作者：黎红雷
出版社：江苏人民出版社
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国学经典九百句试读：
论语
〇〇一 学而时习之，不亦说乎？【出处】《论语·学而》。【注释】时：时常、随时。习：实习、实践、运用。说（yuè）：读音和意思与“悦”相同，喜悦、高兴。【大意】学了道理而随时实践它，不也令人喜悦吗？
〇〇二 有朋自远方来，不亦乐乎？【出处】《论语·学而》。【注释】朋：朋友。【大意】有朋友从远方来了，不也令人快乐吗？
〇〇三 人不知而不愠，不亦君子乎？【出处】《论语·学而》。【注释】愠（yùn）：怨恨。【大意】即使别人不理解，我却不抱怨，不也是有气度的君子吗？
〇〇四 孝弟也者，其为仁之本与！【出处】《论语·学而》。【注释】弟（tì）：读音和意思与“悌”相同，指弟弟敬爱哥哥的情感和行为。【大意】孝顺父母、敬爱兄长，这就是为人的根本吧！
〇〇五 吾日三省吾身。【出处】《论语·学而》。【注释】三：多次。省（xǐng）：自我检查，反省。【大意】我每天都要多次反省自己。
〇〇六 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。【出处】《论语·学而》。【注释】弟子：学生。孝：孝道，孝敬父母。弟，读为“悌”（tì），悌道，敬爱兄长。谨：谨慎。文：文献、文化知识。【大意】弟子们在家里要尽孝道而孝敬父母，在外面要守悌道而敬爱兄长，要谨言慎行，要诚实可信，要广泛地去关爱大众，要亲近那些有仁德的人——这样躬行实践之后，还有余力的话，就来学习文化知识。
〇〇七 礼之用，和为贵。【出处】《论语·学而》。【注释】用：施行。和：和谐、协调。贵：珍贵。【大意】礼的施行，以达到和谐为珍贵。
〇〇八 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【出处】《论语·为政》。【注释】北辰：北极星。所：处所，位置。共（gǒng）：读音和意思与“拱”相同，环绕。【大意】为政者修行自己的德性以治理国家，就会像北极星那样，自己居于正中的方位，别的星辰都会环绕着它而运行。
〇〇九 温故而知新。【出处】《论语·为政》。【注释】故：以往的知识。新：新学到的知识。【大意】温习以往的知识，而获得新的知识。
〇一〇 先行其言，而后从之。【出处】《论语·为政》。【大意】对于你要说的话，先实行了，随后再说出来。
〇一一 学而不思则罔，思而不学则殆。【出处】《论语·为政》。【注释】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危险。【大意】只读书学习，而不思考问题，就会茫然无知而没有收获；只苦想而不读书学习，就会疑惑而不能获得确定的知识。
〇一二 知之为知之，不知为不知，是知也！【出处】《论语·为政》。【大意】知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是智慧啊！
〇一三 人而无信，不知其可也。【出处】《论语·为政》。【大意】做一个人，却不讲信用，实在不知道那怎么可以。
〇一四 朝闻道，夕死可矣！【出处】《论语·里仁》。【大意】早晨闻知了道，就是当天晚上死去，那也可以啊。
〇一五 放于利而行，多怨。【出处】《论语·里仁》。【注释】放：放纵。【大意】放纵地追求利益而行动，就会招致许多的怨恨。
〇一六 君子喻于义，小人喻于利。【出处】《论语·里仁》。【注释】喻：通晓，明白。【大意】君子通晓的是道义，小人通晓的是利益。
〇一七 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【出处】《论语·里仁》。【注释】省（xǐng），自我检查，反省。【大意】见到贤人，就应该想到向他看齐；见到不贤的人，就应该反省自己。
〇一八 德不孤，必有邻。【出处】《论语·里仁》。【注释】邻：邻居、伴随。【大意】有道德的人不会孤独，一定会有心灵相通的人来伴随他。
〇一九 敏而好学，不耻下问。【出处】《论语·公冶长》。【大意】聪敏伶俐，而爱好学问；谦虚下问，而不以为耻。
〇二〇 三思而后行。【出处】《论语·公冶长》。【注释】三：多次、反复。【大意】反复思考之后才采取行动。
〇二一 老者安之，朋友信之，少者怀之。【出处】《论语·公冶长》。【大意】让老人得到安逸，让朋友得到信任，让年轻人得到关怀。
〇二二 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。【出处】《论语·雍也》。【注释】质：朴实、自然，无修饰的。文：文采，经过修饰的。野：粗野、粗鲁。史：言词华丽，虚伪、浮夸。彬彬：配合恰当。【大意】质朴多于文采，就未免粗野；文采多于质朴，就流于虚浮。只有质朴和文采配合恰当，然后才能成为君子。
〇二三 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。【出处】《论语·雍也》。【注释】知，读音和意思与“智”相同。乐：喜爱。动：好动。静：好静。【大意】智慧者爱水，仁德者爱山；智慧者好动，仁德者好静；智慧者快乐，仁德者长寿。
〇二四 博学于文，约之以礼。【出处】《论语·雍也》。【大意】广泛地学习文化典籍，又以礼来约束自己。
〇二五 己欲立而立人，己欲达而达人。【出处】《论语·雍也》。【大意】自己想成功，同时也让别人成功；自己想拓展，同时也让别人拓展。
〇二六 学而不厌，诲人不倦。【出处】《论语·述而》。【大意】孜孜学习而不觉得厌烦，谆谆教人而不知道疲倦。
〇二七 志于道，据于德，依于仁，游于艺。【出处】《论语·述而》。【大意】以大道为志向，以德行为根据，以仁爱为凭借，灵活掌握六艺。
〇二八 不愤不启，不悱不发。【出处】《论语·述而》。【注释】愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱（fěi）：想说又不能明确说出来的样子。【大意】教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。
〇二九 发愤忘食，乐以忘忧。【出处】《论语·述而》。【大意】发愤用功，连吃饭都忘记了；快快乐乐，把一切忧愁都忘记了。
〇三〇 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。【出处】《论语·述而》。【大意】三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师，我选择他的优点而学习，看到他的缺点则改正。
〇三一 多闻，择其善者而从之，多见而识之。【出处】《论语·述而》。【注释】识（z hì）：记住。【大意】多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里。
〇三二 君子坦荡荡，小人长戚戚。【出处】《论语·述而》。【大意】君子心地平坦宽广，小人却经常局促不安。
〇三三 温而厉，威而不猛，恭而安。【出处】《论语·述而》。【大意】温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
〇三四 士不可以不弘毅，任重而道远。【出处】《论语·泰伯》。【注释】弘：广大。毅：强毅。【大意】士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
〇三五 笃信好学，守死善道。【出处】《论语·泰伯》。【注释】笃（dǔ）：坚实、坚定。【大意】坚定信念，爱好学习，至死也坚守正确的道理。
〇三六 毋意，毋必，毋固，毋我。【出处】《论语·子罕》。【注释】意：臆测。【大意】不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
