华民族生生不息的奋斗史和发展史。这其中，一部苦难和抗争交织的中国近代史，就是中华民族不甘屈服、不断追求人民自由、尊严和民族振兴的历史。一句话，中国的近代史就是自强不息民族精神的生动例证和典型“案例”。我们以近代中国的历史为范本，去解读自强不息的民族精神如何在灾难深重的近代中国，支撑中华民族走出了一条和平崛起的民族振兴之路，以及揭示自强不息民族精神对于中华民族绵延不息的意义和价值。

众所周知，近代中国，面临着千年未有之变局，在列强的欺凌和压榨下，中华民族何去何从？能否从人为刀俎、我为鱼肉的困境中走出一条民族振兴的道路，决定着中华民族的生死存亡。沧海横流，方显英雄本色，中华文化的精神内核，从来不是书本上僵化的教条，而是流淌在中华民族血脉中的一种不可战胜的力量，鸦片战争的炮声还未响起，已经有一些志士仁人开始深切忧患中国的困境和未来。

龚自珍就是其中杰出的代表。面对清王朝的破败，他曾经写《己亥杂诗》表达忧愤：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。可惜的是，一个文明，在所谓“天朝大国”的迷梦中沉睡得久了，再加上长期闭关锁国，对世界大势浑然不觉，导致清帝国落日的余晖未尽，列强隆隆的炮声就打开了中国的大门。林则徐则是这一历史进程中率先觉悟的中国人，他被称为“睁眼看世界的第一人”，深谙“知彼知己”的重要性，编撰《四洲志》，激发民众的力量。虽然后来被清政府革职，但他的诗句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，成为激励无数志士仁人的座右铭。

越是在最低沉的时候，往往积蓄着喷薄欲出的力量。在经历了太平天国、洋务运动、维新变法等挽救民族独立的运动失败之后，中国人也不断地深化对救亡图存的理解。到了新文化运动的时期，中国人几经革命风雨的震荡和志士仁人的艰难探索，终于认识到这样的道理：中国社会和西方社会的差距，从表面上看是技术的落后，但究其实质而言，是人的自由和主体性没有得到尊重和保护，进而我们更没有在制度上设计出保护和激扬人们主体性的制度，这才是中国和西方之间的真正差距。也就是说，西方文明实际上包含了形而上之“道”和形而下之“器”的有机统一。西方文化的形而上，是指自文艺复兴以来人们对自由的诉求，对人的公正和平等的尊重，从而极大地激发了人们的创造力、想象力和自由发挥精神，这恰恰是推动人类社会不断发展的强大动力。从形而下的角度看，近代以来的西方文明为了保障人们的主体性诉求，体现对人们自由的尊重，他们创造了民主宪政等一系列的制度设计，目的在于保证人们的主体性和对自由、平等、公正的诉求。那么，我们就应该以此来检点中国社会存在的问题，进而通过形而上和形而下相结合的角度，探索中国未来的出路，从而激发中国社会的活力。于是，我们就可以理解，为什么新文化运动的干将提出“打倒孔家店”的主张，为什么主张思想的解放与国民性的改造并重。我们今天回过头来审视新文化运动的一些做法，尽管有些提法和做法并不合适，但是，结合当时的背景，我们就会发现，新文化运动的将士正是带着“爱之愈深，责之也切”的那种对家国天下的深切忧虑，试图打破禁锢人们创造力的各种束缚，唤醒国人心中的担当和使命，尝试从根本上改造国家的命运，从而真正焕发民族的勃勃生机，这不正是自强不息民族精神的生动体现吗？

新文化运动极大地冲击了保守和僵化的中国思想界，也为各种思想的传播打开了大门和创造了条件。新中国成立后，在如何建设新中国的问题上，中华民族几经坎坷，终于在1978年前后，做出了改革开放的伟大决策，坚持走和平发展的道路，坚持独立自主，自力更生，坚持政治、经济、文化、社会的全方位发展。尤其需要提及的是在2011年10月，中共召开了十七届六中全会，提出了建设文化强国的目标与传承中华优秀文化的历史使命，在文化上提出文化自觉与文化自信的要求。应该说，任何一个民族真正的振兴，一个很重要的体现就是文化的振兴。据说，英国前首相撒切尔夫人曾经这样评价中国：不要惧怕中国，一个只生产电视机和打火机的民族，是不值得可怕的。撒切尔的话固然有她的问题，但我们必须认识到文化才是一个民族的灵魂，一个没有精神家园和灵魂的民族，其复兴的道路不可能走远。正是因为如此，“文化强国”的目标才显得格外有意义。

