作者：烨子
出版社：中国艺术文化出版社
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高效能人士必备的七种习惯试读：
学：学以致用
学无止境，相信每个人都明白这个道理，但更重要的是在无止境中去学。“无止境”是一个漫长的过程，能考验一个人的意志是否坚强，有坚强的意志，就可以顶住各种压力，从而战胜脆弱和懦弱，所谓“活到老，学到老”是也。□学习是现代人近向成功的通行证
当我们被时间老人的轻快脚步带入21世纪时，人们发现彼此见面时的招呼已是“你充电了吗?”代替了六、七年代的“你吃了吗?”
1.不充电很快就会没电
在网络信息技术日益升温的今天，你如果不每天学习，不充充电，那么很快就会落伍，就会被这个时代抛弃。因此，无论在何时何地，每一个现代人都不要忘记给自己充电。只有那些随时充实自己，为自己奠定雄厚基础的人才能在竞争激烈的环境中生存下去。
古代著名的教育家孔子常常强调干劲及学习的重要性。但在孔子的众多弟子中，并非每一位都充满干劲，都勤奋好学，例如，宰予：虽然一副绝好的口才，但却怠于学习。对于宰予，孔子不禁摇头叹道：“朽木不可雕也。”但再怎么责骂这种人也难改其性，最终被社会淘汰的肯定是这种不可救药之徒。
在学习的过程中，除了干劲以外，还需要有另一种观念，即学习充电的观念，尤其是现在这个时代，“学而不思则罔，思而不学则殆”。然而书本知识只是基础，必须再用自己的理解力将其消化吸收才行。社会是一本巨大的书，需要你不断地去翻阅，因此，不充电的人会很快在现代社会中失去能量。
现代生活的变化万千，节奏加快，要求我们必须抱定这样的信念：活到老学到老。你也应该记住：最难胜过的劲敌，是那一步也不放松的人。
我们常会听见“那个人是属于大器晚成型的”之类的话，意思是说，他现在虽然并不怎么样，但日后总会成功吧。
同样从新的起点开始工作，有人能立刻得到要领而灵巧地掌握。但这种人是很少很难得的，因为他们往往在中途就干不下去，甚至退步变坏。
与此相反，起先摸不清情况而不顺畅的人如果多方请教，同时自己也认真用功并继续保持这种态度，大致会获得很大的成果。
人的成长是在许多人的帮助与指导下进行的。比如双亲、师长、朋友等的指导，在适当的时机恰当地施予，才能实现一个人的正常成长。
可是，更重要的，就是对这种帮助与教导要自动去学习吸收。
大多数人从学校毕业后进了社会就失去了上进心，这种人以后都不会再有什么进步的。反之，那些学生时代不起眼的人在社会会往往克尽本分，主动学习，从而取得长足进步。
所谓“大器晚成”的人必是那种保持自觉学习态度的人，他们勤奋地学习，踏实地进步，自身实力与日俱增工作每天都有新情况、新挑战，你每天都要面对新事物，学习与生活同在，生活就是学习。
一份工作，许多人干一段时间就觉得没意思了，想换一份，而换工作是有条件的，有实力才能换份工作，而实力来自你自己。现代社会的机会很多，你只要天天学习，就会天天有进步，才会天天有机会，你的生活也就会富有生机。
那么你应该用何种态度来应对你打算做一生的工作呢?如果因为目前的工作进行得很顺利就感到很放心，每天优哉游哉的过安稳日子，那么目前的情形就不一定能维持很久了。而且，你也许离失败也不远了。
与此相反，如果能将这份工作当作一生的事业而埋头苦干，不断进取、不断创造新的东西，“活动老学到老”，那么你的进步一定是无止境的。你就能日日以清新愉快的心，去做自己的工作。你不会觉得疲倦，当你有理想，而不至于失去它时。
而且这种人对自己的工作有一股拿生命作赌注的热忱，他把自己的使命刻在心里，为了完成使命，甚至愿意舍命去完成。当然，这里所谓的舍命并非字面意义上的舍弃生命，而是指让自己强而有力的去卖命。
2.不断进修才能更上一层楼
只有不放松自己，不断进取的人，才有资格与人较高下。
一个颇有魄力的老总在公司的经理会上说了这样一段话：“美国的大公司，在开办新的分公司或增设办厂时，50年代出生的人，往往就任主管职位，如果现在公司命令你担任技术部长、厂长或分公司的经理的话你们会怎样回答?你会以“尽力回报公司对我的重用。作为一个厂长，我会生产优良产品，并好好训练员工”回答我，还是以“我能胜任厂长的职务，请安心的指派我吧”来马上回答呢?“一向在公司工作，任职10年以上，有了10年以上的工作经验的你们，平时不断地锻炼自己，不断地进修了吗?一旦被派往主管职位的时候，有跟外国任何公司一较高下，把工作做好的胆量吗?如果谁有把握那么请举手。”
发现没有人举手后，他继续说：“各位可能是由于谦虚，所以没有举手。到目前，很多深受公司，同业和社会称赞的前辈，都是因为在委以重任时，表现优异，正是由于他们的领导，公司才有现在的发展，他们都是从年轻的时候起，就在自己的工作岗位上不断进修，不断磨炼自己，认真吸收工作要领。当他们被委以重任时，能够充分发挥自己的力量，带来良好的成果。
这一点无论何时何地都不变，艺术界的名演员，都是很有天赋的人，但他们仍会分秒必争地，为提高自己演技而认真学习。如果报纸上的影评、剧评指责他的缺点的话，他会一夜不眠地思索自己的缺点。这样我们才能欣赏到完美的表演对公司来说，平时认真地磨炼和努力，是一样的重要的。缺少不断地努力和磨炼，绝对不能培养自己的信心和实力来担任主管的工作。
然而，说起来理所当然的事，并不能做到坚持不断地努力。所以你要时常激励自己，保持创新的意念。
□惜时敏学
当人们对生命的短暂发出“人生如白驹过隙”“逝者如斯夫”等种种感叹之后，有人开始珍视时间。常常勉励自己和后人要珍光阴，谓之“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。因而，留下了诸如“时不我待”，“雁过留声，人过留名。”等喟叹，渴望在有生之年有所造就，有所业成。虽不望名垂千史，但愿留给自己和后人的至少不是许多遗憾，因此经常督促自己去学习、求知以充实、提高自己，才不至于在晚年发出“白了少年头，空悲切”的喟叹，“君子之学必日新，日新者，日时也；不日新者，必日退。”学有所成，或教人弟子，或匡世济民，或白首穷经亦然著书立说，“藏之名山，传之后世”，成一家之言，形旷世之说。
学习是一个艰苦的过程，需要有争分夺秒的精神，不耻下问的态度和持之以恒的毅力。学习作为一个过程，在中国古人看来，其实就是一个性格磨练过程，是一个完善自己我、塑造自我的过程。古人将学习作“书耕”，把写作比作“笔耕”，是说像农民种地一样，不付出艰辛的努力，是不会有收获的。同时，古人还用学海无涯苦作舟来告诫自己对于求学一痛苦过程，需得有一种对痛苦的承受力。比如，战国的苏秦因学问尚浅，外出游学狼狈而归，一家人都不理他，因而促使他发愤学习，刺股以自励，终于身挂六国相印，合纵以抗秦。匡衡人穷志不穷，凿壁引光用来读书，竟以说《诗》而跻身于朝，官至司徒。屋梁悬发的孙敬，聚萤照读的车胤，映雪苦学的孙康和带经耕耘的倪宽等都因此受到后人赞扬。
中国古代有作为的知识分子具有一个共同的优点，那就是在学习上勤奋刻苦，而这一美德的具体体现则是潜心治学，发奋著述。在我国几千年历史上，无数的思想家、文学家、史学家、科学家通过自己的辛勤劳动，创造了精神财富，不仅为我们留下了宝贵的文化遗产，同时在全人类的文化发展上也作出了举世瞩目的贡献。
1.孔子：博学而笃志
作为我国最早也是最有影响力的思想家、教育家的孔子，一直被尊为封建社会的圣人、贤哲。他的学说和理论都是通过艰辛的努力和刻苦的学习得来的。祖先是宋国贵族的孔子出生在春秋末年的鲁国。《史记》称“孔子贫且贱”。孔子自己也说：“吾少也贱，故多能鄙事。”他年轻时做过送葬的吹鼓手和几任小官，大部分时间是在惶惶若“丧家犬”般的四处漂流中度过。孔子讲他“吾十有五而志于学。”便孜孜不倦，一种人生境是遂成为一代名师，创出大学问。在孔子的思想中，“君子”是可以靠个人努力而达到的。对一个人来说，虽然“生死”、“富贵”等由“天命”决定的，但靠自己努力可以得到的是个人的道德修养、学问和才能。孔子说：“不去修养道德，不去讲求学问，听到仁义不能去做，有了过错不能改正，这些都是我所忧虑的。”
孔子认为，学问和才能，只有靠努力才可以求得。他说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”只有好学且不断深思的人，才能成为有仁有德的君子。而学问和才能的取得，又必须具有“学而不厌”的精神。有次孔子对子路说：“子路，听说过六种德行便有六种德行中的缺点吗?”子路说：“没有。”孔子说：“爱好仁德不爱学习，它的弊病是愚蠢；受好聪明却不爱学习，它的弊病就是放荡；爱好诚实却不爱学习，它的弊病是被人利用；爱好直率却不爱学习，它的鳖病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱学习，它的弊病是胆大妄为。”孔子自己对待学习是：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“入太庙，每事问。”他途中遇到孺子问及太阳的远近，便生发出许多做人与做学问的感慨。他不把自己看成超人，而认为自己的知识和才能都是由努力得到的。他说：“我不是一生下来便知道的，只不过是勤于求学而已。”从这一句话就可看出孔子是非常重视个人努力的。他指出反复的学问可以使人的认识更加深入，从而获得新的知识，所谓“温故而知新”，“学而时习之”就是这个意思。他认为学习的正确态度应是老老实实，不懂就是不懂，以“不耻下问”的态度学习，并且不要有“过而不改，是谓过”的态度。因此，孔子的知识在当时就非常的丰富，有三千弟子和七十二贤人跟他学习，声名十分显赫。
从《史记·孔子世家》一书中，司马迁是这样记述孔子的：“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故《书传》、《礼记》自孔氏。“孔子语鲁大师；‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，?如，绎如也，以成。’‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽度，故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬有矣’。”应该说，孔子与中国古文化的整理与传播是分不开的，而如果孔子没有好学精神和非凡的人格，那么他也成为不了中国传统文化的圣人。
2.王充：博览而不守章句
汉代的王充，亦是通过敏而好学，刻苦努力而成为的。
王充，东汉时会稽上虞人，他出身于“细门孤族”，没有什么储备一家过着清贫的日子，在《论衡·自纪篇》中，王充这样叙述自己的青少年时代：童年时与其他儿童游戏，不随便打闹，“侪伦(指小伙伴)好掩雀、捕蝉、戏钱”，“充独不表”。他6岁开始识字，8岁进书馆学习。他请老师讲授《论语》、《尚书》，一天能背1000多字。约15岁时王充到京师洛阳进太学深造，开阔了眼界，但，太学里的学习并不能使王充感到满足。《后汉书·王充传》说他“好博览而不守章句。”即学习时不拘宋经典词句，而是广读群书。由于家境贫寒，买不起书，他经常到洛阳的书肆中去看书。在热闹的街市里，他也能全神贯注，甚至暗暗背诵下特别好的词句。王充学成之后，回到故乡，一面授徒讲学，一面开始自己的著述。曾希望自己能当官出仕的王充有过相当大的政治报负，希望自己能有所作为。但是当时门阀豪族控制仕途，英俊皆为下僚，王充出身寒庶，其思想见解又不为当时的统治者赏识。所以他只做过几次慕僚一类的小官，当时还常常因意见不合而被迫辞职。
和大多数文人一样，当王充感到自己在仕途上不会顺利时就专心治学，著书立说。王充所处的时代，虽然表面上显得比较平静，但仍旧潜伏着社会危机，阶级矛盾也有所激化。西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号，从巩固封建统治的政治需要出发，把先秦儒家，阴阳五行思想糅合，改铸为“天人感应”的神秘主义儒学，成了官方的正统思想。在这一基础上带有迷信色彩的谶纬之学在东汉时亦冒头。谶，就是伪造上天所谓文书，其中有预言、启示之类；纬，就是用天人感应的神学理论去注解古籍。显然，这种谶纬学说是充满了各种迷信的荒诞之说，其影响所及，使“众书并失实，虚妄之言胜真美”。王充对此“疾之无已”，因而奋笔著书。针对当时思想界的问题，他写下了《大儒》、《讥俗》、《节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。现在保存下来的只有《论衡》一书。《论衡》分30卷，85篇(现存84篇)，约30万字，这是王充从34岁开始，前后用三十多年，写出的一部充满战斗精神的唯物主义哲学巨著。《后汉书·王充传》说他在写这部书时，闭门谢客，拒绝一切婚丧庆吊的应酬。在自己卧室的书架上，到处放着笔砚、刀和竹木简，一有什么想法就随时记下来。直到临死时才完成此书。王充解释《论衡》这一书名时这样说：“论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”就是衡量言论得失和真伪之作。在这部巨著中，在对已成为官方思想的汉代唯心主义哲学和神学迷信进行系统的批判中，展现了王充的大无畏精神。同时对先秦以来的主要思想流派进行了评论，从思想的承继关系中，对汉代思想作出总结。
晚年生活困苦的王充在71岁时去世，而直到他去世也没有多少人知道他的著作。到东汉末年，经过蔡邕、王朗等人的推许，一些著作才逐渐流传开来，这位伟大而杰出的古代唯物主义思想家的著作才得以流传后世，成为伟大而宝贵的民族文化遗产。
明末谈迁，也是一个非常勤奋好学的人物。为了弥补堂堂大明无一部传世编年史的缺憾，他花了26年时间六易其稿，终编成一部900卷，500万字的《国榷》。不幸书稿却被窃贼盗走。受如此大打击的谈迁此时已经55岁，然矢志不渝，从头做起，凭其记忆，终于在其60多岁时再次完成了这部巨著。宋代著名词人李清照的丈夫赵明诚，他早年立下了“尽天下古文奇字之志”的宏愿，为编纂《金石录》，节衣缩食，“虽处忧患困穷，而志不屈”，“夜尽一烛为率”，勤奋工作，“乐在声色犬马之上”，终于完成了我国有关金石学方面的巨著。清初的王夫之，隐居湘西深山洞穴，勤奋著述40载，著书324卷，在哲学上总结和发展了我国传统的唯物主义思想，不仅如此，在天文、历史、数学方面他亦成为一代学术大师。明人罗钦顺“潜心格物致知之学”，“里居二十余年，足不入城市”。清人洪亮吉十年“寒暑不辍”，成《春秋左传诂》20卷。中华民族惜时敏学的进取精神在这些人刻苦勤奋的行动中得以昭示。
3.读书：今生唯一梦
不独古人如此，现代社会，也有许多惜时敏学的感人事迹。1995年第9期的《中国青年》刊载了徐世鼎读书的感人故事。报道说，1990年13岁的徐世鼎向国家上缴粮食100公斤，税款26元，成为共和国最年轻的纳税人。同年，由于交不起40元学费，几乎被乡中学拒于门外；三年后，他又因拖欠学费，险些被取消中考资格。但是所有的这些，都没有将他的读书梦打断。
徐世鼎是一个普遍的山村孩子，父母离异，他跟了父亲。当他考上中学，并向父亲表示想上学时，冷漠的父亲无情的拒绝了他。为了上学，他向父亲下跪，但父亲不为所动。无奈，他向自己的大姐借钱，大姐只有10元，而学费需要50元。他又去找哥，哥哥没有钱，只能陪他一起到学校苦苦哀求，暂时欠着。学校同意了，但父亲却常常逼他退学。徐世鼎利用自己所有的空余时间做了家里所有的活，但这并未能使他的父亲感动。半个学期过去了，学样催交学费，可父亲照样分文不给。徐毅然决定和父亲分家。在生产队主持下，一亩三分田，一间泥巴小屋，100多元的欠款和两袋稻谷就成了他全部的家产。年仅13岁他心如刀绞般痛。
读书!一切只为读书!亲情割断，父子分离，生活自理。
农闲时，他每天5点钟起床，做完家务，6点赶到学校上课。赶着在放学后到田里去做活；农忙季节，他请假在家打谷施肥；假期里，他外出打工、扛木头、拉竹子、运砖，虽然劳累了一天，但到了晚上，他还是会就着一盏油灯翻开课本。靠着自己一双手，他成为乡里一名合格的纳税人，每年依法向国家上缴公粮和农业税；在学校，他是成绩名列前茅的好学生。生活的艰辛，让一个年仅十三岁的孩子体会得尤其深刻。三年的中学生活中他尽管节衣缩食，但还是欠下学校近400元学费。初中就要毕业了，学校说不补交齐欠款，不发中考准考证。没有办法，他只有四处借债。一个月后，他接到了市重点的通知书。
可是，学校报名通知书上写着的150元学费让他望而却步。他只有扛起行李来到离家50里的一个山区水电站工地，去作最廉价的小工。干活最卖力的他只要有一点空闲，他就抓紧自学高一课程。同学和老师从工地上找到他，学校免了他的学费，同学向他伸出友谊之手。第一学期，他的学习成绩排全班第三，当年底，他被市里命名为“克服艰难困苦，勤奋学习的优秀共青团员”。
中华民族传承不绝的优秀精神在徐世鼎的求学路上闪现，证明了中国的渴望求知的内心追求，也证明了中国精神的重要内涵始终是勤奋刻苦。
□知识的力量无穷——你该培养的志向
常常发现很多一生只做平凡事的人其实是一些天分很高的人。他们的天分虽高，却没有受过充分的训练，培植。他们没有意识到自己的进步。他们熙来攘往，所看到的只是月底的领薪水，以及领到薪水以后几天中的快乐时间。
人们只能利用一小部分的天赋才得以从事事业，而不能尽其教育训练全部的天赋才能，所以他们在事业上一定要受很大的拖累。本来能够充分施展拳脚，却因拳脚不便而屡屡受挫。
你也许就是这些人中的一个。
1.活到老学到老
教育就是力量，十分钟的时间你也可以利用来读一些书籍。在自修上下一分功夫，就以助你在事业上得到一分上进。许多志在成功的人，在早些时候，年薪很低，工作却很苦，但他们利用其闲暇的时间，自修自习以求上进，比之他们在日间的工作更为努力。在他们看来，追求知识要求进步才是真正的大事，而非薪水。
求知，使你富有知识，知识，使人多一份生命。一个人愈能储蓄便愈易致富，因此，零星的努力，细小的进益，日积月累，可以使你更为充实，可以使你更能应付人生。
一个人的“优越”的记号与“胜利”的征兆便是孜孜以求的进步精神。
有的人或许以为利用闲暇的时间来读书得不到多大的成效，其成绩总不能与学校教育相等，因而不想在闲暇的时间读书。这无异于一个人因为自己进款不多，以为即使尽量储蓄，也不能致巨富，所以一有钱，尽数挥霍，不屑储蓄!但你没有看见那些利用零星的闲暇时间求得与学校教育相等的效果的人吗?
