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作者：（清）邹澍

出版社：中国中医药出版社

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本经续疏试读：

校注说明

根据邹澍的自序署名，知本书的编撰始于道光十七年（1837）夏，从汤用中的跋语中可知，该书付梓时间是道光戊申（1848）八月，刻成于道光己酉（1849）三月。（1）《本经疏证》的编撰始于道光十七年夏（邹澍序）。（2）经过六年时间，完成第一部：《本经疏证》。（3）《本经序疏要》邹澍序的署名时间为道光二十年（1840）九月五日。（4）开雕时间道光戊申八月，刻成道光己酉三月（汤跋）。（5）邹澍卒于道光二十四年八月十六日。（6）门人订正，友人赞助出版。

道光己酉本是初刻本。《中国中医古籍总目》著录版本共15种，经考查，以初刻本为源头，只有两个版本系统：一是清同治十二年癸酉（1873）反经堂刻本，反经堂刻本仅刊刻一次；二是长年医局刻本，经过数次印刷和重刻，形成一个大的版本系统。日昇山房、麟玉山房、周日新堂、韩文焕斋、千顷堂等多次刊印，使该书在清末民初得以广泛流传。

本次校勘以清道光二十九年（1849）初刻本为底本，同治癸酉反经堂重刊本（简称反经堂本）、常州长年医局本为校本。

具体校注原则如下：

1.原繁体竖排改为简体横排，并加标点。

2.原书中代表前后文的“右”“左”，一律改为“上”“下”。

3.药名尽量规范统一。

4.底本中的异体字、古体字、俗写字等，径改，不出校记。

5.通假字保留，不常见的出注说明。

6.书中每味药下首列《本经》《别录》原文，为示区别，《本经》原文使用黑体字。序

曰耆婆学医七年，师见其勤且敏也，一日与劚药、盛药具，令遍察国中，凡草木不中药用者，悉为取来。蓍婆求之不获，空器以复其师，师大称赏焉。佛氏主宏悟，予以为非是。《本经》为神农亲定，设如彼所云，则凡典章法度、经世大则，在黄帝时规模略具，何以历唐虞三代，其制乃备，孔子犹欲兼收节取，如虞乐、夏时、殷辂、周冕也。夫肖物刻范，因弊设防，究之未事已前，证之成验已后，经制固应如是，药物岂独不然？盖一人效技，必备数十百药而用始周，一药意旨，必历数十百人而情乃确。如果学七年所见，竟无非药，一日尝药，至遇七十毒，则今所传《本经》者，盖可旦暮明之而旬日间得期于通矣。曾谓其易如是哉！阴阳纾敛，期之以时日，终不能无愆；高下燥湿，限之以方罫，犹恐其有忒。何况取以研覈物之形色气味，用以衡量人之强弱疾厄，自宜积岁月乃得要领，以故历数十年始增一物，更千百年得一会归。不然，周秦以上，三百六十五味固托始神农，汉魏以下，迄于齐梁，药物已倍，何不闻又有神农耶？自是以降，增至三百余种者，有《拾遗》《纲目》；增百余种者，有《唐本》《开宝》。其《嘉祐》《图经》皆至七十余种，不及五十种者指不胜屈。善夫！宇文虚中称唐慎微为士人治病概不受酬，但以名方秘录为请，以故士人于经史书中得一药名一方论，必录以告，遂积成卷轴，为《证类本草》。噫！古人之勤乃尔，订《本经疏证》讫，豫春复以常用之药为请，续疏如上。自知诒诮，然固有所本，与凭空增药异矣。邹澍识卷　一

上品，石一味，草十七味。石钟乳

味甘，温，无毒。主咳逆上气，明目，益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁，益气，补虚损，疗脚弱疼冷、下焦伤竭，强阴。久服延年益寿、好颜色、不老、令人有子，不炼服之令人淋。一名公乳，一名芦石，一名夏石。生少室山谷及泰山，采无时。蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。

钟乳系山洞石穴中阴处溜汁所成，凡仰视石脉涌起处，即有乳状下垂如倒生山峰，峰端渐锐且长如冰柱，柱端轻薄中空如鹅翎，系石液滴沥，且滴且凝而成，以色洁白微红，碎之如爪甲，中如雁齿，光明者为善。参《桂海志》《吴氏本草》《图经》。

乳与泉皆山石中润泽之气所结，而性体不同，为用迥殊者，以乳得其阴而化于阳，泉得其阳而化于阴耳。惟得其阳，故专行流动旋转空隙之地；惟化于阴，故仰出而性寒。惟得其阴，故专行崭岩荦确艰阻之所；惟化于阳，故俯出而性温。其在人身，一则似溺似津，行阳道而质清冽；一则似液似精，行阴道而质稠黏也。质稠黏而性温，形中空而有窍，体洁白而通明，何能不明目，益精，通百节，利九窍，下乳汁？石属金而性下行，何能不主咳逆上气？五脏主藏精而不泻，精既充盈，且能彼此输灌，五脏又何能不安？特味甘气温，其用在补，则只有合于肺虚且寒，气馁不降，绝无与于风寒热湿之客为咳逆上气者矣。故《千金》于肺虚冷，有补肺汤第二方、第四方、第五方；于气极，有钟乳散；于咳嗽，有钟乳七星散，又七星散，大都合温补药用之。是明目，为明精气不充，神光昏暗之目；益精，为益阴寒酸削，气化清冷之精；安五脏，为安气失联络，不相裒益之五脏；通百节，为通骨属乏泽，屈伸不利之百节；利九窍，为利气道窘涩，开阖不便之九窍；下乳汁，为下冲脉既上，无阳以化之乳汁，其与一切外感及他内伤均无涉也。夫补之为补，于无形易，有形难。精乃五脏液之至粹，其成尤不易，乃观钟乳功力多在补精，且若不甚难者。《千金》治阴痿精薄而冷方，云：欲多精，倍钟乳。是钟乳之益精甚速也。殊不知有形之生长消歇，皆视无形为指使。《阴阳应象大论》所谓精食气。精化为气，则气为精母，古训甚明，即以泰西所谓质具之德、传生之用而论其义，亦为气聚生火，火盛迫液，尽可顷刻而成，初非难事。即钟乳之所以生，原石中润泽之气被阳气蒸逼而流，既已液中有气，气中具阳，其蒸腾变化，亦又何难？况观于《别录》之义，尤有递相补缀之妙，譬如调兵剿狄，则令禁兵守要害，腹里之兵防边，以易边兵出塞，为其风土合宜，人情不甚相远耳。钟乳之用，具有此义。调在上未虚之阳，和在下失偶之阴，而恃其甘温气味踞守于肺，使源源继进，务令火下归而水上济，成不偏不倚、平治之功，此益气之下，所以复赘补虚损一言，而脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴，均一以贯之矣。乃世俗所谓补精，动以质腻性寒者当之，名曰以类相求，岂知无阳则阴何由生，是以不阻于中，即滞于下，初为胃减，续为便溏，驯至心之化物无权，肺之治节失职而毙，宜乎视补精为甚难之事也，孰知以阳生阴，推近及远，为易易耶！黄　精

味甘，平，无毒。主补中益气，除风湿，安五脏。久服轻身、延年、不饥。一名重楼，一名菟竹，一名鸡格，一名救穷，一名鹿竹。生山谷，二月采根，阴干。

黄精三月生苗，高一二尺，叶如竹叶，不尖而短，两两对生，茎梗柔脆，颇似桃枝，本黄末赤，四月开青白花，状如小豆花，结子白如黍粒，亦有无子者。根横行如嫩生姜，亦如萎蕤，黄色，蒸熟则黑。参《图经》《纲目》。