纵观中华民族的一部近代史，其实质就是中华民族不甘压迫、不甘贫困落后、不断抗争、寻求国家富强、人民幸福的历史。一句话，中国的一部近代史，就是中华民族自强不息的奋斗史与探索史。当然，如果我们梳理中国几千年的历史，不独是近代，任何一个大的历史转折时期，民族遭遇苦难之时，无数志士仁人，真正做到抛头颅、洒热血，置生死于不顾，救民于倒悬，扶大厦于将倾，这些无不是民族生生不息的例证。完全有理由说，没有自强不息的民族精神，中华民族不会走到今天，也不会成为人类历史上仅有的一个历史没有中断的民族。当然，中华民族的历史也告诉我们，一个民族的不断强大，不仅需要生生不息的拼搏和进取，也需要不断的反省和学习，唯有如此，民族前进的脚步才会更加稳健和坚定。

另一方面，如果我们冷静地反思中华民族的历史，也会发现一个以《易》为经典、非常强调变革的民族，为何后来却出现了如此顽固不化的疲态？以致屡遭打击和屈辱之后，很多人还不曾反省和觉悟？这其中有太多值得我们直面的问题和需要总结的教训。从历史上看，近代中国遭遇的困难是空前的，正因为如此，近代中国应对困境的历史正像一面镜子，照出了中华民族的不甘屈辱与自强不息，也照出了我们这个民族存在的问题。我们一定要保持清醒，一定要善于发现自己的不足，一定不要骄傲自大，一定要善于学习别人。面向未来，尽管我们的发展还存在很多问题，但是，只要我们民族的自强不息的精神不丢，勇于自我超越，勇于自我批判和反省，勇于改革，而不是被既得利益的眼睛障蔽了不断进取的智慧和勇气，我们完全有理由相信，无论经历多大的风雨，中华民族必将屹立于民族之林。我们有理由对民族的未来充满信心！3.“自强不息”的人生精神

人生一世，有太多的不可预料，太多的不可知。人人都希望生活得幸福、顺利和吉祥，事实上，人生并不可能完全如我们所愿。那么，我们如何面对人生的沉浮与风雨？如何看待人生中的坎坷与波折？这是我们每一个人都逃不出去的必修课。毋庸置疑，自强不息的精神品格，是我们勇敢面对人生各种处境的精神宝典。阅读历史，我们也会发现，任何一个在历史上留下名字的真正大家、智者和勇者，无一不是自强不息精神的丰碑和典范。

首先以孔子为例，我们看一看自强不息的精神如何贯穿孔子的一生，并总结其给予我们的启迪和教益。孔子生于公元前551年9月28日（农历八月廿七），去世于公元前479年4月11日（农历二月十一），姓孔，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。据历史记载，孔子出生后三年左右，父亲去世，孤苦的母亲把孔子养大。在那个时代，男尊女卑，大家可以想象孔子母亲的不容易和孔子童年的艰辛。但是，恰恰是这样的生活环境，造就了中国历史上的千古一圣。我们要问：是什么样的精神支撑了孔子经历种种艰难困苦，而成为中国历史上顶尖级的智者和思想家？面对自己艰辛的童年和成长环境，孔子曾说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《论语·宪问》）也就是说，孔子面对命运的安排，并没有在抱怨中浪费时光，相反，通过勤奋地读书，深入地思考，从而真正领会文化的精髓。所以，他曾经这样总结自己的人生：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而》）我们读了孔子的这些话，会觉得很亲切。孔子作为中国历史上最伟大的思想家之一，家庭并不显赫，但是，他并不抱怨命运的不公，而是力争通过自己的努力改变命运，这对于我们很有现实意义。正因为如此，孔子特别强调人生一世，在任何时候，遇到任何苦难和问题，都首先要反省自己的责任和不足，而不是去指责别人，或者用外在的理由为自己免责，这就是“君子求诸己，小人求诸人”。在谈到人生的使命时，《论语》说：士不可以不弘毅，任重而道远。意思是，人活在世上，一定要对人生、对社会有所担当，无论位置如何、能力多大，都应该力所能及地承担人生的使命和对社会的责任。孔子的这些话，对于今天的我们非常有教育意义。人活着不是为了吃饭享乐，而是一定要有所担当，尽管这个过程有风雨、有坎坷，任重道远，但士不可不弘毅。在晚年周游列国的时候，有一次孔子遭遇南方吴、楚、陈、蔡等国混战，被围困在陈和蔡这个地方。据历史记载，曾经由于战争导致七天的时间没有饭吃，可是孔子照样弹琴明志。由此我们也可以看出，今天的人们把琴当作娱乐的工具，而在孔子的时代，抚琴却可以与道相应。在这期间，学生子路曾经向孔子抱怨，对当时生活的落魄表示不满。可孔子铿锵有力地告诉子路：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在一生之中，无论多么艰难困苦，都矢志不移，都不改对人生和社会的承诺和担当；但小人则不是，一旦环境变得困穷，就会理想殆尽，胡作非为。在谈到面对人生考验的时候，孔子主张“杀身成仁，舍生取义”，决不能因为苟全自己的性命而失去了一个人应该有的责任和气节。在谈到如何做官的时候，孔子说：为政以德，譬如北辰居其所，众星拱之。在谈到人生追求的时候，孔子说：君子喻于义，小人喻于利，君子谋道不谋食。

