作者：索达吉堪布
出版社：天津博集新媒科技有限公司
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你在忙什么试读：
前言
曾经有人跟我说，他跟妻子可以两三天不联系，但手机离开一刻就坐立难安。手机比家人还亲。
他这句话，的确反映了一种时代状况：人与人的感情越发淡化，对外物的依赖越来越强。
在过去，一个人衣食无忧，有个舒适的生活环境，就没有太多物质上的要求。而今，信息爆炸，各种欲望扑面而来，每个人不仅在外面不停地忙，内心也特别忙，忙了一辈子，最后却不知道自己到底在忙什么。
因此，寻找让心宁静的智慧，此时尤为重要。这种智慧，在佛教中俯拾皆是。
佛教虽然历史极其悠久，但其智慧并没有过时，处处散发着鲜活之力，如同穿越千年的灵丹妙药，功效没有任何改变。
为了让更多知识分子了解这种智慧，近年来我去过近百所高等院校，没有拿任何讲稿，直接用心与心交流——交流自己在过去三十年中对佛法的感悟和修证，告诉他们怎样面对人生的点滴。
不少人听后，说受益很大，再三劝请我汇集出版。于是，我从以往整理的演讲资料中，抽出部分内容重新编辑，以此献给忙碌的你。
身体的忙碌，根本在心。但愿由此你能得到佛教中的宁静心灵，减少无意义的忙碌，活得更加淡定。索达吉2015年1月24日
障碍我们的，不是财富，
是对财富的执著。
本章为索达吉堪布在北京大学的演讲 2012 07·14
刚才一位老师给我献了条哈达，作为缘起。
献哈达是藏族的传统，藏族人如果做重要的事情，一定离不开哈达。也许你们对藏地的文化不太熟悉，若能对此，尤其是藏传佛教，有一定认识，应该会对你的人生有利。
当然，这样说，并不是劝你去学藏传佛教，信仰是个人的自由。不过，在遇到一些新鲜事物时，随时保持好奇心和探究的态度，这一点很有必要。对心有驾驭能力，才叫成功
今天的主题，也许有人会想：“禅是佛教境界，财富是世间话题；一个要远离执著，一个要锐意进取，二者怎么能达到统一？”
其实不难。因为企业管理，最高层是精神管理。如果以禅的思想管理好自心，财富管理很容易成功。
现代社会，人人都想成功。但你是否想过，成功的真正标准是什么？
所谓成功，不单单是有钱、有地位、有名声。对心有驾驭能力，经常有满足感，方可称得上成功。这一点，修禅就很容易获得。
什么是禅？《六祖坛经》这样定义：外离相，内不乱。简单讲，就是让心远离外境纷扰，处于平静中。
这样的状态，什么人可以得到？任何人，无一例外。不做让自己后悔的决定
试想，假如我们时常心绪不定，浮躁、焦虑、悲伤、欢喜……各种错综复杂的心态此起彼伏，此时，处理任何事情、做任何决策，都可能出现偏差。而心平气和下所做的抉择，通常比较明智。
许多人都有过这种经历：与别人吵架时口不择言，过了两三天，冷静下来又后悔莫及：“唉，那天在气头上，言行太离谱了，现在怎么找个台阶下？”
如果把禅当成习惯，就不容易犯这种错误。虽然严格上讲，安住于法性才叫禅，但对一般人而言，心境平和，行住坐卧不离这种状态，无论坐车、上班、在家都能如此，也可称为是禅。
禅对身心调整有极大的作用。如今在西方国家，人们对此十分关注。有些人通过禅来调整心态，不但身心愉悦，事业也取得了成功。像苹果之父乔布斯，提起他的成就，不得不提到禅。他每天坐禅，启发灵感，增加决策力。在做重大决策之前，都先打坐一会儿。当心定下来后，直觉会非常清晰、敏锐。狂心歇了即快乐
禅，分为世间禅、出世间禅。
出世间禅是一种高深境界。只有大成就者，像汉地的惠能大师、藏地的米拉日巴尊者、印度的龙猛菩萨等，才可以证得。这种禅，我们或许望尘莫及，这辈子再努力也不一定能到达。但世间禅，只要自己肯付出，完全能够获得。
有了禅的境界，很容易认识万法的真相。当然，认识万法真相有两种途径：一是依靠自己的智慧，再加上师的指点，经过漫长时日的研究，最后发现真理；另一种就是凭借禅修，让心进入最细微的状态，从而显露出本有的智慧。古代禅师们选择的多为后者，像六祖惠能，一个字也不认识，更谈不上广闻博学，却依靠禅的力量而大彻大悟，获得了无与伦比的智慧。
禅为什么有这种力量？《楞严经》中讲得很明白：“狂性自歇，歇即菩提。”我们的心犹如大海，巨浪滔天时不可能映现出月影，风平浪静才可以。同样，当内心躁动不安、妄念此起彼伏时，智慧也无法呈现，只有以禅修令心性平息，才可能瞥见本具的菩提。
当然，这种境界，并非人人都有。假如你对此感兴趣，可以看看与禅有关的经典，如《金刚经》《法华经》《楞严经》。同时，每天尽量抽出时间禅修，观一下自己的心。若能如此，慢慢也有现见心性的机会。心理垃圾不要积太厚
其实，现代人应该说有点可悲。跟过去相比，如今物质条件是极好的，像我小时候喜欢吃的糖，现在的孩子根本不放在眼里。但遗憾的是，人们的内心却不如以往平静了，焦虑、浮躁、抑郁等此起彼伏。
尤其现在是商业时代，人人都在追求财富最大化。然而，世事无常，有些人在投资得利时，能日进斗金，但失利时，一夜间也可以血本无归。人生的大起大落，有多少人可以从容面对？
禅在此时正是灵丹妙药。
日本京都大学的佐藤幸治教授，在《禅的效验》一文中说：禅可以安定情绪，增进思考力，增强内心的忍耐力。
我们若能在晨起后、入睡前，稍微打坐几分钟，让心安住，久了，心就会处于积极的状态中，安乐时时充满，连做梦都会是美梦。反之，假如没有这种境界，只有一颗狂心的话，纵然你钱财再多、地位再高、事业再大、相貌再美，也不可能真正快乐。
现在大多数人忙忙碌碌，为的是什么？无非就是为了快乐。可他们在追求的路上，往往事与愿违——生活琐事多、工作压力大……一堆说不清的烦恼。
这时候该怎么办？
龙猛菩萨在《大智度论》中告诉我们：“禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”意思是，禅就像清净的水，能洗净欲望的尘埃；禅又像金刚铠甲，可以遮挡烦恼的毒箭。
所以，适当地禅修，能有效化解这一切。
我们在日常生活中，早晨起床后先要洗漱，晚上睡觉前也要洗漱。身体都需要如此洁净，那心在一天中受的染污更多，为什么忘了给它也洗个澡呢？若能养成禅修的习惯，心的垃圾就不会越积越厚了。拥有一个修禅的身体