教育的实质之高，对于我们人生历程的重要，无过于今日。在日趋剧烈的生活竞争和日益复杂的生存环境中，你必须以充分的学识作为甲胄。
我们大多数人的缺点，就在一心希望在顷刻之间成就大事。事情是慢慢成就的，因此你应不断地努力读书自修，不断充实自己的知识宝库，从而渐渐扩大知识范围。
将一段一节的闲暇时间，换来种种宝贵的知识——知识是可以给予我们能力，使我们得以上进——这种机会难道你能不知轻重地把它抛弃吗?一般青年人不愿多读书多思想，不想在报纸、杂志、书籍之中尽量获取各种宝贵知识，真是最可怜最可惜的!他们不明白自己为什么要抛弃在别人手里变成无价之宝、使生命成为无穷的东西。
一个没有书籍的家庭，等于一所没有窗户的房屋。小孩子会在接触书本的过程中自动培养读书的兴趣，并不自觉地摄取知识。时至今日，几乎每个家庭都不可能没有书籍。在古代是一种奢侈的家庭藏书，在现代已是一种生活需要。
学生在学校最应该培养的一种能力，就是熟悉各门学科的相关书籍。你要学会在汗牛充栋的图书馆的庞大藏书中，挑出最适合自己的几部。这种能力，对于人的一生，真是大的裨益。这仿佛是一个人在选择适当的工具以从事知识开拓，以利于今后为社会服务。
耶鲁大学的校长海特莱曾经说：“各界的人，如商业界或产业界中人，都曾告诉我：“那些有选择书本能力且善用书本的大学生是他们最需要、最欢迎的大学生。而这种选择书本善用书本的能力的最初养成，最好是在家庭中——具备着各种书籍的家庭中。”
我们在接受最主要生活训练的家庭中，养成那些影响我们一生的习惯和兴趣。
穿褴褛的衣服破旧的鞋子，这都不打紧，但千万不要在购买书籍上过分节约。如果你不能为你的子女提供高等教育，那么就供给他们必要的书本，从而将他们从现在的地位举到较高一级上去。
有一户人家，其父母子女相约每晚留出一部分时间作读书或自修之用。晚餐方罢，他们便一直休息及游戏，在一个小时之内，或谈笑戏谑，或作各种玩意儿，极尽欢娱。但当一小时后，各自进行阅读、写书或别项自修时，静得连细针坠地都可以听见。
但家庭中的恶劣环境阻碍了不少青年在学问上上进的步伐。例如晚餐之后，全家都谈笑暄哗，略无休止，家庭成员遂无意自修、无心读书，即使看书充其量也只是看些低级趣味的小说。而家庭成员中要认真读书的反而要受到嘲笑，仿佛是欲使同流合污而后已。
即使这个人异常忙碌，也还是会虚度或浪费许多光阴，而这些虚度的光阴假使善于利用，则一定能生出大益处来。
原哈佛大学校长艾略特曾说：“养成每天读10分钟书的习惯。这样每天10分钟，20年以后，你的知识水平一定前后判若两人，前提是他得读好的东西。
著名心理学博士施瓦特出说过：“只要你每天晚上在临睡前给我15分钟，我保证你一年之后便会成为我们中的一员。”
所以，你没有借口可找。
2.学校之外还有知识
你没有必要为自己已人到中年却没有受到相当的教育而灰心。
假使你真的是有向上的志愿，真的是想补救你早年失学的遗憾，那么你就记住，你每天所遇见的每个人都能增益你的知识。假使遇见的是一个印刷匠，他能帮助你获得印刷技术；是一个泥瓦匠，他也能告诉你许多前所未闻的东西；即便是一个普通的农夫，在某几点上，也可能会比你聪明得多……
从每个可能的地方努力摄取知识，这是使人知识广搏的惟一方法。广博的知识可以使你远离狭隘、鄙陋，使你的胸襟开阔。这样的人才能够从多方面去“接触人生，领会人生”，而他的趣味，也是广大、深厚的。
过于看重大学教育的人往往是不曾受过大学教育的人，而因家境困难或身体不健康而无缘入大学学习的人往往认为他们遭受了的损失是不可补救的。他们以为不管日后再怎样学习，也还是无补于事。但就事实而言，世间最有学问、最有知识、最有效率的人物中，有不少是从未受过大学教育的，有的甚至早年连中学的校门都没有跨进过。
笔者认识一个连小学教育都没有完成的人却因阅览了大量的历史传记书籍而成为一个史学家的人。遇见他的人都盛赞他的学问。他博览群书，所以他的英文相当好，虽则对于文法上的死板规律，他一点不懂，但他浸润在许多名家的文字中，熟知其作文构句之道，所以他的写作具有一种很好的风格。对于那些有志上进的人来说，在这个专为家庭自修而出版的书籍汗毛充忄东的社会里，机会不是更多吗?
然而不幸的是，有许多成年人总以为自己已经过了那悟性最强的青年时期，已成强驽之末，再受教育已是太迟了。
那些已的中年仍然孜孜不倦，以求补救少年的失学之悲，利用全部的空余时间倾注其全部精力去摄取知识，使自己成为更充实的人才是世上最可敬的人。
假使你发现，在有些普通的学校课程上，你的学习力记忆力远逊于以前，你也不必因此而灰心。教育这个词的意义很广泛，对于有些东西，壮年人的学习力要比青年人的学习力强得多，因为壮年人有更多的经验、更成熟的见解、更正确的判断力。他对学问的爱好甚于其他年龄的人是因为他有过失学的痛苦。
有许多人在学校时成绩平平，但日后在学识及事业上往往有惊人的表现，原因也就在此。
所谓“活到老，学到老”表明，人的一生都是受教育的时期。社会就是我们的大学校。我们所遇见的人，所接触的事物，所得到的经验，都是这所学校中的教师。只要我们开放我们的耳目，那么生活或工作的每1分钟，都可以摄取许多东西。
3.一生投资一生红利
的确，经过努力而成功的人都应该明白一次的成功并非终点，为了下一次的成功应该再接再励。从古到今，凡是成功者都不是满足于现状，而是不断为下一次的成功做准备。“今日的努力是美好明天的基础”，因此你片刻都不可放弃学习；若有浪费，即使是片刻也可能带来终身遗憾。对于你来说，利用多余时间学一些对工作有利及提高工作效率的知识，利用目前可供自己自由思考的时间来保证你将来成功，这既是投资，也是保险。
相信这个世界上，再没有人比亨利·布莱顿更忙碌的了。这个大忙人虽然年仅30岁出头，但他既是美国Servo公司的总经理，又是当今美国少数导弹专家之一。布莱顿依然学习不辍，一天辛勤工作之后，晚上他还上夜校继续进修。这次他选择的科目是素描。
他为什么要去学素描呢?针对这点，亨利的回答使人非常感动：“因为素描可以有效地将我的创意传递给我的下属及技术人员。”
功成名就的他，并没有把这认为是人生努力的终点。社会一直在发展，时代不断在进步；若想跟上时代，就应该不断努力学习。因此，在晚上的空闲期间，他学习打字，雷达技术，西班牙语，管理学，演讲学等。凡是对他的业务有帮助的他都学。事实上，他也真的能学以致用，并且收到很好的效果。
一个真正成功的人，即使每天工作再多再累，他也绝不埋怨，并且还能腾出时间来进修。
为何亨利如此热衷于自我深造呢?人生是短暂的，每天能让自己思考的时间非常有限。因此，凡是能供自由思考的时间，他一分一秒都不愿浪费，并且设法加以最有效的利用，因为他希望能在自己的工作上或专业范围内掌握“绝对”的成功。
你对未来一定有所期冀吧，那么，你要明白多余的时间投资在今天是为了获得明天的“红利”。
不论你从事何种职业，工作时间全部加起来最多也占一个星期里的一半的时间(一般公司机关每天工作8小时，一个星期上40小时的班，为一周总时数1/3不到)，请问剩下至少一半的时间你都在做些什么?这些时间包括一天工作结束后的余暇时间及至少一到两天休息的时间，当你有了许多属于自己自由时间时，你该如何去有效地利用呢?”
大家不妨扪心自问，自己是否珍惜这些宝贵的时间?譬如特地挪出一些享乐的时间或利用每天上下班乘车的时间阅读一些与专业知识有关的书籍，或将这些时间用来思考如何度过一个有意义的周未。
当然这不是要将你的思想行为进行种种限制。最主要是想让你了解你不能将宝贵的时间浪费在玩乐上。你应该审慎地去思考一些有意义的事，比如怎样利用时间创造未来，等等。
只有将自己能自由支配的时间投入到能够增加工作效率和有实际价值的事上，你才能创造美好的明天。你可利用闲暇时间吸收一些新知识，然后有来引发深藏在心灵深处的仅属于自己的原始创意。将来有机会的话，这些创意将成为有用的工具。
无论你学了多少知识，它都会累积在你的脑中。成为你自己的东西，永远不会消失!
□在实践中学习
这世界上所存在的任何理论知识，无一不是来源于实践；这世界上所存在的任何理论知识，无一不是检测于实践；这世界上所有存在的任何理论知识，无不是服务于实践。
1.实践出真知
知识的来源，就是人类的实践。人之所有区别于动物，就在于社会实践，即人类能有意识地进行生产，并在生活中有意识地将在生产中获得的经验教训教等内容以口述、记录等形式传下来。正是在不断地征服自然、改造自然的过程中，在改造自然和改造自己结合的过程中，人类发现了知识，创建了文明。
知识有直接知识与间接知识之分，两种知识获得的前提都是实践。
人生活在自然环境中。总是不停地接触自然环境，在接触过程中，我们会对一些现象和事物发生特别的注意。比如我们用手在脸旁轻轻扇动，我们会觉得有风吹拂到脸上，在风吹到脸上的同时又发觉有些凉，这一现象重复发生，我们就会得到一个感性认识：如果感觉到热，可以用手或扇子等物体在脸旁轻轻扇动，我们就会凉快了。这点知识，就是人们直接与自然界的接触而得来的，这就是直接经验，也就是直接获取的知识。
人的生命是有限的，在自然界与人类本身漫长的发展过程中，由于精力的限制，我们可不能每一件事都去亲自试一试，来获得直接知识，因此，人类获取知识主要的途径并不是直接知识，而是间接知识。间接知识主要包括书本知识、语言传授的知识等。比如，书中或别人告诉你：“蛇吃青蛙。你或许信，或许不信，这样你可以去观察一下，你会发现蛇吃青蛙，这样，你就又了解了这个知识。这就是间接经验，也就是间接获取知识。
在知识的获得的过程中，即我们认识世界和改造世界的过程中，知识都可以在实践中找到其来源。再看下一个过程，人类认识某事物，即获得某知识，是为了对我们的生活和发展有利。人类不会对一些人和人类无关系的事物发生认识，即获取知识的目的是服务于实践。比如我们认识到了用手或扇子在脸旁轻轻扇动，可以使我们更凉快，这是有目的的认识。接下来，获取了某一知识，它还必须付诸于实践，能够经得起实践的检验。只是经得起检验的知识才是正确的知识。
了解这一点，我们就可以勇敢地投入到实践中去，向社会学习、在实践中学习。
1.大浪淘沙——有选择地获取知识
你的精力有限，不可能接受所有的知识，只能对其中的某些知识进行选择性地学习。著名侦探福尔摩斯作过一个形象比喻：“人的脑子就像一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。只有傻瓜才会把他捡到的各种破烂杂碎一古脑儿装进去，这样一来，有些对他有用的知识反而被挤了出来，或者是和许多用处不同的东西混在一起，因而取用的时候就比较困难了。”
这个过程必须把你的职业兴趣等各种因素考虑进来，比如有针对性地提高你的专业知识，训练你的职业技能。
一个坚强刻苦的人，一个不断地同贫穷奋战的人，一个每一分金钱都用血汗换来的人，会在不经意间让自己的辛苦积下的金钱从自己的手中漏去，漏到那种最不可靠的投资项目上。他们“舍得”将自己的金钱送给相隔千里而自己不曾谋过一面的人，这真是太可怜，真是大怪事!
许多人因为将“代理”全权赋予律师或商务代办，而得到悲惨的结局。大多数不通世故的人，都不明了“全权代理”的真正意义与重要性。所谓“全权代理”即是赋予别人以处理你的财产就像处理他自己的财产一样的权力，即是使别人代表你的人格。受你委托的人可以为了任何作用而代签你的名字，他可以任意支配你的财产，他可以从银行中支取你的存款，他可以代表你做一切营业。至少，在处理营业事务上、法律上，都是代表着你。所以要委人以全权代理，对于候选人必须十分审慎。除了品行人格为社会所公认，其商业知识及对人对物的经验都应极其丰富，否则不应轻加委任。
为了你家庭的幸福，心境的平安，也为了捍卫你辛苦得来的财产，不管你是从事何种事业的，千万不要忽略一种健全而完备的职业和社会知识训练!它可以使你免受他人的欺骗，免尝许多负累、痛苦与艰辛；可以使你免尝家道中落、财产荡尽的苦味；可以使你免为奸诈的骗子的傀儡。
许多学识丰富的少女，在父母突然去世，而家务要用她承当时候，总是显得不能处理事务、自谋生活。许多女子，在丈夫突然去世，而遗下重大的商业负担时，她们总是不善处理。这时候，她们的全部资产、营业的命运，就掌握在律师或营业代办的手中。一旦所托的是恶人，他们会将她像小孩一般地玩于掌中。
假使每个青年，都能受一种健全完备的职业处世训练，则许多阴险奸诈的骗子会因无从施展其伎俩而不能生存!
保存金钱、储蓄金钱、比赚取金钱难得多。挣了金钱之后，怎样妥善处理，妥善保存，这对于熟悉世故人情、深谙商业知识的人，尚且是一件难事，而以丝毫没有受过职业训练人又能怎样呢?