在《论语》中，有两则故事，很能代表孔子的人生精神：有一天，长沮和桀溺正在耕地，孔子正好经过，于是让子路问过河的渡口在哪里。长沮说：“驾马车的是谁呢？”子路回答：“是我们的老师孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“是的。”长沮于是说：“那他应该知道渡口在哪里。”长沮为什么这样说呢？因为孔子已经是当时的文化名人，孔子周游列国的时候已经五十多岁，早已经是“不惑”和“知天命”的境界了，所以长沮才要这样回答。子路随后又问桀溺。桀溺说：“你是谁呢？”子路说：“我是仲由。”桀溺于是问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是这样。”桀溺接着说了这样的话：“天下一片乱哄哄的局面，你方唱罢我登场，谁有能力改变呢？孔子周游列国是因为鲁国的统治者不接受他的主张，与其这样逃避不适宜的从政环境，为何不做一个避世的隐士呢？”说完之后继续干活，再也不理子路。子路赶上老师，并把刚才的对话告诉了孔子。孔子听了之后情绪怃然：“人和鸟兽不一样，不能只顾自己生活的清静和富足。正因为在春秋乱世，礼崩乐坏，我不出来承担责任，谁来做呢？如果天下有道，秩序井然，人人讲究仁义道德，我孔丘何苦出来周游列国？”（《论语·微子》）

这个故事集中体现了孔子对人生的看法。春秋战国之交，人们追名逐利，礼乐崩坏，秩序大乱，称王称霸者有，尔虞我诈者有，滥杀无辜者有，投机取巧者有，如果中华民族任由这种乱象滋生，那么民族的未来在哪里？谁来承担立人伦、振纲常的责任？在孔子看来：人和动物不一样，活在世上就应该有所担当，此谓：“士不可以不弘毅，任重而道远”；如果自己不出来担当这个责任，谁来做呢？所以他能够做到“不怨天，不尤人”，千难万苦，矢志不移，历经磨难而推行仁义道德。如果天下太平，人人讲求礼义廉耻，我孔子又何必出来周游列国，“知其不可而为之”呢？这种为民族需要而弘扬道义，置个人得失甚至生死于不顾，成功不必在我，为国为民，不管多少艰难困苦，都一肩担起，这是多么了不起的精神！

