作者：王海滨
出版社：新华出版社
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人的精神结构及其现代批判试读：
内容摘要
总体线索：现代性的精神批判→“一体六维”的内在精神结构分析和应用→现代性的精神重构→精神现代化。
现代化何尝不是一把双刃剑？文化理应与现代化（无论其处于上升期、平稳期还是矛盾凸显期）始终保持一定的“间距”，以在“若即若离”中时刻保持理性的反思与批判。现代化需要文化批判以保持自我更新，文化批判也需要融入与塑造精神家园以取得根深蒂固的支撑并获得自身逻辑的实效。现代化的总体性更是不可缺少现代性的精神批判，以及作为其理想结果出现的成为现代性的基本构件与逻辑支撑的精神现代化。这就要求我们从现代性的文化批判深入到现代性的精神批判。所谓现代性的精神批判，不是现代性的实证性分析，而是对现代性的反思与批判；不是对现代性的精神现状的全盘否定，而是在辩证批判中着重揭示问题所在；不是在返回传统或走向后现代的诉求中拒斥或超越现代性，而是通过现代性的自我批判或内部批判推动其自我发展与自我完善；不是现代性的总体性批判或诸如经济批判、政治批判、社会批判等其他方面的批判，而是从现代性的文化批判深入到精神批判。当然，所谓精神批判，既蕴涵着对精神现状的不满及批判立场，是通过不断地“纠偏”，使人类历史进程始终处于理性的监督之下而不至于误入歧途，又自然延伸出通过精神重建寻求出路的思维与取向。
如果说，在总体性的现代化建设中，选择作为现代性自我发展与自我完善的文化批判与文化建设这一主题，是知识分子的本职使然。那么，哲学思维方式的反思性、批判性和超越性，则要求我们不仅要“走向历史的深处”与“走向现实的深处”，而且要“走向精神的深处”，进而关注现代化进程中人们的精神世界问题，并探寻现代性的精神批判与精神重建之路。同时，现实生活世界及其产生的根本问题，既需要哲学深邃而有洞察力的目光的关注，也是哲学不断发展的原动力。现代性的精神批判与精神重建等问题同样需要哲学的关注，也是哲学展示其生命力的舞台。这就需要我们推动以哲学的方式关注人的精神世界与哲学理论创新之间的关联和互动。这种不是研究“哲学中的问题”而是研究“问题中的哲学”的理路，既可以避免“没有思想的哲学”（只研究哲学），又可以避免“没有哲学的思想”（只研究问题）。
在从现代性的文化批判深入到现代性的精神批判，并经过从价值取向到结构逻辑的坐标转移之后，通过对内在精神世界剥茧抽丝般的缜密分析与条分缕析式的结构梳理，本文把重建精神世界导向重构精神世界，以“重构”的方式深化、推进和完成“重建”。这里基于面向“中国问题”的人学研究理路，通过“结构分析论→结构应用论→结构辩证论”的主体内容，致力于当代中国人的精神世界重构之思。
现代化进程对当代中国人的精神世界，既有积极作用又有消极效应。文章首先是从“居安思危”的问题意识与忧患意识出发，揭示现代性对当代中国人的精神世界的冲击及相应的精神生活困境。这里从历史境遇、现实困境和发展需要出发，提出了重建当代中国人的精神世界这一“中国问题”。
构划内在精神世界的结构图式是重构精神世界的逻辑原点。在这里，依据涵摄因素的不同、遵循逻辑的不同和适应原理的不同，本文初步提出了分析内在精神世界的结构框架——“一体六维”的内在精神结构。具体来说，欲求世界：满足逻辑与苦乐原理；情感世界：愉悦逻辑与爱憎原理；认知世界：科学逻辑与真假原理；评价世界：规范逻辑与应实原理；伦理世界：德性逻辑与善恶原理；超验世界：究极逻辑与有无原理，构成了内在精神世界。此即“结构分析论”。
在此基础上，为了“通晓思维的历史”，我重新思考了哲学思想家们对人的安心立命之本问题的探索。哲学家们睿智地在精神世界的结构性要素搭建的舞台之中寻求安心立命之本，既在一定意义上验证了“一体六维”的内在精神结构的合理性，又拓展了精神世界的结构，发挥了从不同的精神结构性要素出发，以探寻终极关怀之线索与走向幸福之路，还以个性化的方式系统地反思了如何打通精神结构的问题。依据历史与逻辑的统一，这里从前现代的心灵生活开拓、现代性的精神危机求解和后现代的人生意义追求等三个阶段，走进哲学思想家们的精神探索之旅。此即“结构应用论”。这里的“结构应用论”，既是我用“一体六维”的内在精神结构来梳理哲学思想家们探寻安身立命之本的理路，也在一定程度上揭示了哲学思想家们的精神探索与“一体六维”的内在精神结构的深层契合。这种“应用”，实际上主要是对“一体六维”的内在精神结构的验证与拓展。