职业学校、商业学校，可以帮助人们得到很好的训练。有了这种训练，可以使千万家庭免于败落；大多数人们，都可以过快乐、安康的生活而不致处在贫穷愁苦之中了。
2.又博又专——你应具备的知识特点
这是时代对我们提出的要求。
只有高素质的人才能在日新月异，飞速发展的社会中确立自我，勇立潮头，成为时代的弄潮儿。
(1)专业性。现代知识的发展趋势之一就是：高度分化，门类纷繁，专业众多。这为个人扬长避短，充分发挥自己的特长提供了广阔的天地，使每个人都可能在适合发挥自己才能的领域里成为杰出的一员。但同时，我们也应该看到，由于社会信息量激增，使得你很难把一个领域的全部知道都掌握。这就要求每个人都必须把自己致力于发展的知识，从这个知识领域整体中抽出来，作为自己集中进攻和突破的对象，才能有所造诣。
(2)综合性。我们常挂在嘴边的所谓“通才”实际上是“综合性人才”。现代知识发展的另一个趋势，是高度综合，其表现是新兴科学技术大都是在两门或多门的科学基础上综合而成的。靠单一的学科知识不可以解决现在的科研项目。
(3)应变性。现代知识的高度分化与高度综合，导致知识新陈代谢的周期大大缩短。据统计，18世纪和知识陈旧期为80～90年，19世纪～20世纪所为30年，近50年来为15年，而今天已为5年10年。最近10多年发展起来的工业技术到今天有30%过时，其中电子技术领域更是高达50%，大规模集成电路的平均寿命只有5年。工业发达国家在1950年～1965年期间，由于自动化技术迅速发展，使工业体系中失去了8000多个旧的技术工种，同时又诞生了6000多个新的技术工种。美国的国家统计局在其公布资料显示出当今的美国科技界，一个人的知识5年就有一半陈旧过时，10年之后则几乎全部过时。因此，如果一个人没有应变能力，不能将原有知识转移到相近的知识领域中去，不能跨越不同的知识领域，那么，一个在今天了不起的天才在明天也有可能成为十足庸才。
(4)协作性。科学技术的高度综合，决定了现代人才的协作性。人才之间的相互依存性在与他人合作中表现得越来越突出。例如，有人曾对当代化工科技领域的世界性权威杂志《化学文摘》作过统计分析：1900年，由一个作者独立发表的论文占总论文数的80%以上，两个作者合作的不足20%；而1963年，一个作者独立发表论文占总论文数的32%；而到1995年，一个作者独立发表的论文比重降至17%。这一现象在应用科技领域具有相当的普遍性。而且，其他领域或多或少也具有这个特点。
3.合理自由的四大原则
了解了现代高素质人才所应具备的特点，掌握了获取知识的途径，你就应该对自己的知识有新了解，有新对比，然后去健立一个崭新的知识框架，去完善它，发展它。
有四条基本原则可在你建立知识结构时提供参考。
(1)合理原则
一个人的知识应由具有相关性和规律性的知识组成。这些系统的内容上有必然联系的“思维组合体”是相对安全的。客观事物具有普遍联系，遵循这一原则建立知识结构，能将学到的知识迁移，增进理性记忆和应用，触类旁通、举一反三、思路畅通、有所创见。你得对一些已有的知识系统如针对性加强学习，并在完善知识结构时进行思考。
(2)动态原则
人类知识的总量，每隔五至七年便要翻一番，也就是说，知识的总体结构始终处于动态发展之中，与此相对应，个人的知识结构也是处于动态中发展中的。因此，知识结构相对说起来是一个动态平衡状态。这就要求你在充实自己的时候，各类知识都要相应发展，不应有所偏废。
(3)简约原则。
大多数科学家都确信，整个自然界的基本原理是屈指可数的，有效的知识结构应是极简约的，而不是庞杂的。华罗庚生前说过：“书要越读越薄。”把书真正读懂了，形成了知识结构，那便简约了。然而简约不代表贫乏，而是“精粹中的简约，简约中的精粹。”如果知识结构不简约，必定使大脑负担过重，从而妨碍独立思考，不利地创造。
(4)自调原则
每一个人都有各自的知识结构，同一个人在不同的发展阶段又有不同的知识结构。人们应该针对自己的兴趣和目标自动地，随时地调节知识结构，这是由知识结构的动态性特征要求的。这样你才会有所成就。
4.灵活运用知识
古时，有一位圣人，让一个想进城卖长竹竿却正城门口进不出人的人折断竹竿进城。这位“智者”还“谦逊”地说：“吾非智者，无非见者多亦。”
可笑，非常可笑。
笑过之后，再仔细想一想，智者或许是真的才高八斗，然而他犯了一个错误，那就是死搬教条，不会活学活用。
在这里讲一个TCL进军中原的例子。
中原郑州的电视销售是分季节的。在销售旺季之后，TCL利用这个机会地行宣传销售，结果在郑州引起轰动效应。为什么呢?请看TCL电子集团郑州分公司的总经理杜健君的“豆腐分割理论”。
杜健君认为，一个市场的消费总量基本处于标准基数内。用一个比较明白的方式打比方，这个基数就相当于15斤豆腐，其中10斤属于旺季，5斤属于淡季。TCL人进入中原市场首先瞄准的是这5斤淡季的“豆腐”。春天，正是其他竞争者在量季酣战争后的休整期，是他们游山玩水，总部庆功，最为放松、悠闲、缺乏警惕和干劲的时期。TCL人却在脑子里比别人多了一个心眼，多长了一根弦，利用这个平常不利的机会花费最小的人力、财力即达到轰动效应，TCL春季一上市几个月就卖了几千台，大致占了5斤豆腐的4斤，其它所有厂家加起来才占了1斤。而这种效应一直延续到旺季的到来，此时TCL已经在消费者中深入人心，此时，其它厂家虽然相极尽人力、物力、广告、宣传之能事，却为时晚矣，收效其微。TCL在旺季又割去旺季中的4斤，一年下来，15斤“豆腐”被TCL人功妙地切去8斤左右。
这不能不说是一种成功。
杜健君的“豆腐分割理论”之所以成功，关键就在于他向前看了。事物的发展是多变化的，只有综合事物发展的方方面面，才能看到事物发展的趋势。若要指导和推功事物向着积极方向发展，必须根据事物发展的趋势，利用战略的眼光向前看。
5.加强思维训练
知识是一定的，但知识的运用是灵活的，只要人们开拓自己的思维，就会由此及彼，触类旁通。通过思维可以把两件看似风马牛不相及的事联系在一起。
美国的柑橘是从我国引进的。但当初引进的时候，聪明的美国人却不知道该引种到哪个地方好，只好组织一个专家组进行专门的研究。
一个看起来很难的问题，却被专家组得出了一个简单的结论。
影响柑橘生长的最重要的因素是温度，而地球上的温度又主要是由纬度决定的。柑橘之乡福建的纬度又恰好地和美国的加利福尼亚相似，因此，最好是引种到美国的加利福尼亚州。专家组的结论被实践证明是完全正确的。柑橘在加州加利福尼亚州取得了大丰收，而在别的州收获甚微。
柑橘、温度、纬度、福建、加利福尼亚州，本都是风牛马不相及的事，经过专家的集体思维研究，却发现他们之间存在着必然的联系，从而了促成了柑橘在美国安家落户，为美国人民造了福。这都是思维的功劳。
思维训练该如何加强呢?
从思维的含义上来讲，思维包括概念、判断和推理，对于概念本身的内涵和外延都应弄清楚。然后根据其内涵和外延做出是或不是的判断。这两步都很容易做到，最难的就是推理了。根据已掌握的知识进行推理，慎重考虑，加重联系，决定取舍，由此到彼。稍有不慎，就可能出现胡乱联系，做出错误推理。
首先要从各环节之间的正确性逻辑性和连贯性入手来做出正确的推理。
其次，要有丰富的知识。
人具有丰富的知识后，才能够理解各事物之间的联系，这样在启动思维后，就容易走向正确的思维，减少失误。
第三，要加强思维的敏捷性，多样性和逻辑性。
人们对某一事物的反应是有时间性的，反应的快慢就构成了思维的敏捷性，反应越快思维越敏捷，就越容易尽快地抓住事物的本质。而在某一方面思维延伸不通时，就马上向另一方面，或多方面思维，这就是思维的多样性。如果你的思维具有多样性，那么你就不容易陷进死胡同中。但不管思维的多敏捷，思维的转换和方向有多大，思维均要讲究逻辑性，有了逻辑性，才能把事物有机地联系在一起，从而使思维向健全的方向发展。
6.加强实践
让知识造福于人类是学习知识、掌握知识的目的。知识只有与实践相结合，才不会成为一堆废物。“纸上谈兵”这个典故大家都非常熟悉，赵奢是赵国的大将，但他却也不得不佩服自己那谈起兵法头头是道，无人能敌的儿子赵括。赵括自幼熟读兵法。赵奢死后，赵王派赵括为大将镇守边关，结果与敌人的交战中大败，赵括本人也自杀而亡。“纸上谈兵”多少也给我们一定启示：“兵法再懂，用兵之道再晓，不与战争的实际相结合，失去了天地、地利、人和，不可能不失败。
知识和实践的道理也一样，人类知识，改造自然的一种工具是知识，而认识和改造自己的一种途径是实践。离开二者中的任何一个，就会走弯路。遵从了二者的规律，就能取得事半功倍的效果。
周口味精厂就是一个例子。
周口味精厂是1984年宣告成立的，当时有三大难题：生产，销售与上交国家100万元利税。工人们硬是凭着干劲把质量提上去了，但这个“名牌”——莲花牌味精在国内却没有市场，打破市场的地方保护主义吧，当时又不可能。怎么办?
这个时侯，企业领导人就费尽心机，从市场经济的角度进行分析，让味精在实践中，即广大消费者食用的过程中被消费者自己认可，通过这一招，广大消费者终于认可了周口味精厂的“莲花”牌味精，当年就在国内消费市场中立稳了脚跟，并为国家上交了巨额的利税，使企业和国家获双利。三大难题全部解决。
实践，实际上就是知识转化为财富的一种加速器，知识通过它从而迅速地向生产力方面转化。因此，重视实践是完全有必要的。
7.巧妙地获取信息
社会发展到我们这个时代，最令人瞩目的就是信息的高速发展，昨天听到有人提起计算机，就可能见到它，明天呢?也许计算机就被淘汰。
人类社会自从建立就一直不断地被信息冲击。特别是在现在，信息传播的速度大大地提高了，打开你的电脑，世界上各地发生的事情尽览眼中，世界各地市场的供需情况也尽记脑中。在信息的快速传递中缩短了空间的距离，世界各地的信息紧紧地联系在一起了。谁能快速掌握信息，谁就能把握市场供需，谁就能获得财富，也就能成为时代的佼佼者。
河南省一家小型的石墨矿，生产原来很不景气，厂长舒新国为此很是伤脑筋，偶然一次舒厂长翻开《市场信息报》，发觉全国各地的大、中、小型钢厂均需要耐火材料，于是马上电话联系，电话订货，同时抓紧了厂内生产，结果当年就获利100多万元，使这个小企业一跃成为同行中的佼佼者。
抓住了机会掌握了信息是舒新国成功的密诀。
在国内同样有些企业，无视信息时代的特点，不做市场调查，盲目上彩电生产线，上冰箱生产线，结果企业倒闭了，工人受了损失，国家也受到了损失。
在现在这个市场经济社会中，无视信息的存在必然要遭到惩罚。
如何发掘信息呢?
首先要多看、多读。
看，就是多用我们的眼睛。人观察外部世界的器官眼睛获得了80%的信息。读，就是多读报纸、杂志和书籍，阅读电脑信息。
其次要研究、思考。
当获得某一信息后，不能盲从，还要动用自己的大脑，进行思索，辨别其真伪，然后才能够决定行动。
这一点，香港李嘉诚是典型代表
50年代中期，李嘉诚创办了“长江塑胶厂”，生产塑料玩具，但是市场饱和，工厂面临倒闭。当他偶翻阅一份报纸时，发现一则信息说意大利一家工厂将制作塑料花向欧洲销售，他眼前一亮，欧美自二战以来虽然提高了生活水平，却没有经济能力种植草皮和鲜花。而塑料花必将是一种过渡的替代品，必定深入到千家万户，因此果断决定，马上转产，几年以后，李嘉诚成为香港大富翁之一。可见一条信息，几多金钱。
如果利用智慧挖掘出信息，却弃而不用，那无异于竹蓝打水。
湖北有一个化工厂，面临倒闭，度日艰难。于是工人纷纷献计献策，想出了一些高质量的主意，然而领导一直苦叹“不行，不行”。结果，企业倒闭，工人下岗失业，领导也背负了许多骂名。
而相邻的食品厂则是另一番情景。
作为一个举步艰难的亏损食品厂的厂长，刘长厂也很苦恼。刘厂长偶然在参加亲戚的宴会时发觉有一种食品非常爽口，马上查出这种食品，然后去此厂家参观学习，掌握生产技术和配料比例，回厂后马上安排生产，并积极组织人员打开市场。结果企业不但扭亏为盈，还一跃成为明星生企业，厂长本人也被评为优秀企业家。
两个境况相同的工厂，一个倒闭了，而一个却在市场经济的大潮中站稳了脚跟。是否有效利用了信息是二者出现差别的原因所在。
这真是成也信息，败也信息。
□关键是学以致用
清朝有一个姓张的读书人。他讲古书时，可以滔滔不绝，并讲得头头是道。可是，若让他去处理世事时，他却显很迂腐。
有一天，他得到了一部兵书，如获至宝，把自己关在家里读了好几天，并自以为熟通兵法了。
正好，有一群土匪聚众闹事，于是他就招集了乡兵，前去平乱。
可是，在他按兵书上所说的作战示意图行事之后，在初次交锋时，就被土匪击溃，他自己也险些被土匪抓走。
后来，他又得到了一部关于水利方面的书，对书进行一番苦读这后，他认为他已能让所有土地变成良田。于是让人按他的图纸兴修水利，结果水从四面八方的渠流进了村里，险些把村里的人全部淹死。
这个故事听起来让人捧腹，但是也让人深思，它嘲讽了那些一切以书为法的读书人，这些书呆子不能对书本知识的进行变通，不知道把学与用结合起来。
希望你以此为鉴，将死书读活，学以致用。
所谓学以致用，就是强调读书必须与实际相结合。
顾炎武在赞同这一观点的同时，亦用“行万里路，读万卷书”来表达自己的主张。
朱熹也曾提出“先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意若出于吾之心”。
毛泽东同志曾多次强调，读书要注重理解和运用，不要死背教条，与实际相脱离。
毛泽东同志在读马列主义的书时，能把马列主义理论与中国革命的实践相结合，创造性地应用，使得中国革命取得了胜利。
只要我们掌握这种读书方法，便能在有限的时间内，阅读更多的书籍，取得更大更多的收获。
也许有人问读书为什么一定要与实际相联系，其原因就是：
(1)必须在实际生活中对书上的知识正确与否检验。书上的知识与实际结合若成功，便证明了书上的知识的合理性。如果与实际结合失败了，那就说明书上的知识是不科学不合理的。
(2)读书的目的就在于应用，在于指导人们的生活，读书而不与实际相联系，是没有用的。最为行之有效的读书方法便是与实际相联系地读书。
(3)如果你想把书上的知识变成自己的真知灼见，就必须把书上的知识与自己的生活(工作)经验相结合，变成一个全面的认识。否则书本上的知识就是片面的、无用的知识。
人类为了让知识造福于人类，才对知识进行学习和掌握。如果不学以致用，那么再好的知识也就在为一堆废物。“纸上谈兵”的典故大家都已十分地熟悉了。
战国时代，赵国名将赵奢之子赵括，自幼饱读兵书，每每谈起兵法就口若悬河，说得头头是道，就连赵奢都难不倒他。如果是在今天，赵括至少也应该相当于一个硕士。
凭着自己的学识，赵括认为自己天下无敌，于是目中无人，骄傲不已。
但是，在公元260年之是，秦国与赵国在长平开战，情况已僵持不下了。越国老将廉颇见秦军之势正强，就没有率兵迎战，筑垒坚守，并准备用持久战的方法把秦军拖垮。秦军一时失利。这时，秦军便使出了一个宣称自己最怕赵括的反间计。赵王误信谣言，不顾丞相蔺相如和赵括之母的反对，让赵括替下了廉颇将军。
赵括初掌军权，兴奋不已。他率大军进驻长平以后，把廉颇的部署完全改变了，照搬兵书上争取主动的教条，进行出击。而秦军却佯装失败进行诱敌，把赵军分割成了两部分后，重重围住。赵军的援粮被断绝了，45万大军只好全部投降，最后全部被活埋，而赵括也自杀身亡了。
再懂兵法，再晓用兵之计，不把兵法与用兵之道恰当地应用于实际，也要失败，这便是“纸上谈兵”给我们的启示。
南宋著名诗人陆游曾在《冬夜读书示子》中对他的儿子进行劝勉道：
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
如果你不以得来纸上东西为满足，那么就应把书上的知识运用到实际中去，这样不但可免于浮躁，还可为社会创造财富，并在学以致用中获得更多更丰富的知识。
学以致用，在20世纪90年代以后陆续被中国各高校重视，所以各高校都非常支持在校的大学生参加各种各样的实践活动，并收到了非常明显的效果。
例如：近几年，河南某高校相继安排一部分学子到农村进行挂职锻炼，协助农村进行计划生育工作。
在落后的农村地区，学子们发现有些夫妇虽然已有了几个女孩子，但还准备再生，不生生不到男孩誓不罢休，丝毫不理会基层干部苦口婆心的说服教育工作。
学子们经过实地考察，对中国的人口现状有了深刻的体会。
学子们在学校内所受的锻炼，是无法与的育人效果相比拟的。
第一，专业知识的运用能力在学以致用中得到了检验和锻炼
在某校汇报会上，学子们的发言就非常耐人寻味。
例如：“作文”与实用新闻之间有差距，而这份差距，是中文专业的学子们到各出版社，报社、电视台实习后才找到的。他们的文章有着太浓的学子味。
例如：家电维修队到农村进行实践时，广大的农民群众非常欢迎他们，但刚开始时却不相信他们的技术水平，于是农民们在一些无关紧要的电器“试”过他们之后，才搬出家里的重要电器。
毫无疑问，学子们在经过行动后，发现了自己的不足，并针对不足进行了弥补，使专业知识水平得到了提高。
第二，提高了辨别是非的能力。
学生们对于书上的是非叙述，往往只当做是一种知识形态，因此不大受震憾。生活中的人和事才使他们受到了真正的震憾。
例如：前些年出现的先进典型孔繁森的事迹，学子们都听说过，但在英模工作的地方，他们的心对老百姓发出的肺腑之言所洗礼，从而发自内心地感受到了善恶与美丑。
某高校的学子对天津的大邱庄进行考察时，看到了大邱庄经济发展的一面，也看到了禹作敏的另一面：
住着豪华别墅，过着非常奢侈的生活；门口还有24小时值班的门卫；禹作敏所说的话在大邱庄就是“法”，无人敢说不，禹作敏就像是大邱庄的“土皇帝”。
学生们认为禹作敏的所做所为已不再是一名共产党员该具备的，后来事态的发展果然印证了学子们的感受。
第三，开拓创新意识得到强烈激发
大学生在学以致用的活动中，接触到很多经济落后的地区，这些地区的状况引发了学子们的思考。学生们在总结中分析了某些地区落后的原因及克服的办法。
落后地区的现实激起了学子们的责任感，他们通过对条件、资金、信息、技术等方面不断见证，学子们不断探讨改造落后地区的途径和方法。
当大学生走入社会后，学子们的责任感就会为社会带来巨大效益。
除此之外，大学生们在锻炼的过程中，提高了组织管理能力，并在经济案例中，感受到信息的重要性。学以致用不但锻炼了大学生的能力，还促进了大学生的成长。
□合理安排时间
在诗《观书有感》中，朱熹这样写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
作者在这首诗中把读书所获得的思想及知识比喻成了源头的活水，他非常形象地告诉了我们，要想使自己的思想清澈透明，知识不但广博而且精深，就要像池塘引进活水那样，通过读书对新的东西源源不断地补充。
读到这里，你是否已对读书在生活、学习、工作中的作用有了一定的认识呢?你是不是觉得应当抓紧时间、孜孜不倦地读书呢?