〇三七 后生可畏，焉知来者之不如今也？【出处】《论语·子罕》。【大意】年轻人值得敬畏，怎么能够断定他的将来赶不上现在的人呢？
〇三八 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。【出处】《论语·子罕》。【大意】一个国家的军队，可以使它丧失主帅；但一个男子汉，却不能强迫他放弃志向。
〇三九 岁寒，然后知松柏之后凋也。【出处】《论语·子罕》。【注释】凋：凋落、凋零。【大意】到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。
〇四〇 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。【出处】《论语·子罕》。【大意】智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
〇四一 过犹不及。【出处】《论语·先进》。【注释】犹：相似，如同，相当于。不及：达不到。【大意】过分相当于达不到。
〇四二 克己复礼为仁。【出处】《论语·颜渊》。【注释】克：克制、约束。复：复归。【大意】克制自己，复归于礼的要求，这就是仁。
〇四三 己所不欲，勿施于人。【出处】《论语·颜渊》。【大意】自己不喜欢的事物，就不要强加给别人。
〇四四 君子不忧不惧。【出处】《论语·颜渊》。【大意】君子不忧愁，不恐惧。
〇四五 四海之内，皆兄弟也。【出处】《论语·颜渊》。【大意】四海之内，到处都有自己的兄弟。
〇四六 民无信不立。【出处】《论语·颜渊》。【大意】如果民众对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
〇四七 民众足，君孰不足？民众不足，君孰与足？【出处】《论语·颜渊》。【大意】如果民众的用度够，国君怎么会不够呢？如果民众的用度不够，国君怎么又会够呢？
〇四八 居之无倦，行之以忠。【出处】《论语·颜渊》。【大意】居于职位不懈怠，执行政令要忠实。
〇四九 君子成人之美，不成人之恶。【出处】《论语·颜渊》。【大意】君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
〇五〇 政者，正也。【出处】《论语·颜渊》。【大意】所谓“政”，就是执政者带头端正的意思。
〇五一 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。【出处】《论语·颜渊》。【注释】偃（yǎn）：倒伏。小人：小民。【大意】君子的品德好比风，小民的品德好比草，风向哪边吹，草就向哪边倒。
〇五二 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。【出处】《论语·颜渊》。【注释】下人：下，动词，对人谦恭有礼。【大意】所谓通达，就是品质正直，遇事讲理，善于分析别人的话语，善于观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
〇五三 举直错诸枉，能使枉者直。【出处】《论语·颜渊》。【注释】错：同“措”，放置。枉：不正直，歪邪。【大意】把正直的人选拔出来，位置在歪邪的人之上，这样就能使歪邪的人回归正直。
〇五四 以文会友，以友辅仁。【出处】《论语·颜渊》。【大意】以文章学问来聚会朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。
〇五五 先有司，赦小过，举贤才。【出处】《论语·子路》。【注释】先：率先、带头。有司：下属各部门的管理者。赦：赦免。
举：选拔。【大意】给下属带头，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。
〇五六 名不正，则言不顺。【出处】《论语·子路》。【大意】名分不正确，说起话来就不顺当合理。
〇五七 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。【出处】《论语·子路》。【大意】自身端正了，即使不发布命令，下属也会去行动；自身不端正，即使发布命令，下属也不会服从。
〇五八 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？【出处】《论语·子路》。【注释】苟：如果，假如。【大意】如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎么能够端正别人呢？
〇五九 近者悦，远者来。【出处】《论语·子路》。【大意】使近处的人高兴，使远处的人来归附。
〇六〇 欲速则不达，见小利则大事不成。【出处】《论语·子路》。【大意】求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
〇六一 居处恭，执事敬，与人忠。【出处】《论语·子路》。【大意】平日端正庄严，办事严肃认真，待人忠心诚意。
〇六二 行己有耻。【出处】《论语·子路》。【大意】自己在做事时要有羞耻之心。
〇六三 狂者进取，狷者有所不为也。【出处】《论语·子路》。【注释】狂：激进、进取。狷（juàn）：拘谨，有所不为。【大意】进取者一意向前，拘谨者有所不为。
〇六四 君子和而不同，小人同而不和。【出处】《论语·子路》。【注释】和：不同的东西相互协调。同：相同的东西加在一起。【大意】君子讲求协调，而不盲从附和；小人只是盲从附和，而不讲求协调。
〇六五 君子泰而不骄，小人骄而不泰。【出处】《论语·子路》。【大意】君子安静坦然而不会傲慢无礼，小人傲慢无礼而不会安静坦然。
〇六六 刚毅木讷近仁。【出处】《论语·子路》。【注释】讷（nè）：言语迟钝而谨慎。【大意】刚强、坚毅、朴实、言语谨慎，这四种品质接近于仁德。
〇六七 贫而无怨难，富而无骄易。【出处】《论语·宪问》。【大意】贫穷却没有怨恨是很难做到的，富贵而不骄傲反倒容易做得到。
〇六八 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。【出处】《论语·宪问》。【注释】久要：长久地处在穷困中。成人：人格完备的人。【大意】见到利益想到道义的要求，遇到危险能献出生命，长久地处在穷困之中还不忘记平日的诺言，这样也可以说是一位完美的人了。
〇六九 义然后取，人不厌其取。【出处】《论语·宪问》。【大意】合于道义要求的才获取，别人就不会厌恶他的获取。
〇七〇 君子上达，小人下达。【出处】《论语·宪问》。【大意】君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
〇七一 不在其位，不谋其政。【出处】《论语·宪问》。【大意】不在那个职位，就不要考虑那个职位上的政务。
〇七二 君子耻其言而过其行。【出处】《论语·宪问》。【大意】君子认为说得多而做得少是可耻的。
〇七三 不患人之不己知，患其不能也。【出处】《论语·宪问》。【大意】不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
〇七四 以直报怨，以德报德。【出处】《论语·宪问》。【大意】用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
〇七五 不怨天，不尤人。【出处】《论语·宪问》。【注释】尤：责怪、怨恨。【大意】既不埋怨天，也不责怪人。
〇七六 修己以安人。【出处】《论语·宪问》。【大意】修养自己来安抚别人。
〇七七 言忠信，行笃敬。【出处】《论语·卫灵公》。【注释】忠：诚恳。信：可信。笃：笃厚。敬：恭敬。【大意】说话要忠实守信，行为要笃厚恭敬。
〇七八 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