此后，本文尝试着构思了现代性的精神重构之路，即依据精神生活的受动性与独立性，在“双向重构”的思索中寻求意义。这里，我以“寻求意义”为现代性的精神重构之顶层设计的“拱顶石”，对“意义”作出了既是一种主观性的精神活动，也是一种生成性的觉解过程，还是一种超越性的心灵生活的判断；以精神生活积极占有并能动改变现实，通过个体精神的自觉与主动，凝聚为社会精神的整体力量，或可进一步凝炼出规范资本逻辑与权力逻辑并不断使其合理化的社会性格（弗洛姆语），从而发挥心理因素在社会发展中的推动力量与积极作用，这是现代性的精神外向重构；以重构精神生活的整体统一性、历史传承性和主观能动性为现代性的精神内向重构的主要内容。针对欲求世界过于膨胀而导致精神结构失衡的现代性精神问题，本文还提出“结构归位”作为解决问题的具体途径或方案设计，并以之为当代中国人精神家园的重构图景。这里主要是在前文阐释的重构精神生活的整体统一性、历史传承性和主观能动性的基础上，推动欲求世界由过度膨胀到适度合理，情感世界由迷失错位到真情实感，认知世界由功利化与浮躁趋势到理智认知、深入求知，评价世界由混乱失序到合理规范，伦理世界由虚无化到倚重诚信意识与道德观念，超验世界由遮蔽到澄明。从总体来看，就是通过“各回本位”，促使“一体六维”的内在精神结构找到自己的位置、遵循相应的逻辑、适应各自的原理、发挥自身的作用，并自觉到结构间的关系，最终形成一幅六维结构之间井然有序又相辅相成的精神图景。这一图景主要包括密切联系、不可分割的五块内容，可以说是“五位一体”的“精神和谐图景”。这里的具体内容包括：“情欲限位”，“理性上位”，“超越有位”，防止“逻辑越位”，避免“原理失位”。此即“结构辩证论”。
推动当代中国人的精神世界与精神生活和现代化的良性互动，实现当代中国人的精神现代化，是本文进行现代性的精神批判与精神重构的实践目标。这里所谓的精神现代化，作为现代性的精神重构的结果，既有精神“适应”现代化的内涵，又有精神“推动”现代化的意蕴，实际上成为了现代化的一个基本构件。正如思想离开利益就会使自己出丑，现代性的精神重构离开内在世界与外在世界的关联，也一定找不到路径构思或方案设计的现实出路。文章最后集中从主题选择与主体定位、制度结构与规范体系、现代传媒与价值符号、生活世界与生存方式等方面，探寻当代中国人精神现代化的先决条件或现实依赖条件。
当哈贝马斯作出现代性是“未完成的谋划”的论断时，值得继续追问的是，现代性是否能够完成以及如何算是完成？也许还可以进一步拷问，建构既与现代化和谐共存又能良性互动的精神世界，实现精神现代化，是否为现代性完成的必备谋划（亦或最终条件）？作为一个后发依赖型的现代化发展中国家，如何进行现代性的精神批判与精神重建，不仅成为一个“中国问题”，而且成为一个“中国难题”。问乃思之虔诚，思乃问之恭敬。对于现代化与精神重建的问题，我不想也无能提供一种让人人满意的既定答案式的解析，只想提供对解决问题的可能性路径的探索，以唤起同行人的注意，并期待着通过对此复杂性与动态性问题的不断追思，使对这一问题的详尽阐释及对其解决路径的探索尽快地趋于精致优美。
关键词：现代性；精神世界；“一体六维”；“双向重构”；“结构归位”
Abstract
Overall clues: criticism of the spirit of modernity→analysis and application of “one of the six-dimensional”of the intrinsic mental structure →reconstruction of the spirit of modernity→modernization of spirit.