禅修不但对心有好处，对身体也有显著效果。它虽无法保证你不衰老、不死亡，却能极大地提高身体素质。
日本的医学博士长谷川卯三郎在《新医禅学》中写道：禅修对治疗高血压、胆结石、结核病、胃下垂、失眠症等12种疾患有帮助。
医学家也发现，心态会直接影响健康。生活中曾听人说，有人原本没什么大病，但被医生误诊为癌症后，万念俱灰，最后竟真的死于癌症。
如今，中国已进入老龄化社会，如何提升老年人的生活质量，是人们非常关注的话题。很多人年老后有孤独感，物质上虽然富足，心却很难快乐起来。假如能养成禅修的习惯，平时经常观心，心就不会那么孤寂无聊，身体的健康指数也会提高。
尤其对于老年痴呆这一疾患，禅修有极好的预防和治疗作用。目前在美国，六十岁以上的老人中，老年痴呆患者越来越多。若以禅修来刺激大脑，能够开智慧、安心神，令记忆越来越增上。
我有一位上师，今年已是八十高龄，但依靠禅修的力量，思维依然敏捷，头脑十分清晰，最近还完成了一部30万字的佛学巨作。
在青藏高原，常可以看到七八十岁、年逾百岁的老人，身体非常健康。就气候、物质等方面而言，藏地远远不如汉地，可是，因为藏族人喜欢禅修、持诵心咒，内心相对清净，直接或间接避免了许多疾病，从而拥有健康和长寿。
再过几十年，我们都会步入老年行列。到了那时，我们会是什么样？这个问题也该尽早考虑。欲望，满足了也是苦
禅修与身心的关系，其实十分深奥，蕴含着人类的许多秘密。若能对此有所认识，我们定会受用无穷。
过去有许多哲学家、文学家、科学家，在各自领域有着不同成就。他们这一切，多多少少离不开“禅”。
为什么？
浮躁的心只能认识浅显的事物。当心静下来之后，进入细微的状态，才可能触及深邃之理。这与禅定非常相似。“禅”来自梵语，中文意思是“静虑”，即波动的心达到平静状态，如此会见到事物的真相。你若不信，晚上也可以静坐一会儿，在此过程中，或许会领悟一些平时觉察不到的东西。
如今许多人一生都在奔波，从来没有观察过自己的心，也从未留出时间想想：人活在世上，除了成家立业、功名利禄，还有什么更值得追求？
很多时候，他们为了名利，像蚂蚁一样忙忙碌碌。自己的欲望得不到满足，会心生痛苦；得到满足了，新的欲望又继之而起，如此欲望永远无法止息，这也是一种苦。
在此过程中，许多人纷纷倒了下去。这样的命运何时会轮到自己？谁也不清楚。
据保守统计，二十多年来，成功企业家中有1200多人自杀。这是什么原因？就是他们的心比较脆弱，不懂福祸相依的无常之理。
其实，福与祸是不定的。当你特别痛苦时，好像一切已没有希望，但过了一段时间，或许又柳暗花明；当你特别风光时，似乎阳光都很灿烂，但这种美好也可能转瞬即逝。如同一些成功人士，得意时，无数人围绕承事；失势时，又有几人肯看一眼。人生至此，真的需要内心有一种力量。
我们如果注重禅修，对增强心力就极有帮助。我认识一位老修行人，曾蒙冤入狱很多年。他说这是一段非常好的修行经历，因为无人打扰，每天可以自在地禅修，心特别快乐，遇到任何逆境都能坦然面对。可是，当他被释放出来后，经常有人恭敬、供养，见的人多，琐事也多，道心反而不如以前了。
所以，大家也应该反思：到底什么才是有价值的？毒蛇和黄金
人人都认为有钱是好事。实际上，钱有好的一面，也有不好的一面。比如，没钱的时候，和家人的感情特别融洽；有了钱后，关系反而大不如前，各种烦恼此起彼伏。
钱给我们带来的问题，有时候会比想象的多。佛经中就有一个故事，讲到了金钱的过患：
一天，佛陀和阿难外出化缘，看到路边有一块黄金。佛陀说：“毒蛇。”阿难见后也说：“毒蛇。”随后他们就离开了。
附近一个农夫听后，好奇地去看，发现他们口中的毒蛇竟然是黄金，大喜过望：“这些沙门真愚！你们不要，我要。”非常开心地将金子拿走了。
从此，农夫再也不去种田，每天和朋友们吃喝玩乐。好景不长，因为这块黄金，他惹上了官司，被关进监狱。此时，他才幡然醒悟：原来黄金真是毒蛇。
可见，钱是个复杂的东西。当我们拥有时，一定要对它有正确的认知，如此，才有可能妥善管理。
早在2500多年前，佛陀就对如何管理财富有详细说明。如《善生子经》中，佛陀告诉我们，应当将收入的50%用来经营事业，25%用于衣食生活，25%储蓄以备应急。
遗憾的是，很多人不懂这个道理。他们投资比较冲动，事先没有合理规划，凡事只看好的一面，不看坏的一面，以致最后血本无归。更可悲的是，还有些人就像赌徒一样，本钱不多，却举债投资，亏本后没能力偿还，最终把自己逼上了绝路。
所以，管理财富需要智慧。遇到任何问题时，既要有最好的期盼，也要做最坏的打算——凡事都应退一步想：若是失败，我该怎么办？
这种智慧，以禅修可以激发出来。美国高盛集团的高管乔治，在理财方面极为出色，之所以如此，归功于他三十多年的禅修史。他每决定一项重要投资之前都要禅修。他有一部私人飞机，常利用乘机时间闭目打坐。他还鼓励下属亦如此，并专门为他们建立了禅修中心。
在国外，许多大企业都有禅修中心。要知道，现代企业若想具备强大的凝聚力，只靠物质刺激，效果比较有限。优秀的企业文化，尤其是对心灵有益的禅，会更好地调动大家的积极性。
曾有人问我：“禅修不是要闭关吗？企业搞这些，不影响经营吗？”其实，禅修不是让你放弃工作，天天闭门打坐，它不但可以跟工作结合起来，而且，能让你工作得更惬意。你赚的钱，70%是给别人花的
人有了财富后，不能只顾自己享受，还应该想到帮助别人。
佛经中说：财富是五家共享的东西——“王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之。”所以，我们一辈子拼命积攒的钱，死后会落到哪儿去，谁也说不准。
我看到网上有一段话，写得很有道理：一部高档手机，70%的功能是没用的；一款高档轿车，70%的速度是多余的；一幢豪华别墅，70%的面积是空闲的；一屋漂亮衣物，70%是闲置没空穿的；一生赚再多的钱，70%是留给别人花的。
可见，累了一辈子，争了一辈子，自己能用上的也不过30%。明白了这一点，趁我们还有掌控钱财的能力时，应将它尽量用在有意义的事上。
什么是有意义的事？
帮助他人。
当然，像比尔·盖茨、李嘉诚那样，把身家的一大半拿去做慈善，一般人可能做不到。但如果你赚了100万，拿出5万、10万去帮别人，这还是可以考虑的。