如果是的话，这里劝你先规划一下你自己的时间。
这是因为，现代社会的时间比过去任何时代都要宝贵。因此，判别一个人成熟与否的标志之一就是时间的规划。
那么，你该怎样科学地规划时间呢?
一、节省时间“一切节约，都归结到时间的节约上。”节约时间的主要方法有以下几种：
1.安排时间要先问三个能不能
(1)能不能取消它
你应节制过于广泛的兴趣和交友的时间，因为有限的时间和精力决定你不可能什么都去做。
对那些可以不必去做的事，不必见的人，应该取消。对做不做都无妨的事情，亦可不予安排。
(2)是否会合并起来做
尽量合并那些可以合并起来办的事，并尽力做到两全齐美。
譬如说你在买东西时可以看报纸杂志；在用洗衣机洗衣服的时候，可以同是洗菜、做饭；在看电视时可以打毛衣；在散步时可以交谈等等。
(3)能不能代替它
用费时较小的办法代替费时较多的办法。
你可以通过看部电影或一本连环画代替原著来了解某部名著的内容。一个人可以办好的事，不要派两个人去做；可以通过电视、报纸等传播工具了解信息等。
2.先抓好三个快不快
(1)节奏快不快
将你的工作(生活)频率调节，将你的工作(生活)节奏加快，从而可以在一定程度上将时间节省，并提高生活工作的效率。
(2)动作快不快
动作的快慢决定着需耗用的时间长短。
看这样一件事，说的是一个闲着无事的老大爷，为了给远方的孙女寄张明信片，可以花上一天的时间。老大爷买明信片时用了两个小时，找老花镜用了两个小时，找孙女的地址用了一个小时，写明信片用了两个小时，投寄明信片用了一个小时。
换一个动作迅速的人，那么几分钟的时间他便能办好这位老大爷所做的事。
(3)进展快不快
我们所强调的时间观念和节奏观念，都是为了提高办事效率，如果一个小时就把需要两个小时办的事情办完了，其效率就提高了一倍。将更多的事情安排在有限的时间里完成，这是多么有意义的呀!
二、挤时间
时间在鲁迅先生的笔下被比作海绵里的水，挤，便会有。那么你如何在快速的生活节奏和繁忙的工作中挤出时间呢?
1.化零为整凑时间
要想成为一个时间的富有者，就要学会化零为整，善于把时间的“边角余料”拼凑起来，加以利用，这就要求你做到：
(1)切莫小看几分钟
有一个叫雷曼的学者曾说过：“即使是每天剩余的那一点点时间也不要虚度浪费，即使只有五六分钟，如运用得法，也一样可以有很大的成就。游手好闲惯了，就是有再高的聪明才智，也不会有所作为”。
莫扎特经常利用理发的时间考虑创作，当理发师解开围裙时，他亦想出了理发时所考虑的乐谱。
毛泽东同志有很多著名的诗篇都是在马背上作成的。即使你时间安排的异常紧张，那么总能在等车、吃饭时挤三五分钟吧!
(2)空余时间不能丢
你也可以像王羲之利用饭前饭后时间练笔一样，把你的饭前饭后时间加以利用。如果能坚持下去，也从中得到不少的时间。
(3)早晚时辰要利用
东汉著名学者董遇治学时非常善于抓三余：即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。”
他利用这三余时间读了很多书，你如果也能所早晚的时间利用些不也很好吗?
2.设法简化生活，腾出空余时间
沉醉于繁琐生活，热衷于迎来送往的人，绝不会是一个求知上进的人。
著名作家端木蕻良，为了杜绝来客的无谓干扰，曾有过贴诗谢客的佳话。
居里夫人为了从事科学研究，也尽量把搞卫生扫地时间缩短。这些并非为了不要友情而使用这些方法，仅仅是他们想避免时间的无畏消耗。
3.善于利用假日，巧妙安排时间
按照中国的有关规定，每个人每年节假日的休息时间为10～11天，再加上周末的时间，一年就会130天左右的假期。如果你把这段时间巧妙地加以利用，也会有一定的收获。
著名数学家科尔用了三年内的全部星期天解开了“2的62次方减I”是质数还是合数的数学难题。
这三年的星期天多么有意义啊!
忍：以退为进
凡是能成就一番大业的人必有过人之处。那就是他们都有过人的智慧和能力，敢于面对复杂的战争，能够审时度势，忍受一时的委屈和不公正的待遇，在身处逆境之时不气馁，在危急关头挺身而出，救国救民，化险为夷，成就大事。
□主动让道—宽容
宽容是人格魅力中的要点。一个以敌视的眼光看人，对周围的人戒备森严，心胸窄小，处处提防，就不可有真正的伙伴和朋友，只会陷孤独和无助中；而宽宏大量，与人为善，宽容待人，能主动为他人着想，肯关心和帮助别人的人，则讨人喜欢，被人接纳，受人尊重，具有魅力，因而能更多地体验成功的喜悦。
宽以待人，就是在人际交往中有较强的相容度。相容就是宽厚、容忍，心胸宽广，忍耐性强。人们常说这样一句话：“大海是广阔的，比大海更宽广的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”也有人把忍耐性比作弹簧，具有能伸能曲的韧性。有人说过这样一句话：“谁若想在困厄时得到援助，就应在平时待人以宽。”就是说，相容接纳、团结更多的人，在的时候共奋斗，在困难的时候共患难，进而增加成功的力量，创造更多成功的机会。反之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加阻力。
宽以待人，就要将心比心，推己及人。孔子早就告诫人们：“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿做不能接受的事情一定不能推给人，而要将心比心。在人际交往中，记住“己所不欲，勿施于人”的教诲是大有裨益的，它可以避免提出人们难以接受的要求，避免由此而来的难堪局面，建立和维持良好的人际关系。推己及人，是以自己为标尺，衡量举止能否为人所接受，其依据是人同此心，心同此理。将心比心，还可以用角色互换的方法，假设自己站在对方的位置上，就能够设身处地地体会到对方的感受，从而谅解别人。
宽以待人，要有主动“让道”精神。在与他人交往中常常会因为对信息的意义理解不一，个性、脾气、爱好、要求不同，价值观念的差异产生矛盾或冲突，此时我们应记住乔西·布鲁泽恩的话；“航行中有一条规律可循：操纵灵敏的船应该给不太灵敏的船让道。”所以我们在遇到分歧或是争执时，一定要注意他人的建议是否有合理性，绝不能一棍子打死。主动“让道”，而不应争先“抢道”。“礼让三分”能确保“安全”，于己于人都有利。
人往往能够将别人的缺点看得一清二楚，但这并不意味着你可以因此严厉地指责别人。在与人相处时，要懂得体谅他人，在不伤害人的前提下，适宜地帮助别人。如果以严厉的态度对待别人，容易遭致他人的怨恨，反而无法达到目的。避免遭受的困扰的关键就在于你能否以宽容的态度对待他人。
我们不应用苛刻的标准去要求别人，要尊重人家的自由权利，爱情之所以可以成为催人上进的力量，不是由于严厉，而是由于宽容。爱情使人原谅了爱人的种种缺点、毛病，恰恰能使爱人“旧貌换新颜”。因此，做一个肯理解、容纳他人的优点和缺点的人，才会受到他人的欢迎。而对人吹毛求疵，又批评又说教没完没了的人，不会有亲密的朋友，人家对他只有敬而远之。
有这样一件事：一个年轻人抱怨妻子近来变得忧郁、沮丧，常为一些鸡毛蒜皮的事对他嚷嚷，甚至会对孩子无缘无故地发脾气。这都是以前不曾发生的。他无可奈何，开始找借口躲在办公室，不愿回家。一位经验丰富的长者问他最近是否争吵过，青年回答说，为了装饰房间发生过争吵。他说：“我爱好艺术，远比妻子更懂得色彩，他们为了各个房间的颜色大吵了一场，特别是卧室的颜色。我想漆这种颜色，她却想漆另一种颜色，我不肯让步，因为我对颜色的判断能力比她要强得多。”长者问：“如果她把你办公室重新布置一遍，并且说原来的布置不好，你会怎么想呢?”“我绝不能容忍这样的事。”青年答道。于是长者解释：“你的办公室是你的权力范围，而家庭么及家里的东西则是你妻子的权力范围。如果按照你的想法去布置‘她的’厨房，那她就会有你刚才的感觉，好像受到侵犯似的。当然，在住房布置问题上，最好双方能意见一致，但是要记住在做出决定时也要尊重你妻子的意见。”青年人恍然大悟，回家对妻子说：“你喜欢怎么布置房间就怎么布置吧，这是你的权力，随你的便吧!”妻子大为吃惊，几乎不相信。青年人解释说是一个长者开导了他，他百分之百地错了。妻子非常感动，后来两人言归于好。夫妻生活和其他许多人际关系一样，会有这样那样不尽人意的地方，针锋相对永远也不是解决的好方法，只有以宽容态度面对问题，才可能很好地解决。
古人云：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量。”人不能太清高了，因为世界本来就很复杂，什么样的人物都有，什么样的思想都有，如果你事事与人斤斤计较，只会自己堵住自己的路。一个人必须具有容纳污秽与耻辱的能力，再加上包容一切善恶贤愚的态度，才能有圆满的人际关系。因此，古往今成大事的人，无不具有宽容的品质。如果我们能爱心永存，真诚待人，宽以待人，就能尽可能地赢得别人的好感、依赖和尊敬，就能较好地与周围的人和睦相处，就能在人生旅途中顺利地前行。
□妙用忍字，所向披靡
人生道路既有顺境，也有逆境，而且逆境往往多于顺境。俗话说：“人生不如意十之八九。”因此，要想生存在这个变化无常的世界里，必须要学会而且善于“忍”。
世界是多彩多姿的，每个人的人生道路也是不同的。人生道路多有坎坷，因此没有谁能一生中都是一帆风顺，毫无波折的。俗话说：“人生不如意事十之八九。”因此要想生存在这个变化无常的世界里，必须学会而且要善于“忍”。《涅盘经》云：昔有一人，赞佛为大福德，相闻者，乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德?”相赞者曰：“年志俱盛而不卒，暴打而不目真。骂亦不报，非大福德相乎?”怒者心服。佛者认忍之性，使怒者心服，不也说明了忍的功用吗。
其实人生并不能一味忍，如果人一味忍那就毫无生气可言。那忍气吞声的原因是什么呢?俗话说：天有不测风云，人有旦夕之祸福。“十年河东，十年河西”，事物是不断发展变化的，因此，绝不能被眼前的痛苦与困难吓倒，而要能忍受住它们的考验，以待机会的来临。
忍可以促使一个人的身心成熟，以便大展宏图。许真君曾说：“忍难忍事，顺自强。”昔日韩信受“胯下之辱”的时候显示了巨大的忍耐力，尔后才官拜淮阴侯。司马迁受宫刑后，但他显示出了超人的忍耐力，经受了生理上与心理上的双重打击，终于完成了旷世之作《史记》。
老子曰：“大直若屈，大智若拙，大辩若讷。”因此身处逆境之时，应通晓时事，沉着待机，这才是智者的作法。“伏久者飞必高，开先者谢独早。”只有长久潜伏下为，忍才能成就大事，才能一鸣惊人。如果不能控制住自己情感的冲动而鲁莽行事，就可能会进一步陷入苦痛与困难中去，懂得了这个道理，也就通晓了忍的功效。杜牧之《题乌江为庙诗》对此可说很有见解，“胜负兵家不所期，包羞忍辱是男儿，江东子弟多豪俊，卷土重来未可知，此诗是婉转地批评了项羽，这位大英雄如果当时知忍能忍。只要抱定这种信念，忍而后发，卷土重来未必不成。
漫漫人生路，忍乃胸中博闳之器局，忍之义，大矣。逆境当中固然要忍，韬晦待机。然忍之妙用，并非仅在于此，生活中万事皆不可离开忍。酒、色、欲、满、危……如若有忍相伴，便可进退相宜，不失其正。
1.忍胯下之辱，成榜上英名《说苑·丛谈篇》说：“能够忍耻的安全，能够忍辱的可以生存。”其实忍辱不仅能平安，而且能成名，忍能成金。
西汉时的韩信，是淮阴人，家里贫穷，没有事干，他便在城下钓鱼，肉铺里有个人欺侮韩信说：“虽然你长得高高大大的，还老喜欢带着把剑游来荡去的，其实只是个胆小鬼罢了。并且当众辱骂韩信说：“你如果不怕死，就刺我一剑；如果怕死，就从我裤裆下钻出去。”韩信仔细看看，想了一下，俯身从那人裤裆里爬了出去，全街的人都笑韩信怯懦。
后来，腾公向汉高祖刘邦说起韩信，开始时刘邦对他并没有很好的印象，因而也就没有重用他，所以韩信感到无用武之地就偷偷地逃跑了。萧何亲自追他，并对汉高祖说：“韩信是无双的国士，你要争得天下，非要韩信不可。和计事的人都要拜请他，选一个日子，要斋戒、设立坛位、完备礼教才行。”刘邦答应了他。拜韩信为大将军。再到刘邦取得天下之后，韩信被封为齐王，位为淮阴侯。
中国有句欲说：“大丈夫能屈能伸。”讲的便是韩信胯下受辱故事。试想，假如当时韩信如果逞一时之勇而与对方打斗，哪还有后日的那位常胜将军呢?正是韩信的巨大忍耐力，使其功成名就。《朝天忏》称：“人之所以富贵，为世人所尊重都是从忍辱中间得到的。”
唐代娄师德与其弟初入仕途都只是小官，但不久两人都被提升重用了。娄师德对他说：“兄弟享受荣华富贵，这是人们所嫉妒的。你怎样才能避免呢?”他弟弟回答说：“从今以后，即使有人向我脸上吐唾沫，我把它擦去罢了。”娄师德伤心地说：“你这样做的还不够啊。人家往你脸上吐唾沫，是怨恨你，你擦它，正违反他的意愿，加重了他的怒气。往你脸上吐唾沫，不擦它，让它自己干了，应当笑着接受下来。”正因娄师德的“忍”术高强，他才安了稳稳地做了三十年的宰相。
这段故事告诉我们，人必须具有宽容的胸襟，不要因小而失大。谚语说：“得忍且忍，得戒且诫，小事成大。”这样才能成就大事，古语云：“木秀子林，风必摧之。”一味趾高气扬，定无好果子吃。
2.忍一时之忿，谁笑到最后
喜怒哀乐，人之常情也。然而情感这东西也需要调节，如果事事均由一时冲动而起，就有可能酿成大错。《孙子兵》云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”因此发挥理智的作用，避免感情用事，才能避免“冲冠一怒为红颜”的鲁莽举动。
齐国攻打宋国，燕王派张魁作为使臣率领燕国士兵去帮助齐国，齐王却杀死了张魁。燕王知道后火冒三丈，认为齐国是恩将仇报。就召来有关官员说：“我要立即派军队去攻打齐国，给张魁报仇。”
大臣凡繇得知后立刻拜见燕王：“从前以为您是贤德的君主，所以我愿意当您的臣子。现在看来你不是贤德的君主，所以我希望辞官不再做您的臣子。”燕昭王说：“您为什么这样说呢?”凡繇回答说：“松下之乱，我们的先君不得安宁被俘，您对此感到痛苦，但却特奉齐国，是因为不足。而今张魁被杀死，您却要攻打齐国，难道张魁比先君还重要吗?”凡繇请燕王停止出兵。燕王说：“你认为该怎么办?”凡繇回答说：“请您穿上丧服离开宫室到郊外，然后另派一使臣以客人身份前去齐国谢罪道歉。说‘这都是我的罪过。大王您是贤德的君主，哪能全部杀死诸侯们的使臣呢?只有燕王的使臣独独被杀死，这是我国选择人不慎重啊，希望您能让我改换使臣以表请罪’。”
燕王接受了凡繇的意见，又派了一个使臣到齐国去。
使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会，参加宴会的近臣、官员、侍人很多，齐人让燕王派来的使臣进来禀告，使臣说：“燕王非常恐惧，因而派我来请罪。”齐王听后十分得意，还让使臣又重复一遍，好向各国的使者、臣子炫耀他的强大。
于是齐王派出地位低微的使臣去告诉燕王，让燕王返回宫室居住。
这样由于燕王忍怒而委曲求全，从而保全了国家，战胜了齐王的阴谋。这为后来攻打齐国，准备了充分的条件。试想假如燕王逞一时之怒，匆忙去攻打齐国，恐怕不仅国破家亡，连自己都有可能成为齐王狱中的俘虏了。“匹夫见辱，拔刀而起，挺身而斗”，不如忍怒待机，克敌于无形。
纵观历史，有容德乃大，有忍事乃济。所以，大凡心志高远，胸怀韬略的明达贤哲，都能够保持一种平静的心态，从容不迫地处理各种难题。
三国时期，魏蜀对峙五丈原，诸葛亮为求速战速胜，大用激将法，骂城未已，又派人送妇女首饰、衣物给敌帅司马懿，嘲其怯懦，激其出战。但司马懿老谋深算，不为所激。他审时度势，看准了诸葛亮功师伐远，粮草不足，宜速战不宜久持的弱点，采取了老虎不出场的方法，任你叫骂连天我也忍而不发。《呻吟语》中说“忍激二字，是祸福关”。可见忍和激这两种情绪的选择，就成为幸与不幸的分界点，司马懿例中获胜的关键就在于这个“忍”字。
3.忍心中傲气，得无限收益
我们常听人说：骄傲使人落后，虚心使人进步。这是前人在长期实践中的历史结论。谚语说：骄必败。骄傲使人易狂，过分的骄傲使人狂怒，从而犯下罪恶。因此应避免骄傲，时刻提醒自己要谦虚。这样一来，既能不触怒伤害他人，也可以保证自己安全的发展进步。《战国策》记载：魏文侯太子击在路上碰到了文侯的师傅田子方，击下车拜见田子方，子方却似乎不理不睬，没有还礼。击大怒说：“不知道是富贵者对人骄傲，还是贫贱者可以对人骄傲?”子方说：“贫贱者才能对人骄傲，富贵者能怎么样?国君对人骄傲，就会失去他的政权，大夫对人骄傲，就会失去他的领地，只有贫贱者，他的计策不被采用，行为与当权者不合，他就穿起鞋子走了，到哪里去还不是贫贱，他还有什么东西会因此而失去呢?
