作者：刘越
出版社：人民卫生出版社
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中医临证手记试读：
版权页图书在版编目（CIP）数据
中医临证手记／刘越撰．—北京：人民卫生出版社，2013
ISBN 978-7-117-16907-3
Ⅰ．①中… Ⅱ．①刘… Ⅲ．①中医学－临床医学－经验－中国－现代 Ⅳ．①R249.7
中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第047448号人卫智网 www.ipmph.com 医学教育、学术、考试、健康，购书智慧智能综合服务平台人卫官网 www.pmph.com 人卫官方资讯发布平台
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撰 者：刘 越
出版发行：人民卫生出版社有限公司 人民卫生电子音像出版社有限公司
地 址：北京市朝阳区潘家园南里19号
邮 编：100021
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制作单位：人民卫生电子音像出版社有限公司
排 版：人民卫生电子音像出版社有限公司
制作时间：2019年4月
版 本 号：V1.0
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标准书号：ISBN 978-7-117-16907-3
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责任编辑：李丽打击盗版举报电话：010-59787491 E-mail：WQ @ pmph.com注：本电子书不包含增值服务内容，如需阅览，可购买正版纸质图书。1991年 作者（左）与关幼波先生摄于北戴河1991年 作者（左）与贺普仁先生摄于北戴河1994年11月应邀参加海峡两岸特色医疗交流恳谈大会。请柬上签字（左至右）：关幼波 董建华 王雪苔 尚天裕傅世垣 袁锡印 赵绍琴台北 陈庚申 林振昌 康有谅头痛
她第一次来诊，坐我诊桌旁，说她头疼得厉害，以前也发过，但这次特重，说话声很低，有时两肘支在桌上，双手捂着头两侧，低着头，不说话，也不回答我的问话，或只轻声喃喃：“头疼得厉害。”
这种头疼，比身体其他处的疼更难耐受，也必影响到病者的思考和言语，便不再问。
我为她诊了脉：脉象弦滑而紧，两关尤甚。
我看了舌象：舌面红点散布，光亮，病在胃。
我告诉她：紧脉见于尺部沉取，表明宿疾病深，或得于产后受风，头部卫护欠佳，为风吹袭；或睡卧当风，睡卧时近头处若有一小缝隙，因风吹入，即可造成此证；或可得于月经期洗头后，外出为风所吹；或洗头后用湿毛巾裹头，均可致此证。
脉象弦紧，必因寒为患；又弦滑，必痰火相扰。舌象病在胃，病当因饮食伤胃、痰火凝滞而扰动痼疾。
这些，大约她已不能听进去了。她这时唯一的希望和要求，就是能尽快止住她的头疼。
她喃喃低语：“这次太厉害了，我都没法活了。”
她双手抱着头，又说：“实在太疼了，已耐受不了啦。”声音微弱，低沉而缓慢。
我说：“我完全能理解你目前的痛苦，尽量为你解除，要想治疗见效快些，先用针刺治疗。”
她听说要“扎针”，皱着眉头望着我说：“不扎不行吗？我一听说扎针就害怕。”
我解释：“扎针不痛，我们扎针，手法很轻，不会让你感到痛的。”
她仍然说：“我怕。就再也没有别的办法吗？”
我说：“我们是中医，只有针灸、中药治法；除针刺疗法，其他的治法要慢些。”
她看到躺在诊床上正在行针的一位病人，隔了一会儿，终于下了决心，说：“那就扎吧！”