假如你信不过一些慈善机构，那不必假手于人，可以亲自去做。千万不要因为各种信任危机，就轻易放弃自己的爱心。
在我们平时不太关注的地方，贫穷的人非常多。对你来说可能不算多的钱，却可以改变有些人的命运。比如，没钱读书的孩子，有了你的帮助，他的人生或许从此不同；交不起医疗费而挣扎在死亡边缘的病人，有了你的帮助，他的生命或许会得以延续……
其实，钱的价值就在于运用，是当金钱的主人还是奴隶？这是值得思考的事。现场互动
问：我们应该怎么打坐？
堪布：佛门有句话：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”形式不是最重要的，关键在于心。
当然，姿势调得好，禅修的效果会更好。打坐时，可以采取毗卢七法的要诀：双腿跏趺坐，两手结定印，身体挺直，两肩放松（两臂展开，不要内收），头稍前倾，眼睛微睁，舌抵上颚。以这种坐姿禅修，心比较容易调伏。
我们在起床后或临睡前，若能抽出五到十分钟禅修，烦乱的心就能逐渐调整过来。
问：我在寺院经常看到四个字：不二法门。请您开示一下“不二”的涵义。
堪布：所谓“不二”，是超离了有无、是非等二元对立，开悟境界就是如此。这种境界不可思议，说“有”也不对、说“无”也不对，不能用思维分别，无法用语言描述。
问：您一直鼓励我们修行，我想知道，修行是为了什么？
堪布：我希望大家通过修行，让此起彼伏的分别念停下来，认识到万法实相，之后利益一切众生。
成佛，不是为了自己幸福，如果为了自己而修行，这没有太大意义。幸福是建立在利他基础上的，所以，希望你们以实际行动利益众生。
问：怎样才能做到“参禅不在腿，念佛不在嘴”？
堪布：这句话是从究竟上讲的，但对初学者而言，参禅还是要盘起双腿，佛号也要一句一句念。
到了最高境界时，可以不必执著这种形式，只要随时不忘观心，行住坐卧都是修行。
问：在我看来，禅是一种境界，禅修是达到这种境界必需的过程。这种理解对吗？
堪布：对。禅确实是一种境界，这种境界有高低之分，有世间的四禅八定，也有出世间住于空性的禅定。禅修的目的，就是要达到禅的境界。
对于禅，现代人有各种描述，甚至还将其用于茶文化、炒股票等。虽然佛法本来就可以融入生活的方方面面，不过，禅是什么味道，还需要自己去品尝。
问：我想提高自己的语言能力，请问，如何才能做到心、脑统一侃侃而谈？您是用大脑还是用心说话？
堪布：不用脑，嘴巴是说不出话的；不用心，也说不出有感觉的话。我在演讲时，心、脑都用了，但主要是心。
我今天讲的，就是从心发出的肺腑之言。希望大家通过禅修，让疲劳的心得以休息，不要每天忙碌地活着。心安宁了，才能快乐。
美国人做过一项研究，得出的结论是，学者用脑说话，修行人用心说话。这二者有什么区别？用脑说话，没有自己的体验，只是强记各种数据、案例，然后加以复述；用心说话，引用的案例不一定多，依靠的是自身体悟的境界加以发挥。
我尽量向后者看齐。
若问佛：“应当如何对待爱情？”
佛不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。
佛会说：对情不要太执著，否则一定会带来痛苦，
这不是别人强加给你的，是作茧自缚。
本章为索达吉堪布在厦门大学的演讲 2012 02·23
今天的题目比较特别，刚才在教室门口，不少人就议论。作为一名出家人，在你们面前谈“情”说“爱”，似乎有点班门弄斧。因为我去过不少高校，见很多年轻人把爱情当人生的根本大事，甚至可以为之生、为之死，这种态度促使我决定跟大家聊聊这个话题。佛陀真的不懂爱吗？
为什么很多人把爱情当成一切？
看一下现在的音乐、影视作品就能知道大概答案，那些内容里大多离不开情爱的元素，在这种大环境下，爱情在人们心中成了圆满人生的代名词就不足为奇了。
理智思考一下，你们都知道，爱情有保鲜期，而且很短。我看过一些这方面的资料，有说三个月，有说一年，最长的时间也就是三年。保鲜期一过，两人之间就少了吸引力，更多的时候是开始挑毛病，看缺点。所以，佛陀一再告诫：爱情看似妙不可言，但在它背后，潜藏着的是无常、痛苦。
有人可能会想：“佛陀哪懂什么爱？你们这些人为了出家抛弃亲人，够冷酷无情！”实际上，佛法对感情的态度，不绝情、冷血，而是告诉众生执著的可怕。
2500多年前，释迦牟尼佛离开妻儿，选择出家，这种辞亲割爱，不是不负责任，也不是只为自己解脱，而是为众生寻求离苦的方法。
佛陀对情并非一味否定。在《杂阿含经》《增一阿含经》《善生经》中，佛陀讲了很多夫妻之间的伦理法则，并没有劝所有人都断爱出家。
不过，情归根结底是一种执著，执著就会带来痛苦。假如你爱上一个人，刚开始会觉得非常浪漫，日子长了会发现，苦多于乐。
有人可能对我的说法不以为然。假如你没品尝过爱情的味道，这样想情有可原，但那些过来人，对于个中滋味，应该深有体会。
有一则故事，讲一个未婚的人和已婚的人谈论爱情：
未婚的人认为，爱情是最伟大的魔术。古希腊的一位国王，他爱上一尊少女石像，从此魂不守舍，天天守着她，求她嫁给自己。精诚所至，这石头雕的少女居然活了，毫不犹豫地投入了国王的怀抱。
已婚之人听了这话，摇摇头：“爱情并非你想的这般动人。南朝时，刘瑱的妹妹嫁给了鄱阳王。不料鄱阳王因罪被诛，刘妹十分伤心，从此大病不起。气息奄奄之时，刘瑱请人画了幅画，画上的鄱阳王正亲昵地搂着一个美女照镜子。刘妹见后勃然大怒，从此不再伤心，很快病愈。”
只用一幅假画，就使热气腾腾的爱，瞬间变成了咬牙切齿的恨，这说明什么？
爱情是无常的。
佛教论典《四百论》中讲，无常的东西一定会变化，有变化的事物就无法让人安乐，因此，凡是无常的东西，本性皆为痛苦。你到底爱他什么
佛陀曾提醒弟子，不要轻信你的念头，念头根本不可信；不要迷恋美色，否则祸患无穷。如云：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，色会即祸生。”
遗憾的是，许多人不知道，也不相信这点。比如他们觉得某某明艳动人，这其实也是一种错觉。若用智慧分析，就会发现自己喜欢的，只是一堆骨肉而已。这堆骨肉从头到脚再仔细剖析，你会恍然大悟：“原来我爱的、思念的，居然是这些东西。”