Is modernization not a double-edged sword? Culture should always maintain a certain distance with modernization (regardless of in the period of its rise, stable or prominent contradictions), for rational reflection and criticism to the moment in the ambiguous. Modernization requires a cultural critique in order to maintain self-renewal. Cultural criticism also needs to integrate into and shape the spirit of home to achieve deep-rooted support and to access to its own logic effectiveness. Overall modernizations can not be lack of the criticism of the spirit of modernity, and the modernization of spirit as its ideal modern basic components and the logic supporting. This requires us to modern cultural criticism into the criticism of the spirit of modernity. The so-called of the criticism of the spirit of modernity, not a modern empirical analysis, but the reflection of the modernity and critical; not a total negation of the modernity of the spirit of the status quo, but in the dialectical critique of focus to reveal the problem; not in the demand of returning to tradition or to the post-modern to rejection or beyond modernity, but through self-criticism or internal criticism of modernity to promote self-development and self-improvement; not a modern overall critique or criticism of other aspects such as economic criticism, political criticism, social criticism, but from the modern cultural criticism into the criticism of the spirit of modernity. Of course, so-called spirit of criticism, not only implies the spirit of the status quo dissatisfaction and critical stance, and the course of human history has always been rational under the supervision of which is not led astray through to corrective, but also natural extension of the thinking and orientation to find a way out through spiritual renewal.
If select the theme of cultural critique and cultural constructionas as modernity of self-development and self-improvement of the overall modernization, is intellectuals of their own dictates. So, the philosophy way of thinking, of reflective, critical, and transcendence, requires us not only to move towards the depths of the depths of history and move towards the depths of the reality, but also to move towards the depths of the spirit, and concern about the people's spiritual world in the process of modernization, and explore the criticism of the spirit of modernity and the spiritual reconstruction of the road. Meanwhile, the real life world of the fundamental problems requires both the attention of the philosophy of deep and insightful look, and the driving force behind the philosophy of continuous development. The criticism of the spirit of modernity, and spiritual renewal also need the attention of philosophy, and also is the the stage for the philosophy to demonstrate its vitality. This requires us to promote the association and interaction between concern about the spiritual world by the way of philosophy and philosophical theories of innovation. This road is not a problem in philosophy, but to study the problems of philosophy. It can avoided the philosophy of thought (only of philosophy), and also avoid the idea of philosophy (only of the issues).
When from the modern cultural criticism depen to the criticism of the spirit of modernity, and after coordinate the transfer of value orientation to the structural logic, through careful analysis like stripping cocoon and spinning and analysis on the type of structural reorganizing of the spiritual world, in this paper, the reconstruction of the spirit world is guided to build the new structure of the spirit world, so build the new structure to deepen, advance and complete the reconstruction. This paper, based on human studies for the"Chinese problem", and“analysis of structural→applications of structural →dialectics of structural” as main content, is committed to the think of the reconstitution of the spiritual world of contemporary Chinese people.
The modernization process to the spiritual world of the contemporary Chinese people has both positive effects and negative effects. This article first starts from vigilant awareness and sense of urgency, and reveals the impact of the spiritual world of the modernity of contemporary Chinese people and the spirit of the difficult living conditions. And from historical situation, in reality of the plight, and development needs, we propose the Chinese problem of reconstruction of contemporary Chinese people's spiritual world.