黄精根既黄，干复本黄末赤，是其归根复命的在火土之化，以为补中益气，确凿无疑。或谓其献技效能在青白之花，青以胜土而除湿，白以胜木而除风。予则以为牵强附会。谓青属木，独不可以助风乎？谓白属金，独不可以凝湿乎？安在其能除风湿也。且黄精之补中益气，本为除风湿耳，非补中益气、除风湿两分功效也。盖黄精之宽缓犹夷，决非治外受风湿之物，所谓风必淫于外而不反之阳，所谓湿必滞于内而不化之气。惟气滞于内而不化津化血，斯阳淫于外而不反本还原，此风湿是一气之不谐，非两气之互合矣，不然，乌得以补中益气之物治之耶。且气血阴阳皆纲维于中焦，惟其脾输心化，方足供一身运动。然脾输赖肝之疏，心化藉肺之布，倘肺不布，则心所化之阳淫于外而为风，肝不疏，则脾所输之精滞于中而为湿。青者风气，白者燥气，风湿之病得风燥之化行，湿遂不能拒风于外，风遂不能旋湿于中，风则仍为阳气而内归，湿则化为津血而外布，此青白之用，所以密托于本黄末赤之体，而脾之力尤在行气于四末，此其两两相对之叶，又确然象人之手与足。黄精功用在四肢酸疼迟重，不为风雨而增，不因晴明而减，又复中气虚馁者，即轻身、不饥，亦一以贯之矣。菖　蒲

味辛，温，无毒。主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声，主耳聋，痈疮，温肠胃，止小便利，四肢湿痹不得屈伸，小儿温疟，身积热不解，可作浴汤。久服轻身、聪耳、明目、不忘、不迷惑、延年、益心智、高志、不老。一名昌阳。生上洛池泽及蜀郡严道，一寸九节者良，露根不可用，五月、十二月采根，阴干。秦皮为之使，恶地胆、麻黄。

菖蒲生水石间，叶如韭，中心有脊，无花实，经冬不彫，根盘屈有节，一根旁引三四根，旁根节尤密，采之初虚软，干方坚实，折之中心色微赤，嚼之辛香少滓。《图经》。

火媾于土，变而为金。其已趋于金，未离于土者为石。石之异于金，以击之能碎而有火也；石之异于土，以坚刚而不化于水也。惟然，则设有石者，清于水而水不能入，含夫火而火不能出，阴与阳相拒而不相谋，水与火相守而不相化，下之气不能交乎天，上之气不能交乎地，又何自沾生趣，而为物赖以发育耶！人身灵明，犹火蓄石中；人身躯体，犹石能蓄火。假使躯体为寒水所蒙，灵明为痰涎所壅，则运动不周，视听不协，可谓非因内不能出，而外遂不化乎！菖蒲者不藉纤毫土气，生于水底碎石之间，隔水能通，以无窍为有窍，自地接天，以不联为联，且其气芳烈，味辛温，有阳毕达，有阴悉布，刘潜江所谓“非至阴之贞，不能发至阳之光，发至阳之光，乃益畅至阴之用者”信矣。否则，外有风寒湿痹，内为咳逆上气者，何以不治痹，亦不治咳而用此？况补五脏者，非一开心孔可了事，而明耳目、出音声，又岂通九窍所堪致也。盖视听言动，皆灵明之用。然灵明犹灯，藉膏乃燃。火者，气之灵；气者，火之使。而气曳水以行，水由气而阻。行气即所以行水，行水即所以濬灵明。灵明畅而气条达，气条达而水流通，水流通而灵明遂有所依。曰“开心孔，补五脏，利九窍，明耳目，出音声”一而已，更何忧乎风寒湿痹中之咳逆上气哉！至《别录》所增“主痈疮，温肠胃，小儿温疟，身积热不解”，皆火为水遏，欲出不得，与前旨不异，惟于痹则专及四肢不得屈伸，于九窍则偏止小便过利，又独重耳聋，何也？夫固因其节数耳，津液之流不为节碍，倘使无节，不将倾泻净尽乎！是故菖蒲需促节者，一有取于节宣，一有取于节制。宣则不壅，所以主四肢湿痹不得屈伸也；制则不滥，所以止小便利也。不壅则浊去，不滥则清澄，澄澈清莹，映物所以能明，而耳遂不聋。要之，菖蒲不可徒视为开邪，亦不可徒视为崇正。邪开而正自崇者有之，正崇而邪自开者有之。故凡水液浑浊为神明之翳者，咸有取于是也。菟丝子

味辛、甘，平，无毒。主续绝伤，补不足，益气力，肥健，汁去面，养肌，强阴，坚筋骨。主茎中寒，精自出，溺有余沥，口苦，燥渴，寒血为积。久服明目、轻身、延年。一名菟芦，一名菟缕，一名蓎蒙，一名玉女，一名赤纲，一名菟累。生朝鲜川泽田野，蔓延草木之上，色黄而细为赤纲，色浅而大为菟累，九月采实，暴干。得酒良，薯蓣、松脂为之使，恶雚菌。

菟丝子初夏生苗，亦有根，苗如丝综。及长，延着草木，其根自断，无叶，有花白色微红，香亦袭人。六七月结实，极细如蚕子，土黄色。九月收采。参《图经》《纲目》。

兔无雄，阴兽也。然狡狯若猿，窜疾若蛇，则其用皆阳矣。兔，微物也，故诸兽与遇皆欲得为餐。兔或无可遁，则耸尻伏地，他兽近而搏焉，则环后足以蹄之，他兽多反伤，兔已乘蹄遁，是其绝有力处，深伏于踵，所用之阳皆在是。菟丝之根犹其踵也，为四月盛阳所迫，屈蠖之阴，并从阳化，如丝如缕，宣布无方，则犹其狡狯窜疾也。迨至七月，感受初阴，遂结为实，实中无他，不过稠黏丝缕，屈曲蟠绕于中，则犹其抵穴伏处也。阴者，阳之种，乃遇阳辄化而宣布；阳者，阴之用，乃遇阴辄屈而归根。是其能联属浮越无根之气，化为生阳以媾于阴，而返本还元，归于窟宅，为不动之阳。故其治可分为四端：曰不激则不化，是《别录》疗口苦燥渴之义也；不空则不布，是《本经》主“续绝伤，补不足”之义也；不媾则不结，是《本经》主“明目，益气力，肥健”，《别录》主“养肌，强阴，坚筋骨”之义也；不遇窟则不伏，是《别录》主“茎寒精自出，溺有余沥，寒血为积”之义也。遇阳斯布，即以布为归；遇阴斯屈，便用屈为发。如环无端，正似其丝上结实，实中藏丝，所以为上品要药。虽然，《伤寒》通脉四逆证之面赤戴阳，茯苓四逆证之身有微热，皆浮越之阳，何不用是物，化为生阳而使之归也？夫太和之元气，固有阴有阳，以相播荡而为生化，与驳戾之邪气，亦有寒有热，以相激逐而为患害者，乌可同日语？则菟丝者，焉能以优柔温润之气，折暴戾严肃之阴，而令阳得归耶！牛　膝

味苦、酸，平，无毒。主寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸，逐血气伤热火烂，堕胎，疗伤中少气、男子阴消、老人失溺，补中续绝，填骨髓，除脑中痛及腰脊痛，妇人月水不通血结，益精，利阴气，止发白。久服轻身、耐老。一名百倍。生河内川谷及临朐，二月、八月、十月采根，阴干。恶萤火、陆英、龟甲，畏白前。

牛膝秋收子，至春种之，其苗方茎暴节，高二三尺，青紫色，节如鹤膝，又如牛膝，叶皆对生，颇似苋而长且尖，秋月于节上生花作穗，结子如鼠妇，有涩毛，皆贴茎倒生，九月采根，以极长、大至三尺而柔润者佳，中有白汁。《图经》，参《纲目》。