她30岁，此次与丈夫同来，家中有两个孩子。
这时，丈夫鼓励她：“扎吧！”
她躺在诊床上，嘱咐丈夫：“你回去吧，别到处野，回家看着孩子。”
她或许不愿让丈夫看到她扎针时的情景，也惦记着家中的孩子。
母亲的心，孩子是她心上时时的牵挂。
针后，她说：“也没觉得怎么痛，扎之前害怕，因前次头痛，医生给扎针，用大粗针。”她伸开掌指比着：“这么长，扎进去特别痛，后来还肿起，好几天也没消肿，头还照样疼。从那以后，下决心不再扎针，一提扎针就害怕。若是今天这样扎法，也觉得没什么可怕的。”
这次给她用毫针轻刺，又用梅花针叩打，又给她开了一剂中药：祛风、止痉、理气、化瘀的配方。
次日，又来诊，她说：“昨日扎针后，头疼减轻，到吃中饭时还好，可到下午2点，头疼又加重，胃痛也加重，吃的药全吐出，怎么办？”她对吐出的药表示出非常惋惜之情。
她哀伤痛苦地说：“还有什么办法呢？”
我说：“吃的中药又吐出，是吐病不吐药，药的作用仍然存在，且正与病相搏。”
她的胃疼和头疼，同属“风痉”。这种疼，剧烈而使人恐惧难耐。
这次针后，又给她做了穴位敷贴，用敷贴以巩固针刺的效果；又开了一剂中药，以疏滞解郁。
第三日上午，她来了，说：“昨天回去后，头疼、胃疼都好了。”她脸上有了笑容，又说到此次发病原因：“我考虑：发病前，曾去北京玩，又吃了辣椒，这次发病这么厉害，就可能和这吃辣椒刺激太厉害相关，以前发病都没这么重。”又追思病因说：“可能产后头部没包好，受了风，那时也不知注意，哪想到会落下这么个病根。”又问：“这以后，还会发吗？”她还有心中的疑虑。
我告诉她：“这种病要除根，是很难的，也不是一般的方法和吃药所能达到的。要注意尽量减少发作、减轻发作，倒是可能的。更进一步地治好，也是可能的。”
她问：“那要怎么办？”
我说：“经过几次发病，你已经有了许多对病发作的认识，知道了引起发病的原因，比如受凉、受风、烦躁、上火、劳累和一些刺激性食物、一切特异敏感的食物，都应避免。另外逐渐对头部加强按摩锻炼，用5个手指自前向头后梳，达颈根部，开始可轻用力、次数少些，以后渐用力和增加次数。”我说着，用手比着以手指向头后梳的样子。
她也跟着做了2次，并说：“这倒还容易做到。”面露微笑。
我说：“对此法，不能急于求成，这需要长久的工夫。”
她问：“多久？”
我说：“也很难给出一个明确的时间，三五年可能是达不到，但做一天就有一天的效果，三五年不行，十年、八年的做下去，你会渐渐有更深的体会的。”
她说：“好，我就按你说的做下去，十年、八年，再多，我也能做到。”
看得出：她心情轻快地离开了诊室。鸭蛋引起的
想吃咸鸭蛋，买了几次，觉得和以前所吃的味儿不同，疑虑就多了：用食用盐腌的？还是用的工业盐？这盐可是要被鸭蛋吸收进去的。又，蛋黄变了样，有的竟如土白色，饲料又有了什么变化吧？又，为了保质期，加了些什么防腐剂？又，为了调味道，又加了些什么“调味品”？这些调味品是天然的，或是“化工制品”？这些莫明其妙的东西，被鸭蛋吸收，再进入人体后，无疑是为害不浅。现代许多奇异的病，或者它们难辞其咎吧？
种种忧虑，纷至沓来，有这些想法的人，应非少数，于是，市场上有了“土法腌制咸鸭蛋”，而这“土法”，是为适应购买者的心理呢？还是真实的传统土法？似也难可信。
诸多思虑之下，决心自己腌制。腌咸鸭蛋也很简单：鸭蛋洗过，晾干蛋皮，开水煮盐化待凉，将罐子洁净后，放入，再加少许白酒，这样腌成的鸭蛋，蛋黄必出油。腌咸鸭蛋一般不必加调料，若加花椒少许亦可。白酒选择要真品。
在住处附近，便有农贸市场，逢“赶大集”之日，总可买到鲜鸭蛋的。但也有讲究：对“饲料鸭”就得多加考虑饲料里有没有添加剂。然，要求得农村“散养鸭”的鸭蛋，也有可能。或许这种散养的鸭子并非经饲料喂养，其实这也多少有些心理的自我安慰和推断。