泰国有一位尊者叫阿姜查。一次，他和两位来自西方的比丘坐在车里。忽然，他回头对一位美国比丘说：“你在想念洛杉矶的女友。”
美国比丘大惊失色。
阿姜查说：“你给她写信，让她寄一样非常私人的东西给你。等你想她的时候，可以把它拿出来。”
美国比丘问：“出家人可以这样做吗？”
阿姜查说：“当然可以。让她给你寄一瓶她的屎，等你想她的时候，就拿出来闻一闻。”
这话看似在开玩笑，其实阿姜查是在说人体的不净。不仅女人的身体如此，男人的身体也是同样。
昔日，摩登伽女爱上佛陀的弟子阿难，她跑到佛陀面前，求佛陀让阿难还俗与自己成婚。
佛陀问摩登伽女：“你爱阿难什么？”
她陶醉地说：“我爱他明亮的眼睛，爱他英俊的鼻子，爱他迷人的耳朵，爱他甜美的声音，爱他高雅的步伐，我爱阿难的一切。”
佛陀告诉她：“阿难的眼睛中有眼屎，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身体内有屎尿，哪一个值得爱？”又叫人把阿难脏臭的洗澡水端出来，对她说：“既然你那么爱阿难，把它喝下吧。”
摩登伽女吓了一跳，仔细想想佛陀的话，觉得挺有道理，爱念当下就息灭了。
爱情，是经不起风雨的泡沫，轻轻一碰就会破碎。假如没有认清它的本质，泡沫破了便失望、绝望，乃至自杀，这是不明智的选择。
在藏地，人们也追求爱情，但不会过分地赞美它，更不会视为生命中的唯一。可是在汉地，人们把爱情渲染得无以复加，原本它没那么惊天动地，但被虚构的浪漫情节包裹着，不少人就迷惑了，甚至疯狂了。直至有一天这层包装被撕开，他们才痛苦地发现：爱情不过如此。一切都是为了“我”
人们在爱情中动不动就山盟海誓，但承诺得再动听，最爱的还是自己。对方让自己快乐了，就愿意跟他朝朝暮暮；对方如若背叛了自己，便会因爱生恨。
香港有则新闻，不知道你们是否知道：一对情侣，女的说要分手，男的不肯，就杀死了女友。他用尖刀在她的心脏狂插十几下，再砍下了她的头。事后记者问：“她已经死了，为何还要砍下她的头？”他冷冷地回答：“我要确定她真死了。”
有人说：爱情，是人性自私中的最高境界。所有爱情都是“我”爱你，因为有“我”，才有爱。一切都是为了“我”，不是为了爱。
恋人间的关系十分微妙，只看今生，不了解前世，很多现象难以解释。按佛教的观点，你对某人一见倾心、情有独钟，这绝非是一种偶然，而是源于前世的宿债——对方要么是来讨债的，要么是来还债的。
如果对这种因果一概否定，在面对感情问题时，会遇到许多困惑。佛陀的爱
与这种自私的爱相比，佛陀的爱不带任何条件，对象是一切众生。有人觉得不太可能，但这就是佛教中提倡的爱。不仅佛陀具有，我们每个人都可以做到。
科学可以让物质世界更强大，但不一定能让人更幸福，若每个人都懂得调伏心的秘诀，才有可能获得幸福和自由。早在几千年前，佛陀就认识到了这一点，并进行了细致宣说，希望大家在空闲时，了解一下这方面的道理。
如今，许多大学生对爱情比较盲目。有些人学历虽高，但搞不懂一些关键问题，在感情上受到一点打击就放弃自己，这样的话，就算读破万卷书又有什么用？
且不谈成佛、度众生等高深境界，仅就现实生活来讲，若能懂得一些佛理，比如“一切都是无常的”，心态也会有所改变。
许多人在年轻时，一直为了爱情、名利而奔波，从来没有寻求过关于生命的真理。直到最后一刻，才开始考虑：“人死后，生命会不会延续？还有下一世吗？下一世我会变成什么？”但此时考虑这些，已经来不及了。独生独死，独去独来
在空性中，一切不存在，爱情也不例外；但在世俗层面，佛陀并不反对正常的感情生活。
若问佛：“应当如何对待爱情？”佛不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。佛会说：对情不要太执著，否则一定会带来痛苦，这不是别人强加给你的，是作茧自缚。《无量寿经》中讲：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”我们出生时是独自一人，死时也是孑然一身，没有谁能永远陪伴自己，所以不要认为“没有他，我就活不下去”。
有些人明明懂这一点，就是不愿意接受。讽刺的是，越是害怕失去，越有可能失去。
今天，我在这里只是想提醒一下，希望你们在追求爱情时，心里要有一些关于无常的准备。佛教中这方面的智慧教言有很多，比如《入菩萨行论》，里面讲了如何放下自我、化解执著，是不可多得的一部好书。
假如你有时间，最好能从中找寻一下人生的方向。否则，心里全是自私和执著，一定不会幸福。现场互动
问：我是中文系2009级的。“情”这个东西，经常困扰青少年，引发许多犯罪，现在已成了严重的社会问题。由于我们缺少社会历练，无法控制身心，经常有一些极端行为。请问，青少年该怎样调整自己的心？
堪布：这几年来，我之所以经常去一些大学演讲，就是想用自己的一点力量，让更多年轻人了解人生的真相，尤其要明白“情”是什么。
假如爱情十全十美，只给人带来快乐，当然值得赞叹。但实际上，它的背后隐藏着许多痛苦之因。这一点，无论在传统文化还是佛教典籍中，都有详细论述。
如今许多年轻人为情自杀，究其原因，就是没认清爱情的真面目。以前在藏地，从来没听说过“失恋”“殉情”这些词，但现在随着一些影视剧的热播，藏族年轻人也开始为情所困。
我年轻的时候，也有贪欲和执著。现在，虽谈不上有什么修行的境界，可是通过思考历史上发生的事件，或者依靠佛法来观察自心，对感情的本质有了真切的了解，慢慢就可以摆脱这些困扰。
年轻人特别需要这方面的认识。若能如此，就算你有一些贪执，它也不会带来极大痛苦，更不会让你选择结束生命。
问：我是行政管理专业2011级的。您说因为执著爱情才痛苦，放弃执著痛苦就不存在了，那您对善的追求也是执著，它是否会造成痛苦？是否应该放弃？
堪布：执著有两种：一种会带来痛苦，比如感情、财物，本来不值得追求，你执著它，就会产生烦恼；另一种不会带来痛苦，比如你追求善法、利益他人，虽然这也是执著，到了最高境界也要舍弃，但暂时来讲，它是需要的。
就像有两种船：一种非常安全，可以载你过河，船到岸上就不用了，但正在过河时，不可缺少；另一种是危船，不仅无法渡你过河，还会带来危险，这种船要远离。