〇七九 工欲善其事，必先利其器。【出处】《论语·卫灵公》。【注释】利：磨利。器：工具。【大意】工匠要想做好他的工作，首先就必须磨利他的工具。
〇八〇 人无远虑，必有近忧。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
〇八一 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。【出处】《论语·卫灵公》。【注释】厚：重、严。薄：轻。远：远离。【大意】严于要求自己，而轻于责怪别人，那就可以远离怨恨了。
〇八二 君子求诸己，小人求诸人。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】君子求之于自己，小人求之于别人。
〇八三 君子矜而不争，群而不党。【出处】《论语·卫灵公》。【注释】矜（jīn）：庄重。【大意】君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。
〇八四 君子不以言举人，不以人废言。【出处】《论语·卫灵公》。【注释】举：举荐，提拔。【大意】君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他正确的话。
〇八五 小不忍，则乱大谋。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】小事情不忍耐，就会败坏大事情。
〇八六 人能弘道，非道弘人。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】人能够把道发扬光大，不是道能够把人发扬光大。
〇八七 当仁不让于师。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】面对仁德，就是自己的老师，也不同他相让。
〇八八 有教无类。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】人人都可以接受教育，不分类别。
〇八九 道不同，不相为谋。【出处】《论语·卫灵公》。【大意】主张不同，不互相商议。
〇九〇 均无贫，和无寡，安无倾。【出处】《论语·季氏》。【大意】若是财富均衡，便无所谓贫穷；上下和谐，就不会感到人少；安乐稳定，国家也就没有倾覆的危险了。
〇九一 远人不服，则修文德以来之。【出处】《论语·季氏》。【注释】来：招徕、吸引、招致。【大意】如果远方的人不归服，就用仁义礼乐的教化招致他们。
〇九二 友直，友谅，友多闻，益矣。【出处】《论语·季氏》。【注释】友：动词，交朋友。谅：诚信。【大意】同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，就有益了。
〇九三 性相近也，习相远也。【出处】《论语·阳货》。【大意】人生来的本性是相近的，由于后天习染不同才相互有了差别。
〇九四 君子义以为上。【出处】《论语·阳货》。【大意】君子以义作为最高尚的品德。
〇九五 往者不可谏，来者犹可追。【出处】《论语·微子》。【注释】谏：劝谏、挽回。【大意】过去的不能挽回了，未来的还可以赶得上。
〇九六 尊贤而容众，嘉善而矜不能。【出处】《论语·子张》。【注释】容：接纳。矜（jīn）：同情。【大意】尊重贤人，也能接纳普通人；鼓励好人，又同情能力不够的人。
〇九七 仕而优则学，学而优则仕。【出处】《论语·子张》。【注释】优：优裕，有余力。一说“优秀”。【大意】做官了，还有余力便去学习；学习了，还有余力便去做官。
〇九八 不知命，无以为君子也。【出处】《论语·尧曰》。【大意】不懂得天命，就不能做君子。
〇九九 不知礼，无以立也。【出处】《论语·尧曰》。【大意】不知道礼仪，就不能立身处世。
一〇〇 不知言，无以知人也。【出处】《论语·尧曰》。【大意】不善于分辨别人的言语，就不能认识人。君子矜而不争，群而不党
孟子
一〇一 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【出处】《孟子·梁惠王上》。【注释】老吾老：第一个“老”字作动词用，尊敬。幼吾幼：第一个“幼”字作动词用，爱护。【大意】尊敬自己的老人，并由此而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此而推广到爱护别人的孩子。
一〇二 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。【出处】《孟子·梁惠王下》。【大意】以民众的快乐为快乐的人，民众也会以他的快乐为快乐；以民众的忧愁为忧愁的人，民众也会以他的忧愁为忧愁。
一〇三 虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】镃（zī）基：农具，相当于今天的锄头之类。【大意】虽然有智慧，不如乘势而起；虽然有锄头，不如等待农时。
一〇四 我知言，我善养吾浩然之气。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】浩然：盛大而流动的样子。【大意】我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
一〇五 以力假仁者霸，以德行仁者王。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】假：借，凭借。【大意】有实力而凭借仁义的人可以称霸，有道德而施行仁义的人则可以使天下归服。
一〇六 以德服人者，中心悦而诚服也。【出处】《孟子·公孙丑上》。【大意】用道德而使人归服的，是发自内心的心悦诚服。
一〇七 祸福无不自己求之者。【出处】《孟子·公孙丑上》。【大意】祸害和幸福都没有不是自己找来的。
一〇八 人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】不忍人之心：不忍他人受到伤害的心情，怜悯心，同情心。【大意】每个人都有怜悯体恤别人的心情，用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤民众的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
一〇九 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】恻隐：同情。【大意】没有同情心，那就不是人；没有羞耻心，那就不是人；没有谦让心，那就不是人；没有是非心，那就不是人。
一一〇 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。【出处】《孟子·公孙丑上》。【注释】端：发端，起源，源头。【大意】同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。
一一一 仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。【出处】《孟子·公孙丑上》。【大意】有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭，如果没有射中，也不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因罢了。
一一二 君子莫大乎与人为善。【出处】《孟子·公孙丑上》。【大意】君子，最重要的就是要与别人一起来行善。
一一三 天时不如地利，地利不如人和。【出处】《孟子·公孙丑下》。【大意】有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人齐心协力。