这日，在农贸市场“地摊”，见一三十多岁妇女，面前有一筐，筐中有鲜鸭蛋，筐后有一四五岁的小女孩在那里守着，和她妈妈并蹲在那里。
这正是我心中想寻求的那种鸭蛋。我站在她们面前问：“自己家养的鸭子吗？”
女人站起来说：“自己家养了4只鸭子，这是想来卖了，换几个钱。”
小女孩手把着筐，一直仰脸望着我们在说话。她大约还不能明白我们谈话的内涵。
女人说，鸭蛋20个，又问：“都买吗？”
我说：“是。”于是给了女人钱，就蹲下拿鸭蛋：一个个由筐中取出，再小心放入我带去的一个提兜里。
这时，小女孩惊慌而疑惑地望望我的脸，又仰脸看看她的妈妈。
我不停地把鸭蛋一个个取出，小女孩就又不断地把她两只瘦弱的小手捂着其余的鸭蛋。小筐里的鸭蛋渐少，小女孩闪动着惊慌的眼神。她的小手，这时捂着筐中最后的4个鸭蛋。她仰起脸，望着妈妈，终于哀声地哭了：“妈妈——，我们的鸭蛋。”哭声哀怨伤痛，泪珠一串串在脸颊上淌下，嘴里还不停地哀告：“妈妈——，我们的鸭蛋。”
她已经放弃了手中捂着的那4个鸭蛋。她已站了起来，仰脸向妈妈不停地哀诉。
妈妈安慰她：“别哭，这鸭蛋卖了，妈妈就去给你买糖，买花布，做花衣裳。”
小女孩还是哭诉：“妈妈——，我们的鸭蛋。妈妈——，我们的鸭蛋。”
我感到这是人间最哀怨的哭声，这是人间感到无助而绝望的眼泪，在这小女孩心上流淌，也在我的心上流淌。
筐中还剩下那4个鸭蛋，我没有再拿。我站起，女人见此情形，和我说：“家里养4只鸭子，都是她照护着：每天关窝，放鸭子，喂食，都是她，鸭子和她很亲近，一见她到院中，就呱呱地叫着到她跟前。鸭子下的蛋，也是她每天由窝里捡来，都放在屋里一个小木箱里，每天不知把鸭蛋（一个）、（两个）、（三个）用手指点着要数多少遍呢。”
这时，我感到心中酸楚，我也要流泪了，我强作欢颜，对小女孩说：“别哭啊，爷爷逗你玩的。”又说：“你看，爷爷又把这鸭蛋放回来，爷爷留给你的。”我已蹲下，把鸭蛋又重新放回筐中。
这鸭蛋是她人生幼小心灵上的希望啊。
小女孩不再流泪，仰脸望着妈妈，妈妈用手抹着她脸上的泪痕。
女人问我：“那你不买了？”
我说：“买，我已经买过了。”她望着小筐里的那20个鸭蛋。
我说：“现在，这些鸭蛋是我送给孩子的。”又和女人说：“这鸭蛋就别再卖了，拿回去，留给孩子吧。给孩子买点什么她喜欢的，就回去吧。”
女人点头，眼中湿润。她左手提着鸭蛋筐，把鸭蛋用一个布袋盖上，右手拉着小女孩，对我说：“若不是她常闹肚子，也不会来卖这鸭蛋。有时犯，就总要给她买些小药吃。”
听到“常闹肚子”的话，立刻引起了我的思索，几十年执业医门的生涯，我不由立刻警觉起来，又竟像在诊室里面对患者那样问了起来：“是受凉了吧？”
女人微皱眉头：“也不是，平时没有的，说不定什么时候，说肚子里难受，有时还咕咕响，这就要去拉，过后也会好，可常犯。”
这时我想到：肚子难受，又会响，这原因应和饮食有关，就又问：“吃的不合适吧？”
女人思索说：“农村里，也都是平时吃的那些东西，也看不出和吃的有什么关系。”
我又问：“凉的？热的？”
女人知道我问的意思，说：“农村里，不顾这些，有时凉的热的也吃也喝，也不见咋样，可有时这病突然就来了。”
这时，我想到鸭蛋，便问：“你们也腌咸鸭蛋吃吗？”
女人说：“也腌。有4只鸭子，家里咸鸭蛋是常有的。”
这时我的思索中闪起一道光亮，问：“孩子也吃咸鸭蛋吧？”
她略微显出笑容答：“那是了，鸭蛋黄多是给她。”
我又问：“你家常吃红薯吗？”
她似有些疑惑不解地说：“红薯是这里人家都常吃的，我家当然也是。”
我又问：“那吃咸鸭蛋的时候，同时吃过红薯吗？”