同样，我们的执著有好的，也有不好的。好的执著暂时可以利用，最后应该放弃，而不好的执著必须立即放弃。
问：我是金融系2008级的。两个年轻人相爱，但因为家人阻挠，使他们不能在一起。在此过程中，既要考虑亲情，又不能放弃爱情，应该怎么抉择？
堪布：当亲情和爱情发生冲突时，我觉得，最好是做各方面的努力，尽可能跟家人沟通，做到既不伤害他们，也保护自己的爱情。
当然，这种矛盾不一定能在短时间内解决。不管怎么样，做事不能太冲动，只要努力争取，应该会找到比较好的出路。
现实中，有些家长刚开始不同意子女的选择，后来经过调解，慢慢也能接受，这种情况有很多。
问：我是国贸系2009级的。佛陀说一切皆空，那么，修大乘佛法的上师发菩提心，想利益一切众生，是否说明他心中还有“情”？
堪布：作为大乘佛法的修行人，若证悟了万法皆空，自会放下一切执著，但没有这种境界之前，发菩提心、利益众生的过程必不可少，这种“情”不会障碍他。
我们证悟空性，是要利益众生，还是利益自己？有智慧的人会选择前者。也只有断除了自我爱执，才能顺利地明心见性。
在修菩提道的过程中，万法皆空与度化众生的关系一定要弄清楚。要知道，在实相中，万法了不可得；在现相中，一切显现却存在。就像做梦，尽管梦境是假，但没醒之前，梦中的痛苦要解除，梦中的快乐也要追求。
同样，站在空性的角度，度化众生是一场梦。但没有证悟之前，暂时还不能放弃。
佛教不是神秘主义，是现实主义。
它并非充满玄妙的神话，而是指出如何面对情绪、
衰老、疾病、死亡，让我们乐观，不再忧郁。
本章为索达吉堪布在香港科技大学的演讲 2011 11·24
今天的主题，我很喜欢。现在是科技时代，你们是科技大学，此时此地探讨科技与佛法，有不一般的感觉。
爱因斯坦讲过：“没有信仰的科学是跛子，没有科学的信仰是瞎子。”他为什么这样说？
以我的理解，科学若离开信仰的引导，对人类会弊大于利，最终，它走不快也走不远，犹如跛子；反之，假如信仰经不起科学验证，其教义很难令大众信服，学修者也常有各种疑惑，如同盲人。
这位科学先哲在那个年代说的话，我认为，在当今时代，也有必要引起重视。若能体会其中涵义，或许，有助于解决这个社会的失衡。
哪方面的失衡？
人们追求物质的节奏太快了。不少人声称“时间是金钱，效率是生命”，结果怎样？不说别的，就人的步速来看，英国一份报告说，现在比10年前快了10%。若是这样快下去，可能连休息时间都没有了。每天如此忙碌，人们却没得到预料中的安逸，反而越来越不快乐。
缺少内心的引导，在追求物质的过程中，许多匪夷所思的事情也会发生，比如毒奶粉事件、苏丹红鸭蛋事件、孔雀石绿鱼事件……尤其是科技一旦掌握在不信因果的人手里，为了满足自己膨胀的欲望，什么事情都做得出来。
若想扭转这种现状，佛教可以提供一些方法。
作为一个佛弟子，我不管去大都市，还是偏僻地方，都会给大家讲佛教道理。之所以这样做，主要是自己从中得到了利益，同时也很清楚，我得到的这一切，正是现代人最需要的。爱因斯坦的回信
今天的社会，人心纷纷投向名利，对生命的思考日渐减少，烦恼越来越多。那么，解决之道在哪里？
1950年，有位19岁的大学生给爱因斯坦写信，提出一个疑问：“我不知道是谁把我降生于世，不知道世界是什么，也不知道我自己是什么……我发现自己被缚在这个宇宙的一隅，不知道为什么把我放在这里，而不是那里……”
收到来信后，爱因斯坦很快回了信。他肯定了这个年轻人的思考，但同时又告诉他，这样提问“不可能有合理的答案”。
爱因斯坦说，一个人活着，重要的是问自己“怎样度过一生”，这才合情合理。他认为，答案应该是：“在力所能及的范围内，尽量满足所有人的愿望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。”
若想达到这一目标，他说：“需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就，远远超过我们现在的学校和大学。”
爱因斯坦认为，“古代东方贤哲们”的思想可以解决人生问题。这其中，我最熟悉的，就是释迦牟尼佛。我最怕的，是对伤害我的人失去慈悲心
我学佛的时间很长，虽然学得不好，但看的佛教典籍比较多，显宗的、密宗的，藏传的、汉传的、南传的都看。越学，越觉得佛的智慧不可思议。
不管时代如何变迁，佛陀的理念都适合每一个人，永不过时。
比如说“慈悲”。佛陀的慈悲，遍及任何众生，不论人或是动物。（有人认为：“植物也有生命。佛教不让杀动物，对植物也该如此。”其实，动物与植物的差别很大，二者虽然都叫“生命”，但植物并非由五蕴组成。）
人的天性中，与生俱来就有悲悯心，即使你不信佛，当看到一个众生被残害，也会自然流露出不忍。所以，佛陀的慈悲观很适合人类。纵然科学再发达，也不可能离开它。
慈悲引申出来，可以说非暴力。它并不带有政治意味，是佛陀对修行人的教诫。《毗奈耶经》中说：“人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”这种处世原则，就是非暴力。人类需不需要呢？答案应该是肯定的。
有人认为这样做太懦弱，被欺负就应该反抗。其实，以暴制暴，只能让争斗升级，在今天看来，战争不论对国家还是个人，有百害而无一利，安忍才是解决争端的最佳方式。
甘地曾说：“我的价值观很简单：真理，非暴力。”所以，在世界的任何角落，慈悲都是需要的。
当然，慈悲是一种境界，不是每个人都有。只有明白了为何要慈悲、怎样拥有慈悲，才能真正做到慈悲，坦然放下仇恨。
有一位堪布，曾蒙冤入狱很多年。被释放后，一位大德问他：“你在监狱里，最怕的是什么？”他回答：“我最怕的，就是对那些伤害我的人失去慈悲心。”
这句话令人动容。换成是我们，身处那样的环境，最害怕的会是什么？
青海也有一位大德，在那个年代天天被批斗。每次他去接受批斗之前，都默默发心：“愿我以今天安忍的功德，利益打我的人，乃至一切众生。”被打的时候，守护自己的心不生嗔念。打完以后，再将功德回向给那些人，有时间就默念一遍《普贤行愿品》，实在没时间，就念一些短的回向文。
他把磨难当作一种修行，并以“三殊胜”摄持——最初发菩提心、中间不执著、最后回向善根。如此，那一段批斗和折磨，反而令他的修行迅速圆满。