孔子的这个态度非常值得我们敬佩。今天，很多人对社会、人生充满了抱怨，很多人将财富和地位看得过于重要，很多人沉湎于声色犬马，很多人生活在虚荣和攀比中而心神焦虑，那么到底什么才是我们应该追求的人生？对此，中国文化的人生态度和智慧给我们很多启迪。与其抱怨社会，不如带着建设性的态度，将抱怨的时间用在提升自己的境界和能力上，力所能及地为社会的发展和和谐做一点事情，如果人人如此，不就是“天下大同”吗？后来孔子的学生子路也深受孔子人生态度的影响。在《论语·微子》中，还记载了这样一个故事：一天，子路跟随孔子的时候掉了队，遇到一个正在干农活的老人家。子路问道：“您老人家看见夫子了吗？”老人家说：“四体不勤，五谷不分，哪一个是夫子？”然后继续干活。子路听了在旁边拱手站立，于是老人家让子路住下来，杀鸡煮粥让子路吃，并且让自己的两个儿子与子路相见。第二天，子路追上自己的老师并告诉了自己的经历。孔子说：“这一定是一个隐者。”然后让子路回去重新拜见，等到了地方一看，老人家已经出发了。子路于是说：“不出来承担责任不符合道义啊！长幼的人伦，不应该废除。君臣之间各司其职的秩序，又怎么能够废除呢？一个人不能为了求得自身清静而违背了社会根本的人伦秩序。一个真正的君子出来做事，与名利无关，只不过是行承担道义而已，虽然自己的主张得不到理解和尊重，早已经知道了。”

面对路人对孔子的批评和不解，子路认为，做人不应该只为了自己的清静而废弃了人类应该遵循的道义和秩序，更不应该放弃自己对社会和人类的一份担当和责任。在子路看来，孔子出来推行仁义，不过是为了尽自己做人的使命而已，与追求个人的名利和地位无关。虽然当时没有统治者真正接受孔子的主张，孔子何尝不知道呢？但作为人，就应该承担道义。孔子的这种人生态度，可谓“但行好事，莫问前程”。因为，一个人的主张能否“行”或者“不行”，取决于各种条件，并非自己的主观意愿决定，但人生一世，必须有所担当。被称为“亚圣”的孟子则说“大人者，不失赤子之心”，意思是一个人不管经历多少的艰难困苦与风雨坎坷，都永远不丢对家国天下的那份责任，不丢心灵之中的那份纯净和承诺；又说“穷则独善其身；达则兼济天下”，意味在有机会的时候要让天下变得美好，在没机会的时候，也要恪守人生的操守。这其中的精神内涵均与孔子的人生态度有共同之处。

正因为《论语》中蕴含的这种精神力量，让我每每读起，都不免心情苍凉，同时又升起无穷的力量！阅读孔子，时空仿佛回到两千四百年以前的那个风雨如晦、乱世纷纭的时代：一个晚景凄凉的老人，孤零零行在中华的大地上，老人家放弃了自己优越的生活（他曾经做鲁国的大司寇，即司法的最高长官），周游列国，颠沛流离，曾经困于陈蔡之间，绝粮七日，几经生死考验，老人家始终矢志不移！在这孤苦和艰难之间，湮灭不了那种充塞于天地之间的浩然正气，这是何等的伟大和震人心魄！老人家明明知道在乱世之中，很少有人能够理解他的良苦用心，但他言“人不知而不愠，不亦君子乎”？淡定从容，一路走来，为中华民族立了一个道德丰碑和文化路标，让我们华夏儿女在时时回望历史的时候，能够从中吸取精神和道德力量，让我们知道如何做一个大写的人，如何坚守自己的赤子之心，如何在千难万苦之中，担起道义的使命，求一个心灵的安宁！孔子不愧为一人千古，千古一人！今天，一些人拜金主义盛行，道德底线屡屡撞破，人与人之间，诚信缺失的现象，冷漠无助的现象，都不时见诸报端。人的心灵在物欲的苦海中沉沦，道义微弱的光芒敌不过欲望的铜墙铁壁，此致中华民族复兴之际，我们不免扪心自问：中华民族如何才能真正再创一个盛世中华？我想，民族振兴大厦的建构需要方方面面的条件，但有一条：一个缺少道德根基和人格底线的民族，哪里有复兴的希望？每念此，都觉得心情沉重。所赖孔子曾言：人能弘道，非道弘人，你我虽然平凡，亦应该将责任一肩担起，力所能及！此之谓“位卑未敢忘忧国”！

