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作者：《微经典》编委会

出版社：江苏美术出版社

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论语试读：

前言

本书原文均依权威版本进行精校，译文中则融入了历代学者和专家的研究成果，希望能使读者更好地理解这些经典的精髓。

鉴于时间紧迫及编者学识的浅薄，书中难免出现错漏疏误之处，还望读者见谅，并提出宝贵意见。

学而篇第一

子曰[1]：“学而时习之，不亦说乎[2]？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注释

[1]子：古时候对男子的尊称。《论语》中的“子”都是指孔子。

[2]说（yuè）：通“悦”。译文

孔子说：“学习后时常温习，不是很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不是很开心的事吗？别人不了解我，我也不恼怒，不也是君子吗？”

有子曰[3]：“其为人也孝弟[4]，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与[5]！”注释

[3]有子：孔子的弟子，姓有，名若。

[4]弟（tì）：通“悌”，敬爱兄长。

[5]与（yú）：通“欤”，表示疑问或反问的语气助词。译文

有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢以下犯上的人，是很少见的；不喜欢以下犯上却喜欢造反的人是没有的。君子专致于根本事务，根本建立起来，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”

子曰：“巧言令色[6]，鲜矣仁！”注释

[6]令色：好的面貌，此处指假装和善。令，美好。译文

孔子说：“花言巧语而假装和善，这种人是很少会有仁心的。”

曾子曰[7]：“吾日三省吾身[8]：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎[9]？”注释

[7]曾子：孔子的弟子，姓曾，名参，字子舆。

[8]三省（xǐng）：多次反省。

[9]传：老师传授的学业。译文

曾子说：“我每日里多次自我反省：为别人办事是否尽心竭力了？与朋友交往是否做到守信了？老师传授给我的学业是否复习了？”

子曰：“道千乘之国[10]，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”注释

[10]道（dǎo）：通“导”，治理、引导。乘（shèng）：指古时候用四匹马拉的兵车。春秋战国时代，常以兵车数量的多寡表示一个国家国力的强弱。译文

孔子说：“治理一个拥有千辆战车的大国，要严谨、认真地处理国政，恪守信用，节约开支，同时要爱护臣民，役使百姓要不误农时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”译文

孔子说：“年轻人在父母跟前要孝顺，出门在外要恭顺，言行谨慎而讲诚信，博爱众人而亲近仁德之人。做到这些后，还有余力的话，就去学习知识。”

子夏曰[11]：“贤贤易色[12]；事父母，能竭其力；事君，能致其身[13]；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释

[11]子夏：孔子的弟子，姓卜，名商，字子夏。

[12]贤贤：重视贤德。易色：轻视表面的姿态。

[13]致：献出，委弃。译文

子夏说：“能够重视贤德而轻视表面姿态；侍奉父母能够竭尽全力；侍奉君主能够献出自我；同朋友交往能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”译文

孔子说：“君子若是不庄重就没有威信，即使去读书也不牢固。要以忠信为主。不要与那些不如自己的人做朋友。有了过错就不要怕改正。”

曾子曰：“慎终追远[14]，民德归厚矣。”注释

[14]终：指父母过世，这里引申为父母的丧事。译文

曾子说：“慎重对待父母的丧事，缅怀追祭久远的祖先，老百姓就会逐渐变得忠厚老实了。”

子禽问于子贡曰[15]：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之[16]。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”注释

[15]子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。

[16]夫子：古人对做过大夫级别官员的男子的尊称。孔子曾做过鲁国的司寇（掌管刑狱），所以其弟子尊称他为“夫子”，之后“夫子”逐渐成为“老师”的同义词。译文

子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定会打听这个国家的政策。这是他自己求得的呢？还是别人主动提供的呢？”子贡说：“老师以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知的。老师求得政事的方式，也许与别人求得的方式不同吧？”

子曰：“父在，观其志；父没[17]，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”注释

[17]没（mò）：通“殁”，去世。译文

孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向；在他父亲去世后，要考察他的行为；若是他多年都不改变父亲传下来的行事之道，就可以说是尽孝了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国之道，就以此为宝贵美好，不论大事小情都照此实行。但是，有时候这样行不通，此时若为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

有子曰：“信近于义，言可复也[18]。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也[19]。”注释

[18]复：因循，实践，践行。

[19]宗：可靠。译文

有子说：“守信要符合于道义，才能践行。恭敬要符合于礼法，这样才能远离耻辱。所依靠的都是亲近的人，也就可靠了。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文

孔子说：“君子在饮食上不求过饱，在居住上不求舒适，做事敏捷而言谈谨慎，能到有道之人那里去匡正自己，这就可以说是好学了。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨[20]。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”注释

[20]“如切如磋”两句：见于《诗经·卫风·淇奥》。切，将骨头加工成器物。磋，将象牙加工成器物。琢，将玉石加工成器物。磨，将石块加工成器物。子贡译文

子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？”孔子说：“这也可以了。但还比不上贫穷却自得其乐，富有却又知礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨头、象牙、玉、石那样切磋、琢磨它。’这句话就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在我能和你谈论《诗经》了，因为你能举一反三，从我的话中领会出我还没说到的意思。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之[1]。”注释