寒湿能成痹，不能成痿，痹能为四肢拘挛，膝痛不可屈伸，痿则不能。曰“寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸”。将痿、痹遂可无别耶！且《素问》于二者各自为论，皆辨之明且晰，不言其因有同焉者，何也？盖痿与痹皆筋节间病，而寒湿有已化有未化，未化则浸淫筋节为病，已化则熏灼筋节为病。《素问》论痹多病于浸淫，论痿多起于熏灼。《痹论》曰“其留连筋骨间者，疼久”，曰“在于筋则屈不伸”；《痿论》曰“肝气热则胆泄，口苦，筋膜干。筋膜干则筋急而挛”。以是知“四肢拘挛，膝痛不可屈伸”，细体之原有分别，概目之则固有因同者在矣。牛膝之治此，妙在不必问其已化未化，但执定其病在筋节间，痛而不可屈伸者，皆能已之。盖其体柔韧似筋，而一线直下，上生之茎有节，下达之根无节，不用其茎但用其根，是可知筋节间病，凡自下而上者，则以此自上而下；长于下短于上者，因其上行转而下达，且柔则可屈，直则可伸，安在其有不合也。然则曰“逐血气伤热火烂”何也？夫热火烁烙肌肉，血气沸腾，其应自上而下者必为之阻，反逆而上出；其应自下而上者遂为之吸引，以入于其中。上出者遇筋节亦能停留，上引者在下遂由是干涸。停留者，可致四肢拘挛；干涸者，能得膝痛不可屈伸。以是知“血气伤热火烂”亦四肢拘挛，膝痛不可屈伸之源，与因寒湿为痿痹者，所伤虽殊，然推类至尽，原有不异者在矣。牛膝之治此，妙在其味苦，本系火化，其体柔润，中有白汁，上短下长，又协水形，是为纳火气于水中，化炎上为润下。火者受伤之本，水者制火之资。能使火随水而下，水抑火而平，则血气被热火伤烂，又安有不除也。况胎者原系火养水中，水澄而不流，火定而不摇者也。驱其水使流，引其火使随，水又焉有不堕者哉！然则《别录》续增所主，皆融会《本经》之旨而扩充者也。大率强者使柔，槁者使润，上者使下，断者使连，阻者使通，尽抑火令就水，助水令充行之治。独“老人失溺”一语正相背，此无他，不过火不入水。而气不摄溺，仍是苗短根长，凝阳于阴之治耳。详见秦艽下。惟茎色青紫，叶皆对出，开花节间，又有涩毛贴茎倒生，当明其赖水火之交混，始不阂于关节，就关节之阻挠，为收成之所自，即欣荣以向长，睹逆折已具形，于是牛膝之功能性味，尽在隐约中呈露其天真矣。茺蔚子

味辛、甘，微温、微寒，无毒。主明目，益精，除水气，疗血逆，大热头痛，心烦。久服轻身。茎主瘾疹痒，可作浴汤。一名益母，一名益明，一名大札，一名贞蔚。生海滨池泽，五月采。

茺蔚喜生近水湿处，春初生苗如嫩蒿，入夏长三四尺，茎方如黄麻，茎叶如艾而背青，一梗三叶，叶有尖歧，寸许一节，节节生穗，丛簇抱茎，四、五月间穗内开小花，红紫色亦有微白色者，每萼内有细子四粒，粒大如同蒿子，有三棱，褐色。其草生时有臭气，夏至后即枯，其根白也。《纲目》。

火是气之灵，水是气之粹，气和则火丽于水为精明，气乖则水拂于火为水气，水气盛而精明衰，益精明正以除水气，除水气即以益精明。茺蔚子得水之余也，而能会神聚精于火也。子是气之精，茎是气之道，气盛则血顺而流行，气衰则血违而留滞，留滞于节而瘾疹痒，去瘾疹正以行气血，行气血即以除瘾疹。茺蔚之茎得木之条达，而偏开花结实于节也。盖尝读《易》而玩夫节焉，节者，阴阳适均之分限，而在下者整，在上者微，此其取象也。节者，阳上出以化阴，而下者犹粗，上者愈精，此其义旨也。乃茺蔚者，开花结实，不上不下，适当其节，是子为遇阴阳之相值以翕其和，茎为就阴阳之相续以致其通。彼阴阳欲相续而不通，为瘾疹作痒；阴阳既相值而不和，为水泛目暗，得此何能不和且通耶！虽然，世之视茺蔚也，美厥名曰益母，任以职曰行瘀。行瘀是已血行，不止者又复资之，妇孺咸知，村野广用，而实堪取效，乃《本经》绝无一言道及，岂古人之智不若今耶？曷不究夫《别录》乎？试观盛夏蕴隆，日近如炙，土焦如渴，而水反盛涨，在人则津液消耗而百脉反愤盈，是何故哉？以诸阴尽为阳所劫持也。不然，血既逆矣，乌得更为大热，而心烦、头痛，绝似外感之所为耶！妇人当胎产时，血亦已伤矣，而种种患害，复皆本于血。血既为逆，则一身所聚之水气及津液涕唾便溺，何者不可从血以为患。益母者不及盛暑，已告收成，明明不与浮阳为伍，且当夏气初动，随即处处会精聚神于阴阳交届之节，是益母行瘀，非行瘀也，取其未及盛满，先留余地也；益母止血，非止血也，取其不劫持阴气，尽化为血也。由是言之，则茎叶所主，仍是其子除水之功，特通畅条达，令其行所当行，止所当止，奏效更长耳。车前子

味甘、咸，寒，无毒。主气癃，止痛，利水道小便，除湿痹，男子伤中，女子淋沥，不欲食，养肺，强阴，益精，令人有子，明目，疗赤痛。久服轻身耐老。叶及根味甘寒，主金疮、止血、衄鼻、瘀血、血瘕、下血、小便赤、止烦，下气、除小虫。一名当道，一名芣苜，一名虾蟆衣，一名牛遗，一名胜留。生正定平泽丘陵坂道中，五月五日采，阴干。

车前子春初生苗，叶布地如匙面，中抽数茎，作长穗如鼠尾，花甚细密，色青微赤，五月结实如葶苈，赤黑色。《纲目》。

或问车前之子治气，根叶治血，同一本也，而二其德，且显然有彼此之殊，其故安在？夫车前疏利水道之物也，气水相阻而结涩，血水相随而流荡，得此则行者行，顺者顺，恰似治气治血，若究其实，子亦何尝治气，根亦何尝治血。善夫徐洄溪之言，曰凡多子之物皆应属肾。肾者，人之子宫也。车前多子，自当隶肾，特质滑气薄，则不能补而为输泄，人身赖肾以输泄者，非水道而何？且叶又先茎而生，茎又先叶而槁，然叶终不如茎之高，茎终不如叶之广，一则透空而出，一则贴地而生，正似气呼吸于中，血盘旋于外，气易成易伤，血难长难竭也。又其物不生于耕拨空松之土，亦不生于筑治坚实之土，独于道旁，人畜所践而不常践处则出，根虽不长入土，甚固。欲拔其茎，一撮即起，欲拔其根，必全引其叶，用力拔之，方得离土。苟一叶不在引中，则余叶皆脱，根仍在土兀然不动。而根色白，叶深青，茎青白，子黑，不又似生于金土胶固之中，适被四月正阳火化，乃各分道扬镳，归于色青色黑之肝肾耶！是可知其功能所由在虚处之土与火，其作用境界在实处之肝与肾，而上则发始于胸膈，下则直竟于前阴矣。虽然，《千金》《外台》子多入于补剂，叶仅恃之疏泄，何也？夫其味甘固近于补，气寒则终归于泄，两者本无异，特水流气顺则下益于精，血荡水随，系上酿有火，故子之治非特气癃而痛，水道不利而溺涩，因湿而痹者可除，即目赤痛而不明者亦可已。盖水与气相阻则火生，火在水中，于是一身宜得水之益者，反遭火之累。气顺水流斯火清，火清斯还受益而不受累，故充类之极功，曰“养肺、强阴、益精”也。根叶之治，非特血行之金疮、衄鼻可除，即血停之瘀血、血瘕、下血亦可已。盖惟血之流荡忘反，必缘火迫，火既迫血，血无以继，则水随之，于是水亦竭而小便为之赤。能去血中之火，正以其能去水中之火，故充类之极曰“止烦下气”也。反而观之则水道不利证，任是“溺涩、气癃、湿痹、目赤”，凡不痛者，则非车前子可治，其“金疮、血不止、衄鼻、瘀血、血瘕、下血”，凡小便不赤、不烦、不气逆者，皆不得用车前根叶矣。木　香