这段故事告诉我们骄傲的危害是巨大的，它能使人失去很多东西。“魏武一矜，天下三分”。苏轼说：“一生喙硬眼无人，坐此困穷今白首”；陈毅说：“历阅古今多少事，成由谦逊败由奢”，这都是骄傲的后果。但如果我们能虚心、谨慎、从事，则对人对己都有益而无害了。
唐太宗昔年征战疆场，后来做了皇帝，可谓是功名赫赫，然而他时常告诫自己，一定不要骄傲，而且还时常对手下人说：“天下太平，骄傲奢侈就产生；骄傲奢侈，死亡马上就到。”正是由于他认识到了骄傲的坏处，因而处理政务尽量做到戒骄戒躁，能够成为一代明君，有了“贞观之治”的盛世局面。
4.忍蛮横对手，看风平浪静“忍”字不仅对于普通人处理日常事物十分重要。对于做官的人来说，更是一切好处的关键所在。当官不自忍，必败。有时不仅如此，而且危及性命，因此欲成大事，必有小忍。
春秋时，越王勾践被吴王夫差打败退守在会稽山上，越国要求跟吴国讲和，吴国条件是要勾践夫妇到吴国给夫差当仆役，这对曾经贵为国王、王后的他们来说是多么大的耻辱，但勾践“忍”往事，他离开王宫，前往吴国。
勾践将国事委托给大夫文种，让大夫范蠡随他夫妇前往吴国。到了吴国，他们住在洞的石屋里。夫差每外出，勾践亲自为他牵马。对他人的令嘲热讽，嘲笑怒骂，他一概视而不见，整天都是规规矩矩的很得夫差的欢心。
一次夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道此病不久就会好，他就亲自去见夫差，探问病情，甚至不惜亲自去尝夫差的粪便来为他观察病情，并装模作样地恭贺吴王并无大碍。夫差问他怎么知道，勾践就胡编说：“我曾跟名医学医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重。刚才尝了大王的粪便，味酸而稍微有点苦，用医生说法，是得了‘时气之症’，所以病不久会好，大王不必担心。”果然不几天，夫差的病就好了。
越王深为会稽之耻而痛苦，一心伺机报仇，他睡不好觉，吃不好饭，不新近美色，不看歌舞。他苦心劳力，对内爱抚群臣，对下教养百姓，三年后民心稳定了下来。紧跟着，国力逐渐强盛起来。
后来越国终于与吴国在五湖决战，吴国军队大败，越国包围了吴王的王宫，攻下城门，活捉了吴王夫差，杀死了吴国宰相。灭掉吴国二年后，越国称霸诸侯。
越王勾践忍辱负重，抑制自己的愤怒和情欲，卧薪尝胆十年，终于战胜了吴王夫差。孔子戒子路曰；“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。”说的正是这个道理。一个人在大事业之前若小事无法忍受，将无法成就伟大的理想，如果当时勾践忍受不了那般耻辱而欲一逞匹夫之勇，说不定只能一世为奴甚至性命不保，哪还有后日的“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”呢?
5.忍鸡毛蒜皮，成宠业大谋《子·扬朱》篇说：成大事者不能一味拘于小细节，“当扫天下而非归一屋”。孔子云：“大礼不辞小让”也是这个意思。成就大事业的人，不考虑琐碎。其实人非圣贤，熟能无错，如若求全责备，恐怕世人无一可用之人，也无一可作之事。
唐人刘晏，唐代宗时任转运租庸盐铁使，曾经建工场造船，给钱一千缗。有部下建议说费用不需要这么多，有五百缗就足够了。刘晏说：“不行。要办大事，就不应吝惜小的费用。如果一点点的计较，怎么可能长久地进行生产呢?”后来果然像其所说的那样。
司马光曾说：“当大官的人，应该着眼予全局，从大处出发，不能老是关注着细枝小节。”
子思住在卫国时，向卫君推荐苟变说：“他的才能可能可以带五百辆战车打仗，可任为军队的统帅，如果得到这个人，就会无敌于天下。”卫君说：“我知道他的才干可以胜任大将，但他在当小官的时候，品行不好，去老百姓家里收租时吃了人家两个鸡蛋，这种人恐怕不能重用。”子思说：“英明的人选用人材，就好比高明的木匠用木材。用它可用的部分，抛开它不可用的部分。所以杞树、樟树有一围之大，但有几尺腐烂了。没有经验的工匠可能会放弃它们，但好的工匠却不会这样，区别在哪呢?知道没有用的部分是非常微小的，有用的部分最后用来做成了非常珍贵的器具。现在您处在列国纷争的时代，需要选择可用的人才，而因为两个鸡蛋就不用栋梁之材，这种事千万不要让邻国知道了。卫君一听连连点头称是，马上召见并重用了苟变。
能够容忍别人的小节，避其短处，用他长处，唯此才能干大事。如果一个人做事斤斤计较，抓住别人的缺点不放手，那他就犯了与卫君同样的错误。忍让是一种美德，容忍小节才能量才而用。
6.忍无端争执，求彼此相安
唐朝时，有个大臣叫子弘，他学识渊博并且气度不凡，因此皇帝对他大为称道，屡次重用。但子弘依然车服卑俭，对人忠厚谦让。因此他不但官场上交际得心应手，而且家庭也十分和睦。他家庭中发生的一件事，更充分说明了他的为人。
他的弟弟子丑，为人凶悍，经常酗酒闹事。一次子丑喝醉了酒，酒后将子弘的马给射杀了。他的妻子很不高兴，一等他回到家就说：“叔叔酒醉后耍酒疯，将马射死了。”
子弘听了，什么也没说，只是让家人将马弄去卖了。子弘的妻子却不满意，老是唠叨不停。这时子弘说道：“我已清楚了。”此时他一点也没显出生气的样子，脸色温和，手拿书卷，继续读书。
妻子见丈夫如此大度，感到很渐愧，从此以后不再提子丑杀马之事。
从此，家中人再也不提起此事，弟弟也自感渐愧再也没犯过类似的错误。
据《易经》记载：“同一家之中，丈夫应该像个丈夫，妻子应当像个妻子，这样才能治家。”子弘妻子能忍受丈夫的大量，而子弘又能忍受其弟的粗鲁，都可谓具有忍的度量，就是这个“忍”字，才带来了他的家中上下和睦，亲密无间的局面，俗话说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”的确在理。
7.忍者有海量，人心自归服
魏国公韩琦度量过人，生性浑厚纯朴，从来都不暗中伤他人，行事光明磊落。他的功劳为天下之最，在大臣中地位最高，但从未见过他为此感到高兴；担负巨大的责任，濒临难以预料的祸事也从未见他忧愁过。他做事为人，上朝以后站着与其他官员说话，回来以后休息时与家里人的谈话，都是出于真心。有一个跟随韩琦几十年的人，记下了韩琦的言行，反复对照，发现说的与做的都十分吻合，没有不相应的地方。这说明了他宽广的心胸与不凡的气量。
韩琦镇守大名府时，有人献上两只玉杯，说：“这是种田人在破坟中找到的，里外都没有瑕疵，真是好的宝玉啊。”韩琦用白金装饰，更漂亮了。韩琦十分喜爱这对杯子，每逢开宴会执行客人，都用绸绵盖上它，放在桌子上。
这天，韩琦宴请管理水运的官吏，于是又拿出那对玉杯装酒招待客人。客人都到了，然而在这时候，一位侍兵不小心，撞到了玉杯，两只玉杯俱碎。客人都很吃惊，那位侍兵也伏在地上等候惩罚。韩琦脸色不变，笑着对客人们说：“天下的东西是坏还是不坏，都有其自己的命运。”过了一会儿对那个侍兵说：“你是失误造成的，并不是故意的，有什么过错呢?”客人对他的宽容与气量都赞叹不已。
能够忍让，事情一般能够做好；至于别人是否正确，那也是无所谓的事。张文定公说过：“谨慎而忠厚，不怕容忍坏事，又有什么妨碍呢?”
□人和万事兴
1.发火与不发火
日常生活中常有不如意的事，如果我们不能控制，因此而产生冲动不顾一切地大动肝火，就可能会有一些很糟的结果。
如果你是售票员面临这样的场景，你会发火吗?当公共汽车到站时，一个人才从车中间拿起行李，挺费劲地挪到车门口，下了车，这样一来就耽搁整车乘客的宝贵时间。这事情放在急性子的售票员身上，他免不了要敦促并数落几句，或许还会夹杂一些有辱斯文的话语。其实，这样的场合多了，不能老是之样气急败坏地敦促人呀?该调整的是售票员自己。你不妨想想，这人也许是天生的行动迟缓，不知挨过老婆多少骂!老婆骂他都不管用，你还操什么心?
这样安慰自己，逻辑上说不过去，但却可使你不由得淡然一笑，化去了满腔怨气。
当然，人不可能永远做老好人，该发的火还是要发。比如说，你在午休，可是一群小孩在你窗外的胡同里大喊大叫地踢球，你理会不理会?这不是以大欺小，这是正当的行为：虽然他们还很小，但他们的行为妨碍了别人的正权益。这时就不能再默不作声了，你需要采取一些合适的措施来捍卫自己的权益。
世界之大，我们每一个人能感知到的事物极其有限，我们的生命显得极为有限，一些烦琐小事投射到我们的心灵世界时，就可能变得极其复杂、丰富。
在生活中，我们感觉周围的事物，形成观念，做出评价，以及一些对于计划的设置等等。无一不是通过我们的心理世界来进行的，只要是经由主观的心理世界来认识和观察事物，就不可避免会使我们对事物的认识和判断产生偏差，受到非理性因素的干扰和影响。
2.非理性因素的干扰
愤怒，这会使人失去理智思考的机会，在许多场合，愤怒使人来不及给自己留下仔细思考的时间，从而失去了原本可以妥善解决问题的机会。
尤其是一时冲动的愤怒，可能意味着事过之后要付出高昂的代价，在实际生活中，愤怒造成的损失往往是难以弥补的。你可能从此失去一个好朋友，失去一批客户，而且别人对你的合作了会产生疑虑。
人在愤怒情绪的支配下，往往不顾及别人的尊严，并且严重地伤害了别人的面子。损害他人的物质利益也许并不是太严重的问题，但是损害了他人的自尊心就不可原谅甚至是相当可恶的，而且会给自己日后带来麻烦。
狂躁。狂躁给人以一种假象，仿佛此人精力充沛，说话与作事都有感染力，显得咄咄逼人。
初次接触狂躁者时，许多人都会产生错误的感觉，以为他是那么具有活力，使人感动，可是，随着时间的推移，以及了解的加深，你就能发现这所谓的“活力”后是多么的苍白无力。
你会发现他狂躁表面下隐藏的缺陷：
他的谈话没有深度，他行事缺乏条理和计划性；他说过的话转眼就会忘记，而且也不会认真地处理别人十分郑重地托付给他的事情。
狂躁的情绪容易使人陶醉，因为狂躁者的自我感受好极了，他会显得雄心勃勃。可是，世界上没有狂躁者成功的例子，狂躁是情绪的极端。
猜疑。猜疑是人际关系的腐蚀剂，它可以使触手可及的成功机会毁于一旦。
猜疑大多是由误会引起的，所以如果能多多沟通，多多交流，就有可能消除彼此的猜疑。对于在成功路上艰难跋涉的追求者来说，猜疑将是一个随时能吞没你整个宏伟事业的陷阱。因为你的猜疑可能随时被别人利用，而蒙在鼓里的你还浑然不觉。其实，只要你细加分析，就不难发现，猜疑是多么的没有道理和破绽百出。
而导致猜疑的另一原因就是对自己的能力决有充分的自信。为什么会猜疑?因为担心自己的利益受到损害，而这种担心显然是由于对自己控制局面的能力信心不足。
抑郁。要想取得成功，必须要控制自己的情绪，的确是这样，成功中途中最可怕的敌人是抑郁。
如果说别的消极情绪是成功路上的障碍，使成功之路变得漫长艰险，那么抑郁就可以说是堵在路上的高山，是很难翻越的。克服别的情绪可能只是个修养和技巧的问题，克服抑郁却是一项庞大的工程。
一个追求成功的人如果抑郁，那么他取得的成功也就没有了应有的意义。因为成功不能让他喜悦，不能使他兴奋起来，他沉浸在自己的琐碎体验里不可自拔。
抑郁者仿佛是一个随时驮着壳的蜗牛，只是束缚他的壳是无形的；抑郁者宛若置身于一个孤独的城堡，他出不来，别人也进不去。
嫉妒。嫉妒可以使一个本质不坏的人变成一条毒蛇。如果一个人在生活中产生了嫉妒情绪，那么他就从此生活在阴暗的角落里，不能在阳光下光明磊落地说和做，而是对别人的成功或优势咬牙切齿，恨得心痛，甚至会挖空心思让别人得不到成功。
易嫉妒的人伤害的首先是自己，因为他不是把时间、精力和生命放在人生的积极进取上，而是放在日复一日的蹉跎之中。
嫉妒同时也会使人变得消沉，或是充满仇恨，如果一个人心中变得消沉或是充满仇恨，那么他距离成功也就越来越远，他就只会成为隐藏在别人成功之路上的毒蛇，随时准备咬人家几口。
恐惧。一次失败的经历或尴尬的遭遇都可能使人变得恐惧。比如经历一次在公众面前语无论次的演讲，可能使他从此一生都惧怕演讲。
这无疑使他在生活中凭空少了许多机会，本来可以通过一番演说和游说来获得的成功机会，将从手指缝里溜走。而严重的恐惧就有可能导致焦虑的产生，这比恐惧更糟糕。
过分的担忧可能导致恐惧，而恐惧使人学会逃避、躲藏、而不是迎接挑战。对某些事物的恐惧情绪，可能来自于的缺乏自信和自卑。
有引起人把有焦虑情绪的人形容为“热锅上的蚂蚁”，这个比喻相当准确，也相当形象。因此成功者会努力去加以控制和克服，如果做不到这一点，那么只能称之为弱者，成功路途中小小的失败就令他望而却步，驻足不前，那么，成功后可能面临的更大的挑战又如何能应付呢?