[1]北辰：北极星。共（gǒng）：通“拱”，簇拥、环绕。译文

孔子说：“君主用道德教化来处理国政，就会像北极星那样安居自己的方位，而群星都会环绕在其周围。”

子曰：“诗三百[2]，一言以蔽之，曰：‘思无邪[3]。’”注释

[2]诗三百：指《诗经》。

[3]思无邪：见于《诗经·鲁颂·》。译文

孔子说：“《诗经》中的三百篇诗歌，可以用一句话概括，就是‘思想纯正’。”

子曰：“道之以政[4]，齐之以刑[5]，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”注释

[4]道：通“导”，治理、引导。

[5]齐：约束，整饬。译文

孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法去约束百姓，百姓虽不敢触犯刑律，却不以犯罪为耻。用道德引导百姓，用礼制去约束百姓，百姓不仅懂得廉耻，而且会甘心归顺。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文

孔子说：“我十五岁立志向学，三十岁自立于世，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命所在，六十岁对听到的各种言论都能明其主旨，七十岁能随心所欲地做事却不出格。”

孟懿子问孝[6]。子曰：“无违。”樊迟御[7]，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”注释

[6]孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是其谥号。

[7]樊迟：孔子的弟子，姓樊，名须，字子迟。译文

孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼。”后来樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙向我请教孝道，我的回答是‘不要违背礼’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，要以礼侍奉他们；父母去世后，要以礼安葬、祭祀他们。”

孟武伯问孝[8]。子曰：“父母唯其疾之忧。”注释

[8]孟武伯：即仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是其谥号。译文

孟武伯请教孝道。孔子说：“对父母，要特别担忧他们的疾病，这就算是孝道。”

子游问孝[9]。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”注释

[9]子游：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游。译文

子游请教孝道。孔子说：“如今所谓的孝，是说可以赡养父母。但是就连狗和马，都能够得到饲养。若是不存心孝敬的话，那么二者又有什么区别呢？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”译文

子夏请教孝道。孔子说：“尽孝，最难的就是对父母和颜悦色。若仅仅是有了事情，年轻人替长者去做；有了酒饭，让长者先吃喝，这样就算是孝了吗？”

子曰：“吾与回言终日[10]，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”注释

[10]回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字子渊。译文

孔子说：“我整天给颜回讲学，他都没有提问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言行，发现他能够对我讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

子曰：“视其所以[11]，观其所由，察其所安。人焉廋哉[12]？人焉廋哉？”注释

[11]以：作为，行为。

[12]廋（sōu）：隐藏，藏匿。译文

孔子说：“看一个人的所作所为，观察他说话办事的动机，考察他能安心干什么，这样，这个人怎么能隐藏得住呢？这个人怎么能隐藏得住呢？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文

孔子说：“温习旧知识，能有新的发现，就可以做老师了。”

子曰：“君子不器。”译文

孔子说：“君子不像器具那样只有某一方面用途。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”译文

子贡问如何做一个君子。孔子说：“将要说的话，先实行了再说出来。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文

孔子说：“君子合群却不与人勾结，小人与人勾结却不合群。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文

孔子说：“只注重学习而忽略思考，就会惘然而无所得，只注重空想而忽略学习，就会疑惑而无所得。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”译文

孔子说：“专注研究杂学技艺，是一种祸害啊。”

子曰：“由[13]！诲女知之乎[14]！知之为知之，不知为不知，是知也[15]。”注释

[13]由：孔子的弟子，姓仲，名由，字子路。

[14]女：通“汝”，你。

[15]知：通“智”。译文

孔子说：“由！我教给你何为知道！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧啊！”

子张学干禄[16]。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”注释

[16]子张：孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求。译文

子张要学习做官的方法。孔子说：“多听，暂时保留你有所怀疑的，对有把握的要谨慎开口，这就可以少犯错误；多看，暂时保留你有所怀疑的，对有把握的要谨慎行事，这就可以减少后悔。开口少出错，行事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

哀公问曰[17]：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”注释

[17]哀公：鲁国国君鲁哀公，姓姬，名蒋，“哀”是其谥号。译文

鲁哀公问：“怎样做才能让百姓服从呢？”孔子回答：“提拔那些正直的人，将他们置于邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔那些邪恶的人，将他们置于正直的人之上，百姓就不会服从。”

季康子问[18]：“使民敬、忠以劝[19]，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”注释

[18]季康子：鲁哀公时的正卿，当时鲁国的权臣，姓季孙，名肥，“康”是其谥号。

[19]以：连词。劝：勤勉。译文

季康子问：“要让百姓尊敬执政者，尽其忠忱，而又勤勉，该如何去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子女慈祥，百姓就会效忠你；你任用贤良之人，教育能力差的人，百姓就会勤勉了。”

