作者：杨晨
出版社：中华书局
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
杨晨念《道德经》(不提供光盘内容)试读：
序 阳光清晨试念经
001
做了十二年电台主持人，发行了四张人声专辑，做了三场“杨晨说话”会。三十六岁了，该怎么继续生活下去呢？说什么话？录什么音？录一版《道德经》吧，录成我脑海里的样子，十月的一天我突然这么想。
进入三十六岁，发现自己突然可以坐得住了。主动去翻那些从来不怎么看，也静不下心去仔细看的古书，查字典，并真的享受这个过程。还是不怎么看得懂《道德经》，但这一次，那些那样码放在一起的字，在我的脑海里立体，鲜活，并飞或者说呼之欲出了起来。它们有的像士兵，有的像小溪，有的像咖啡豆，还有的像雪花，有的念起来构成唇齿之间一种从未有过，但很过瘾的摩擦。气味上的体验也随之产生，很自由安稳，感到一种不差毫厘的美。
002
我决定录这样一版《道德经》，首先，它是好听的，甚至是爱谁谁的，你可能随时对它听而不闻。是的，它绝不打扰你做事，但当你一转身的时候，它就清晰地，轻轻地出现在你耳边；它一定没有至少是我小时候对于古汉语的以下印象：深奥，复杂，严肃，不可喘大气，伴随着古乐，洪亮而掷地有声，一种声情并茂的朗诵。我甚至希望，听了之后，你都未觉得它是经。我还做不到把它录得像水，那它会是什么样子呢？我喜欢那种外皮厚而干硬，长势旺盛的树，满手攥上去，冰凉而厚重。我还喜欢冬天里飘下来的一片雪花。它就是那种冰凉的感觉吧。
003
其实，原本是有些私心的。错过了学生时代的那一课，现在想背下《道德经》着实需要时间，也有点难。那就把它录成盘再随身听，或者放在车里随时听吧。有和我一样需求的朋友一定不少，那就好好鼓捣鼓捣，然后和大家一起分享吧，就作为我们学习中国古代智慧的第一课。从小就喜欢声音，后来说话又成了我的工作。一直努力让自己的声音成为自己想要的样子，并不断跳出来想客观地去倾听和评价它。对，它就是我的面孔，它是有故事的，我想要把它写出来。我不是学播音的，没有很好的先天条件，也不具备大而宏亮的嗓门，直至现在，也没法像那些所有磁性而宏亮的声音一样去做事。
004
当年我很苦恼，但这根本没法改变，于是我就试着像90 年代末流行的一些快乐的声音一样，热情而亢奋地去主持，虽然那不是我，但至少在形式上，我勉强做得到，也必须得去做。
直到有一天，我第一次听到David Arkenstone的世界音乐，那让我惊为天人，被深深震撼，并且，在那一刹那，我突然开窍了。我即刻开始用最小的声音，在自己最舒服的音域说话，不再学任何人，也不再梦想有一天可以去念台标：您现在收看的是某某某电视台。而从那一刻，我人生中的第一个节目《悦耳调频》被很多人喜欢，开始有很多人说我的声音如何如何好听，我也拥有了自己所谓的主持风格——阳光清晨。
005
在国际台的《网络调频》停播后，我来到北京交通台工作，之前已经有了所谓被认可的阳光清晨风格，就是在自己最舒服、最擅长的位置做自己，不关民生，只说文艺。
可是，到交通台后，我的工作变成了快速地播报路况，经常调侃各种家长里短，和各位大厨师谈论美食。当时主持“一路畅通”和“美食风尚”，这是我最不擅长的，我害怕自己再没机会回到阳光清晨的年代。我郁闷，也抱怨，但又有什么用呢？做吧！后来，后来好歹，不管怎样我坚持下来了，适应了，大家也适应了。虽然我内心深处的郁闷并没有停止过。
006
三年后，当我再次在一个节目里客串一把文艺的时候，我第二次开窍了。我突然明白，让一个人成长最好的办法其实根本不是让他做最擅长的事，而是做最不擅长的事。不是让他顺利，而是让他负重。拿我举例说：各种调侃的说话方式，以及和各种人的交谈，用本来音域之外的声音说话，大大地拓展了我声音的宽度和厚度，这是我那三年里并未觉察的，也是别的训练达不到的效果，再念风月，再回阳光清晨，我发现一种前所未有的游刃有余，并添了一种备而不用的力量。
后来，一直有去进修一下的心思，但朋友们都劝我别去，他们都希望我保持原生态。但我也有所困扰，因为我所谓原生态的声音非常接近自然的说话状态，听起来实在不象是训练出来的“艺术”。自然度是够了，但它缺少相应的响度和穿透力，就像通俗唱法和美声唱法的差别。
007
从小就喜欢武术。
2009年，我跟一个朋友去学意拳。因为老师说站桩对身体好，我就稀里糊涂地站了一年桩，一年后才突然知道我的老师其实是国内顶尖的武术家——内家拳的高手姚承荣先生。而站桩也让我的身体更加放松，精力充沛。那是突然的某一天，我不知从哪里来了那么充沛的底气，与之前的生命体验完全不同。老师的一句话点醒了我：力在拳外求。
原来是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫啊！于是，我继续学习并练习意拳，参照它来解决说话过程中的一些困惑和问题，渐渐解决了之前说的那个如何让响度和自然度并存的状态。朋友们说我像个孩子，在自己的世界里自说自话，无忧无虑，不作他想，哭的难过也乐的快，对感兴趣的事滔滔不绝，单纯而自在。其实我倒没想那么多，只是单纯地想把我说给你听。
《道德经》原典
第壹章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第貳章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第叁章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲 ,使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第肆章
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。第伍章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第陆章
谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第柒章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。第捌章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。第玖章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。第拾章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？（生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。）第拾壹章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。第拾贰章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第拾叁章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第拾肆章
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“惚恍”。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第拾伍章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；
涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；
浑兮，其若浊；〔澹兮，其若海；兮，若无止。〕
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第拾陆章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。
知“常”“容”，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第拾柒章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”第拾捌章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。第拾玖章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第貳拾章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩；兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（澹兮其若海，兮若无止。）
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。第貳拾壹章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第貳拾貳章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。第貳拾叁章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。（信不足焉，有不信焉。）第貳拾肆章
企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。第貳拾伍章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。第貳拾陆章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。第貳拾柒章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。第貳拾捌章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第貳拾玖章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。〔是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。〕
夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]