味辛，温，无毒。主邪气，辟毒疫、温鬼，强志，主淋露，疗气劣、肌中偏寒，主气不足，消毒，杀鬼精物，温疟，蛊毒，行药之精。久服不梦寤魇寐、轻身、致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。

木香形如枯骨，味苦粘牙者良。《图经》。强志之义，具见远志。木香气温味辛苦，其气芳郁，宜乎性刚而散发者，岂亦能凝神于精，摄阳于阴耶？夫灯烛之譬，在于远志原喻以芯，剔翳沁膏，厥功懋矣，然膏中有故，独不能使灯不明乎？即膏中有故，系滓厚而沉浊者，犹非木香能为力也。灯既张矣，飞蛾青虫集焉，渍于膏而难出，将死未死，宛转蠕动，膏荡摇，灯亦为之不明，非刚者挑而去之不可，此木香所为强志也。夫木香之首功为主邪气，则明非膏中所自有矣。曰毒曰鬼，皆阴也，必丽于阴。然毒而曰疫，鬼而曰温，不犹幺么之类，虽属夜出，然能飞扬者乎？是木香之治，治阴厉之气，反受质于阳。善飞扬而着人身之阴者，则导而出之于阳，以成其神，不摇于精，阳自摄于阳而不耗夫阴之功。能入于阴，以其似枯骨也；能去阴中之客阳为累，以其气温味辛也；能不耗降，以其质粘牙也。故夫淋露者，火在水中，致水流涩；梦寤魇寐者，神归阴分，为热所扰，皆阴中不靖，栖阳不稳之病，与远志之使阳归阴，而阳不受翳累者，原大相径庭。至于《别录》所增治疗，若主气不足，致毒鬼温邪之伏于阴；气劣不行，致阳之不得遍于外，皆注《本经》而推广之词，独“行药之精”一语，他味不常有。夫药物行阳行阴者多矣，若阴中行阳，阳中行阴者则较寡，而此非特于阴中行阳，且能于阴中行阴，药之精微使合于阳而成化育，则亦以其味辛在苦中，而其质粘牙而不粘舌，比之龙骨粘舌而不粘牙者为不侔，以彼之摄火于土，则知此为摄火于水，仍能使交于火矣。远　志

味苦，温，无毒。主咳逆、伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧、耳目，聪明不忘，强志，倍力，利丈夫，定心气，止惊悸，益精，去心下膈气、皮肤中热、面目黄。久服轻身、不老、好颜色、延年。叶名小草，主益精，补阴气，止虚损、梦泄。一名棘菀，一名葽尧，一名细草。生泰山及冤句川谷，四月采根叶，阴干。得茯苓、冬葵子、龙骨良，杀天雄、乌头、附子毒，畏珍珠、藜芦、蜚蠊、齐蛤。

远志有大叶小叶二种，大叶者似大青而小，小叶者似麻黄而青，亦似毕豆叶，三月开花，亦有红白二色。红者属大叶也，根长及一尺，色黄黑，去心用。参《图经》《纲目》。

或问刘潜江于远志，自诩“阴中醒本作发阳，阳中宅阴”两语为中肯，不知当否？予谓譬之灯膏，盈而火暗者，必挑其芯，此阴中醒阳之意也。譬之烛，必芯具而膏始得附，必火燃而膏始得融，此阳中宅阴之意也。两语者诚为扼要，且人之智慧、聪明、记忆、志力、运动，皆火；其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺，皆膏。火以化膏为用，膏以资火为用。而火之余烬不可使留，以翳夫火，故随其所翳，挑而剪之。远志者，苗短根长，苗名小草，根长尺余。根之长有以见其入膏之深，苗之短有以见其剪翳之净，此益智慧、耳目聪明、不忘、强志、倍力之说也。阳之所在即阴之所随，阴之所资即阳之所运。两者必胶黏融液，并无乖隔，斯得运动灵，开阖利。苟有纤尘干于其间，即机关窒强矣。远志者，根似牛膝，叶似麻黄，惟其入阴者深，出阳者浅，外出之力为入下之性所掣，是以不能如麻黄之大发其阳，随窍皆透，而仅能去九窍之翳累，此除邪气、利九窍之说也。震动于上，能使阳离于阴；泄澼于下，能使阴离于阳。离之甚者，上伤及下，下伤及上；离之浅者，则仅伤中。若上久震动，在中津液遂漓，而有阴不摄阳之兆，惟使阳能入阴，阴从阳化，乃得两气复相联聚。远志者，从上下下，最为有力，犹不能及泉，从下上上，终不能及其根之分寸，故仅能使由上病而伤中者复，此咳逆、伤中、补不足之说也。三项之中，最精微者置之极后，极笼统者反着最前，何也？是盖顺病之高下以为言，且以明远志之用虽广，而其实在由阳病以累及阴，其于由阴病而累及阳者，犹隔膜也。至若《别录》所著，皆《本经》注脚，曰“去心膈气、皮肤中热、面目黄”，即所谓“咳逆、伤中、补不足”也，曰“定心气，止惊悸”，即所谓“益智慧、耳目聪明、不忘、强志”也。

古今注本草家类以远志，《本经》有不忘强志之文，《别录》有益精之文，遂互相牵合，谓惟能益精，故有不忘强志之效。不知味苦气温性燥之物，岂是益精之品？必也精本不亏，而运精之神有翳累，故拨去其翳累而神自清，神清而精自融液，谓为益精可也。《本神篇》曰“肾藏精，精舍志”，又曰“肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言”。明明因暴怒引火上浮，致神离于精耳，精亦何从骤亏？惟引其火使归于精，精与神相合而自复，又何必益精。《千金·杂补门》治阴痿精薄而冷方，后注“欲多房室，倍蛇床；欲坚，倍远志；欲大，倍鹿茸；欲多精，倍钟乳”。亦可见用远志者为坚志意，非益其精之谓也。远志何以能坚其志？盖房室之事源发于心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。其志不回，则其火不散而阴不泄，此即与不忘、强志、倍力之经文一贯矣。于此见善忘即志不坚，志之不坚即神之注于精不纯，一其取义仍在远志之苗短根长，自上下下，苦温以醒发其火耳，益精云乎哉！龙　胆

味苦，寒、大寒，无毒。主骨间寒热，惊痫，邪气，续绝伤，定五脏，杀蛊毒，除胃中伏热、时气温热，热泄下利，去肠中小虫，益肝胆气，止惊惕。久服益智不忘、轻身、耐老。一名陵游。生齐朐山谷及冤句，二月、八月、十二月采根，阴干。贯众为之使，恶防葵、地黄。

龙胆宿根黄白色，下抽根十余本，大类牛膝，直上生苗，高尺余，四月生叶似柳叶而细，亦如嫩蒜，茎如小竹枝，七月开花如牵牛花，作铃铎形，青碧色，冬后结子，苗便枯。《图经》。