或谓孔子曰[20]：“子奚不为政？”子曰：“《书》云[21]：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政[22]。’是亦为政，奚其为为政？”注释

[20]或：有人。

[21]《书》：即《尚书》，该书是中国最早的公文汇编，内容多为君王的文告和君臣的谈话记录。

[22]“孝乎惟孝”三句：此三句为《尚书》的佚文。译文

有人对孔子说：“您为什么不从政呢？”孔子回答：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母、友爱兄弟，用这孝悌的风气影响政事。’这也是从事政治啊，为什么一定要做官才能算是从政呢？”季康子问政于孔子

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[23]，小车无[24]，其何以行之哉？”注释

[23]（ní）：古时候大车车辕与驾辕的横木相衔接的活销。

[24]（yuè）：古时候车上的车辕前端于车横衔接处的销钉。译文

孔子说：“一个人若不讲信用，不知道还能干什么。这就好像大车没有，小车没有，那怎么能行进呢？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”译文

子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子回答：“殷商继承了夏朝的礼制，减少和增加的内容是可以知道的；周朝继承殷商的礼制，减少和增加的内容也是可以知道的。也许将来有继承周朝的政权，即便百世以后，也是可以预先知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”译文

孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这就是谄媚。看到应该挺身而出的事，却袖手旁观，这就是没有勇气。”

八佾篇第三

孔子谓季氏[1]，“八佾舞于庭[2]，是可忍也，孰不可忍也？”注释

[1]谓：谈到，谈及。季氏：鲁国大夫，一说指季平子，即季孙意如；一说指季康子。

[2]八佾（yì）：古代的乐舞。佾，乐舞的行列，一佾有八人，八佾有六十四人。按照当时的礼制，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。译文

孔子谈到季氏时说：“他用八列六十四个人在自家庭院中奏乐舞蹈，这种事他都忍心做得出来，还有什么事情会不忍心做出来呢？”

三家者以《雍》彻[3]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆[4]’，奚取于三家之堂？”注释

[3]三家：鲁国当政的三卿，即仲孙、叔孙、季孙三家大夫。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，是周天子举行祭礼后撤去祭品时所唱的诗篇。彻：通“撤”。

[4]“相维辟公”两句：《雍》中的诗句。相（xiàng），助祭之人。译文

仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祀祖先时，唱着《雍》这篇诗来撤去祭品。孔子说：“《雍》有这样两句，‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭’。这怎么能用在三家大夫的庙堂里呢？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译文

孔子说：“一个人不讲仁德，怎么能实行礼呢？一个人不讲仁德，怎么能运用乐呢？”

林放问礼之本[5]。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也[6]，宁戚。”注释

[5]林放：鲁国人。

[6]易：将事情做得很妥当，很周到。译文

林放请教礼的本质。孔子回答：“你的问题意义重大啊！就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭。就丧事而言，与其在仪式上办得周到，不如在内心里真正哀伤。”

子曰：“夷狄之有君[7]，不如诸夏之亡也。”注释

[7]夷狄：古时候对中原华夏族之外的部族的泛称。译文

孔子说：“文化落后的夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

季氏旅于泰山[8]。子谓冉有曰[9]：“女弗能救与[10]？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”注释

[8]旅：祭山。

[9]冉有：孔子的弟子，姓冉，名求，字子有。冉有当时是季氏的家臣。

[10]救：阻止。译文

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能阻止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放知礼，竟然接受这种不合理的祭祀？”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”译文

孔子说：“君子没有什么能和别人争的事。如果有，那就是射箭比赛。比赛时，大家相互谦让，然后上场。比赛完，大家相互作揖而退，然后喝酒。这就是君子之争。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮[11]。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”注释

[11]“巧笑倩兮”三句：前两句见于《诗经·卫风·硕人》，第三句未见，可能是逸句。素，白色的底子。译文

子夏问孔子：“‘笑得真动人啊，美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着美丽的图案啊。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白色的底子，然后绘画。”子夏又问：“那么，是不是礼法也产生在仁义之后呢？”孔子说：“能启发我的人就是你卜商啊！现在我可以和你讨论《诗经》了。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也[12]；殷礼，吾能言之，宋不足征也[13]。文献不足故也[14]。足，则吾能征之矣。”注释

[12]杞：国名，周武王时，其国位于今河南杞县。其国君是夏禹的后裔。

[13]宋：国名，位于今河南商丘南。其国君是商汤的后代。

[14]献：通“贤”，贤者。译文

孔子说：“夏朝的礼仪我能说出来，但是杞国不足以证明；殷朝的礼仪我能说出来，但宋国不足以证明。这是因为这两国的文字记载和贤者不足。若有足够的文字记载和贤者，那我就能引以为证了。”