Construct its structure schema of the inner spiritual world is the origin of the reconstruction of the spiritual world of logic. Here, depending on the subsumption of factors, follows a different logic and adapt the principles, this paper puts forward the structural framework of the analysis of the spiritual world: spiritual structure of “one of the six-dimensional”. Specifically, desires of the world: the meet logic and the bitter and joy principle; cognitive world: the science logic and the true and false principle; evaluation of the world: the specification logic and the should and real principle; ethical world: the virtue logic and the good and evil principle; transcendental world: the ultimate logic and the have and no principle, constitute the inner spiritual world. This is “structural analysis theory”.
On this basis, in order to “proficient the history of thinking”, this article rethinks the exploration of the philosophical thinkers about the problem of the fundamental of peace the mind and ritsumeikan. Philosophers are wise to seek the fundamental of peace the mind and ritsumeikan which is built in the structural elements of the spiritual world, verified both in a sense, the spirit of one of the six-dimensional structure is reasonable, and expand the structure of the spiritual world, play a departure from the spirit structural elements, to explore the clues of ultimate concern towards the road to happiness, and a personalized system to reflect on how to get through the mental structure. Based on the unity of history and logic, here from pre-modern spiritual life development, modern spiritual crisis to solve and post-modern meaning of life to recover three stages, walk into the philosophical thinkers in the spirit of adventure. This is “structural application of theory”. This “structural application of theory”, both with the “one of the six-dimensional” structure of spirit to sparse management philosophy of thinkers to explore the foundation for the rational approach, and a certain extent, reveals the philosophical thinkers about spiritual exploration and “one of the six-dimensional” structure of spirit structure which is deep fit. This application, in fact, is mainly to verify and expand “one of the six-dimensional” internal structure of spirit.
Thereafter, this paper attempts to forward the idea of modernity mental reconstruction of the road. That is based on the spiritual life of the mobility. And independence, search for meaning in the thinking of the two-way reconstruction. Here, I search for meaning as the keystone of the top-level design of the modern spirit of reconstruction. The meaning is both a subjective mental activity, also a generative sleep solution, and beyond the judgment of the soul of life; Spiritual life of positive possession and dynamic change reality, conscious of the individual spirit and initiative, collected for the community spirit of the overall strength, or can be further condensed out of the specification logic of capital and the logic of power and continue to rationalize social character(Fromm language), to play a positive force and role of psychological factors in social development. This is the modern spirit outward reconstruction; Reconstruct the overall unity of spiritual life, historical heritage and initiative is main content within the spirit of modernity and reconstructed. For desiring the world over-expansion which led to the modern mental problems of the spirit of the structural imbalance, I also propose “structure homing” as specific ways to solve the problem or design, and the reconstruction picture of the contemporary Chinese people's spiritual home. Here is the reconstruction of the previous interpretation of the spiritual life of the overall unity on the basis of historical heritage and initiative, and promote the desire world from over-expansion to moderate and reasonable, emotional world from lost the dislocation to the true feelings, cognitive world by the utilitarian and impetuous trend of rational cognition, in-depth knowledge, evaluation of the world from chaos out of order to a reasonable standard, ethical world from emptiness to rely on the sense of integrity and moral values, transcendental world from the shelter to clarity. Overall, through“back to the standard”, i promote the mental structure of “one of the six-dimensional” to find their place, follow the corresponding logic, adapt to their principle, play its part, and consciously to the relationship between structure, form mental images between a six-dimensional structure of an orderly and complementary. This picture include close contact with an integral of five content, can be said that the spirit of harmonious picture of the five one. Here include: Lust limit, Rational upper, beyond there, Prevent logic offside, avoid the principle out of position. This is the “structure of dialectical theory”.
Promote the positive interaction of the spiritual world and spiritual life of Chinese people and modern，achieveme the spirit of modern of the contemporary Chinese people, is the practice target of this article of the modern spirit of criticism and the modern spiritual reconstruction. Here the so-called spirit of the modern, as the results of the modern spirit of reconstruction, both the spirit to adapt to the modern connotation, and promote the spirit of modern implication, actually become a basic building block of modern. As thinking to leave the interests will make a fool of itself, the modern spirit of reconstruction leaving the relationship between inner world and outer world, certainly can not find the path with the real possibility. Finally, focus on subject selection and subject positioning, institutional structure and system of norms, the modern media and the value of symbols, life world and way of life, explore the spirit of modern contemporary China prerequisite or reality dependence conditions.