孟子同样是自强不息人生精神的典范。在谈及做人的时候，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子的这些话，可谓一个顶天立地大丈夫的人生宣言。多少历史上的志士仁人，抛头颅、洒热血，谱写一曲曲人生的赞歌，都源自孟子大丈夫精神的激励。还有司马迁，大家知道，他在朝为官，负责历史的撰写，在李陵案的事情上，他公正地说了几句话，结果激怒了汉武帝，最后被处于宫刑。在《报任安书》中，司马迁非常沉痛地叙说了自己的心情，作为一个大丈夫，受到这样不公正的待遇和屈辱，真想以死明志，可是司马迁还有更伟大的理想和责任，他说：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！正是带着这种沉甸甸的担当和使命，忍大辱，负大重，决定实现自己的夙愿。而且，司马迁也从历史的长河中吸取了坚强面对委屈的精神力量。

司马迁注意到，凡是在历史上留下名字的那些大人物，大都是历经淬砺而逢生。据此，司马迁说：盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。司马迁的这种人生体验，让我们每每遭遇不公平和苦难时，都能够勇气倍增，每当在人生的逆境时，都愿意以司马迁总结的这种精神作为精神的原动力！

当然，中华民族生生不息的自强不息精神，贯穿于中华民族历史的始终，包括文天祥、林则徐、谭嗣同、孙中山、周恩来等，每一个在历史上留下名字的伟人，无不是历尽磨难而成就一番事业。如文天祥，生活在一个汉民族危机阴影笼罩的时代。南宋已经风雨飘零，但他带着对自己故土家园的热爱，誓死捍卫。在《过零丁洋》中，他写道：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青！读这首诗，那种人生的悲戚、荒凉和绝境之中不甘于沉沦的英气和担当，跃然纸上，震撼我们的心灵！所以，有些历史的研究者认为中华民族的民气从北宋以后就衰败了，其实不然。比如谭嗣同，在维新变法失败之时，明明知道自己面临的凶险，且他完全可以出走日本避祸。但是，谭嗣同抱着杀身成仁、视死如归的信念，认为中国振兴必须要变法，而变法就需要有人为国家流血，决定从容赴难。

在就义之前，谭嗣同写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句，让人荡气回肠。大家想一想，近代中国，被列强凌辱，上海租界甚至写出“华人与狗不得入内”的牌子，可见民族衰败到了什么地步。但是，中华民族再一次振兴和腾飞，其原因何在？就是包括谭嗣同在内的无数志士仁人，能够为了国家置生死于不顾，所以才用鲜血写就了民族振兴的道路。

写到这里，大家不要以为生生不息的人生精神，只是大人物的事，其实不是。在《列子·汤问》中记载了一个“愚公移山”的故事，给我们以人生的启迪：愚公一家，住在太行、王屋二山之间，出行非常不便。于是决定动用全家的力量开启山路，结果遭到了智叟的嘲笑，认为这是自不量力。但结果是愚公的诚心和执着感动了上天，上天派神把山移走，实现了愚公的愿望。故事很简单，却告诉我们，人无论面对什么样的困难，都不要被吓倒，只要能够持之以恒，总会有变化。愚公尚且如此，我们应该向他学习，不论自己多么平凡，都要有这种精神，认定了该做、值得做的事，就应该矢志不移，绝不轻言放弃。

在这里，我也想谈一点我的感受。在阅读我的导师张岂之先生的书时，几次先生都提到清代张维屏的诗：沧桑易使乾坤老，风云难消千古愁。多情唯有是春草，年年新绿满芳洲。张先生专门把春草当作颂扬的对象，恐怕有先生的考虑。但时光匆匆，并未深究。当自己的生命体验加深之后，逐渐地感觉到，随着岁月流转，我们无论在少年的时候有多少的雄心大志，都不得不面对这样的现实，一个人生命的展开受限于各种因素，人的一生并不是我们想怎么样，而往往是我们要学会接受平凡，学会随遇而安，但是，需要强调，这种对平凡的接纳，对随遇而安的领悟，绝对不是消极，更不是放弃奋斗，而是勇于面对生命的真实，并在这种真实的直面生命中，做一根小草，哪怕是平凡甚至卑微，都要勇敢地以自己的方式，迎接春天的花开与秋天的果实。苔花如米小，也学牡丹开，生命当如是！

因此，生生不息的人生精神，并非是大人物的专利，更不是与我们无关。相反，他应该成为我们每一个人的人生自觉。无论我们生活得多么平凡，都会有自己应该担当的责任，有自己应该承担的使命，都会不得不面临许多的不如意，所以南宋方岳说“不如意事常八九，

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书