龙胆至苦极寒，论其性体，定能逢热则清，遇火则折，宜乎降泄无余，堪与大黄斗技争捷矣。乃其功效不曰荡涤，不曰推逐，而曰“主骨间寒热，惊痫，邪气，续绝伤，安五脏”，一若自内达外者何？夫无平不陂，无往不复，惟其苦寒届至极，斯不泄不降已寓其间。盖苦本主发，龙胆苦之至而兼涩，涩者至苦之中有至酸也。酸禀春之发育，苦禀夏之畅达，乃相联属焉，则其寒非极泄而为极入矣。味阴而气阳，阳唱则阴随，故味之畅发不能违气之深入。然进锐者退必速，气寒既引味苦以深入，而寒力先退苦力方优，能不谓其功为畅发极内之火邪耶！极内者何？在躯体为骨，在五志为神。则龙胆之用，在驱体为除骨间寒热，在五脏为除惊痫邪气，又何疑焉。极内所藏自极精微，其行止动作皆暗相输灌，默相交会，而有邪气干于其间，则有形者为断绝，无形者为不安，曰“续绝伤，安五脏者”，即“骨间寒热，除惊痫，邪气散”之效验也。虽然深中有浅，浅中亦有深，皮毛血脉固不得为深矣。在躯体之内，岂无舍五脏间神志外，亦有深焉者乎？《别录》缘其如此，故又补出“驱六腑间邪热”一层。六腑中气之极深者，第一则胆中清净之气，其次则肠胃三焦中水谷运行之气。热邪干胆中清净之气，则为热泄下利；干肠胃三焦中水谷运行之气，则为胃中伏热，肠中小虫。热泄下利之上，又冠以时气温热者，明下利非由时气温热，其故则在水谷不得为热泄也。龙胆之功，由浅及深，在浅则去着物之热，在深则除不着物之热。《阴阳应象大论》曰“阳化气，阴成形”，此天地之规模，以生人生物者也。惟此能于阳分和化气之枢，于阴分去成形之累。犹不可谓钟生气于病中，化病气为生气耶！《本经》列之上品，治非无由，而后人视为苦寒峻利，殊失厥旨。故其续增主治如“黄疸，狂烦，疥疮，痈肿，喉痛”等证，尽是有形间病，然能于水中求火之所在，则亦不能不服其苦思深得也。石　斛

味甘，平，无毒。主伤中，除痹，下气，补五脏虚劳羸瘦，强阴，益精，补内绝不足，平胃气，长肌肉，逐皮肤邪热、痱气，脚膝疼冷痹弱。久服厚肠胃、轻身、延年、定志、除惊。一名林兰，一名禁生，一名杜兰，一名石遂。

生六安山谷水傍石上，七月、八月采茎，阴干。陆英为之使，恶凝水石、巴豆，畏僵蚕、雷丸。

石斛丛生石上，其根斜结甚繁，干则白软，五月生茎似小竹节，节间出碎叶，生皆青色，干则黄，七月开花红色，十月结实，节上自生根须，人亦折下，以沙石栽之，或以物盛挂屋下，频浇以水，经年不死。参《图经》《纲目》。

凡水土媾乃生木。草，木类也。未有草藉水石而生，不资纤土者，有之，则石斛是。凡水石相渍，纵千百年，水不烂石，石不耗水，惟既生斛，则若石挹水以灌斛，斛因石以引水。石属金，内应乎肺，水则内应乎肾。是石斛者，引肾阴以供肺，通调下降者也。斛以五月生，其时则阴姤于下而势浸长，阳拔队而浮于土。以十月实，其时则阳复于下而力颇厚，阴连引而际于天。是其功用究竟为助肺降而泄阳使下，引肾升而交阴于天。夫阴沉于下而不动，阳痹于中而不散，气结于上而不降，其中之伤为何如？但使阴济于上，相和而下交，阳归于下，成化而上济，斯可谓主伤中、除痹、下气否耶！脾肺肾既受益，则心与肝自不能不受益，五脏皆受益，斯虚劳羸瘦何能不复，而其归着则尽由于强阴。盖斛固得金水之专精，而茎生青干黄花红，原具五脏之全也。“益精，补内绝不足，除脚膝冷疼痹弱”，此其故皆在肺肾不连；“平胃气，长肌肉，逐皮肤邪热，痱气，定志，除惊”，此其故皆在热气中痹。得《别录》一证，《本经》益明，而用者遂有可遵循，此古人用意深处所宜细绎者也。要之，石斛自是补剂。然其调处阴阳，交联上下，有扶危定倾之概，遂不得但目为补剂。故施之于外感，凡火痹于中，气结于上，阴伏于下者，尤见收功莫测，以意消息而用之也可。巴戟天

味辛、甘，微温，无毒。主大风邪气，阴痿不起，强筋骨，安五脏，补中，增志，益气，疗头面游风、小腹及阴中相引痛，下气，补五劳，益精，利男子。生巴郡及下邳山谷，二月、八月采根，阴干。覆盆子为之使，恶朝生、雷丸、丹参。

巴戟天生山林者，叶似茗，生内地者，叶似麦门冬而厚大，至秋结实，经冬不枯，根如连珠，宿根青，新根白紫，用之皆同，以连珠多肉厚者为胜。《唐本》，参《图经》。

夫风邪之于人，其始能令人毫毛毕直，其继能令人多汗恶风已耳。阴痿不起，岂大风邪气所能致耶！不知阴痿不起非外中之风，犹口燥舌干非外受之燥也。然内涸之燥，有口燥舌干可凭；阴痿不起，非风所能致，何以知其由大风邪气，此则有说焉。三百六十五日，分为七十二候，凡羽毛、鳞介、草木，生壮老死于其间者何限，而独着为生杀之表率者。在立春第一候，曰东风解冻；在立秋第一候，曰凉风至，是风为生杀统领。物当生壮，设遇凉风必遭抑遏；物垂老死，设遇东风亦缓憔悴。惟物有届时难挽之期，故风无久违气候之异。此夏令风从西北，冬令风自东南胥有之，特终未见积月累旬不能休止也。人自生至死，原不得常以阴痿不起为病，适当二八已后，八八已前，不因精血之亏，不缘元气之损，而肢体疲罢，筋骨懈弛，志气虺颓，观其状似蒲柳之易衰，究其归实枢机之完密。岂不似物当生壮，忽值凉飙，惟旋转其风，则以厉阶为荣资。譬之行舟，适才石尤打头，极费纤挽，忽而扬帆鼓枻，不由人力。是巴戟天之主“阴痿不起，强筋骨，安五脏，补中，增志，益气”，不必谓之治风，直谓之转风可也。虽然，巴戟天能转萧索为温茂，其故安在？盖惟其色紫。紫者，阳入阴中，阴随阳唱之验也。而紫中间白，白则符于萧索，然间岁则变青，青非鼓动阳风之色乎？紫之多不能泯白，白之少非特不化于紫，且能转而为青，是萧索实温茂之所由，温茂乃萧索之所发，有紫色为根柢，而此则发其机耳。钟阳气于阴中，而阴赖以化；布阳气于一身，而阴随以生。此小腹阴中相引作痛，及头面游风所以并能疗也。设使火原偏旺，水原偏衰，纵有阴痿不起，少腹引痛，虽昧者亦不恃此为救援矣。赤　箭

味辛，温。主杀鬼、精物、蛊毒、恶气，消痈肿，下支满、疝，下血。久服益气力、长阴、肥健、轻身、增年。一名离母，一名鬼督邮。生陈仓川谷、雍州及泰山少室，二月、四月、八月采根，暴干。

赤箭春生苗，初出如芍药，独抽一茎，挺然直上，高三四尺，茎中空，色正赤，贴茎杪之半，微有尖小红叶，四月梢头成穗作花，灰白色，宛如箭簳且有羽。有风不动，无风自摇，结实如楝子，核有六棱，中仁如面，至秋不落，却透空入茎中，还筒而下，下潜生土内，根如芋，去根三五寸，有游子十二枚，环列如卫，皆有细根白须，虽相须而实不相连，但以气相属耳。根大者重半斤，或五六两，皮色黄白，即天麻也。赤箭是其苗。《乘雅》。