When Habermas make the assertion of “modernity is the unfinished plan”, we continue to pursue, if and how is modernity completed? May also be able to further torture, construction of both the spiritual world but also the positive interaction coexist in harmony with modern, promote the modernization of spirit, whether to complete the necessary planning for modernity (or final conditions)? A dependent as post-modern developing countries, how the modern spirit of criticism and spiritual renewal, not only become “a Chinese problem”, and became “a Chinese hard problem”. Question is thought of reverence, an thinking is christine of question.On Modernization and spiritual renewal, I do not want incompetent to provide the kind of people were satisfied given answer type of analytical, only want to provide the exploration of the possibility of problem-solving path, to arouse peer attention, and look forward to the constant memorial to this complex and dynamic issues, and make a detailed interpretation of this issue and its solution of the path of exploration as soon as possible tends to fine and beautiful.
Keywords: Modernity; The spiritual world; “One of the six-dimensional”; “Bi-directional reconstruction”; “Structure homing”
导言 代化·文化批判·精神重建
一、缘起：实践呼唤与理论自觉
现代化无疑是当今时代浩浩荡荡不可阻挡的历史潮流，对现代性的呼唤也渗入了全球的各个地区与任何角落。以市场经济、民主政治、自由文化和公民社会等为支撑的现代化推动了历史进步与社会发展，并在从传统农业文明向现代工业文明的转变中极大地改变了人们的现实生活世界。
然而，在清醒的反思与冷静的反省中，现代化何尝不是一把双刃剑？科学技术的突飞猛进把工具理性推上了至高无上的地位，逐渐失去了价值理性制衡与人文精神关怀，现代化带来了核危机这样足以数次毁灭人类自身的悖谬；市场经济的资本逻辑与利益驱动在改善人们的物质生活条件、提升人们的物质生活质量的同时，也不可避免地带来了人与自然、人与社会、人与人的冲突与矛盾，现代化陷入了生态危机等严重的自身难以克服的困境；作为现代化原动力的工业化也迅速地扩展到需谨慎涉足的文化领域，文化工业化导致精英文化的失落与大众文化、消费文化、流行文化的兴起。在文化日益向物欲主义的世俗性转向中，形形色色的文化产品越来越世俗迎合有余而批判引领不足，大众的精神生活也开始为这些新的文化形态所引导和塑造；随之而来的是，那个假设随着现代化进程，人们的生活水平会不断提高，人们的发展会更加自由全面，以及人们的精神生活与幸福指数也自然会水涨船高的伟大历史幻想，意外地破灭了；当今时代更为突出是的，现代化在今天的发展造成了这样一个重大后果，那就是人们的精神世界与精神生活一定程度上出现了意义失落、价值坍塌、虚无侵袭、无所适从、无家可归等诸多问题。