子曰：“禘自既灌而往者[15]，吾不欲观之矣。”注释

[15]禘（dì）：一种大祭，只有天子才能举行。灌：即“祼（guàn）”，古代举行禘祭时，第一次献酒被称为“祼”。译文

孔子说：“行禘礼的仪式，在第一次献酒后，我就不想看了。”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。译文

有人请教孔子举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道的人治理天下，就如同把东西摆在这里一样容易吧！”他指着手掌说道。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”译文

祭祀祖先时就如同祖先真在那里，祭神时就如同神真在那里。孔子说：“我若是不亲自参加祭祀，如同没有祭祀。”

王孙贾问曰[16]：“‘与其媚于奥，宁媚于灶[17]’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”注释

[16]王孙贾：卫灵公的大臣。

[17]“与其媚于奥”两句：可能是当时的民谚。奥，屋内的西南角，古人认为那里有神。译文

王孙贾问：“‘与其奉承屋角的神，不如奉承灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不是这样。得罪了天，祷告也没有用。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”译文

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商两朝，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼制。”

子入大庙[18]，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎[19]？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”注释

[18]大：通“太”。

[19]鄹（zōu）人：孔子的父亲叔梁纥。译文

孔子到了太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼啊？他到了太庙，什么事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼。”

子曰：“射不主皮[20]，为力不同科，古之道也。”注释

[20]射：射礼。皮：箭靶。译文

孔子说：“举行射礼，重视的不是穿透靶子，因为每个人的力气大小不同，自古以来就是如此。”

子贡欲去告朔之饩羊[21]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”注释

[21]告朔：一种祭庙礼仪。天子于每年秋冬之交将次年的历书颁赐各方诸侯，历书中明确标出每月初一（即朔日）的日期和该年有无闰月。诸侯将历书收藏于祖庙中，在每月初一宰杀一只活羊于祖庙，然后再回到朝堂听政。到子贡时，鲁国国君已不再亲临祖庙，徒留宰羊这一形式而已。饩（xì）羊：活羊。译文

子贡准备去掉每月初一告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”译文

孔子说：“我尽力按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为我是谄媚。”

定公问[22]：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”注释

[22]定公：鲁国国君鲁定公，名宋，“定”是其谥号。译文

鲁定公问孔子：“君主指使臣子，臣子侍奉君主，该怎样做呢？”孔子回答：“君主应该按照礼的要求去指使臣子，臣子应该忠心侍奉君主。”

子曰：“《关雎》乐而不淫[23]，哀而不伤。”注释

[23]《关雎》：《诗经》第一篇。淫：过分，没有节制。译文

孔子说：“《关雎》这篇诗快乐而不过分，忧愁而不哀伤。”

哀公问社于宰我[24]。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”注释

[24]社：土地神，这里指的是用木头制作的土地神的神主牌位。宰我：孔子的弟子，又称宰予，字子我。译文

鲁哀公向宰我询问土地神的神主牌位应该用什么木头制作。宰我回答：“夏朝用松木，殷商用柏木，大周用栗木，意思是让百姓战栗。”孔子听说这件事后，说：“已经做了的事不用提，已经完成的事不再规劝，已经过去的事也不再追究。”宰我

子曰：“管仲之器小哉[25]！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[26]，官事不摄[27]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[28]，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫[29]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”注释

[25]管仲：春秋初期政治家，齐国人，姓管，名夷吾，字仲。

[26]三归：市租。也有人解释为楼台名、三处府第、三姓之女等。

[27]摄：兼差。

[28]塞门：筑于门前或门内用以遮挡视线的短墙，相当于后来的影壁。

[29]反坫（diàn）：互相敬酒后，将空酒杯放在土台上，为周朝诸侯宴饮时的一种礼节。坫，用土筑成的一种可以放置器物的台子。译文

孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有权收取市租，家里的管事也是一人一职而从不兼差，如何谈得上节俭？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“齐国国君在大门口设立影壁，管仲在大门口也设立影壁。齐国国君会见别国君主时，在堂上设置放空酒杯的土台，管仲也有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

子语鲁大师乐[30]，曰：“乐其可知也：始作，翕如也[31]；从之，纯如也，皦如也[32]，绎如也[33]，以成。”注释

[30]语（yù）：告诉。大（tài）师：主管音乐的乐官。

[31]翕（xī）：盛。

[32]皦（jiǎo）：清晰。

[33]绎：连绵不断。译文

孔子将奏音的道理告诉给鲁国乐官，说：“奏乐的道理是可以知道的：演奏之初，各种乐器合奏，热闹无比；继续下去，和谐悦耳，音节清晰分明，连续不断，最后就这样完成了。”

仪封人请见[34]，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[35]。”注释

[34]仪：卫国地名，据说故地在今河南开封。封人：镇守边疆的边防官。

[35]木铎：铜制木舌的铃。古代颁布政令的时候，时常摇木铎召集众人。此处喻孔子将传道于天下。译文

仪的边防官请求见孔子，他说：“君子到我们这里来，我没有不和他见面的。”孔子的学生带他去见孔子。他出来后，对孔子的学生们说：“你们何必沮丧于没有官位呢？天下混乱已经很久了，上天准备让你们的老师替它宣扬号令。”