或曰阳极变阴，发转为敛，天麻之茎实有焉，宜乎能出阳入阴，为功甚巨。今观《本经》《别录》所著，一若殊狭，何哉？曰：循环之数，天地仅足自主，不能制物也。火燃而难离，水流而莫返，能使不净尽无余，其用已不小。何况水火之相遭，火金之相铄，余烬遗镠，珍藏什袭，不令同腐败者均为弃物，其功讵不大哉！肌肉以火而丰，阴以火而强，力以火而大，气以火而盛，然皆具往而不返之机，其取义犹赤茎之直上，支节不生。而孰知竟其所至，转阳为阴，遂生六棱之实，且不堕他所，仍入茎中而归根复命，是其往而能返，谓之益气力、长阴、肥健，不亦可乎！然则有游子十二，围环其根，又何义？夫以环于中而言，则脾胃也；以十二而言，则脏腑之数也，经脉之数也。脏腑经脉以气血而环周一身，气之所归，气海也；血之所归，血海也。气旋绕于上，则支满；旋绕于下，则为疝；气血离而旋绕他所，则下血；气血并而旋绕他所，则痈肿，皆瘦削阴痿无力少气之根。得归其所当归，不旋绕其不当旋绕，则不特益气力、长阴、肥健，且消痈肿、支满、疝、下血焉？是《本经》述其正面，《别录》抉其底蕴矣。主蛊毒、恶气者，俾正气不助为虐，是取其功用；杀鬼、精物者，彤矢为阴类所畏，是取其形象也。

刘潜江云：天麻在方书云疗风，惟罗氏谓其治风，《大明》谓其助阳气。两说不相谋，果孰是耶！夫人身惟阴阳合和以为气，而风木由阴以达阳，故阴虚则风实，阳虚则风虚，助阳气者，正所以补风虚也。是故虚风为病，有缘于清阳不升，浊阴不降，致肝木生发之气不得畅而生者；有因脾胃有病，致土败木侮而生者。天麻为物，根则抽苗直上，有自内达外之理；苗则结子下归，有自表入里之象。即其有风不动，无风自摇，乃畅其风之郁，而不使滥，静镇其风之变，而不使群动。畅风郁，乃自内达外之功；镇风变，乃自表入里之效。就其一往一来而已，能使静作动，返动为静，是其功用断在根而不在苗。风为六气之首，人身元气，通天之本也。元气出于地，风化即与之并育并行，故其治小儿惊气风痫《开宝》，眩晕头痛元素，皆风虚之不能达于阳也，可谓自内达外，然亦不外乎自表入里之体；其治诸风湿痹《开宝》，冷气痹瘫缓不随甄权，可谓自表入里，然即具有自内达外之用。是则天麻之用，殆亦侈乎！所云木乘土虚，是木居其实矣，何以亦曰风虚？盖胃者，五脏六腑之本。食气入胃，首即散精于肝中，土虚则风木之化源伤，可不谓风虚乎？就风气之能达，是为宣阴；挽风气之能回，是为和阳。和阳则所谓自表入里者也，宣阴则所谓自内达外者也。卷　柏

味辛、甘，温、平、微寒，无毒。主五脏邪气，女子阴中寒热痛，癥瘕，血闭，绝子，止咳逆，治脱肛，散淋结，头中风眩，痿蹷，强阴，益精。久服轻身、和颜色、令人好容颜。一名万岁，一名豹足，一名求股，一名交时。生常山山谷石间，五月、七月采，阴干。

卷柏宿根紫色多须，春生苗似柏叶而细碎，拳挛如鸡足，青黄色，高三五寸，无花子，多生石上，去下近石有沙土处用之。《图经》。

味辛气温之物，性秉于阳，计其状当魁梧奇伟，而胡为其挛拳曲跽也。挛拳曲跽之物，即使治挛拳曲跽之病，且何故哉？说者谓：春分之时，阴方离于阳，是物以发，故能使阴与阳交合，而主至阴之地为邪所薄者。予谓不然。友人陆君子全，幼时蓄此为戏，具言其干时黄萎拳曲，绝无可爱，但渍之水中，则挺发森秀之概，扶摇动荡之致，蒨翠苍碧之色，片晌间炫目惊人，及去水令干，黄萎拳曲犹故，屡渍屡干，不为败坏，且徐氏《药对》谓其生于立冬，为桑螵蛸、阳起石使，是其能于至阴中熨贴以醒阳；于至阳中委曲以和阴。试观《本经》《别录》所主，何莫非阴中之阳不达，阳中之阴不顺耶！则是物为体阳而就阴，用阴以起阳，无疑矣。蓝　实

味苦，寒，无毒。主解诸毒，杀蛊蚑疰鬼螫毒。久服头不白、轻身。其叶汁杀百药毒，解狼毒、射罔毒。其茎叶可以染青。生河内平泽。

蓝种颇多，然不离乎生甚晚而长最速，以夏茂而饶汁。卢子繇谓：肝主色，自入为青，青出于蓝而深于蓝，则以色用为入肝矣。其多汁而气寒，则为及肾；味苦而性通彻，则为及心。刘潜江谓：其取精于水，长养于火，以达其木之用，木用达则水火合和之气毕达举，五脏之郁为火者，皆由此而达。正气流行，邪气涣释，故曰解毒。毒固热入人身，而胁人正气为附从者，正气不为所胁而自行所当行，毒又焉能为患，有不解散者哉。予谓如此疏蓝，亦既明彻矣。第其所以内理痰火，外疗盛热者，谓何？夫木盛遇热则津生，天地之轨则也。人身则有壮热而阴反耗，阴耗而热益猖者，投以寒凉，正患其拒而相搏，改与滋养，又恐其壅而不化，惟此津随热极而生，热以津济而解者，岂不适相当耶！此其疗盛热也。至如痰火，则上之阳不入阴而与之化，反灼阴而使之消，若增阴则徒能随阴以消，暂延一时之涸竭，若散火则并阴使尽，且不与阴济之火，又焉能化而得散，此其充热以津，化津入热，为至理所注矣。然急难稍延者，用蓝汁；缓能及济者，用蓝实；微而未猖者，用青黛，各择其宜焉可矣。络　石

味苦，温、微寒，无毒。主风热，死肌，痈伤，口干，舌焦，痈肿不消，喉舌肿不通，水浆不下，大惊入腹，除邪气，养肾。主腰髋痛，坚筋骨，利关节。久服轻身、明目、润泽、好颜色、不老、延年、通神。一名石鲮，一名石磋，一名略石，一名明石，一名领石，一名悬石。生泰山川谷，或石山之阴，或高山岩石上，或生人间，正月采。杜仲、牡丹为之使，恶铁落，畏贝母、菖蒲。