现代化离不开文化批判，文化也理应与现代化（无论其处于上升期、平稳期还是矛盾凸显期）始终保持一定的“间距”，以在“若即若离”中时刻保持理性的反思与批判。值得注意的是，这种反思与批判并不是要拒斥或超越现代性，而是现代性内部的自我批判，是通过不断地“纠偏”，使人类历史进程始终处于理性的监督之下而不至于误入歧途。
从本质上看，现代性的文化批判实际上显示了现代化具有自我超越与自我完善的张力。如果说在18世纪到19世纪中期的现代化进程中，由于资本主义处于上升时期而掩盖了诸多矛盾，从而导致文化危机处于潜伏期、文化批判不甚明显的话，那么19世纪下半叶，一些有着敏锐嗅觉的思想家如尼采、克尔凯郭尔等，已经开始预言式地透露了即将到来的人类文化精神的批判走向，而20世纪的时代思潮，则随着普遍化的文化反思与批判而进入了一个自觉的文化批判时代：如韦伯在作出工具理性与价值理性的划分后，对前者日益膨胀且缺乏制衡的担忧；弗洛伊德对文明社会以压抑性欲为发展的代价的深刻揭示，并通过精神分析寻求诊治之方；胡塞尔关于欧洲科学危机的文化分析及回归生活世界的呼声；海德格尔在技术座架的促逼中，对诗性之思及诗意栖居的向往；汤因比、斯宾格勒等历史哲学家从文化形态史观出发，显示出文化批判的自觉与对西方文化危机的剖析；萨特从生命的空虚感出发高扬人的自由本质与责任意识；马尔库塞对发达工业社会的文化批判精神丧失的清晰洞察及批判立场，等等。因此，一定意义上可以说，现代性的文化批判已经成为现代化进程中一道亮丽的风景线。它不仅与现代化进程并行不悖，而且不断地发挥着理性监督、价值考量和功能纠偏的作用，从而成为现代化自我发展、自我完善的重要因素与内在动力。
遗憾地是，自觉的文化危机意识与自发的文化批判，或者停留于对现代社会的文化危机的现象性揭示，而对作为文化核心的人的精神世界与精神生活问题关注不够；或者虽然深入到了现代化进程中的人的生存困境与精神危机，却无力找到解决的途径而陷入思辨主义的人道假设或重新依赖“宗教拯救”、“上帝拯救”。现代化需要文化批判以保持自我更新，文化批判也需要融入与塑造精神家园以取得根深蒂固的支撑并获得自身逻辑的实效。现代化的总体性更是不可缺少现代性的精神批判，以及作为其理想结果出现的成为现代性的基本构件与逻辑支撑的精神现代化。
需要指出的是，现代性的精神批判，不是现代性的实证性分析，而是对现代性的反思与批判；不是对现代性的精神现状的全盘否定，而是在辩证批判中着重揭示问题所在；不是在返回传统或走向后现代的诉求中拒斥或超越现代性，而是通过现代性的自我批判或内部批判推动其自我发展与自我完善；不是现代性的总体性批判或诸如经济批判、政治批判、社会批判等其他方面的批判，而是从现代性的文化批判深入到精神批判。当然，所谓精神批判，既蕴涵着对精神现状的不满及批判立场，又自然延伸出通过精神重建寻求出路的思维与取向。
值得深思的是，如果我们把思维方式与价值取向移向现代化、文化批判和精神重建构成的三维坐标之间，那么现代化的价值依据与目标旨向究竟在哪里？文化批判如何应对意义失落的精神危机？现代性的文化批判与现代性的精神重建如何携手共进？人类精神重建之路在何方？