一一四 得道者多助，失道者寡助。【出处】《孟子·公孙丑下》。【大意】拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
一一五 有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。【出处】《孟子·公孙丑下》。【大意】有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果其建议不被听从，就应该辞职不干。
一一六 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。【出处】《孟子·滕文公上》。【大意】有固定财产收入的人，才有持之以恒的道德观念和行为准则，没有固定财产收入的人，便不会有持之以恒的道德观念和行为准则。
一一七 劳心者治人，劳力者治于人。【出处】《孟子·滕文公上》。【大意】干脑力劳动的人管理人，干体力劳动的人被人管理。
一一八 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。【出处】《孟子·滕文公上》。【大意】父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
一一九 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。【出处】《孟子·滕文公上》。【大意】把钱财分给别人叫作惠，把好的道理教给别人叫作忠，为天下发现人才叫作仁。
一二〇 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。【出处】《孟子·滕文公下》。【注释】不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己弃尸山沟和丢掉脑袋的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。壑（hè）：坑谷，深沟。元：首，脑袋。【大意】有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。
一二一 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫。【出处】《孟子·滕文公下》。【大意】富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志——这样才叫作大丈夫！
一二二 不以规矩，不能成方圆。【出处】《孟子·离娄上》。【注释】规矩：圆规和曲尺。【大意】如果不用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。
一二三 徒善不足以为政，徒法不能以自行。【出处】《孟子·离娄上》。【注释】徒：只有。【大意】只有好心，不足以治理政治；只有好法，好法也不能够自己实行起来。（好心和好法必须配合而行。）
一二四 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。【出处】《孟子·离娄上》。【大意】关爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱之心是否还不够恳切；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否还不够高明；礼貌待人却得不到别人的礼貌回应，那就应反问自己的恭敬之心是否还不够真诚——凡是行为达不到预期效果的，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
一二五 人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。【出处】《孟子·离娄上》。【大意】一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
一二六 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。【出处】《孟子·离娄上》。【大意】获得天下有办法：获得民众的支持，便可以获得天下；获得民众的支持有办法：获得民心，便可以获得民众的支持；获得民心也有办法：他们所需要的，就给他们，并为他们聚积它们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上——如此罢了。
一二七 仁，人之安宅也；义，人之正路也。【出处】《孟子·离娄上》。【大意】仁，是人们最安适的精神住宅；义，是人们最正确的光明大道。
一二八 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。【出处】《孟子·离娄上》。【大意】真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。
一二九 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。【出处】《孟子·离娄下》。【大意】君主把臣下当作手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作狗马，臣下就会把君主当作一般的人；君主把臣下当作泥土草芥，臣下就会把君主当作仇敌。
一三〇 人有不为也，而后可以有为。【出处】《孟子·离娄下》。【大意】人要有所不为，然后才能有所作为。
一三一 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。【出处】《孟子·离娄下》。【大意】人和禽兽的差异就那么一点点，一般人抛弃它，君子却保存它。
一三二 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【出处】《孟子·离娄下》。【大意】关爱别人的人，别人也总是关爱他；尊敬别人的人，别人也总是尊敬他。
一三三 友也者，友其德也，不可以有挟也。【出处】《孟子·万章下》。【注释】挟（xié）：倚仗。【大意】交朋友，交的是他人的品德，而不能够有什么倚仗他人的念头。
一三四 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【出处】《孟子·告子上》。【大意】生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，那就舍弃生命而坚持正义。
一三五 学问之道无他，求其放心而已矣。【出处】《孟子·告子上》。【大意】学问之道没有什么别的途径，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
一三六 心之官则思，思则得之，不思则不得也。【出处】《孟子·告子上》。【注释】官：官能、功能。【大意】心的功能在于思考，一思考就会有所得，不思考就得不到。
一三七 先立乎其大者，则其小者弗能夺也。【出处】《孟子·告子上》。【注释】弗（fú）：不。夺：丧失。【大意】首先要把大的功能树立起来，那么小的功能就不会丧失了。
一三八 人皆可以为尧舜。【出处】《孟子·告子下》。【大意】人人都可以成为像尧舜那样的圣人。
一三九 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。【出处】《孟子·告子下》。【注释】拂乱（fúl uàn）扰乱、干扰。曾：同“增”。【大意】上天将要把重大使命降落到某个人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，使他的行为总是受到干扰——这样来振奋他的心志，坚韧他的性情，增长他所缺少的才能。