可惜的是，这种理念，当今很少有人懂得。勿待老来方学道，孤坟多是少年人
今年QS亚洲世界大学排行榜中，香港科技大学位居亚洲第一（香港大学第二，新加坡国立大学第三，日本东京大学第四，香港中文大学第五，北京大学第十三，清华大学第十六，台湾大学第二十一）。从排名来看，你们在教育方面是顶尖的。但只要是人，就离不开生死，除了科学知识，不知你们对操控生死的心性可有什么认识？
前美国总统尼克松说：“我们已经征服外太空，却无法征服人们心里的太空。”
的确，科学工具再发达，也只能观测外在的物质。而对于内心领域，不借助修行，根本无法解开其神秘面纱。
我很羡慕寂静山林里的修行人，他们舍弃了舒适的生活，每天处于觉悟中，享受着心灵的快乐。虽然我们暂时还没有这种条件，但若懂一点佛陀的教义，譬如利他心的道理，并用于生活当中，就会减少很多执著，遇到什么都想得开，这也算一生最大的收获。
所以，对每个人来说，了解佛理，都是极为必要的。哪怕以好奇心也可以。
有人说：“我现在忙于家庭、事业，暂时没有时间，等老了再说吧。”
但到了那时，你精力不济、心智糊涂，因缘可能已经消失了。古大德曾谆谆告诫后人：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
这个时代，不少年轻人已开始对佛教感兴趣。前不久，我们举办了第一届世界青年佛学研讨会，有来自于全球各地的学生参加。其中很多人通过信仰，的确体验到了一些不可思议的事实。
当然，作为一个理智的人，若想认识佛教，光凭这些是不够的，还应该寻找理论支持，最终达到智慧的提升。学与修的离与合
佛教最重视的是智慧，然而许多人却不知道，学佛仅停留在形象上，只不过是为了保平安。这是相当遗憾的。
学佛能不能保平安？
当然能，但这不是根本。最根本的，是了知佛陀的独特智慧，而不是办个皈依证，参加个佛教仪式。
要想了解佛陀的智慧，离不开佛典。我推荐大家学习《入菩萨行论》《大圆满前行》《菩提道次第广论》等。若能边学边修，这是最好的方式。
如果不学就修，很容易走偏。萨迦班智达说：缺少听闻佛法，只是盲修瞎炼，来世会变成没有智慧的旁生。因此，我们首先要明理。比如打坐，就要先弄清楚：为什么要这样做？怎样才能让心静下来？静下来有什么作用……道理上明白了，再修就会非常稳妥。
如果只学不修，也体会不到佛法的深层境界。《楞严经》中讲：听闻很多佛法，若不修行，跟没有听是一样的，犹如口中念着食物的名字，不吃终究不会饱。就像有些人，把佛经讲得精彩绝伦，却从没有实修过，甚至都没有认真思考过。这样，即使是讲了一辈子，习气也很难改变。
因此，若想领悟佛法，一定要实实在在地学，踏踏实实地修。
最后，借用虚云老和尚的一句话，祝福大家：心田不长无明草，处处常开智慧花。现场互动
问：生长在21世纪的年轻人，对佛法没有太大兴趣。怎样让年轻人了解佛法、接受佛法？
堪布：让他们感受到利益很重要。
当今学佛的人群中，确实中老年居多，年轻人看重眼前的生活，大多数觉得佛法跟自己无关。不过，在我看来，即便想过好眼前的生活，佛法的理念也必不可少。
这几年来，我去一些大学推广佛法，并不是想用教义控制哪一个人，也没有政治、经济等目的，只想与大家分享佛教中的真理——不了解佛法的，尽量让他了解；已经了解的，劝他不要停留在表面上，要不断深入。
其实，年轻人接受佛法也分阶段：刚开始，比较排斥；中间，稍微有点好奇，半信半疑；最后，得到了利益。若能真正感受到利益，谁还不愿意接受？
问：我对佛法很感兴趣，但您说只感兴趣不够，还要修行。我该怎么修？
堪布：修行要有次第。
你可以学习《大圆满前行》，里面有细致的讲解。比如先修“人身难得”，把握好这个人身的定位；再修“寿命无常”，知道人终归一死，死期又不定，如此就会有紧迫感，精进修行；接着是“因果不虚”，人死后随业力而投生善趣、恶趣，故一定要断恶修善；然后是“轮回过患”，不论生于善趣、恶趣，统统是轮回，不是解脱，所以要从中出离……就这样，一步一步往上修，打下稳固的基础。否则，直接就修最高的法，听起来是不错，但很难从根本上断烦恼。
要断烦恼，乃至解脱轮回，一定要有空性智慧。这种智慧，依靠上述基础才生得起来。只是烧香拜佛、做善事，虽然是有功德，却无法断除我执，仍要在轮回中流转。
藏地有部论典《三主要道论》，其中讲了解脱的三个要点：出离心、菩提心、无二慧。无二慧就是空性智慧，这才是最重要的。
如今很多人学佛，只注重一些表面善行，这远远不够。想解脱的话，还是要学习和修行一些窍诀。
问：我是科大的学生，对佛法半信半疑。我想问：人是怎么来的？谁创造了人？是佛吗？
堪布：根据佛教《俱舍论》，人并非如“进化论”所说，是从猿猴演变来的，没有那么简单。一个人或者一个生命，都是经历了漫长的流转，才呈现出现今的这种状态。
当然，人也不是谁创造的。不是神，也不是佛，是随各自的业力而生。
问：我现在的研究不顺，很心烦，怎样用佛法来帮助自己？
堪布：祈祷佛应该会有帮助。但祈祷是不是一定能达成所愿？也不一定，还要看你的因缘。
就像去医院看病，有些病医生能治好，有些病则效果不大。既然有些病治不了，那还要不要看医生？当然要。祈祷佛也是这个道理。
我们在遇到不顺时，祈祷佛一定有加持。至于能改善多少，就看自己的信心和福报了。
问：我是商学院的。在这样一个越来越复杂的时代，西藏文化、藏传佛教会不会受到冲击？
堪布：这个时代，不可否认，外来文化对西藏的文化和佛教确实有冲击。不过，短期内应该不会有大的问题。
因为藏地的文化主要保存在寺院里，而这些寺院，大多在深山里，没有对外开放。而且，它的传承持有者——许多德高望重的格西、堪布，也一直住世。加上藏族人本身就重视学修佛法，不管是出家人、在家人，都把佛法视为如意宝一样，不可能轻易舍弃。
当然，也有一部分藏族人，去了汉地或国外后，羡慕那里的生活，整天摆弄自己的衣服、头发，信仰慢慢消失。与之相反，西方倒重视起这些来，开始关注藏地的文化及佛学。
到最后，我想这些藏族人的心，还是会回来的。从汉地到西方，再回到自己的故土。
问：我是工学院的。您在书上说：佛教的精髓是大悲和智慧。如果“大悲”是指大悲心、菩提心、恻隐心、同理心，那么，“智慧”又是指什么？