紧张。适度的紧张使我们能集中精力，不至分神。但紧张过度会使我们长期的准备工作付诸东流。
紧张的现象会出现在任何人身上，包括成功者，但不同的是，他们知道怎样控制紧张。美国历史上最著名的总统林肯，当众演讲始终有些紧张，可是他知道如何控制和巧妙地掩饰过去，不让台下的听众觉察出来。
那么怎样才能保持良好的情绪呢?看看下面这个故事。
美国一家公司的经理想出了一种很好的方法以发泄他的怒气。年轻的时候，他在公司做一个小职员，当然，提升的渴望和现实有很大的出入，于是，他提起纸笔，想写辞职信。
在写辞职信之前，他为发泄自己的不平，就在纸上写下了对公司中每个上级职员和经理的评判，然后他把这张纸给了自己的一位好友。
那位朋友很有心计，他取出一枝蓝色水笔，让这位不平的朋友把公司中那些人的才能也写出来，并且还要他做出如何让自己在短期内提升的计划。
当这些东西都写出来后，他的怨气消了很多，他决定继续在这个公司做下去，他已经很清楚地发现了这一点，与他相处的上级职员和经理既有缺点，也有优点，兼顾二者的话，他认为自己没有充分的理由离开这些人。
从此，这位职员学会了一种发泄不平的方法，凡是忍不住的时候，他都要把心中的情绪写下来，看一看，心境就平和了许多。后来成了一名出色的经理。
□忍一时风平浪静，退一步海阔天空
我们常说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，可是，又有几个人真正做到。“忍”其实就是一种自我控制，也是成功的基础。只要在遇事时，多一点忍让，少一点争执，多一点自制，少一点冲动，那么就能找到人生的真谛。
1.最难控制的是自己
那些体悟佛理的人都知道，佛学的道理并不高深，也不需要特别的去做。这样说起来似乎得道成佛很简单，可实际上却几乎没有人能做得到。原因在于，没有人能够把自己完全控制住。人们免不了放纵自己，一任自己情欲的发展。
为佛之道，在一“空”字。功名利禄、酒色财气，说放下就放下，从此不再留恋牵挂。这就是四大皆空的“空”。
可是明白这个道理的人，却自叹办不到。比如说要空掉美色，本不是件很难的小事，但是情欲一来。我们却马上缴械。挣钱养家的事，大家也觉得挺俗气，但是一有个赚钱的好机会，也没有多少人会放弃。
所以，尽管我们老说“放下屠刀，立地成佛”，但是真正能立地成佛的却没有几个人。非不能也，是不为也。
人总是很难控制自己的各种情绪。在法庭上，一些犯人对于对方律师的质问通常会以“我不记得了”或“我不知道”来回答。所以聪明的律师就会用尽各种可能的办法来套取证人的供词。有时甚至故意想方设法让证人控制不了自己的情绪。一旦证人上了钩，被律师的话刺激得怒不可遏，就会失去自制说出他在冷静的情况下不会说出的证词。
一生的时间，有的人能够成就一番事业，有的人却一事无成。除了机遇不同外，有的人勤奋，有的人懒惰。有些人虽然勤奋，注意力却不集中。老是漫不经心，朝秦暮楚。漫不经心是人最大的弊病，它使得人蹉跎一生，无以成就。而克服漫不经心，就必得有一定的意志力来约束自己，让自己一次只完成一件事。
2.有自制力才能控制别人
有一次，小江和办公大楼的管理员发生了一场误会，这场误会导致了他们两人之间的彼此憎恨，甚至演变成激烈的敌对态势。这位管理员为了显示他对小江的不悦，在一次整栋大楼只剩小江一个人时，他就立即把整栋大楼的电灯全部关掉。连续发生了几次同样的事情后，小江终于忍不住要还击了。
周末下午，机会来了。小江刚在桌前坐下，电灯灭了。小江跳了起来，奔到楼下锅炉房。管理员正若无其事地边吹口哨边添煤。小江一见到他就不由得破口大骂，直到把所有能想到的骂人的话全骂完了这才停下来。这时候，管理员站直身体，转过头来，脸上露出开朗的微笑，他以一种充满镇静与自制力和柔和的声调说道：“呀，你今天晚上有点儿激动吧?”
你完全可以想象小江是一种什么感觉，面前的这个人是一位文盲，有这样那样缺点，况且这场战斗的场合，以及武器都是小江挑选的。
小江非常沮丧，甚至恨这位管理员恨得咬切齿。但是没用。回到办公室后，他好好反省了一下，他感觉没有什么其他的办法了，他只能道歉。
小江又回到锅炉房。轮到那位管理员吃惊了：“你有什么事?”
小江说：“我来向你道歉，不管怎么说，我不该开口骂你。”
这话显然起了作用，那位管理员不好意思起来：“不用向我道歉，刚才并没人听见你讲的话，况且我这么做，只是泄泄私愤，对你这个人我并无恶感。”
这样一来，两人竟互生敬意，一连站着聊了一个多小时。
以那以后，两人居然成了好朋友。小江也从此下定决心，以后不管发生什么事，绝不再失去自制。因为一旦失去自制，另一个人——不管是一名目不识丁的管理员还是一名有教养的人——都能轻易将他打败。
从这里可以看出，人要想能控制住别人，首先要学会控制住自己。
3.自制才有可能成功
自制不仅仅是人的一种美德，同时也是一个人获得成功所必备的素质之一。
在所得必有所失，这是定律。因此说，他要想取得并非是唾手可得的成功，就必须付出自己的努力，自制可以说是努力的同义语。
自制，就是要控制住自己的各种欲望。人有七情六欲，乃人之常情，但人也有些想法超出了自身条件所许可的范围。食色美味，高屋亮堂，凡人即所想得，但得之有度，远景之事，不可操不过急，欲速则不达也，故必要控制自己。否则，举自身全力，力竭精衰，事不能成，耗费枉然。又有些奢华之事，如着华衣，娱耳目，实乃人生这琐事，但又非凡人所能自克，沉溺其中而不能自拔，就不是力竭精衰的小事了，人必然会颓废不振，空耗一生。
古语说得好：“历阅前贤家与国，成由勤俭败由奢”对人也是这样，要取得成功，备必要戒奢克俭。
自制不仅仅是在物质上克制欲望，对于一个要想取得成功的人来说，精神上的自制也是重要的。衣食住行毕竟是身外之物，不少人都能克制，但精神上的、意志力上的自制却非人人都能做到。
如果你今天计划做某件事，但早上起床后，因昨晚休息得太晚而困倦，你是否还能坚持着离开那温暖舒适的床呢?
如果你要远行，但身体乏力，你是否要停止旅行计划?
如果你正在做的一件事遇到了极大的、难以克服的困难，你是继续做呢，还是停下来等等看?
诸如此类的问题，如果要作口头回答，可能你会答得干脆利落。但放在现实中，以你身在其中，自己去拷问自己，恐怕也就不会回答得太利索了。眼见的事实是，有那么多的人在生活、工作中遇到了难题，都被打趴下了。他们也会认为自己可以做到，但事实上却因缺乏自制力而控制不了自己。
因此，又有人说了，人最大的敌人就是自己。这话是说，一个人成功的最大障碍不是来自于外界，而是自身，除了力所不能及的事情之外，自身能做的事不做或做不好，长话短说，一个成功的人，其自制力表现在：大家都做但情理上不能做的事，他自制而不去做；大家都不做但情理上应做的事，他强制自己去做，正如“众人皆醉而我独醒”一般。做与不做，克制与强制，超乎常人性情之外，就是取得成功的因素。
4.怎样培养自制力
如何培养自制力?要按我们经常说的那样，无非是要有坚强的意志和毅力。这话好像是让人用道德的力量来束缚、控制自身的行为。这些说法虽然正确，但并不全面。
如果人们仅靠意志与毅力来培养自己取得成功的能力。可为什么有那么多人都没能成功呢?难道能说他们缺乏意志与毅力?
下面介绍几种培养自制力的方法
首先，是掌握自己的思想。这一点儿可以说是与国人的传统认识相吻合，没有意识作用先导，人就不可能有具体的行为。控制思想，要知道自己需要的是什么怎样获得，有什么样的影响。然后再弄清楚，怎样拒绝不能做的事，强制自己专做该做的事，这是方法的问题。最后再掂量一下，自己做了该会如何，不做又该如何，这是建立毅力的前提，是由控制思想向控制行为过渡的问题。
其次，是控制目标。目标是思想的核心，更是行动的指南，也是取得成功的重法宝。人不可能无为而治，都要有一定目的；做事一定要有明确的目的，绝不能朝三暮四，变来变去。
目标可以帮你做很多事。你想成功?你想取得什么样的成功?你想怎样达到成功的目的?你的长期计划?中期计划?短期目标?如何去修正你的目标?这样一思考，你就会更清楚地了解自己的其实想法。
需要强调的是，控制好目标也是取得成功的一种重要方法。只有目标、毅力、意志、方法，就如想渡河，很想到达对岸，却没有船一样。控制目标，还应该制定十分详细的计划。目标有长期的、中期的，也要有短期的。像我们买衣服一样，买皮衣，要考虑到这皮衣要能穿三五年，买袜子时，只须想着能穿三五月即可，可买鞋子时，要想着这鞋得穿一二年。不同的衣服，穿着年度不同，就要在价格、质量等方面的做不同的考虑。再如高中生参加高考，在复习阶段，他就应制订类似这样的目标：5个月之内，我要怎么复习，近一二月之内，我该重点攻克哪一门课程?而每一个星期我又需要完成哪一部分任务?如此，中长期目标与短期目标并举，做起来就心中有数，忙而不乱了。
修订目标也是重要的一步。目标永远是超前的考虑，因此人们常说：“计划没有变化快。”他做到某一步时，一些意料不到的事情就会出现。在这个时候，如果不对目标进行及时地修订，那么这目标甚至会使你的计划变得不切实际从而影响你的成功。修订目标就像整理自己的衣柜，到一定时候就要看看，哪些衣服还能穿，哪些衣服不能穿，哪些衣服末缝补改装，哪些又要添置新的。不断整理，才能让衣柜里的衣服随时能满足自己的衣着需要。
第三是控制时间。人生在空间和时间中，空间容纳人，时间改变人。成功者能利用好每分每的地时间来成就自己的事业。
操纵时间是门大学问，在国外，专门有向人们提供安排时间的管理专家，他的工作就是把你计划要体做的事，给合你个人的情况，做一个统筹的安排。这件事很简单，你只要分清楚地知道自己想做什么，要用多少时间，要在哪个时间来做等等，但是，难的是如何将那么多事和有限的时间充分地融合在一起，事情做好了，时间也没白白浪费，你可选择时间来工作、游戏、休息，虽然客观的环境不一定能任人掌握，但人却可以自己控制时间。可以说，控制了时间就控制了一切。
人们不可能没有自己的关系群。关系群就是与你保持一定联系与友情的有关系的人群。一个人不可能与他遇到的每个人都建立较为亲密的关系；同时一个人也不需要从太多的人那儿学到一定限度或说一定范围的东西，所以，必须有所选择。
常说，“近朱者赤，近墨者黑”，你接触的人对你的影响非常大，一定程度上决定了你会吸纳什么样的知识和概念，在头脑中构建起什么样的理念，这些会极大地影响一个人的处世态度与行事方式。因此，要注意多接触那些优秀、出色的人。
一个人的成功往往离不开机遇，这是人所共知的事实，那么，你与你所接触的人群，相互之间了解了，在做事上也靠近了，于是便有了合作的意向，托附的意向，他人的这些意向在你身上付诸实施，你就从中获得了一个机会。
第五是掌握沟通的方式。一个健全的人，在与别人的交往上应该不会有什么障碍，但要注意的一点就是，对某些细节也要留意否则会失去很多机会，仔细倾听即是其一。行为学家告诉我们，我们在讲话的时候，是学不到任何东西的，沟通方式最主要的就是聆听、观察以及吸收。当我们沟通时，我们要用信息来使聆听者获得一些价值，并彼此了解。
大部分人都认为能侃侃而谈就是善于沟通的表现，其实并不完全正确。的确，在很多时候，这些人有奔放的思想。精彩的言辞烘托了交际氛围，使大家能交融在一起，彼此很高兴、友善地交流沟通。但对这些人来说，这样的举止或许能使他们赢来朋友但失去了一次获得自己需要的信息的机会。这样的交际方式只是付出，却无法收获什么。
为什么近代以来出现的艺术家、文学家、哲学家等业界泰斗几乎是性格内向的人?为什么人们倾向于认为性格内向的人更适宜成就大业?或许这里有很多可供解释的理由，比方说性格内向的人，行为方式是收敛式的，能沉下心来思考等等。但有一点不争的看法就是，性格内向的人在与人交往时，往往倾听多于倾述。倾听——他们未必愿意这样做，或许是天生的性格使然——使他们有机会知悉别人的观点，体会到他人的独行而有魅力的地方。并把这一切融汇到自己的知识与智慧系统中来，从而提高自己。
但是如果人人都变得内向，那也是多少有点糟糕的事，若大家都愿做忠实的听众，把吸纳知识与智慧的口袋敝得开开的，都等着别人往外出，这交际活动八成要泡汤，最后大家不得失望地收起什么也没捞着的口袋。
任何事情要有所收获都得先付出。那么性格内向的人不妨就客串一下演讲者，把自己的知识与智慧倾倒出来，与大家共享吧!其实，你如果真的这样做了，就会发现，你不单单是在付出，你同样也在收获，由此在一定程度上可以检验你观点的“质量”如何，它们是否需要“吐故纳新”等。看来，在交际场合，讲与听这两个角色不是绝对的，两者可以适时转换，只要你时时敝开着口袋，无论扮演什么角色，都会有收获，都会从这些收获中获得成功的基因。
最后，要控制忧虑。情绪是人的思想与行为的伴生物，而且它会影响到人们下一步的思想和行为。事情做得顺利，智慧迭出，情绪就好，看天，天是蓝的，看花，花是美的，看人，人是精神的；事情还没做完甚至于刚起了个头，障碍一个接着一个，头脑转不过弯儿，情绪上就受波动了，看啥啥不顺眼，尽管它们和你高兴时所看到的一模一样。
如果情绪仅仅是思想与行为的终极或“排泄物”，那也罢了，糟糕的是，情绪往往会改变你原来的观念，并且对你今后的思想行为乃至处世态度等都有深远的影响。情绪不是思想和行为的终极，而是它们中的一个过程，是一个环节。
前面，我们谈过控制自己情绪的话题，其实，坏情绪不仅仅是暴怒、颓丧，它还包括忧虑。成功者绝不会瞻前顾后，患得患失，这些都只能是弱者行事的表现。人生的真正报酬，取决于贡献的质与量，种瓜得瓜，种豆得豆，你付出了什么，掌握了什么，你就会收获相应的果实。
□艰难困苦，玉汝于成
诗云：若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”何谓苦?何为乐?处在不同的地位的人，具有不同道德修养的人，其苦乐观自然不同。很多成功人士都有相同的看法：相较于物质享受，他们更愿意追求道德的自我完善。即使是物质生活极度贫困，只要心中有理想有追求，也会以苦为乐。古代孟子提倡“与民同乐”，范仲淹也提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是以天下为已任，以人民大众的苦乐为苦乐，把个人的事情与祖国富强，人民安定联系起来。
古人张载曾有过这样的议论：“富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”这句话的意思就是说，人生中艰难困苦在所难免，应该以艰难困苦的环境来磨炼自己，不畏惧艰苦，激励自己奋发进取。
人生有苦则有乐，《孟子》中有：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下之才而教育之，三乐也。”孔子则进一步把人生的快乐分类为：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”在这里，孟子把快乐分为了好坏两种。告诉世人世界上有益的快乐有三种，那就是以得到礼教为快乐，以常常赞扬他人的长处为快乐和广交有益的朋友为快乐三种。有害的快乐，对人身心有损的快乐也有三种，那就是过于骄纵自己，不知节制，整天只会游来荡去，打打闹闹，像小混混一样寻求刺激乐趣。贪饮贪食喜欢狂欢是对人有损害的快乐。这不仅不是什么快乐，从某种程度上讲遗害不浅，一天到晚放纵自己寻求欢乐，不仅学业上没有进步，事业的成就也就无法谈起了。四处游逛，浪费了时间，浪费了生命，一无所成。贪图宴饮，会使人产生惰性，不思进取，不图上进，也是祸患隐伏的象征。所以人应该忍损乐，增益乐，这才是知道什么是真正的快乐。