在如此的实践呼唤与理论自觉中，本文从面向“中国问题”的人学研究理路出发，聚焦于对现代化进程中作为文化自觉的核心的精神重建问题的追思与探索，或者说致力于现代性的精神批判，以寻求能够推动精神与现代化良性互动的精神现代化之路。一般认为，如果需要解决的问题作为目标呈现出来，并得到清晰的表达，那么解决的途经也就应然而生了，即所谓答案存于问题之中。然而，这里首先出现的是严重的复杂性、挑战性和艰难性：从实践上看，无论在东方还是西方的现代化进程中，人们的精神世界与精神生活普遍陷入窘境或面临困境；从理论上看，对于复杂的精神世界，要用异质性的语言文字描述出来是相当困难的，更不要说用一定的概念框架与逻辑结构进行解释与改造；至于应对精神逆境的方法，虽然历经探索与实验，虽然诸多思想大师殚精竭虑，不要说一劳永逸地解决问题了，就连能达成基本共识的即具有普遍性的途径或线索，也仍然处于遮蔽之中。因此，一方面是诸多思想家在现代化批判、经济批判、政治批判、社会批判和文化批判，甚至精神批判等方面的一针见血与鞭辟入里，另一方面则是在社会拯救与文化拯救，尤其是精神重建方面的束手无策与苍白无力。在面对我们所取得的物质文明成果的“高楼大厦”时，能够解决文化危机与意义失落问题的精神文明成果，却因其寥寥无几，甚至可以说是一片空白，从而显得“人微言轻”。
困境往往更能激发投身的激情与勇气，知识分子的使命感与责任感促使我们在如此的窘境之中主动走向沉思与追问：现代化与精神世界之间是冲突亦或互动的关系？如何推进现代性的文化批判与现代性的精神重建？是否必要与如何可能建构一个适应现代化进程甚至推动其发展的精神家园？这个精神家园能够给处于思想困惑与精神危机中的人们提供一个安身立命之本吗？
二、清理：走向精神的深处
如果说，在总体性的现代化建设中，选择作为现代性自我发展与自我完善的文化批判与文化建设这一主题，是知识分子的本职使然。那么，哲学思维方式的反思性、批判性和超越性，则要求我们不仅要“走向历史的深处”与“走向现实的深处”，而且要“走向精神的深处”，进而关注现代化进程中人们的精神世界问题，并探寻现代性的精神批判与精神重建之路。
这里首先涉及的是国内外对人的精神世界与精神生活，以及精神重建等相关问题的研究状况。当然主要是在“通晓思维的历史”的基础上，把握与挖掘最新的研究成果。在对这些资源进行梳理与总结时，侧重于其中与现代化和精神重建这一主题密切相关的内容，以通过批判中的借鉴，使我们的研究避免“闭门造车”式的狭隘与“出门合辙”式的幻想。（一）国外研究现状概览
在西方，精神现代化问题研究、人道主义流派的激进探索、对重建价值理性的思考、心灵哲学的研究状况，以及弗洛伊德主义的“精神分析”，是与研究人的精神世界和精神生活问题密切相关的理论思潮。批判性地研究这些资源的内在逻辑及其外在形态，对我们研究“中国问题”有一定的借鉴作用。
1.精神现代化
在国外，精神现代化引起了当代一些思想家的广泛关注，并在对该问题的思考中打造了一批具有相近主题但观点迥异的学术著作，如奈斯比特的《大趋势——改变我们生活的十个新方向》，英克尔斯的《人的现代化》，吉登斯的《现代性与自我认同》等。其主要观点可以概括为：以奈斯比特和英克尔斯为代表的重建人的精神世界、实现精神现代化的观点。该观点通过培养高技术与高情感的平衡，建立现代心理基础与现代人格，进而适应现代技术工艺与管理制度；以吉登斯为代表的通过现代性的自我认同以重建人的精神世界的观点。该观点侧重于激发内在参照系统形成的自我反思性进而建立自我认同的长效机制。
2.人道主义
人道主义是西方思想的重要传统。无论是文艺复兴时期自然主义的人道主义、18世纪法国启蒙运动时期理性主义的人道主义、19世纪法国空想社会主义的人道主义、19世纪德国人本主义的人道主义，还是现代西方哲学中的许多流派，如意志主义、生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等，基本上都突出了人在世界之中的优势地位与重要价值。他们对人的感性需求、理性、生命、本能、情感、意志，以及人的本质与地位等的深刻研究与系统阐释，为我们研究人的精神世界提供了丰富而宝贵的资源。
我们不可能对所有人道主义者的思想一一加以评析，在以后的行文中将会对相关的思想家及其理论进行批判与借鉴。这里主要以弗洛姆所作的一个理论概括为线索，因为他的研究与我们关注的主题存在着契合之处，即现代化与精神批判问题。弗洛姆认为，马克思以来的关注人的精神生活的激进的人道主义者主要有：美国作家H.D.梭罗、美国哲学家R.W.爱默生、诺贝尔和平奖获得者A.施魏策尔、联邦德国哲学家E.布洛赫、美国社会改革家I·伊里奇，以及南斯拉夫一些聚集在《实践》杂志周围的哲学家，其中有M·马尔科维奇、G·佩特罗维奇、斯托扬诺维奇、R·苏佩克、P·弗兰尼茨基、英国国民经济学家E·F·舒马赫赫、联邦德国政治家E·埃普勒，还有19、20世纪在欧洲和美国成立的一些宗教团体和激进的人道主义组织，如集体合作社（基布兹）、胡特尔兄弟会以及法国的“劳动共同体”，等等，有数百个之多。