络石生阴湿处，冬夏常青，其蔓折之有白汁，叶圆如橘，正青色。其茎蔓延，茎节着处即生根须包络石上，花白子黑。参《唐本》《图经》。

石者，土欲化金而未成也，于脏气为贴紧相承之脾肺；络石者，木水土相参之化也，于脏气为间于脾肾之肝。肝主疏泄畅达者也，乃络石疏泄畅达独于贴紧相承之脾肺，依附甚固，则凡脾肺所主肌肉皮毛间倘有邪气附着，生气不荣，吸摄津液以资启溉，致津液干涸，仍无济于生气者，得此疏泄畅达焉，不特枯竭转而荣茂，且干涸转而润泽矣。何则？以脾肺本主津液相输灌也。惟然，则于“死肌、痈伤、口干、舌焦、痈肿不消、喉舌肿、水浆不下”固有会矣。特谓其主于风热，何也？夫不因风热，则“死肌、痈伤、口干舌焦、痈肿不消、喉舌肿、水浆不下”又何自而来？但其味苦温，苦温非治风热者，兹则所宜阐明者矣。盖诸证者，火结非假，津涸非真，乃阳劫阴以自资，阴被劫而不得化，故惟阳能入之，阴则不能入也。设使用寒，必被阳格，用热又属耗阴，惟苦以发之，温以散之，相比成功。仍是冬夏不彫，寒暑皆荣之物，生乎阴而长于阳，络于阴而伸夫阳者，《至真要大论》所谓“微者逆之，甚者从之”是矣。虽然，《别录》所系“大惊入腹，除邪气”，则气乱而邪从以入也，其所谓“养肾，主腰髋痛，坚筋骨，利关节”，不与他主治大相径庭耶？盖人气升降如环无端，第下者必化于肾而后能升，上者必化于肺而后能降。络石之于肺，虽邪阻气挠，颠连如石，亦能化而通之，行而降之。若是假使在上已无病，而下之机关犹未转，则尽利其上，其在下者能常自窒乎？矧络石原生于阴湿处，则其机关本自下而上，其奏功则自上而下耳。径庭云乎哉？蒺藜子

味苦、辛，温、微寒，无毒。主恶血，破癥结积聚，喉痹，乳难，身体风痒，头痛，咳逆伤肺，肺痿，止烦，下气，小儿头疮、痈肿、阴溃，可作摩粉。其叶主风痒，可煮以浴。久服长肌肉、明目、轻身。一名旁通，一名屈人，一名止行，一名豺羽，一名升推，一名即藜，一名茨。生冯翊平泽或道傍，七月、八月采实，暴干。乌头为之使。

蒺藜叶如初生皂角叶，齐整可爱，刺蒺藜状如菠棱子及细菱，三角四刺，实有仁。白蒺藜结荚长寸许，内子大如芝麻，状如羊肾而带绿色。《纲目》。

蒺藜子锋颖四出，坚锐铦利，谓非象金不可；而其味苦其气温，则又皆属乎火，是之谓金与火遇，火在金中。夫金与火之接也，始则相守，继则就镕，终则交流。相守，则金之芜杂难消者消；就镕，则金之凝重不动者动；交流，则火之炎上不下者下。凝重者动，谓之形随性化；炎上者下，谓之性随形化。其在人身，性本于气，形充于血，两者不咸，则有性与形违，而为积聚、喉痹者；有形与性违，而为恶血、癥结、乳难者。得此交相化而适相成之物，又乌能不已耶？而《别录》又恐后人误会《本经》用蒺藜泛治腹中恶血、癥结、积聚也，故其命意措辞，若谓就金言金，在上治上焉者。夫曰身体风痒，则疾必不在分肉筋骨而在肌肤、皮毛，固肺之合也。又况“头痛、咳逆伤肺、肺痿”皆火守于金之病，火与金本相仇，因相仇而致病，则以相守而生长之物，化病气为生气，犹不可谓极允帖之治乎！而后人识透此关，莫妙于《大明》。以此益精，疗水脏冷、小便多，止遗沥、泄精、溺血。夫火金相仇为病于上，但得其就镕下流，则并化为水，且非冷水而为暖水，又何水脏精溺二道之不受益也。夫然，故沙苑蒺藜之刺在茎而不在实，实形正似肾者，则金火之交镕向下，并在茎中，而实遂大擅益下之功于精溺二道，更着良猷矣。肉苁蓉

味甘、酸、咸，微温，无毒。主五劳七伤，补中，除茎中寒热痛，养五脏，强阴，益精气，多子，妇人癥瘕，除膀胱邪气、腰痛、止痢。久服轻身。生河西山谷及代郡、雁门，五月五日采，阴干。

肉苁蓉二月丛生大木间及土堑垣中，生时似肉，皮如松子，有鳞甲，苗下有根，广扁柔润，长尺余，色紫黑，浸挼去黑水。咸、酸味，宛如殷纸摺叠成卷。参《图经》。

阳翳于阴，其气终伸，阳蛊于阴，其气则挠，何也？翳阳之阴冽而易摧，蛊阳之阴柔而难破也。然蛊于阴而不必于阴，则其性常欲伸，惟伸者自伸，蛊者自蛊，故推其源为阴蛊阳，究其实已阴随阳矣，于此而有物似焉。其入于人身，能不伸阴中之阳，而挠阳以育阴耶！河西今甘肃最寒冱，八月已冰，二月未泮，大木间及土堑垣中又日光所不届，适当其时，在地之阳奋然欲出，上无所引，旁有所挠，于是生苁蓉。质柔而属阳，气温而主降，乃火为水制，故色紫黑而味甘酸咸；阳不遂其升，阴方幸其固，乃不直伸而横溢，故形广扁而皮有鳞甲。须阴干者，炙之以火，恐阴消于阳也；必浸去酸咸味者，欲全阳之用也。夫然，故味酸可去、咸可去，而甘不可去；色紫可去、黑可去，而殷不可去。遂可知其义取于阴蛊，其用惟在阳伸，去其阴之蛊，正以佐其阳之伸。五劳七伤者，或因用力而劫阳于外，或因用心而耗阴于内，俾阳就阴范，阳供阴使，是为补中，因其衰而彰之之治也。茎中阳盛而阴为所迫，则热且遗；阴盛而阳不相下，则寒且痛，助其阳即以和其阴，而痛自除，因其重而减之之治也。阴阳相浃，精气相抱，斯藏精而不泻之五脏自安，五脏既安而精何能不充，阴何能不强，而施化遂非浪举矣。妇人癥瘕，亦阴不柔而阳遭困者方宜。

黄帝问五劳七伤于高阳负，负曰“一曰阴衰，二曰精清，三曰精少，四曰阴消，五曰囊下湿，六曰腰一作胸胁苦痛，七曰膝厥痛冷不欲行，骨蒸，远视泪出，口干，腹中鸣，时有热，小便淋沥，茎中痛或精自出，有病如此，所谓七伤。一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳，此为五劳。”见《千金》石韦丸下。孙真人曰“五劳者，一曰志劳，二曰想劳，三曰忧劳，四曰心劳，五曰疲劳。七伤者，一曰肝伤善梦，二曰心伤善忘，三曰脾伤善饮，四曰肺伤善痿，五曰肾伤善唾，六曰骨伤善饥，七曰脉伤善嗽。凡远思强虑伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过度伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，慼慼所患伤人，寒暄失节伤人，故曰五劳七伤也。”《千金·肾脏门》补肾论。其述五劳略同，七伤则有异，即孙真人之论亦有两端。苁蓉所主，究以何者为是？夫此固不必深求其合，第别其用力用心可矣，且苁蓉须补中者乃可用，设中气自旺而不必补则非所宜，如善饮善饥等候，何尝不蒸腾有力，运化有权，犹可以味甘性温之物与之乎！与之是使渴者益渴，饥者益饥也。然则宜补中者果安在？夫苁蓉之生精固优，故能挠夫气，气固旺，故不致汨于精。五劳七伤名目虽多，约其归不越伤气、伤精二种。伤气者，如烛之燃，芯尽而膏亦竭也；伤精者，如舟之行，水涸而棹难鼓也。是故或精枯于下而火浮于上，或火炽于上而引精自资。中央者，须火下蓄，其气乃生，生乃固。火既违顺，容纳自拙，得此以气致精，藉精行气之苁蓉，使火回精聚，则在中之生气又何能不受益耶！就使善饮善饥，亦难保无精竭火离，仍须补中者。是故谓补中于五劳七伤，仅得治法之一节则可，谓苁蓉于补中犹有所隔阂则不可；谓苁蓉之补中仅得施于五劳七伤则可，谓凡补中者皆得用苁蓉则不可。以《本经》固云主五劳七伤补中，不云补中主五劳七伤也。