她似在思索地答：“有吧？有时饭桌上有咸鸭蛋也有红薯。怎么？这不对了？”
我说：“可能毛病就在这里。这咸鸭蛋是不能和红薯同时吃的，吃了就会出毛病。”
她说：“还有这样一说，我们也不知道啊，哪里会知道这些，反正能吃的就吃，怎会知道不能同吃呢。你这么一说，才知道这孩子的病就出在这上面了，以后可得注意呢。这回好了，不然，还不知道要闹到哪一回呢。”
这是她朴素纯真的心声。
她左胳膊腕上挎着装鸭蛋的小筐并用手扶着，右手拉着小女孩。我望着她们的背影，渐渐在市场内往来的人群中远去。
食物相克之说，是来自传统的生活经验，而其中有的仍未能为人们知晓。如鸭蛋与红薯相克，就不是吃鸭蛋的人都知道的，而这两种食物，在进食时遭遇的机会也比较多。
鸭蛋和红薯相克，不宜同食，而鸭肉也与红薯相克，不宜同食。以前，市场上鸭肉不普遍，吃鸭肉的人不多；现在，由于人们对鸭肉营养的认识渐增，鸭肉类市场供应渐多，人们食用也渐多。当此之际，当餐桌上有了鸭品食物时，就不要忽略了红薯在餐桌上的存在。因红薯食用也较普遍，就要小心鸭肉和红薯同食相克的危害。
食物之间相克，多发生在动物类食品与植物类食品同食，尤以水产物与菜蔬相克为多，如蟹、螺、、鲭、鳝、鲫、鳗、蛤、虾、河豚等，又如猪、牛、羊、狗、鸡、鸭、雀等为次。遇有此类食品时，即应小心其与菜蔬及果类（如李、瓜、石榴、蒜、木耳、橘等）食物相克。
又屡见有肾炎病患者，其中多有进食牛肉韭菜馅饺子或包子的常行经历，后，亦见其病丧于此。而这些人又多命丧于肾病。常食牛肉共韭菜者应谨慎。又，羊肉与韭菜之间亦应有避讳。
或谓：鸭蛋和红薯之间究竟产生了怎样的有害作用机制？又，牛肉和韭菜同食，又是怎样的？
这应是另一个范畴。
对这样的事，须我们谨慎应对。谨慎是有益的、无害的。孕脉
诊室窗台上，摆着一盆“万年青”，翠绿的叶片舒展，深红的花朵挺立，我向窗望去，会看到它，也会看到窗外波澜壮阔的大海无涯。
已到下班时，诊室已没有患者，我整理着诊桌上的书纸物件。
这时，进来一男一女，都三十多岁的样子。女人手中拉着一小女孩、约五六岁，二人坐在我诊桌旁。男人对我说：“她胃痛，不想吃饭。”
我点头说：“好，看看。”
我来到这滨海的企业职工医院不久，企业有职工数千，他们是我第一次见。男人面容清瘦黝亮，是历经风日吧；女人则脸颊微瘦，疑虑的目光，显露着忧郁的病容。女人把站着的小女孩搂在胸前。小女孩惊疑好奇的眼看着我，显露着生疏而拘谨。
自他们进门来，我打量着女人的面容行止，知她为看病而来。望诊，这是面对患者时接诊的第一步功夫，尽量以此感知其体内病变：面色、目光、动止，无不示征病患。
我望着女人问：“病多久了？”这是接诊的第二步。我是这里中医科的中医，问诊是不可少。
而当患者一走进诊室的门，医者所见所得印象，心中应是已有了感知。由所见而有所感，心中已有所知。
中医界前辈们的德操，中医大家，都曾告示我们：这第一感知，对医者是最为重要的，常是：当第一眼看到患者时，医者的心中，已掠过这样的思维活动：
这是一位什么样的病人？
患者已病了多久？
患者的病位在哪儿？五脏？六腑？肢节？
患者的病是怎样得的？七情？六淫？因于内？因于外？
患者已有怎样的治疗过程？对来此就医有怎样的信心？有疑虑吗？
而接诊的医生，经过这“第一眼”的感知，对上面这些思考，已有了初步的答案。
这样的答案是怎样得出来的？是看到面容的色、泽，润、透，表、里？还是感受到患者目光所散射出来的话语？这目光，无疑是在叙说着患者内心深处；展示着身体的全部“家底儿”，肢体的、脏腑的、情志的、水、火、阴、阳。而五脏六腑之精华，皆上注于目。这无异于人的一部“说明书”，可见的以至那些不可见的，可寻的，不可寻的，均可获悉。