在弗洛姆看来，这些激进的人道主义者的立场与观点虽然不尽相同，有时甚至互相矛盾，但是他们在以下几点上是基本一致的：（1）生产必须为人的真正需求、而不是经济的需要服务；（2）应该建立起一种新的人与自然界的关系，其基础是合作而不是剥削；（3）用团结来取代相互间的对抗；（4）一切社会活动的最高目的是人的幸福和消除人的痛苦；（5）不应迫求最大限度的消费，主张有利于人们幸福的合理消费；（6）鼓励个人积极参与社会生活。这些概括大致描绘了激进的人道主义者对合理的生活世界及理想的精神生活的向往图景。在这幅图景之中，作为制度结构与规范体系的社会因素和居于主体性地位的心理因素携手共进，共同谱写了人与自然、人与社会、人与他者、人与自我的和谐乐章。这也正是人道主义者为现代性的精神危机开出的诊治药方。
3.价值理性
随着现代化的开启与变奏，近代西方哲学逐渐确立了理性万能与理性至上的信念，以理性的方式关注人的精神世界成为时代主题。作为近代西方哲学理论高峰的代表者之一，康德以其三大批判的扛鼎之作及其严谨的逻辑体系，既重申了批判之于哲学的重要价值，又宣布了理性至高无上的地位。其中的实践理性批判，就是致力于为人的精神生活的终极价值提供理性基础与理性根据。在康德那里，实践理性高于其他任何理性。这是因为，人是最终目的，而实践理性正是从自律主体那里发出的，作为一切道德基础的绝对命令的理性根据与规范性原则。在康德看来，道德是自由的认识条件，而自由是道德的存在条件。人按照绝对命令去规范自己的行为，就能够从因果序列的他律中解放出来而获得真正的自由。这种自由同时是符合道德要求的，并在一定意义上展现了道德的本质。
到了20世纪，对现代化及其理性基础的研究日益深入。马克斯·韦伯在康德的理性批判体系的基础之上，明确地把理性划分为工具理性与价值理性。在韦伯看来，价值合乎理性是人“通过有意识地对一个特定的举止的伦理的、美学的、宗教的或作其他阐释的无条件的固有价值的纯粹信仰”，由此，行为者“向自己提出某种‘戒律’或‘要求’，”并使自身的“行为服务于他内在的某种‘对义务、尊严、美、宗教、训示、孝顺’，或者某一种‘事’的重要性的信念”。在这个过程中，韦伯认为，“不管”采取“什么形式”，“不管是否取得成就”，“甚至无视可以预见的后果，”而“他必须这么做”。概括来说，价值理性就是清醒的意识到某一行为的无条件的价值，并在此基础上形成的没有任何具体的目的，也不计后果究竟如何，而要坚决地去完成的态度与取向。与此相对，工具理性就是在行为前必须考虑到目的、手段和效果，并进行一番利弊权衡或价值考量后，才采取行动的态度与取向。前者如宗教徒的宗教行为与激进的人道主义者对理想社会的追求，后者如现代企业中的资本计算，以及在功利主义指导下的各种行为，等等。
在韦伯的划分之后，如何恢复价值理性以抵御工具理性的无所不在与全面侵袭，成为思想家们共同关注的时代课题。颇为流行的现象学运动，就从其自身的理论逻辑出发，深化了对价值理性的探讨。从胡塞尔开始的现象学运动，试图区别于工具理性依赖的经验描述，通过揭示主体的意向性结构的先验理性基础，而不是命题与客体的对应关系，以获得对普遍有效性的描述与理解。但是，迄今为止，也没有思想家能够在现象学方法的基础上恢复价值理性的理想地位。无论是马克斯·舍勒与尼古拉斯·哈特曼通过所谓非理性的情感直觉以确立价值的价值现象学，还是孔·汉斯把道德纳入软化了的宗教的神学普世伦理诉求，都在向往价值理性的旨趣中截断了它的重建途径，使对价值理性的追求陷入迷误。
法兰克福学派的思想家们继承了韦伯之理性化的观点，结合卢卡
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