苁蓉之用，以阴涵阳则阳不僭，以阳聚阴则阴不离，是其旨一近乎滑润，一近乎固摄。《别录》所谓止利者，为取其滑润耶，抑取其固摄耶？夫《别录》固不但云止利，而云除膀胱邪气、腰痛、止利，是亦可识其故矣。诚分而言之，则利有泄泻、肠澼；腰痛有气血痹阻；膀胱邪气有淋浊、蓄血，为寒为湿为热，均无不可，若遽与苁蓉是使阳锢而终难伸，阴敝而终难化，可治之疾不反致难治欤！惟合而言之，则因其气之本相连属，欲就阴而阴不容，遂转隶于阳而还攻夫阴，阴复不受，则或乘势累坠下迫，或痛甚不止，故曰除膀胱邪气、腰痛、止利，不曰除膀胱邪气、腰痛、下利也。此痛不常有，惟久病久利始见之，《千金方》冷利增损健脾丸，治丈夫虚劳，五脏六腑伤败受冷，初作滞下，久则变五色，赤黑如烂肠，极腥秽者，中用苁蓉可证矣。其不利者，亦必腰痛而小便有故，方与之宜。卷　二

上品，草十七味，木九味。续断　大小蓟根　大蓟

续　断

味苦、辛，微温，无毒。主伤寒，补不足，金疮，痈伤，折跌，续筋骨，妇人乳难，崩中，漏血，金疮血内漏，止痛，生肌肉，及踠伤，恶血，腰痛，关节缓急。久服益气力。一名龙豆，一名属折，一名接骨，一名南草，一名槐。生常山山谷，七月、八月采阴干。地黄为之使，恶雷丸。

大小蓟根，味甘温，主养精保血，大蓟主女子赤白沃，安胎止吐血衄鼻，令人肥健，五月采。

续断三月以后生苗，干四棱似苎麻，叶两两相对而生，四月开花，红白色似益母花，根如大蓟，黄白色，节节断，皮黄皱。小蓟二月生苗，四月高尺余，多刺，心中出花，头如红蓝花而青紫色。大蓟苗根与此相似，但肥大耳，四月采苗，九月采根，并阴干用。《图经》。

续断与蓟不独其根形相似，并有治血之功，即蓟之训亦可作续，《小戴记》《乐记》“封黄帝之后于蓟”，注“蓟，或作续”。是其物原一类二种，以其根之断不断为别可也。断不断既有别，则其义自已分，故《别录》于续断所主之血曰漏；于大蓟所主之血曰沃。漏者对断而言，是有所伤而漏泄也；沃者对不断而言，是沃于此而渗出也。受伤而漏泄者，器也；受沃而渗出者，土也。欲土之不易渗，必使之厚；欲器之不易伤，必使之坚。甘者固以厚土，而苦原善坚里也，则二物之同工，二物之异调，既可举其概矣。况断者折之不能断，以其筋膜坚韧也；不断者，折之反易断，以其肌肉丰腴也，故续断之功能，曰续筋骨；大蓟之功能，曰令人肥健，是犹不可识其体用之全乎！两物之根皆黄白，两物之花俱带红，是脾输精以归肺，肺奉津以从心，心受之而化为血。血者，周流无滞之物，挟苦则主降，挟甘则主缓，降则其功止能及下，缓则上下皆得受益。故续断主治并系下焦，大蓟主治并该吐衄，此其同中之异也。胎以奉养丰泽而安，乳以血脉疏通而易，移其疏通使及乎他，则机关可利，恶血可行，断伤能续，腰痛能止；移其丰泽使奉乎他，则血可保，精可养。然恃以疏通者，气；恃以丰泽者，血。血是已化之气，气是未化之血。血者难成，气则易续。两物花时不甚相悬，而两物之生几间二月，则气以疏通而速，血以濡缓而迟，其实原归一本，此其异中之同也。诚如是言，则续断之《本经》《别录》，蓟之大者小者，皆可混而无别乎？夫续断，《本经》但言味苦，原取其坚则相续，故伤寒不足处，邪气乘而横梗焉，续其经脉，依法流行，俾无空隙，而横梗者自不能容。金而生疮，痈而致伤，跌而为折，气有断而血亦有所不继也，立其气血之干，断者自续，不继者自源源而至，然当横梗不续而能入，则必有通之者存，故《别录》更推其味必有辛，辛者通也。而注其因伤而漏者，必由内，惟其由内，故桢干立而枝节自成，此续断之《别录》原以注《本经》而畅其义，非有所增饰，举其粹以疏之，亦不得为混矣。

大小蓟根

味甘，温。主养精保血。

大　蓟

主女子赤白沃，安胎，止吐血、衄鼻，令人肥健。五月采。

蓟之养精保血，原不独言小者，特大者力雄乎外，小者力聚于内，举其大者而小者自可知，非小者不能止沃与吐衄，大者不能养与保也。是《别录》于大小蓟根之养精保血，原未尝不混，以养精保血属小蓟，则后世之强生分别耳。要而言之，养精者能养之不能充之，保血者能充之且能固之。血充且固自得令人肥，精有所养自足令人健。然筋骨非精莫续，断折非血莫联，既能续筋骨，复堪联断折，岂反不得为精之充，血之固耶！是固元气之受伤有轻重，而物之功能遂有难易也，且充固之力而仅得补罅漏，是其功在内而不见乎外，原无罅漏而更得充且固，是其验遂着于外矣，故续断之力在内而不显，蓟之力在外而得彰，在内者补中有行，在外者行中有补。刘潜江之言本未尝无谓，特以形用之物，自当论其形，不必斤斤然攀附于阴阳，撺改其气味耳。漏　卢

味苦、咸，寒、大寒，无毒。主皮肤热，恶疮，疽痔，湿痹，下乳汁，止遗溺，热气，疮痒如麻豆，可作浴汤。久服轻身、益气、耳目聪明、不老、延年。一名野兰。生乔山山谷，八月采根，阴干。

漏卢俗名荚蒿，茎叶如白蒿，花黄生荚端，茎长似细麻如节箸许，有四五瓣，七月、八月后皆异黑于众草，蒿之类也。常用其茎叶及子，未见用根。《唐本》。

漏卢体状大似白蒿，凡以蒿名者不一而足，漏卢既似蒿，何独靳一字称谓不以相假耶？不知诸蒿与漏卢，莫不生以春中，卒以秋杪。惟蒿于夏秋之交，繁盛馥郁，一若助阳明燥金之化，扫太阴湿土之轨者，故于湿热纠纷之候，最所擅长，专以气为用，遂以气为名。漏卢则气不芳烈，但于初生之时，已显阳明之白，于阳明之令，又显太阳之黑，故不以气名而以色称。《礼·祭义》“焄蒿凄怆”，注：“蒿，气蒸出貌。”《释名·释地》“土黑曰卢。卢然解散也。”曰漏卢者，固谓其能使湿渗泄而热解散也。夫湿与热比，原未尝必为人患，试想中宫氤氲之气，所以输脾归肺者为何？岂不借以奉生身转气化哉！特偶有所偏，则相遭而不相下，或湿壅热而不行，或热劫湿而就燥，故在肤腠则为风瘙疥痒，在肌肉则为痈疽疮痔，在筋节则为痹痛拘缓，在骨骱则为疼重挛急。此皆诸蒿得为力其间，藉气之蒸出，足以透达其湿，性之耗散，足以消除其热矣。《国语·晋语》“使民蒿然忘其安乐”。注：“蒿，耗也。”苟湿壅于内，欲蒸出而不能；热炽于外，欲消耗而莫及。为恶疮疽痔湿痹而皮肤热焉，则蒿遂无所施技，而当导其湿，使

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