一四〇 生于忧患而死于安乐。【出处】《孟子·尽心上》。【大意】忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
一四一 穷则独善其身，达则兼善天下。【出处】《孟子·尽心上》。【大意】穷困时独善其身，显达时兼善天下。
一四二 善政得民财，善教得民心。【出处】《孟子·尽心上》。【大意】好的政治得到民众的财富，好的教育得到民众的心。
一四三 君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。【出处】《孟子·尽心上》。【注释】怍（z uò）：惭愧。【大意】君子有三大快乐：父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
一四四 亲亲而仁民，仁民而爱物。【出处】《孟子·尽心上》。【大意】关爱亲人而仁爱民众，仁爱民众而爱护万物。
一四五 知者无不知也，当务之为急。【出处】《孟子·尽心上》。【大意】智者没有什么事物不应该知道的，但是急于知道的应该是当前最重要的事情。
一四六 民为贵，社稷次之，君为轻。【出处】《孟子·尽心下》。【注释】社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀社稷，所以，社稷又作为国家的代称。【大意】民众最为重要，国家其次，国君为轻。
一四七 仁也者，人也。合而言之，道也。【出处】《孟子·尽心下》。【大意】仁的意思，就是人，把仁与人合起来讲，就是道了。
一四八 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。【出处】《孟子·尽心下》。【大意】人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯去干的事上，就是义。
一四九 言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。【出处】《孟子·尽心下》。【大意】言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时却效用广大，这是善道。
一五〇 君子之守，修其身而天下平。【出处】《孟子·尽心下》。【注释】守：操守。【大意】君子的操守，是从修养自身开始，进而使天下太平。
大学
一五一 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【出处】《礼记·大学》。【注释】大学：相对于小学而言的大人之学。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和人文礼仪；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的大学问。明明德：前一个“明”作动词，“使彰明”的意思；后一个“明”作形容词，光明正大的意思。亲民：此处“亲”应为“新”，弃旧图新的意思。【大意】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
一五二 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【出处】《礼记·大学》。【注释】知止：知道目标所在。得：收获。【大意】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
一五三 物有本末，事有终始——知所先后，则近道矣。【出处】《礼记·大学》。【大意】每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结——明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
一五四 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。【出处】《礼记·大学》。【注释】格物：接触、认识、研究万事万物。【大意】要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于接触、认识、研究万事万物。
一五五 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【出处】《礼记·大学》。【注释】庶人：众人，大众。壹是：都是。本：根本。【大意】上自国家元首，下至平民大众，人人都要以修养自身的品性为根本。
一五六 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【出处】《礼记·大学》。【注释】厚者薄：该重视的不去重视。薄者厚：不该重视的却去重视。【大意】该重视的不去重视，不该重视的却去重视，这样不分轻重缓急却想做好事情，那是不可能的。
一五七 苟日新，日日新，又日新。【出处】《礼记·大学》。【注释】苟：如果。【大意】如果能够一日新，就应保持日日新，新了还要更新。
一五八 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【出处】《礼记·大学》。【注释】中：内心。外：外表。【大意】内心的真诚一定会表现到外表上来，所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要保持谨慎。
一五九 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。【出处】《礼记·大学》。【大意】财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，心胸宽广而身体舒泰安康，所以，君子一定要使自己的意念真诚。
一六〇 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【出处】《礼记·大学》。【大意】做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父母的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
一六一 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味——此谓修身在正其心。【出处】《礼记·大学》。【大意】心思不端正，就像心不在自己身上一样：虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味——所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
一六二 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。【出处】《礼记·大学》。【注释】鲜（xiǎn）：少。【大意】喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点——这样的人天下少有啊。
一六三 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。【出处】《礼记·大学》。【注释】硕：大，肥壮。【大意】人都不知道自己孩子的坏，都不知道自己庄稼的好。
一六四 其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。【出处】《礼记·大学》。【大意】不能教育好家人而能教育好别人的人，是没有的；所以，君子在家里教育好家人就能达到教化国人的效果。
一六五 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。【出处】《礼记·大学》。【大意】君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