子谓《韶》[36]，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》[37]，“尽美矣，未尽善也”。注释

[36]《韶》：舜时的乐曲名。

[37]《武》：周武王时的乐曲名。译文

孔子谈到《韶》时说：“形式美极了，内容也好极了。”谈到《武》时说：“形式很美，但内容不够好。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”译文

孔子说：“居上位者不能宽厚待人，行礼时不恭敬，参加丧礼时不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

里仁篇第四

子曰：“里仁为美[1]。择不处仁，焉得知[2]？”注释

[1]里：居住。

[2]知：通“智”。译文

孔子说：“居住在盛行仁德之风的地方才是美好的。选择居所时不选择仁德之处，怎么能说是聪明的呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”译文

孔子说：“不讲仁德者，不能久居贫困，也不能久居安乐。仁者安于仁之道，智者明白仁对自己有利，才去践行。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”译文

孔子说：“只有有仁德的人，才能真正爱人和恨人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”译文

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也[3]；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名[4]？君子无终食之间违仁，造次必于是[5]，颠沛必于是。”注释

[3]恶（wù）：厌恶。

[4]恶（wū）：何，怎么。

[5]造次：仓促，匆忙。译文

孔子说：“富贵是人人都向往的，但如果不用正当方式取得富贵，君子就不会接受；贫贱是人人都憎恶的，但如果不用正当方式脱离贫贱，君子就不会脱离。君子远离仁，又怎么成就自己的名声呢？君子没有在一顿饭的工夫就远离仁的，就是在最匆促的时刻也一定与仁同在，就是在颠沛流离的时刻，也一定与仁同在。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”译文

孔子说：“我没有见过喜爱仁的人，憎恶不仁的人。喜爱仁的人，认为没有任何事物能超过仁；憎恶不仁的人，在行仁时，不会让不仁的事情出现在他的身上。有谁能在一天内把全部力量用在行仁上呢？我没有见过力量不够的。大概是有的，但我没见过。”

子曰：“人之过也，各于其党[6]。观过，斯知仁矣[7]。”注释

[6]党：类别。

[7]仁：通“人”。译文

孔子说：“人的过错，可以各归入不同类别。看一个人犯的错，就知道他是什么样的人了。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文

孔子说：“早晨得知了道理，就算当天晚上死去也值得。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”译文

孔子说：“士有志于学道，但又以吃穿得不好为耻，不值得和这种人谈论道。”

子曰：“君子之于天下也，无适也[8]，无莫也[9]，义之与比。”注释

[8]适（dí）：亲厚。一说为敌对之意。

[9]莫：疏远。一说为羡慕之意。译文

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”译文

孔子说：“君子心怀的是道德，小人心怀的是乡土；君子关注的是法度，小人关注的是恩惠。”

子曰：“放于利而行[10]，多怨。”注释

[10]放：依照，依据。译文

孔子说：“依据利益而行动，就会招致很多的怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”译文

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家吗？那有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，又怎样来对待礼呢？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”译文

孔子说：“不怕没有职位，就怕自己没有学到可以立身的本领。不怕没有人知道自己，要去追求足以使别人知道自己的本领。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文

孔子说：“参啊！我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，其他弟子问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文

孔子说：“君子通晓道义，小人只知道私利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文

孔子说：“见到贤人，就应该想着向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。”

子曰：“事父母几谏[11]，见志不从，又敬不违，劳而不怨[12]。”注释

[11]几（jī）：委婉。

[12]劳：担心，担忧。译文

孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，即使父母不愿听从自己的意见，也要对他们恭恭敬敬，并不违抗，虽然替他们担忧，但不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”译文

孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果不得已要出远门，也必须留下准确的去向。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”[13]注释

[13]此章与《学而篇》第十一章重复。译文

孔子说：“若是他多年都不改变父亲传下来的行事之道，就可以说是尽孝了。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”译文

孔子说：“父母的年纪，不可以不知道，并且要常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也[14]。”注释

[14]躬：自身。逮（dài）：及，到。译文

孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”译文

孔子说：“对自己加以约束和节制还会有过失，这种情况很少见。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行[15]。”注释

[15]讷（nè）：说话迟钝。译文

孔子说：“君子说话要迟钝谨慎，而行动要迅速敏捷。”

子曰：“德不孤，必有邻。”译文

孔子说：“有道德的人是不会被孤立的，一定会有思想一致的人与他亲近。”

子游曰：“事君数[16]，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”注释

[16]数（shuò）：频频、屡屡，这里有烦琐的意思。译文

子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱。对待朋友太过烦琐，就会被疏远。”