1.面对艰难，乐观进取
对侍苦有三种可贵的态度，一是不惧怕艰苦，二是敢于战胜艰苦，三是乐观地面对艰苦。越国名臣范蠡带领儿子们艰苦创业，三掷千金，从艰苦劳作中得到快乐就是一个这样的例子。
范蠡辅助越王勾践20多年，终于打败了吴王夫差，报了会稽之仇。他因为功绩卓著，被封为“上将军。范蠡受封之后，想到越王色践的为人，可以共患难，不可以同安乐，自己如今功高盖主，常伴君王不如告老还乡活得安全自在。于是他便携妻带子辞官了。范蠡曾对别人说：“计然的策略有七项，越国只用了五项，就成了强国过去我依靠他的讲策使越国强大了起来，现在我要用他的计策行之于治家。”
计然是春秋战国时期晋国的一位公子，姓辛名研，字子。他游学来到越国，结识了范蠡。范蠡向他请教治国大计，两人一见如故，相知相敬，不久就成了一对好友。那时越国已沦为吴国的附属国，越王勾践刚刚被吴王释放回国，他始终不忘复仇雪耻，他也向计然请教复国之策。计然考虑良久后提出了七条计策。他说：“吴越之战后，越国已元气大伤，要重新富起来，只有艰苦奋斗，上下同心，同时还要有一定的计划。贵国的情况是12年里有6个丰年，6个灾年。掌握了丰歉循环的规律，丰年时多储备粮食，以备歉年之需，这样就丰年不会随便浪费粮食，饥年也就不会发生饿死人的现象了。计然告诉勾践，民以食为天，应由国家进行控制，而且国家应该鼓励农业生产。他一口气讲了七条计策，依照些计策越国变得国富民强了，所以范蠡很佩服计然。他弃官从商之后，运用计然的理论经营，不久也成了巨富。
范蠡辞官之后，首先来到了齐国，隐姓埋名，自称是鸱夷子皮，意思是“酒囊子的外皮”，开始了自己的创业历程。齐国是一个十分重视工商业和农业的国家。范蠡父子在海边以耕种为生，辛勤劳作。由于同心协力，功夫不负有心人，没有多久，他就积聚了数十万财产。由于他们的能力和才干，在齐国很快成了名人。齐王听说了他的才能，使派人请他出来做卿相，甚送来相印。这是与范蠡本意思相违的。他感叹道：“在家能够艰苦奋斗聚集千金，做官则位至卿相，这是一个布衣平民最得意的事情了，但是常处高位对于我来说却不是一件好事情。”于是他奉还相印并把家产分给了朋友邻里，自己一家只带了金银珠宝秘密地离去了。
于是他来到定陶并在那住了下来，自称朱公，人们都称他为陶朱公。他面对新的形势，对自己的治产又作了新的调整。范蠡带领儿子们亲自耕种和放牧，战胜了各种困难，才获得了庄稼的丰收，六畜的兴旺。他又不失时机地进行商业活动，积累资金，由于他只追求低额的利润，买卖做得十分红火，没过多久，他又积累了数百万的财富。天下人都知道定陶有个陶朱公，富甲天下。
有位叫猗顿的人来向范蠡请教致富的办法，范蠡告诉他，一要辛勤劳动，二要不怕艰苦，同时多养六畜，又有人问他：“你十几年中，三次聚财至千金，家资巨万，有什么诀窍吗?”于是他把自己的经商理财理念归纳为18条：“第一生意要勤快，切勿懒惰，否则什么事也干不成；第二价格要标明；第三生活要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭；第四是切勿滥出；第五是货物需百验，切勿滥入；第六是出入要谨慎；第七用人要正直诚实；第八优劣分明；第九货物要修整，切勿散漫；第十期限要限定；十一买卖要快捷，切勿拖延；十二钱财要明慎，切勿糊涂；十三账目要稽查，切勿懈怠；十六临事要尽责；十七工作要精细，切勿粗糙；十八是切勿浮躁，浮躁失事多。”这些经验之中无不与“勤劳致富，艰苦创业”的思想密切相联，所以范蠡才能在十几年中三掷千金。
2.忍受苦难，成就功名
忠君爱国是每个臣子应尽的职责与义务。为了自己的职责，也为了保持自己的气节，苏武在北海忍受住了十几年的磨难，终于等到了回国的那一天。
苏武在汉武帝时曾当任过中朗将。公元前100年，汉武帝任苏武和张胜为汉朝正使，护送匈奴使节回国，到达匈奴后，已完成皇命，准备起程回汉时，发生了一次意外事件，匈奴缑王和汉朝叛使卫律手下的虞常正在策划叛乱，准备联络卫律投降匈奴时所带来的原汉朝兵将，劫持单于的母亲，逃回汉朝。虞常十分忠心于汉朝，痛恨卫律叛国求荣的可耻行径，虞常见到流使自然十分高兴尤其是与自己在汉朝就交往密切的张胜。虞常秘密地找到张胜说：“听说汉武帝十分痛恨叛国的卫律，我可以暗地派人除掉他。我的母亲和弟弟都在汉，万一我出现不测，希望你回汉后能够照顾他们。”张胜同意了虞常的计谋，并给了虞常一些钱物，支持虞常的行动。但在事发前夕，单于得到了密报，捉住了虞常。
事情败露后，张胜恐怕与虞常密谈的话泄露，受到牵连，就将与虞常的事情告诉了苏武。苏武说：“事情已经到了这般时候，你才告诉我，看来我也难免受到连累，我是代表汉朝出使匈奴的，如果我受到了凌辱，就等于是汉朝的耻辱，辜负了皇帝对我的信任，不如早些死了好。”说完后就要拨剑自尽以死殉国。常惠等人急忙拉住苏武，抢下佩剑。虞常在受审时，经受不住卫律的酷刑，不得已说出了张胜。单于得知后勃然大怒，立刻就要处死张胜苏武，匈奴左伊秩訾劝阻说：“处死汉使未免太过分了，他们不过是想谋杀卫律，应该让他们全部投降。”单于命令卫律召见苏武，说明了单于的旨意，等侍苏武的回答。苏武说：“我出使匈奴，是为了汉匈和好，如今让我投降，使我不能完成圣上托付的使命，我只有以死谢国。”说完拨剑向胸膛刺去。卫律大惊失色，急忙上前抱住苏武。见苏武已经身受重伤，赶快召来巫医，进行一番救治。过了很长时间，苏武才苏醒过来。常惠等人痛哭着将苏武抬回营账。
单于被苏武的刚毅所感动，更希望能劝降苏武，为匈奴效命，早晚都让人去问候，以此软化苏武。
苏武恢复健康后，单于命令卫律审问虞常和张胜，并将苏武带去听审，想借机逼降苏武。卫律故意将虞常当堂处死想吓住苏武，但苏武不为所动：“只要你有胆量敢杀汉正使，我并不怕死，请杀吧。”卫律见以死相胁并未奏效，于是换上一副笑脸说：“你如果知趣的话，我劝住还是早些投降吧。你如果弃汉归顺匈奴，明天就会和我一样富贵荣华。不然的话，白白死草莽荒野，有谁知道你的忠心呢?”苏武一听立刻勃然大怒骂道：“你身为汉朝使臣，却忘恩负义，背叛君王和国家，像你这种无耻之徒，我再也不想见你!你依仗单于的信任，随意杀人，从中拨弄是非，挑唆汉朝和匈奴相斗，却幸灾乐祸，真是无耻之极。”
苏武不管是面对威逼还是利诱，始终都恪守为臣之道。所以尽管卫律使尽了各种手段，终未能使苏武有丝毫动摇，无奈，只好回报单于。单于听说苏武如此坚贞不屈，就越想得到苏武，于是命人将苏武关到一个大地窖里，不给饮食，想以肉体的折磨迫使苏武屈服。匈奴地处西域，冬季犹为寒冷。苏武躺在地窖里，渴了吃把雪，饿了就吞吃毡毛，居然活了几天没有死。苏武在如引恶劣的环境中，没有饮食，还能活下来，使匈奴人感到很惊奇，以为苏武是神派来的。单于终于无计可施了，只好把苏武发送到北海去放羊并派人告诉他：“等到公羊下了小羊，就送你回汉朝。”苏武十分明白单于的用意，是不会放自己回汉朝的。
北海是一片原始大地，千里没有人烟，气候异常寒冷，积雪常年覆盖，鸟兽罕至，苏武来到北海后，没有粮食，没有饮水，饿急了就挖鼠洞，将洞中的草根、野果取出充饥。尽管处境狼狈，他却从一放下过象征汉朝使节身份的节杖。时间长了，节杖上的旄、毛全部脱落，苏武仍然不肯丢掉。就这样，苏武伴着节杖和羊群，在这荒无人烟，与世隔绝的北海，度过了艰难漫长的岁月。
苏武在北海期间，曾经和苏武在一起做过汉武帝侍中的李陵，也已战败被俘投靠了匈奴。李陵很想去探望苏武，又怕单于怪罪，后来单于听说李陵和苏武有过交情，就派李陵去北海劝降苏武。李陵来到北海后，对苏武说：“单于一直在等侍你回心转意今生今世你恐怕再难回到汉朝了，在这万里荒原之中白白受苦，又有谁知道你的忠义呢?而且近年来皇上欲发骄横，不进忠言。大臣中没有什么过错就被灭族的有几十人，您还为谁效忠呢?希望你能听我的劝说，不要再推辞了。”苏武说：“我甘心情愿以身报国，如果单于一定要我投降，那么，我只有一死示忠心了。”
此后，李陵让妻子给苏武送去过几十头羊，表示与苏武的旧情不忘。李陵再次到北海看望苏武时告诉他皇帝死了，苏武听后，面向南方大声痛哭，一连哭了好个月。
汉昭帝即位后，又过了几年，匈奴又向汉表示恢复和亲，汉要求匈奴放回苏武等人，匈奴谎称苏武已经死了。后来汉朝又派使者去匈奴，常惠设法买通了看守他的匈奴兵，趁着黑夜去会见了汉使者，将苏武被囚的全部情况告诉了使者，并献计告诉使者如何揭穿单于的欺骗。
第二天，汉朝使者面见单于，又提出了放回苏武的要求。单于说这件事我早已告诉你们，苏武已经死了。汉使者说：“你们明明是不讲信誉我们，我们皇帝在打猎的时候，射中了一只雁，雁的一脚上系有一条绫绸，是苏武写给皇帝的信，信中说被囚到北海牧羊，怎么说死了呢?!”单于听后，大吃一惊，只好说实话，并立即派人去北海将苏武接回并送汉朝。
公元前81年春天，苏武带着剩下的9人回到汉朝京城长安。汉昭帝下令，为苏武准备了牛、羊等大批祭物，拜祭了汉武帝的灵位，将节杖交还到汉武帝灵前。
苏武出使匈奴时，年龄不过四十几岁，经过19年的磨难，头发已经全白了。苏武忍屈受辱，忠贞不屈，永不失节的感人事迹，震撼了朝野，汉朝的百姓、官员，提起苏武都敬佩之至。忠臣之道，传颂千年。
3.吃得苦中苦，方为人上人
艰苦的生活对人是一种磨炼，是对意志品质的考验，也是培养自己远大理想和浩然正气的途径。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心智……”只要能够忍受住这种生活中的艰苦，就不怕前进道路中的任何障碍了。
宋濂字景濂，明朝初年浦江人。官至士，承旨知制诰。主修《元史》，参加了明初许多重大文化活动，参与了明初制定典章制度的工作，颇得明太祖朱元璋器重，被认为是明朝开国文臣之中的佼佼者。
宋濂家境贫寒，但他却抓住一切机会苦读不辍。他自己在《送东阳马生序》中讲：“我小的时候非常好学，可是家里很穷，没有什么办法可以寻找书看，所以只能向有丰富藏书的人家去借来看。因为没钱买不起，借来以后，就赶快抄录下来，不浪费每一分一秒，生怕到时不能还给人家。正是这样他才得到了丰富的学识。
有一次天气特别寒冷，冰天雪地，北风狂呼，以至于砚台里的墨都炼成了冰，宋濂的手指也给冻得麻木了，但仍然苦学不。抄完了书，天色已晚，只能冒着严寒，一路跑去还书给人家，一点不敢超过约定的还书日期。因为这么诚信，大家一则因为同情，一则因为敬佩都愿借书给他。他也就因此能够博览群书，增加识，为他以后成材奠定了基础。
面对贫困、饥饿、寒冷，宋濂不以为意不以为苦，他将全部心思都倾注到成大业，努力向学中去了。到20岁，他成年了，就更加渴慕向贤达之士学习，他常常跑到几百里以外的地方，去找自己同乡中那些已有成就的前辈虚心学习。有一位同乡位尊名旺，有不少人赶来他那里学习，他于是持才傲物，对大多数人都不屑一顾。宋濂就侍立在他旁边，手拿着儒家经典向他请教，俯下身子，侧耳细听，唯恐落下什么没有听明白。有时候这位名气很大的同乡，对他提出的问题不耐烦了，大声叱责他，他则脸色更加恭敬，礼节愈加地周到，连一句话也不也说。看到老师高兴的时候，又去向他虚心请教。他还十分高兴地说：“我虽然很愚笨，但也学到了许多东西。”
后来他觉得这样学习不是长久之计，于是就到学校里拜师学习。一个人背着书箱，拖着鞋子，从家里出来，走在深山峡谷之中，寒冬的大风，吹得他东倒西歪，数尺深的大雪，把脚下的皮肤都冻裂了，鲜血直流，他也没有知觉。等到了学馆，人几乎冻死，四肢僵硬得不能动弹。
每天都吃不饱，更别说什么美味佳肴了。和他一起学习的同学一个个衣服华丽，戴着镶有珠宝的帽子，腰里佩着玉环，左边佩着宝刀，右侧戴着香袋，光彩夺目，像神仙下凡一样，但是宁濂不以为那是什么快乐，丝毫也没有羡慕他们，他穿着自己朴素无华的衣服，不以为低人一等，不卑不亢，照样刻苦学习，因为只有从书中，从学习中他才能得到自己喜爱的东西——知识。他根本没有把吃的不如人，住的不如人，穿的不如人这种表面上的苦当回事。
正是宋濂能忍受穷苦，自得其乐，才能成功就一番事业。他的那些同学一个个生活得很快活，但是又有几个名留青史呢?
□善忍小节才能成就大事
孔了说：“小不忍则乱大谋。”意思是说一个人要成就一番大事，必须统观全局，不可纠缠在小事之中，摆脱不出。
处理事情的时候，一味地强调细枝未节，以偏概全，就会抓不住要害，没有重点，头绪杂乱，不知从何下手。因此无论是用人还是做事，都应注重主流，不要因为一点小事而阻碍了事业的发展。须知金无足赤，人无完人，我们要用的是一个人的才能，不是他的过，那为什么还总把眼光盯在那过失上边呢?忍小节，就是不去纠缠小节、小问题，要宽容待人。顾全大局的人，不拘泥于区区小节：要成就一番大事人，不追究一些细碎小事；观贵大玉圭的人，不细考察它的不疵；得定材的人，不为其上的囊蛀而怏怏不乐。因为一点瑕疵就扔掉玉圭，就永远也得不到完美的美玉；因为一点囊蛀就扔掉木材，天下就没有完美的良材。
对于一个几乎把自己射死，又曾经保护和追随自己政敌的人，你敢用吗?春秋五霸之一的齐桓公就大胆地使用了这样一个与自己有“仇”，但确实能辅佐自己的良才——管仲。正是由于齐恒公能够忍住个人的恩怨，不拘小节，大胆任用人才，才使他在春秋战国时代首先称霸。而齐桓公称霸，全靠他的参谋管仲。
桓公名小白，原是齐国公子。管仲原本是小白之兄公子纠的师傅。齐国的君主僖公死后，各公子争夺王位，到最后剩下公子小白与公子纠。管仲为替公子纠争王位，还曾用射伤公子小白。最终结果是小白回到齐国继承了王位，是为齐桓公。帮助公子纠争王位的鲁国在与齐国的交战中大败，只得求和。桓公要求鲁国处死纠，并交出管仲。
消息传出后，大家都同情管仲，因为被遣送到敌方去无疑是要被折磨致死。有人建议说：“管仲啊!与其厚着脸皮被送到敌方去，不如自己先自杀。”但是管仲只是一笑了之。他说：“如果要杀我，当该和主君一起被杀了，如今还找我去，就不会杀我。”就这样，管仲被押回齐国。
到了齐国，桓公马上任用管仲为宰相，这连管仲自己都没有想到。
齐国在今山东半岛一带，从整个周朝来看，只不过是东边的一个小国。如何使这个小国登上天下霸主的地位，这是管仲日夜思索的问题。
他决心要先整顿“法制”，谋求中央集权的强国富民政策。人性本是趋利避害的，因而必须实行以法为基准、赏罚分明的政治以达成严格的君民统治。而富足民生，拉拢人心更是明君之道。此外，还需同时致力于远播威名于四海的工作。这些不只是强国思想，也是称霸天下的统治思想。
齐国与鲁国相邻，由于国界绵延相连，武力冲突不断。齐桓公5年，齐国打败鲁国，鲁国只得割让自己一块土地求和。鲁王与将军曹沫一起前往齐国谈和。议谈中，曹沫突然站起来举起短剑抵在齐桓公胸前，以必死的眼光逼视着桓公说：“我鲁国是个小国，如今由于大王的侵略，国土越发狭小，无论如何请齐王退回所夺去的土地。”“我答应。”桓公只得听命。“那么，就在这里订下归还土地的盟约吧!”