这样的答案，并非空穴来风，但也并不像“几何学”那样具有“因为”、“所以”的逻辑可以因循。这是两者心灵碰撞的感知，有可见的，也有不可见的。
中医临诊，经长期这样的磨炼，反复印证、浸融、提纯，而建立起自有特色的方法论，形成自己的方程式。在这始一接触患者，在这望诊的闪念中，对病情约已得十之六七，或达十之八九；病情、病证，甚至用药及预见的效果，患者须经治多久，能治好到什么程度，都会因这望诊对患者的始现，而在医生的心中、意识中出现，又并非用“意”，而是自然的了。
这时我已感到女人病不在“胃”。
男人微侧着脸望着女人说：“有几个月了吧？一两个月？”似向女人征询。
女人对我似望非望地微点一下头，表示认同。
我问：“大便怎么样？正常？”因诉胃痛，食欲差，对大便情况也是应问的。
女人又微点头，眼光对着诊桌。
我感到女人不爱说话，对“大便”之类的问话，可能难于表述，但点头，应表示正常，也就可以。
我又问：“以前有胃病吗？”对胃病，是新病？或是旧病？也应在问诊中获知，由此可进一步理出病因：饮食？情志？或起居？
在问诊中，不断对自己所得的望诊印象进行检验：肯定？否定？继续着诊断的修正。
女人又微点头，表情淡漠，唯只点头而已。
病人中，有的不愿谈说自己的病，或是烦郁，或是羞涩，或是对看病的疑虑，或没有看病的经历，或来自偏僻山区，都有可能。医生应该理解，不可强求顺己之意。
我说：“看看脉吧。”女人伸出左手，手腕搭在脉枕上，我以中三指轻寻女腕“寸口”部，心中立时豁然：
这时，我感觉到指下脉搏跃动如揉珠，显露着旺盛而活跃的生机，一个新的生命已经萌芽，在萌发，在孕育；下证应可排除：
若有寒，脉应紧，浮，沉；
若有热，脉当浮洪，沉洪；
若虚，脉当芤，濡；
若痰，脉当滑而涩；
若积，脉当牢；
若情志，脉应见弦……
诊断尚须再进一步，我说：“看看舌？”女人张口，舌微伸，显示气血调和，并无内伤，亦无外感时气所侵。
我又说：“看看右手。”女人右手伸过来，搭在脉枕上。右脉也在我指下跃动而流利地涌滑而过，犹如一个新的生命唱着歌在我的指下走过，并不显示病征。
男人见我诊完右手脉，投来关切的目光问：“怎么样？”
我轻松地说：“很好。”
这样的回答，当然不能使他们满足，也不能明白这笼统含混的“很好”究竟是什么。我看到男人凝思追索的表情，又对女人发问：“月经怎么样？”我望着男人，期待他的回答。我想到女人可能不会回答我这样的问话。
男人面向女人发问，女人避开了他的目光，也没有回答。
男人微显笑容，表露着他对女人理解的心境。
我微笑着对男人说：“怀孕了吧？”
男人听后，微露笑意，似轻意又肯定而自信地说：“怀孕，那不可能。”
这时，我立即感到，话已有失。男人的否定和自信，应是最切实际的：或已经绝育，种种可能都涌上心头。我立即向他解释，力图挽回已说出的“怀孕”将可能造成的影响和不良的后果，向他说：“中医脉诊，是仅凭医生指下的一种感觉，这是中医的实践经验，但也难免受诸多方面的混淆，而且病人是无法看到这医生手指下的感觉；要确切的，应是去看妇科，做尿妊娠试验，也是很简单和方便的。”
男人又提出要求：“你再给仔细看看，到底是不是怀孕？”他希望能更慎重些，可以理解，也是对中医这种传统诊法——脉诊的信赖。
我又再诊了一次脉。
诊后，男人急切地问：“怎么样？还是怀孕？”他的目光在我的脸上找寻着答案。
我说：“是的，从脉象上看，和方才还是一样，应该是怀孕。但要可见的诊断结果，还是应去妇科，验个尿，也很方便的。”我想到：也偶有绝育手术后再怀孕的。
这时，男人面露微笑，平静又和气地说：“医生，我告诉你吧，这是我的妻子，我知道她不可能是怀孕，肯定不是怀孕，她这是刚从农村家里来，你还是给她开些药，治治胃病吧；她不想吃饭，明摆着有胃病了。”又说：“我已出差在外半年多，刚回来，怀什么孕！”