一六六 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。【出处】《礼记·大学》。【注释】老老：尊敬老人。长长：尊重长辈。弟（tì）：读音和意思都与“悌”相同，敬重兄长。恤：体恤，周济。倍：通“背”，背离，行为相反。【大意】在上位的人尊敬老人，民众就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，民众就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，民众的行为就不会背离。
一六七 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。【出处】《礼记·大学》。【大意】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这才称得上是民众的父母。
一六八 道得众则得国，失众则失国。【出处】《礼记·大学》。【大意】所持的道义得到众人的心就能得到国家，失去众人的心就会失去国家。道善则得之，不善则失之
一六九 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用——德者本也，财者末也。【出处】《礼记·大学》。【大意】有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用——德是根本，财是枝末。
一七〇 财聚则民散，财散则民聚。【出处】《礼记·大学》。【大意】君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。
一七一 道善则得之，不善则失之。【出处】《礼记·大学》。【大意】行善便会得到天命，不行善便会失去天命。
一七二 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。【出处】《礼记·大学》。【大意】君子有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
一七三 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。【出处】《礼记·大学》。【注释】恒：永恒，永远。【大意】生产财富有正确的途径：生产的人多，消费的人少，生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会永远充足。
一七四 仁者以财发身，不仁者以身发财。【出处】《礼记·大学》。【注释】发：发达。【大意】仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
一七五 国不以利为利，以义为利也。【出处】《礼记·大学》。【大意】一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。
中庸
一七六 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【出处】《礼记·中庸》。【注释】天命：天赋，自然禀赋。率性：遵循本性。修：修明。【大意】人的自然禀赋叫作性，遵循本性行事叫作道，修明大道而推广叫作教。
一七七 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。【出处】《礼记·中庸》。【大意】中，是天下人都有的本性；和，是天下人都遵循的原则；达到中和的状态，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
一七八 君子之中庸也，君子而时中。【出处】《礼记·中庸》。【大意】君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中。
一七九 君子和而不流，中立而不倚。【出处】《礼记·中庸》。【注释】流：随波逐流。倚：偏，歪。【大意】君子与人和顺而不随波逐流，保持中立而不偏不倚。
一八〇 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。【出处】《礼记·中庸》。【注释】遁（dùn）世：独自隐居。见知：被人知道。【大意】真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔。
一八一 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【出处】《礼记·中庸》。【注释】造端：开始。【大意】君子的道，开始于夫妻之间，但它的最高境界却昭著于整个天地。
一八二 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。【出处】《礼记·中庸》。【注释】远：远离。【大意】道并不远离人，如果有人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
一八三 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。【出处】《礼记·中庸》。【注释】陵：欺侮。援：攀援，巴结。怨：怨恨。【大意】处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不巴结在上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么怨恨了。
一八四 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。【出处】《礼记·中庸》。【注释】辟：同“譬”，譬如，就像。迩（ěr）：近。卑：低处。【大意】君子的道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
一八五 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。【出处】《礼记·中庸》。【大意】治理政事的关键在于用人，要想得到人才在于领导者修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
一八六 仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。【出处】《礼记·中庸》。【大意】仁就是关爱他人，关爱亲人是最大的仁；义就是做事适宜，尊重贤人是最大的义。
一八七 君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。【出处】《礼记·中庸》。【大意】君子不能不修养自身；要修养自身，不能不侍奉亲人；要侍奉亲人，不能不了解人道；要了解人道，不能不了解天道。
一八八 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。【出处】《礼记·中庸》。【注释】知：读音和意思与“智”相同。【大意】喜欢学习就接近于智，努力实行就接近于仁，知道羞耻就接近于勇。
一八九 修身则道立，尊贤则不惑。【出处】《礼记·中庸》。【大意】修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会思想困惑。
一九〇 凡事豫则立，不豫则废。【出处】《礼记·中庸》。【注释】豫：同“预”，预备，准备。【大意】做任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。