公冶长篇第五

子谓公冶长[1]：“可妻也[2]。虽在缧绁之中[3]，非其罪也。”以其子妻之[4]。注释

[1]公冶长：孔子的弟子，姓公冶，名长。

[2]妻：将女子嫁与某人。

[3]缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索，这里代指牢狱。

[4]子：这里指女儿。译文

孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然置身牢狱，但并不是他的罪过。”孔子就把自己的女儿嫁给了他。

子谓南容[5]：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之[6]。注释

[5]南容：孔子的弟子，姓南宫，名适，字子容。

[6]兄之子：孔子兄长的女儿。译文

孔子谈到南容，说：“国家政治清明时，他有官做；国家政治混乱时，他可以逃脱刑戮。”孔子把自己兄长的女儿嫁给了他。

子谓子贱[7]：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯[8]？”注释

[7]子贱：孔子的弟子，姓宓，名不齐，字子贱。

[8]斯：前一个“斯”指子贱，后一个“斯”指品德。译文

孔子谈到子贱，说：“这个人是君子啊！假若鲁国没有君子，他是从哪里学到这样的品德的呢？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也[9]。”注释

[9]瑚琏（liǎn）：古代祭祀时盛放黍稷的贵重礼器。译文

子贡问孔子：“我这个人如何？”孔子说：“你，像一个器具。”子贡又问：“是什么器具？”孔子说：“是宗庙里盛放黍稷的瑚琏。”

或曰：“雍也仁而不佞[10]。”子曰：“焉用佞？御人以口给[11]，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”注释

[10]雍：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞：有口才，能言善辩。

[11]御：辩论、辩驳。口给：言辞敏捷。译文

有人说：“冉雍这个人有仁德但没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的厌恶。这样的人我不知道他是否称得上仁，但何必要有口才呢？”

子使漆雕开仕[12]。对曰：“吾斯之未能信。”子说。注释

[12]漆雕开：孔子的弟子，姓漆雕，名开，字子开。译文

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这事还没有信心。”孔子听后很高兴。

子曰：“道不行，乘桴浮于海[13]。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材[14]。”注释

[13]桴（fú）：木制或竹制的小筏子。

[14]材：通“哉”。译文

孔子说：“如果我的主张不能施行，我就乘上木筏子漂往海外。能跟随我的，大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由比我勇猛，但这可没什么可取的。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也[15]，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑[16]，百乘之家[17]，可使为之宰也[18]，不知其仁也。”“赤也何如[19]？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”注释

[15]赋：兵赋，这里指军事。

[16]邑：平民聚居之地。

[17]家：古代卿大夫的封地采邑。

[18]宰：大夫家的总管。

[19]赤：孔子的弟子，姓公西，名赤，字子华。译文

孟武伯问：“子路是否做到了仁？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问，孔子说：“仲由啊，他如果在拥有千辆兵车的大国里，可以管理军事，但我不知道他有没有做到仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，他可以在一个有千户人家的大邑或有百辆兵车的大夫封地里当总管，但我也不知道他有没有做到仁。”孟武伯又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，他可以穿着礼服站在朝廷上接待贵宾，我也不知道他有没有做到仁。”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”译文

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更好一些？”子贡回答：“我怎么敢和颜回相比？颜回听到一件事就可以推知十件事，我知道一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他啊，我和你都不如他啊。”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也[20]。于予与何诛[21]？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”注释

[20]杇（wū）：粉刷。

[21]诛：责备，谴责。译文

宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能够雕刻，粪土垒的墙壁不能够粉刷。对于宰予这个人，还有什么值得责备的呢？”孔子又说：“我起初看人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我看人，听了他讲的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了看人的方法。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨[22]。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”注释

[22]申枨（chéng）：孔子的弟子，姓申，名枨，字周。译文

孔子说：“我没见过刚直的人。”有人回答：“申枨就是。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚直呢？”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”译文

子贡说：“我不愿别人把事情强加在我身上，我也不愿把事情强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”译文

子贡说：“老师的关于古代文献方面的知识，我们能够听到。老师的关于人性和天道方面的知识，我们听不到。”

子路有闻，未之能行，惟恐有闻[23]。注释

[23]有：通“又”。译文

子路听到一种道理后，还没有亲自实行前，唯恐又听到新的道理。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也[24]？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”注释

[24]孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，“文”是其谥号。译文

子贡问道：“孔文子为什么能得到‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏而好学，不以向比其地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号‘文’。”

子谓子产[25]：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”注释

[25]子产：郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。子产是春秋时期著名政治家和外交家。译文

孔子谈到子产，说：“他有君子的四种道德：他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩，他役使百姓合于义。”

子曰：“晏平仲善与人交[26]，久而敬之。”注释

[26]晏平仲：姓晏，名婴，字仲，“平”是其谥号，春秋时期齐国大夫，历仕灵公、庄公、景公三朝。译文

孔子说：“晏平仲善于与人相交，交往越久，别人越尊敬他。”