堪布：智慧有两种：一是懂得取舍并接受真理的智慧。比如你们大学生，有了智慧才能求生，否则连工作都不好找。佛教中也提倡这种智慧。
但最根本、最重要的，是通达万法实相的智慧。跟了解不同，它是一种大彻大悟。这种悟道的智慧，才是最高深的。
问：佛教讲业力、讲因缘和合，那业力是怎样发挥作用的？
堪布：佛教认为，一个人的苦乐，是以善业和恶业作为“因”，与众多复杂的“缘”结合以后形成的。你种下什么因，就会生什么果。
恶业，好比有毒的种子，它会产生有毒的果——苦；善业，好比妙药的种子，它会产生妙药的果——乐。果的不同，来自于“因”。起辅助作用的，则是“缘”，就像阳光、水、土等。
举个例子：兄弟姐妹几个人，他们的父母都一样，但各自的性格、才华、工作、遭遇，却截然不同。这些差别的“因”在哪儿？就是他们从前世带来的业力，而不在父母身上。父母对他们来说，只是“缘”而已。
这个道理若想弄明白，需要深入佛教的典籍，在理论上思考清楚，再从实际生活中，方方面面地观察一些现象，这样你会有进一步的认识。
问：对年轻人来讲，四谛、十二因缘以及空性观等哲学思想很有吸引力，可是一看到经典里这个佛、那个菩萨，就觉得离我们很远，不太相信。请问，这些是真的吗？
堪布：是真的。释迦牟尼佛在2500多年前，确实来过这个世界。不过，他不是神，而是来传法的，把真理介绍给世人。他的思想也留在文字上，被后人称为佛经，这些你们都看到过。所以，佛陀一生的事迹不是神话。
四谛、十二因缘或空性观，就是佛陀的代表思想。从古到今，许多人依此学习、修行而开悟，看一些大德的传记也知道，他们的境界绝非凡夫可比。追随者尚且如此，佛陀、观音、弥勒等佛菩萨的功德，又怎么会是假的？如果你一边学着佛的思想，一边又否认佛的存在，这好像有点矛盾。
当然，怀疑是可以理解的。由于不了解佛法，加上环境的影响，对一些超胜境界很难生起信心，这也情有可原。但年轻人学佛，不应止于自己可以接受的部分。对于未知的领域，不能因为不相信，就否认它的存在。
问：我是香港中文大学哲学系的，一直想全面了解“如来藏”。请问，应该从哪里着手？
堪布：你可以先看几部最根本、最精要的经论：《如来藏经》以及弥勒菩萨的《宝性论》、麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》、觉囊派的《山法论》。
这些显宗经论中，都对如来藏做了细致阐述。
问：我是金融系的职员。在香港这个大都市，人人都忙着赚钱。生活虽然享受，但压力很大，我们该如何对治心里的烦恼？
堪布：不仅香港，内地也是一样，人们越来越忙，每天都在接电话、打电话，想静一静也很难。其实，每个人应该放慢脚步，看看自己在做什么。人生的意义并不只是赚钱，许多人在为钱忙碌的同时，生命不知不觉就走到了尽头。到那时再回头一看，以前追求的好多东西，原来都是虚幻无实的。
要减少烦恼，最好的方法是知足少欲。其实，快乐并非来自于钱财，现在大多数人的苦恼，不是因为没有钱，而是因为不满足。俗话说“知足常乐”，这的确是至理名言。
知足并不是一种消极，而是一种不强求。假如你没有赚钱的缘分，就随遇而安；有机缘，也可以多赚点儿。但赚钱不要只为自己享受，还应该帮帮吃不上饭的人。
有了这种心态，你会快乐地生活，该做的做，该赚的赚，但烦恼肯定少很多。
问：我是机械工程系的。请问，“境由心生”是什么意思？
堪布：“境由心生”是唯识的观点。意思是，内外的一切显现，都是由心产生的。这就相当于做梦——梦里没有真实的东西，一切都是心的造作。那“境”存不存在？存在，但只是幻象而已。
若要弄懂这一点，可以研究一下《唯识二十颂》《唯识三十颂》，还有《楞严经》《楞伽经》等。懂了以后，你会知道“三界唯心，万法唯识”，万事万物是我们的心被无明遮蔽后呈现出来的一种迷乱相。
问：佛教说“色即是空，空即是色”，如果色是空的，比如说蚂蚁这个色相，既然是空的，为什么要对它生慈悲心？慈悲心本身也是空的，又何必执著善恶？
堪布：因为“空”即是“色”——空并非什么都没有，还是会显现一切色法。“色即是空，空即是色”，是中观的基本思想，也是《心经》的核心内容。
在实相中，也就是在佛菩萨的境界面前，在万法本体这一层面上，色与空无二无别。但从现相的角度，在世俗的一般显现面前，色不是空，空不是色。所以，对于实相和现相，一定要分开层次理解。
这就像在量子力学中，观察瓶子时，它是由夸克、亚夸克等微尘组成，但在显现上，也就是当我们用眼睛看的时候，看见的是不是微尘？不是，是瓶子。眼睛为什么看不到？因为这是两种层面，不能混为一谈。
所以，当看到蚂蚁时，它的本体是空，但我们还没有证悟空性之前，应该缘它的苦乐修慈悲心；慈悲心的本体也是空，但在显现上，善和恶会导致不同的果报，因此要断恶、修善。这是世俗层面的规律，每一个人活在世上，都脱离不了这个规律。
这方面的道理，如果对佛教有全面的了解，理解起来会比较容易。
问：我是人文学部的。听您讲座、看您的书，我有种感觉：您是把藏传佛教、汉传佛教、显宗、密宗结合起来，进行传播和交流的。请问，您是出于什么因缘来做这件事的？
堪布：说到“因缘”，唯有佛陀的智慧才能彻底了知，所以我也不清楚。像你在香港科技大学读书，这件事看似简单，但在它背后，也有很深的因缘。这种因缘让爱因斯坦来说，不一定说得明白。
站在这里，我只想把佛法介绍给大家。太虚大师说过：“科学愈发达，佛教的真意愈显。”当佛陀所揭示的真理因为科学证明而变得更加明晰之时，人们会发现内心的真实需要，此时，佛教对人们的利益也最为深刻。
尤其是年轻一代，如果没有佛教理念的加持和约束，我担心有些人会做出极端的事情，甚至危害整个社会。虽然我做不了什么，也利益不了谁，但算是一种小小的使命感吧，我常常去一些大学做交流。
在此过程中，我一直觉得自己是个学生。有人叫我“老师”“堪布”，很惭愧，不要说老师，即使当学生，我也不太合格。只不过一想到佛教这么好，现在人们又这么需要，就不由自主地站了出来。
问：不同宗派之间，对佛法的理解有差异，您有没有遇到过别人的反对或攻击？您是怎么面对的？
堪布：有，但乐意接受。
假如我确实错了，你反对，我不会执迷不悟，一定恭恭敬敬地接受，这是佛教训练中的基本素质。可是，你若举不出合理的依据，我还是会很自信地坚持自己的观点。