一九一 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。【出处】《礼记·中庸》。【大意】真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。
一九二 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。【出处】《礼记·中庸》。【大意】广泛学习，详细询问，缜密思考，明确辨别，切实践行。
一九三 人一能之，己百之；人十能之，己千之。【出处】《礼记·中庸》。【大意】别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的，我用一千分的努力去做。
一九四 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教——诚则明矣，明则诚矣。【出处】《礼记·中庸》。【大意】由真诚而自然明白道理，这叫做先天的品性；由明白道理而后做到真诚，这叫做后天的教化——真诚也就会自然明白道理，明白道理而后也就会做到真诚。
一九五 诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。【出处】《礼记·中庸》。【大意】真诚是事物的归宿和发端，没有真诚就没有事物，因此君子以真诚为贵。
一九六 成己，仁也；成物，知也。【出处】《礼记·中庸》。【大意】自我完善是仁，完善事物是智。
一九七 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。【出处】《礼记·中庸》。【注释】问学：询问，学习。【大意】尊崇道德修养而追求知识学问，达到广博境界而又钻研精微之处，洞察高深而又奉行中庸之道。
一九八 君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。【出处】《礼记·中庸》。【注释】道：通“导”，先导。【大意】君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法式，言语能世世代代成为天下的准则。
一九九 万物并育而不相害，道并行而不相悖。【出处】《礼记·中庸》。【注释】害：妨害。悖（bèi）：相冲突。【大意】万物一起生长而互不妨害，道理同时并行而互不冲突。
二〇〇 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。【出处】《礼记·中庸》。【注释】经纶：整理，治理。【大意】只有天下最高的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，才能掌握天地化育万物的深刻道理。
诗经
二〇一 关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。【出处】《诗经·国风·周南·关雎》。【注释】关关：拟声词，水鸟叫声。雎鸠（jūjiū）：鱼鹰。洲：水中的陆地。窈窕：娴静美好的样子。淑：善，好。逑（qiú）：配偶。【大意】雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上；文静美丽好少女，君子追求好对象。
二〇二 桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。【出处】《诗经·国风·周南·桃夭》。【注释】夭夭：桃树含苞欲放的样子。灼灼：花开鲜明的样子。华：花。之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。宜：和顺，和善。【大意】桃树含苞满枝丫，花开灿烂似红霞；姑娘就要出嫁了，夫妻和顺成新家。
二〇三 我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。【出处】《诗经·国风·邶风·柏舟》。【注释】匪：非。棣棣：雍容娴雅的样子。选（xùn）：读音和意思与“逊”相同，退避，退让。【大意】我心不是一块石，不能随意翻过来；我心不是一张席，不能随意卷起来；举手投足要庄重，不能拘谨避开来。
二〇四 死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。【出处】《诗经·国风·邶风·击鼓》。【注释】契阔：聚散；契：合；阔：离。成说：成言，誓约。偕（xié）：共同，在一起。【大意】无论聚散与死活，我愿发誓对你说：紧紧握着你的手，白头到老与你过。
二〇五 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？【出处】《诗经·国风·鄘风·相鼠》。【注释】相：察看。仪：庄重的仪态。【大意】看那老鼠都有皮，做人怎能无尊仪！要是做人没尊仪，不死还有啥意义？
二〇六 如切如磋，如琢如磨。【出处】《诗经·国风·卫风·淇奥》。【注释】切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的品德修养和学问的精深。【大意】学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
二〇七 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。【出处】《诗经·国风·卫风·硕人》。【注释】荑（tí）：白茅初生的嫩芽。领：脖子。蝤蛴（qiúqí）：天牛的幼虫，身体长而白。瓠犀（hùxī）：葫芦籽，洁白整齐。螓（qín）：蝉类，方头广额。蛾：蚕蛾。倩：笑时脸颊现出酒窝的样子。盼：眼睛里黑白分明。【大意】手指柔软如嫩荑，肌肤细滑如凝脂，脖子雪白如蝤蛴，齿白齐如荫芦籽，前额方正眉细弯，轻轻一笑酒窝起，回眸流盼令人迷！
二〇八 投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也！【出处】《诗经·国风·卫风·木瓜》。【注释】投：投送。琼瑶：美玉。【大意】你用木桃送给我，我用美玉作回报；美玉不是为回报，更是为求永相好。
二〇九 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。【出处】《诗经·国风·王风·黍离》。【大意】有人明白理解我，说我心里多忧愁。有人不能理解我，问我还有啥追求？
二一〇 风雨如晦，鸡鸣不已；既见君子，云胡不喜？【出处】《诗经·国风·郑风·风雨》。【注释】晦：昏暗。不已：不停。【大意】风吹雨打天地昏，雄鸡啼叫声不停；既已见到意中人，心中怎能不欢腾！
二一一 青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？【出处】《诗经·国风·郑风·子衿》。【注释】子：男子的美称。衿（jīn）：衣领。悠悠：这里指忧思深长不断。宁：难道。嗣音：传音讯。嗣，通“贻”（yí），给、传、寄的意思。【大意】青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境；纵然我不去会你，难道你就断音信？
二一二 心之忧矣，我歌且谣；不知我者，谓我士也骄。【出处】《诗经·国风·魏风·园有桃》。【大意】我的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣；有人不解我的心，说我书生太狂骄。
二一三 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。【出处】《诗经·国风·秦风·蒹葭》。【注释】蒹葭（jiān jiā）：芦苇。苍苍：茂盛的样子。伊人：那个心中思念的人。【大意】芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜；思念我的心上人，就在河水那一方。