子曰：“臧文仲居蔡[27]，山节藻棁[28]，何如其知也？”注释

[27]臧文仲：鲁国大夫臧孙辰，“文”是其谥号，历仕庄公、闵公、僖公、文公四朝。蔡：用于占卜的大乌龟。

[28]山：雕刻成山的形状。节：斗拱，指柱子上承受大梁的方木。藻：画水藻来装饰。棁（zhuō）：梁上的短柱。译文

孔子说：“臧文仲给一只大乌龟盖了房子，斗拱雕成山的形状，短柱上画着水藻花纹，他怎么能算是有智慧呢？”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹[29]，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君[30]，陈文子有马十乘[31]，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”注释

[29]子文：姓斗，名穀於菟（gǔwūtū），字子文。

[30]崔子：齐国大夫崔杼。齐君：齐庄公，姓姜，名光，因与崔杼妻私通，而被崔杼杀死。

[31]陈文子：齐国大夫，名须无。译文

子张问孔子说：“令尹子文多次做楚国的令尹，没有显出高兴的样子；多次被免职，也没有显出怨恨的样子。他每次被免职后，肯定把一切政事全部告诉给继任者。这个人怎么样？”孔子说：“忠诚。”子张问：“算是仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算是仁呢？”子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐庄公后，陈文子家虽有四十匹马，但他舍弃掉而逃离齐国。到了另一个国家，他说：‘这里的执政者很像崔杼。’于是离开了。到了另一个国家，他又说：‘这里的执政者很像崔杼。’于是又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“清白。”子张说：“算是仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算是仁呢？”

季文子三思而后行[32]。子闻之，曰：“再，斯可矣。”注释

[32]季文子：姓季孙，名行父，“文”是其谥号，春秋时期鲁国大夫，历仕文公、宣公、成公、襄公诸朝。译文

季文子总是考虑多次后才行事。孔子听到后，说：“考虑两次，也就可以了。”

子曰：“宁武子[33]，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”注释

[33]宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是其谥号。译文

孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时，他就睿智；当国家混乱时，他就愚笨。他的睿智别人可以学到，他的愚笨别人就学不到了。”

子在陈[34]，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简[35]，斐然成章，不知所以裁之[36]。”注释

[34]陈：国名，位于今河南开封以东、安徽亳州以北一带。孔子周游列国时，曾被困于陈国和蔡国之间。

[35]党：古代的户籍单位，五百家为党，这里指家乡。

[36]裁：节制。译文

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的弟子行为粗率但志向远大，有文采但不知如何节制自己。”

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶[37]，怨是用希。”注释

[37]伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传，孤竹君本立叔齐为储君，但孤竹君死后，叔齐想要让位给长兄伯夷，伯夷坚辞不受，叔齐也不愿继位，两人先后逃至周国。周武王伐纣时，两人拦马谏阻，周武王灭商后，两人又耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死在那里。译文

孔子说：“伯夷、叔齐不记别人过去的仇恨，怨恨他们的人也因此少了。”

子曰：“孰谓微生高直[38]？或乞醯焉[39]，乞诸其邻而与之。”注释

[38]微生高：鲁国人，姓微生，名高。

[39]醯（xī）：醋。译文

孔子说：“谁说微生高是直率的人？有人向他讨点醋，他不直说没有，却暗中到邻居家里讨了点给那人。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之[40]，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”注释

[40]左丘明：古人名，有人认为此人是《左传》作者。译文

孔子说：“那些花言巧语、假装笑颜、过分恭敬的人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。那些藏起怨恨而装作友好的人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志[41]？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾[42]。”颜渊曰：“愿无伐善[43]，无施劳[44]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”注释

[41]盍（hé）：何不。

[42]轻：据考证，此字为后人所加。敝：破旧。

[43]伐善：夸耀好处。

[44]施劳：表白功劳。译文

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意和朋友一起乘坐我的车马，穿我的轻便皮袍，和我的朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们想听听老师您的志向。”孔子说：“我愿意让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻人得到关怀。”

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”译文

孔子说：“算了！我还没有见过谁能够看到自己的错误而能在内心责备自己的。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”译文

孔子说：“只要是有十户人家的小地方，就一定有像我这样秉持忠信的人，只是不如我好学罢了。”

雍也篇第六

子曰：“雍也可使南面[1]。”注释

[1]南面：古代以坐北朝南为尊贵，天子、诸侯、卿大夫作为最高长官出现时总是面南而坐。这里指做官。译文

孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

仲弓问子桑伯子[2]。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎[3]？”子曰：“雍之言然。”注释

[2]子桑伯子：此人事迹今已无考。

[3]大：通“太”。译文

仲弓向孔子询问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人可以，行事简单。”仲弓说：“内心恭敬而行事简单，像这样来治理百姓，不是也可以吗？头脑简单又行事简单，这难道不是太随便了吗？”孔子说：“冉雍这话说得对。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”译文

鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答：“有个叫颜回的弟子好学，他不迁怒于别人，不犯同样的过错。但他却不幸早逝了，现在再没有那样的人了，再没有听说谁是好学的了。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜[4]。”请益。曰：“与之庾[5]。”冉子与之粟五秉[6]。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”注释