如果由于观点的争执，升级到对我本人攻击，我也不会生烦恼。在我看来，在开放的心态中交流，是一种享受。即使有攻击，我坚持的若是真理，也不害怕。伽利略说过：“真理就是具备这样的力量：你越是想要攻击它，你的攻击就越是充实和证明了它。”
实际上，反对或攻击有时也是一种机遇，可以反省并提升自我。
发明机器，本想有更多休息时间，结果人越来越累；
发明手机，本想交流越来越多，结果人越来越孤单；
发明网络，本想让人更有智慧，结果智慧日益迟钝。
人们猜到了开始，却猜不到结果，这是因为忽略了什么？
本章为索达吉堪布在广西师范大学的演讲 2012 11·02
一进校园，在最醒目的地方，我看到了孔子雕像，也看到你们的校训“尊师重道，敬业乐群”，可见你们是个重视传统文化的学校。
这个时代，人心浮躁、混乱、复杂，非常需要传统文化知识。
尤其是如今科技太发达，有用的知识都在电脑里、手机中，存在大脑里的非常少。人们看到珍贵的教言，经常根本不记，只是把它拍下来存好，最关键的时候又用不上。曾在一次世界性的研讨会上，几乎所有发言者都在用PPT。中途突然停电，一位很有名的教授由于PPT放不了，在他拥有的时间里，也没有讲出该讲的内容。
科技能给我们带来方便，但太过依赖于此，只能让人心浮躁，有种非常危险的趋势。所以，传统文化也不能放弃。中国的传统文化，主要有儒释道三家，今天我用佛教的观点和大家谈谈，现代人应以什么方式减轻压力。生命不能承受之重
现在的大多数学生，除了考试、学习，感受不到什么压力。但毕业后，到了社会上，压力就会纷至沓来。
首先到来的，是就业压力。找到工作不够，还要找一份满意的工作。在工作中，要处理上上下下的各种关系，解决层出不穷的问题。接下来，是成家，供孩子、供老人、供房子、供车子……佛教中讲供养三宝，世人却要用一辈子“供养”这些，始终处于压力和不安中。
这些压力，能不能听一次讲座就荡然无存呢？
不可能。
那学了佛教等传统文化，对减轻压力有没有帮助呢？
的确有。因为我们的压力，有些必须要面对，有些则是自己添加的，在某种意义上，不一定要去承受。
认识到了这一点，就会明白传统文化对自己的意义。
现在很多年轻人，外表光鲜靓丽、神采奕奕，身上有各种高科技装备，似乎一副坚不可摧的样子。可在他们的内心中，承受力比较弱，面对痛苦和问题时，经常会显得力不从心。这种现象，其实是可以改变的。虽然现在是21世纪，但最适合他们的方法是，往前追溯，向古代先哲们学习。
你们校园里有孔子的像，他就是古圣先贤的代表之一。
孔子是公元前500年左右的人物，那一阶段，是整个人类文明崛起的时期。在中国，除了孔子，还出现了老子、孟子、荀子等一大批思想家。在西方，涌现了苏格拉底、柏拉图等诸多智者。当时的印度，诞生了佛教的创始人释迦牟尼佛。他们的思想主张，都有文字可查，至今仍深刻影响着世界文明。
在物质和科技方面，古人肯定无法与现代人相比，但心灵方面，我们越向前行，越需要往回看，学习古人在做人、做事方面的智慧。当然，通过一个讲座或一本书，不一定能让你变化很大，但至少，也许会改变你对生命的某些看法，人生由此发生转变。你不会因为美景而少了压力
最近，很多城市的发言人说，自己所在的地方是“最具幸福感城市”。事实上，真要去住在那里，幸福指数也不一定很高。就你们而言，桂林山水甲天下，外人会觉得生活在这么美的地方很幸福，可长期住在这里的人，也许并没有特别的感觉，不会因为美景而少了压力。
有资料显示，中国是当今世界上压力最大的国家。前不久十一假期时，大概有七亿多人出门旅行。但因为人太多，有人长时间堵在路上，有人到了地方找不到住处，本想借假期放松一下，结果反而更疲惫。
这就是佛教说的“有漏皆苦”，很多东西看似快乐，本质上却是痛苦。就像一些有钱、有地位的人，外表看起来令人羡慕，但只有他们自己知道，自己有哪些不为人知的苦。
佛教中讲“苦”，并不是逃避，认真思维会发现，它所揭示的智慧符合人心，是一切万法的真相。即使不信佛，若能以此对待人生，也会活得自在、洒脱。否则，不懂这些的话，即便是不值一提的压力，也可能会把你压垮。所以，缓解压力需要一定的见识和方法。
当然，缓解压力的方法有很多，世间有世间的方法，出世间有出世间的方法。
世间的方法是什么呢？
有些人在压力非常大时，会找个善解人意的朋友或亲人，打电话倾诉一下；有些人干脆挑一本好书，沉浸其中，忘却烦恼；有些人则会听听音乐，用快乐的节奏驱除烦躁；也有人把事情放下，出去旅游，散散心。
还有一些不太好的方法。比如拼命喝酒，想一醉解千愁，或者去些不清净的场合，赌博、找刺激，用非法的方式让自己忘掉忧恼。
这些方法，其实只是在暂时转移压力，没有真正消除它。假如不能从根本上解决问题，长此以往，也许会出现一些不明智的举动。
曾有一则新闻说，有位大学教授，非常宠爱自己的女儿，但给她的压力也特别大，经常跟她讲，你一定要为我们家争光。女儿学习很努力，从小学到中学，成绩都名列前茅，高三的时候，稍微有点下降。高考时，她本想选个喜欢的专业，但这样可能考不上一类院校，二类院校完全没问题。父亲坚决不同意，说：“我一个大学教授，女儿考不上一流大学，我岂不很没面子？”在这样的压力下，女儿闷闷不乐，话也越来越少。临近高考时，一天早上，父亲发现女儿吃安眠药自杀了。枕边放着一封遗书，上面写道：“不孝的女儿离开了！我实在达不到你们的要求，没办法面对你们。感谢你们18年的养育之恩……”这样的结果，给家人带来的痛苦可想而知。
现在有些年轻人，不管是在感情上，还是在其他事情上，遭到一些不公平和挫折时，经常会想到自杀，或者做一些伤害自己的行为，这是很不理智的。要知道，获得人身非常不容易，假如没有好好运用，动不动就轻生，这实在是最糟糕的选择。
压力，是谁都必须面对的，对此没有必要逃避，而应用正确的方式解决。尤其是年轻人，工作后，会遇到更多让自己承受不了的事，这时一定要懂得如何调心。否则，心不受控制的话，很可能一直与痛苦相伴，甚至会得抑郁症。或者即使没生病，做的事情也非常过分，最终不但自己受苦，周围的人也跟着你一起痛苦。
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