二一四 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。【出处】《诗经·国风·陈风·月出》。【注释】皎：明亮。佼（jiǎo）人：美人。僚：美好的样子。窈纠（yǎo jiū）：步履舒缓，体态优美。劳：忧愁。悄：忧愁的样子。【大意】月亮出来洁又皎，月下美人仪容俏，身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦恼。
二一五 伐柯伐柯，其则不远。【出处】《诗经·国风·豳风·伐柯》。【注释】柯：斧头的柄。则：法则。【大意】砍木头啊做斧柄，斧柄规则在手边。
二一六 兄弟阋于墙，外御其侮。【出处】《诗经·小雅·鹿鸣之什·棠棣》。【注释】阋（xì）：争吵。阋于墙：在家（围墙里面）争吵。【大意】兄弟在家吵又争，遇上外侮共抵抗。
二一七 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。【出处】《诗经·小雅·鹿鸣之什·棠棣》。【注释】翕（xī）：聚和。湛（z hàn）：深厚。【大意】妻子儿女志意合，就像琴瑟和谐声；兄弟亲人相团聚，欢快和睦享深情。
二一八 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；出自幽谷，迁于乔木；嘤其鸣矣，求其友声。【出处】《诗经·小雅·鹿鸣之什·伐木》。【注释】丁丁（zhēng zhēng）：砍树的声音。嘤嘤：鸟叫的声音。【大意】众人砍树响丁丁，鸟儿鸣叫声嘤嘤；飞出深谷不停息，一直飞到高树顶；小鸟为何嘤嘤叫？只是为了求知音。
二一九 乐只君子，民之父母；乐只君子，德音不已。【出处】《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·南山有台》。【注释】只：语助词。德音：好名声。【大意】君子真快乐，民众好父母；君子真快乐，美名必永驻。
二二〇 菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪。【出处】《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·菁菁者莪》。【注释】菁菁（jīng jīng）：草木茂盛的样子。莪（é）：莪蒿，一种可吃的野草。阿：山坳。仪：仪容，气度。【大意】莪蒿葱茏青又齐，丛丛长在山坳里。已经见了那君子，心情愉悦好礼仪。
二二一 他山之石，可以攻玉。【出处】《诗经·小雅·鸿雁之什·鹤鸣》。【大意】他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
二二二 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他；战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。【出处】《诗经·小雅·节南山之什·小旻》。【注释】暴（bó）虎：空手打虎。冯（píng）河：徒步渡河。【大意】不敢空手打老虎，不敢徒步过河行；人们只知这危险，不知其他灾祸临；面对时局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
二二三 莫高匪山，莫浚匪泉；君子无易由言，耳属于垣。【出处】《诗经·小雅·节南山之什·小弁》。【注释】匪：非。浚（jùn）：深。垣（yuán）：矮墙。【大意】不高就不是山峦，不深就不是水泉；君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。
二二四 父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！【出处】《诗经·小雅·谷风之什·蓼莪》。【注释】鞠：养。拊（fǔ）：通“抚”，安抚，抚慰。畜：通“慉”，爱护。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊（hào）天：广大的天。罔（wǎng）极：没有准则。【大意】爹啊辛勤生下我，娘啊细心哺养我，抚摸我来爱护我，成长我来教育我，照顾我来挂念我，出入家门抱着我，如今要报二老恩，老天无端降灾祸！
二二五 周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。【出处】《诗经·小雅·谷风之什·大东》。【注释】周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路平坦。矢：箭。【大意】大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样；君子路上常来往，小民路旁睁眼望。
二二六 高山仰止，景行行止。【出处】《诗经·小雅·甫田之什·车辖》。【注释】景行：大路。【大意】巍峨高山人景仰，平坦大道人遵循。
二二七 周虽旧邦，其命维新。【出处】《诗经·大雅·文王之什·文王》。【大意】歧周虽然是旧邦，承受天命气象新。
二二八 无念尔祖，聿修厥德；永言配命，自求多福。【出处】《诗经·大雅·文王之什·文王》。【注释】无：语助词。聿（yù）：发语助词。厥（jué）：其。永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。【大意】牢记祖先别忘记，进德修业要努力；天命永远相配合，自己多多求福气。
二二九 上天之载，无声无臭。【出处】《诗经·大雅·文王之什·文王》。【注释】臭（xiù）：味。【大意】上天行事总这样，没声没味可分辨。
二三〇 鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。【出处】《诗经·大雅·文王之什·旱麓》。【注释】岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，和乐平易。遐（xiá）：为何。作：作育、培养。【大意】苍鹰展翅飞蓝天，鱼儿欢跃在深渊；和乐平易好君子，怎不培养好青年？
二三一 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。【出处】《诗经·大雅·文王之什·思齐》。【注释】刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。御：治理。【大意】示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都相通。
二三二 孝子不匮，永锡尔类。【出处】《诗经·大雅·生民之什·既醉》。【注释】匮（k uì）：缺乏。锡（cì）：同“赐”。类：族类。【大意】孝顺子孙出不尽，上天赐福你族类。
二三三 威仪抑抑，德音秩秩；无怨无恶，率由群匹。【出处】《诗经·大雅·生民之什·假乐》。【注释】抑抑：庄重的样子。秩秩：有条不紊的样子。群匹：众臣。【大意】容仪庄重令人敬，德教言谈条理明；不怀私怨与私恶，诚恳遵从众贤臣。
二三四 有冯有翼，有孝有德，以引以翼，岂弟君子，四方为则。【出处】《诗经·大雅·生民之什·卷阿》。【注释】冯（píng）：凭借，助手。翼：遮护，辅助。岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，和乐平易。【大意】你有助手有贤相，孝敬祖先有德望，前头导引左右帮，君子快乐又平易，你是天下好榜样。
二三五 凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。【出处】《诗经·大雅·生民之什·卷阿》。
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