[4]釜：古代量器名，一釜为六斗四升。

[5]庾：古代容量单位，一庾为二斗四升。

[6]秉：古代容量单位，一秉为一百六十斗。译文

子华出使齐国，冉有替子华母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再多给些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着轻便的皮袍。我听说过：君子只救济有急难者，而不是给富有的人增加财富。”

原思为之宰[7]，与之粟九百[8]，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”注释

[7]原思：孔子的弟子，姓原，名宪，字子思。

[8]九百：后无量词，一说九百斛，一说九百斗。译文

原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞。孔子说：“别推辞！有多余的就给你的乡亲们吧！”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角[9]，虽欲勿用，山川其舍诸？”注释

[9]犁牛：耕牛。骍（xīn）：红色。周朝崇尚红色，所以祭祀的时候也用长着红色皮毛的牲畜。译文

孔子谈论仲弓，说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛皮和整齐的角，即使人们不想用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”译文

孔子说：“颜回，他的心在很长时间内不离开仁德，其余的弟子只能在短时内做到仁罢了。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”译文

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，管理国家政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，管理国家政事有什么困难呢？”

季氏使闵子骞为费宰[10]。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣[11]。”注释

[10]闵子骞：孔子的弟子，姓闵，名损，字子骞。费：鲁国地名，故地位于今山东费县西北，为鲁国大夫季氏采邑。

[11]汶上：汶水（今山东大汶河）北岸，这里暗指齐国。译文

季氏让闵子骞去做费邑的长官。闵子骞说：“请妥善地替我推辞！如果再来召我，我一定跑到汶水那边去了。”

伯牛有疾[12]，子问之，自牖执其手[13]，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”注释

[12]伯牛：孔子的弟子，姓冉，名耕，字伯牛。

[13]牖（yǒu）：窗户。译文

伯牛病了，孔子去探望伯牛，从窗户外伸手握住伯牛的手，说：“快要死了，这是命吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食[14]，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”注释

[14]箪（dān）：古时候盛饭的圆形竹制器皿。译文

孔子说：“颜回太贤德了！一筐饭，一瓢水，住在简陋之处，别人忍受不了这种困窘，颜回却不改变他的快乐。颜回太贤德了！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画[15]。”颜回注释

[15]画：停止。译文

冉求对孔子说：“我不是不喜欢您讲的道，是我能力不足。”孔子说：“能力不足是半途而废，现在你是还未用力就停止了。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”译文

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

子游为武城宰[16]。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者[17]，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”注释

[16]武城：鲁国地名，故地位于今山东费县西南。

[17]澹（tán）台灭明：孔子的弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。译文

子游做了武城的地方官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游回答：“有个叫澹台灭明的人，从来不走捷径，不是公事，从不到我屋里来。”

子曰：“孟之反不伐[18]，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”注释

[18]孟之反：鲁国大夫，名侧。译文

孔子说：“孟之反不自夸，打仗败退时，他殿后掩护全军，将要入城门时，他鞭打着马说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”

子曰：“不有祝之佞[19]，而有宋朝之美[20]，难乎免于今之世矣。”注释

[19]祝（tuó）：卫国大夫，字子鱼，善于辞令。

[20]宋朝：宋国的公子朝，容貌俊美。译文

孔子说：“没有祝那样的巧舌，仅有宋朝的美貌，那在当前社会就处境艰难了。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”译文

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我这条道路呢？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文

孔子说：“质朴胜过文采，就会流于粗野；文采胜过质朴，就会流于虚假、浮夸。质朴和文采相宜，这才是君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”译文

孔子说：“一个人能够生存于世是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文

孔子说：“对于学问，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”译文

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以传授给他高深的学问；具有中等以下才智的人，不可以传授给他高深的学问。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”译文

樊迟请教孔子什么是智慧。孔子说：“致力于提倡百姓的道德，尊敬鬼神而远离它，就可称为智了。”樊迟又请教什么是仁。孔子说：“仁人吃苦在前，享乐在后，这可称为仁了。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”译文

孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明人爱动，有仁德的人爱静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”译文

孔子说：“齐国的制度一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国的制度一改变，就可以合乎大道了。”

子曰：“觚不觚[21]，觚哉！觚哉！”注释

[21]觚（gū）：古代盛酒的器皿，孔子说此话时，其形状与之前不同。译文

孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也[22]，不可陷也；可欺也，不可罔也。”注释

[22]逝：往。这里指到井边去察看，并设法搭救。译文

宰我问：“有仁德的人，若告诉他说：‘井里掉下去一位仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这样做？君子会到井边救人，不会跳下去；君子会受到欺骗，但不会迷惘。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫[23]。”注释

[23]畔：通“叛”。译文

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

子见南子[24]，子路不说。夫子矢之曰[25]：“予所否者[26]，天厌之！天厌之！”注释

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