由于短剑抵在桓公胸前，谁也不敢插手，于是签订了归还土地的盟约。
桓公为了保命才归还土地，并非真的要归还，于是在鲁王离去后，立即向群臣说：“盟约另行书写，绝不退出占领地，原有盟约无效。”此时管仲劝谏桓公道：“主君的心情我理解，但那样做必定因小失大。轻易破坏既定的法则，失信于诸侯，将会失去天下最重要的后盾，千万不要迷恋于这样的一小块土地。”
桓公立刻冷静下来，接受管仲的建议，收兵而返。这件事很快传到邻近诸侯的耳里，大家传颂齐王的果断，更敬畏桓公的英勇，齐国的信誉大大提高了。
齐国北方的燕国受到周边少数民族——山戎的攻打，求救于齐国。齐桓公出兵征讨山戎，燕王为了表示感谢，亲自把桓公送回齐国境内。这在当时是违反礼法的行为，因为越境送别只限于对侍公子。桓公便在自己与燕王之间挖了一道鸿沟，把燕王所到之齐地都给了燕国。
桓公赠给燕王一小块领土，小小的恩惠却被广为传诵，诸侯听说桓公所为，均归顺齐国，齐桓公霸业乃成。“一年之计，如植谷。十年之计，如植树。终身之计，如植人。”“一分耕耘一分收获是为谷，一分耕耘十分收获是为权，一分耕耘百分收获是人才。”
这是管仲留给后世的著作《管子》中的一节。
管仲之所以能够当上宰相，这与他的好朋友鲍叔牙有很大关系。他们年轻时曾秘密约定辅佐齐建立霸业。当时在公子纠处当师傅的管仲对当小白师傅的饱叔牙说：“齐国必定是由纠或小白当上君主，其他公子不配继承。很幸运，我们在这两个优秀的公子旁边当师傅。不管谁继承王位，我们都要合力辅助君主。”
结果，公子纠失败，桓公继位，因此鲍叔牙召来管仲，救了他的命，并且推荐他为宰相，遵守了彼此的约定。
鲍叔牙年轻时就发觉了密友管仲卓越超凡的才智，彼此建立了深厚的友情。有一次，两个人一起去做买卖，鲍叔牙将所得利益的3/4送给管仲。因为管仲穷困，所以鲍叔牙认为这是应该的。又有一次，管仲为鲍叔牙做了一件事，反而使鲍叔牙陷入窘境，然而鲍叔牙关没有怨恨管仲。
由这些事，可以看出鲍叔牙对管仲有如家兄一般。而鲍叔牙本身也是个有才略的人，深谋远虑，处事恰如其分，正确无误，推荐管仲为相只是自己策略的转嫁而已。在他们的共同努力之下，齐桓公平定乱世成为开创霸业的先驱。
桓公在位43年，管仲在桓公死后二年也去世，这期间管仲一直担负着重大的责任。“你无须负起任何责任，却把你的理想通过我来实现，你没有性命之忧就实现了理想。但是我能为天下做点事，也是应该无悔了。”管仲临终时对最好的朋友鲍叔牙说。“我感谢你所做的一切，因为你使我没有性命这忧就实现了理想!”鲍叔牙如此回答。
鲍叔牙不因为管仲贪小财而看不起他，知道他是一个有大才干的人，而齐桓公也是任人唯贤，不计较他曾射了自己一箭的小仇。正是这样，管仲才发挥了他的才能，齐国也得到了治理，成为强国。如果只是一味地考虑这个人的小毛病，那么这世界上哪有完人呢?用人就是要用他的大才干，不要纠缠于小过失，否则天下就没有真正的能人可用了。
□耐住委屈，以柔克刚
人无论处在何种地位，也无论是在哪种情况下，都喜欢听好话，喜欢受到别人的赞扬。的确，做工作很辛苦，能力虽然有大有小，毕竟是尽了自己的一份力量，当然希望自己的努力得到他人和社会的承认，这是人之常情。会为人处事的人，此时必然是避其锋芒，即便觉得你干得不好，也不会直言以告。生性油滑、善于见风使舵的人，则会阿谀奉承，拍拍马屁。那些忠直的人，此时也许要实话实说，这就让人觉得太过莽直，锋芒毕露了。有锋芒也有魄力，在特定的场合显示一下自己的锋芒，是很有必要的，但是如果太明显，不仅会刺伤别人，也会损伤自己。做大事的人，过分外露自己的才能，只会招致别人的嫉妒，导致自己的失败，无法达到成功。
对于蛮横暴虐的掌权者，千万不要与他硬抗，先忍耐一时，因为硬抗必然彻底毁了自己。必要时不妨先顺着对方的“逆性”延挨一段时间，取得机会再谋求反击。当然，这样做需要忍受很大的委屈和冒一定的险。但在不这样做只有被毁灭的情况下，这算是上策了。
唐代武则天专权时，为了给自己当皇帝扫清道路，先后重用了武三思、武承嗣、来俊臣、周兴等一批酷吏。她以严刑峻法、奖励告密等手段，实行高压统治，对抱有反抗意图的李唐宗室、贵族和官僚进行严厉的镇压，先后杀害李唐宗室贵戚数百人，接着又杀了大臣数百家；至于所杀的中下层官吏，就多得无法统计。武则天曾下令在都城洛阳四门设置“匦”(即意见箱)接受告密文书。对于告密者，任何管员都不得询问，告密核实后，对告密者封官赐禄；告密失实，并不反坐。这样一来，告密之风大兴，无幸被株连者不下千万，朝野上下，人人自危。
一次，酷吏来俊臣诬陷平章事狄仁杰等人有谋反行为。来俊臣出其不意地先将狄仁杰逮捕入狱，然后上书武则天，建议武则天降旨诱供，说什么如果罪犯承认谋反，可以减刑免死。狄仁杰突然遭到监禁，既来不及与家里人通气，也没有机会面奏武后，说明事实，心中不由焦争万分。审讯的日子到了，来俊臣在大堂上读武后供的诏书，就见狄仁杰已伏地告饶。他趴在地上一个劲地磕头，嘴里还不停地说；“罪臣该死，罪臣该死!大周革命使得万物更新，我仍坚持做唐室的旧臣，理应受诛。”狄仁杰不打自招的这一手，反倒使来俊臣弄不懂他到底唱的是哪一出戏了。既然狄仁杰已经招供，来俊臣将计就计，判他个“谋反是实”，免去死罪，听候发落。
来俊臣退堂后，坐在一旁的判官王德寿悄悄地对狄仁杰说：“你也要再诬告几个人，如把平章事杨执柔等几个人牵扯进来，就可以减轻自己的罪行。”狄仁杰听后，感叹地说：“皇天在上，后土在下，我既没有干这样的事，更与别人无关，怎能再加害他人?”说完一头向大堂中央的顶柱撞去，顿时血流满面。王德寿见状，吓得急忙上前将狄仁杰扶起，送到旁边的厢房里体息，又赶紧处理柱子上和地上的血渍。狄仁杰见王德寿出去了，急忙从袖中抽出手绢，蘸着身上的血，将自己的冤屈都写在上面，写好后，又将棉衣撕开，把状子藏了进去。一会儿，王德寿进来了，见狄仁杰一切正常，这才放下心来。
狄仁杰对王德寿说：“天气这么热了，烦请您将我的这件棉衣带出去，交给我家里人，让他们将棉絮拆了洗洗，再给我送来。”王德寿答应了他的要求。狄仁杰的儿子接到棉衣，听主父亲要他将棉絮拆了，就想：这里面一定有文章。他送走王德寿后，急忙将棉衣拆开，看了血书，才知道父亲遭人诬陷。他几经周折，托人将状子递到武则天那里，武则天看后，弄不清到底是怎么回事，就派人把来俊臣叫来询问。来俊臣做贼心虚，一听说太后要召见他，知道事情不好，急忙找人伪造了一张狄仁杰的“谢死表”奏上，并编造了一大堆谎话，将武则天应付过去。
又过了一段时间，曾被来俊臣妄杀的平章事乐思晦的儿子也出来替父伸冤，并得到武则天的召见。他在回答武则天的询问后说：“现在我父亲已死了，人死不能复生，但可惜的是太后的法律却被来俊臣等人给玩弄了。如果太后不相信我说的话，可以吩咐一个忠厚清廉，你平时信赖的朝臣假造一篇某人谋反的状子，交给来俊臣处理，我敢担保，在他酷虐的刑讯下，那人没有不承认的。”武则天听了这话，稍稍有些醒悟，不由想起狄仁杰一案，忙把狄仁杰召来，不解地问道：“你既然有冤，为何又承认谋反呢?”狄仁杰回答说：“我若不承认，可能早死于严刑酷法了。”武则天又问：“那你为什么又写‘谢死表’上奏呢?”狄仁杰断然否认说：“根本没这事，请太后明察。”武则天拿出“谢死表”核对了狄仁杰的笔迹，发觉完全不同，才知道是来俊臣从中做了手脚，于是，下令将狄仁杰释放。
狄仁杰的做法告诉我们，有时候忍耐住刚强直率的性格与对手周旋，是斗争中的良策，相反以硬碰硬，会让自己吃大亏，这样做无论从哪方面来讲都是不明智的。
礼：礼在交际
处世与交际和世界上的大多数事情一样，仅仅有美好的愿望是干不好的，它还需要技术或技巧，而技巧只是一种工具，正如一把菜刀，厨师用来切菜歹徒用来杀人，其中的善恶自分明。□优化自己的形象
作为一个人心理素质和修养的外在表现的人格魅力，它既能反映一个人的道德品格，又能反映一个人的性格气质，处世态度等。一个人能否为别人所接纳，是否具有人格魅力，关键在于他在别人心目中的形象如何。个人形象的好坏，直接影响到与他人的关系的性质、程度，我们要在优化社会交往中广泛建立良好的人际关系，展示自己的人格魅力，从而树立自己良好的个人形象。
第一，精神饱清，神情自然。优化个人形象的首要因素是在社会交往中始终保持旺盛的精力，饱满的热情。与人交往，神采奕奕，精力充沛，显得富有自信，就能激发对方的交往热情，活跃交往气氛。如若萎靡不振，无精打采，显得敷衍冷漠，就会使对方感到兴味索然乃至不快。给人留下自信、乐观、进取和对生活充满热情的印象的人是那种精神饱满，神情自然的人。神情倦怠、精神涣散或者表现出紧张局限、手足无措，则会给人留下缺乏社交经验、不成熟的印象。因此，在社会交往中始终要以极大的热情关注对方，对对方所感兴趣的东西感兴趣，并随对方的言谈举止做出自然得体的反应。给予与获得是相互的，要想别人喜欢自己，吸引别人的注意必须自己先喜欢别人，注意对方。第二，仪表整洁，衣着得体。根据人际吸引的原则，一个人风度翩翩，俊逸潇洒，能产生使人乐于交往的魅力。不修边幅的人则很难吸引他人太多的注意。英国哲人约翰·洛克所说：“礼仪的目的与作用使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使人敬重别人，和别人合得来。”衣着服饰能反映一个人的审美情趣和修养，因此一个人的服饰应当与自己的气质，职业一致，与自己的形体、年龄协调，与当时的气氛和场合相符。
第三，谈吐幽默，言语高雅。谈吐能直接反映出一个人是博学多识还是孤陋寡闻，是接受过良好教育还是浅薄无知。一个沉默寡言的人与一个侃侃而谈的人相比，前者往往很难引起他人的注意。在社交中能侃侃而谈，用词高雅恰当，言之有物，对问题见解深刻，反应敏捷，应答自如，能够简洁、准确、鲜明、生动地表达自己的思想与情感，就表现出其不同凡响的气质和风度。作家于伶回忆与鲁迅先生谈话时说：“鲁迅先生谈吐深刻、严密、有力而又生动活泼，句句吸住我们。渐渐谈下去，愈来愈强烈地发射出真挚的热情，又有一种严峻而强大的威力，从他瘦削的脸上透射出来。”使人听得入迷，产生“听君一席话，胜读十年书”之感。然而，一个人无法伪装出高雅的谈吐。卖弄华丽的词藻，只会显得浅薄浮夸；过于咬文嚼字，又会使人觉得酸味十足。讲话要注意分寸，背后表扬人，多讲其优点，当面批评人，指正其缺点。尤其不要油嘴滑舌，不要讲粗话。
第四，举止大方。表现一个人的良好的教养，给人留下成熟信赖之感的应该有朴素大方、温文尔雅的行为习惯，举止稳重，文明得体的行为。粗俗不雅的举动则令人生厌。分寸得当的交往使彼此心理上都感到舒适坦然，过度亲热和冷淡则容易引起对方误会。自然、洒脱、无拘无束的行为举止不仅与社交经验有关，但最重要的是它以自信心为基础。只有对自己充满信心的人，才能在社交中做到自然大方，挥洒自如。一个人的潇洒举止还来自平时的修养，该行则行，该止则止，该坐而坐，该说而说，做事稳重而有份量，待人热情而又有分寸，礼貌而又不拘小节。
优化个人形象，严格说来，是一种非规范、非格式的社交艺术，只有在认真的揣摩和体会的过程中，不断地总结经验，才能形成自己独特的风格和魅力。
以下是有关专家的一些建议，供你在优化个人形象时参考：
(1)给人留下深刻印象
在社交场合中给别人留下对你的深刻的印象，容易使对方或周围的人尽快记住你。要做到这一点，你就必须引人注目。美国夏威夷医科大学精神病学院教授达尼鲁·潘斯曾说过：“引人注目不仅仅是让别人注意你，而且意味着让别人记住你。”他认为，只要遵循下列几项建议，你就可以给人留下深刻的印象。
①穿戴色彩动人的服饰。如果你是一位男士，不妨系一条鲜艳的红领带，配上灰西服，如果你是一位女士，则应系一条艳丽的绿松石围巾，穿上黑底色的服装。
②选择一种你常使用的特别香水。人们几乎总是下意识地对香气产生反应。
③佩戴一件令人感兴趣而且不同凡俗的装饰品。
④精神振奋。潘斯教授说：“许多人常常精神萎靡不振，对比之下，人们容易记住精神抖擞的姿势。”
⑤创造略微神秘的气氛。你可以凭借自己的个性或你过去经历的某些有趣的事情作出暗示，造成悬念，不要过早地和盘托出。例如，若你是一位厨师，你可能会把话题引到烹调方面，但千万不要宣称你就是厨师。
⑥培养一种有趣的爱好，或掌握某方面事物的知识。比如，如果你对历史上某一间期或某位人物的“野史”了解甚多，或者会修理汽车，都会让别人对你感兴趣。
⑦说话吐字要清楚且直截了当，特别是在工作场所，不要拐弯抹角，含糊其辞，也不要每句话后都加上“你明白吗?”
(2)使别人喜欢你
①发挥自己的长处。如果你发挥自己的长处，别人就会喜欢跟你在一起，并容易同你合作。一个人要首先了解自己，把握自己的特点，如外貌、精力、说话速度、声音的高低和语气、动作、手势、神情以及其他吸引别人注意的能力等等。要知道，别人正是根据这些特点来形成对你的印象的。所以，与人交往，要充满自信，并尽可能发挥自己的长处。
②保持自己的本色。最懂得与人交往的人，永不会因场合不同而改变自己的性格。给人留下美好印象的秘决是保持真我，保持最佳状态的真我。不管是与人亲密地交谈，还是在发表演说，都要保持自己的本色不变。不要给人造成言行不一的不诚实的感觉。
③善于使用眼神、目光。不管是跟一个人还是100个人说话，一定要记住用眼睛望着对方。有些人在开始望着你，但才说了几个字，目光就移到了别处。在坐满人的房间里你自然地举目四顾，用你微笑的目光照顾到所有人，会使你显得轻松自若。
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