我听后，不禁惊愕，知“怀孕”这话失当了。然我对怀孕的脉象也颇自信；但男人不在，这其中，令我立即十分焦虑。
我说：“就先开些治胃的药吧。”“怀孕”的话，不可再为引申。我按妊娠反应开了和胃的药方。
男人点头说：“谢谢你，医生；妇科检查，也还是要去的。”
他们离去，我心中却忐忑不安，不知他们夫妻间发生了什么，而这又将发生什么。他们夫妻间这突然出现的问题，令我感到十分不安。这是一对恩爱夫妻，和睦家庭，暴风雨就要来临吗？他们铸就的感情大坝，将决堤和崩溃吗？人生的不幸，就这样向他们奔袭而来吗？那他们的小女孩又会落得怎样的境遇？
反复的思虑，时时在我心中起伏。
三天后，也是快下班了，那男人又来到诊室，并提着一盆“万年青”花，进屋径直把花盆放到窗台上，面带笑容对我说：“医生，要下班吗？”
我即答：“是，就要走了。”
他说：“那我们一起走。”显然，他不是来看病的。
我说：“好的。”
刚要走，可又想起窗台上的盆花：“可是，你的花？”示意他带上。
他说：“不，这是我们两口送给你的。”
我们离开医院，沿着滨海大道，向职工住宅区走去。
入秋的海边，夕阳西挂，海风有了凉意，海浪一排排不停地涌向岸边。
他开始说了：“我们去做了妊娠试验，她确是怀孕了，你的诊断很对。”又半玩笑地说：“中医就这么神奇，这三个手指往病人手腕上一搭，就知道病人肚子里边的事。”
我说：“这是古老的传统，一代一代传下来的，也有它的道理，不然怎会一直流传？”
我又有些歉意地说：“那天我是欠考虑，有些轻率。”
他忙说：“不，你的诊断没问题。不过，她怀的是我的孩子，我的妻子怀的孩子，不是我的又是谁的？当然是我的孩子。”又说：“她若生个男孩，我们就有了一儿一女；若生个女孩，就姐妹俩，做伴，我这女儿已六岁了。”又说：“她吃了你开的药，觉着胃里好多了。”
又深沉地说：“我妻子是个老实人，她带着女儿在农村挺难的，我不应把她一个人留在那里，我没能很好地照顾她。这次，我不让她回去了，我们感情很深。她不想留这个孕，要去‘做掉’，我想不必那样，我没有同意。”
又说：“我那天说话，也是轻率。”
我也疑惑地说：“我也不记得你说了些什么。”
他微笑说：“感谢你的理解。”
我说：“没什么事儿。”我的心在翻腾。
他仍是微笑，我们分别，看他的背影渐去。我想：“他的心就像大海，有这样的男人，是可信赖的，可依靠依托终身的，是幸福的。”我又想到他送来的“万年青”。
后来，傍晚的海边，我常看到他们带着女儿悠闲地走着。
医界前贤有谓：医者知医，亦必知人情，知社会情，以人浸淫情中，处社会中，医者不可恃医为术。孕脉，可不慎欤？故对来诊者，每有孕脉征，皆嘱其尿检做妊娠诊断。
然，也并非全能如是，因中医所诊得的孕脉，涵括着诸多内情。
中医看病，诊查脉象的方法称为脉诊，又称切脉、诊脉、按脉、持脉，这些称谓有些“书卷”气，或有些“文绉绉”。现实中，平民百姓早已把“切脉”这种诊法直称为“看脉”。
当那三个指头搭在腕上时，那三个指头便是医生的眼睛。医生由这个“眼睛”看到了病情所在，以至看到过去，看到未来，看到那里边的种种活动：喜怒哀乐，欲念和挫折。
脉诊是我国最早创用的诊断方法，在王叔和撰著《脉经》之前，在秦汉之前，以至春秋战国的医籍中已有记述。这古老而神奇的用三个指头在病人手腕寸口部诊病的方法，已经在医生们的临证实践中施行，并已成熟。王叔和集取《黄帝内经》、《难经》以及张仲景、华佗等有关论述，分门别类，阐明医理，结合临证经验，列述三部九候、寸口脉，以及伤寒、热病、杂病、妇儿病的脉证，总结出24种脉象。
李时珍《濒湖脉学》又将脉象发展为二十七脉，李士材再增入疾脉，合为28种。
而医生临证，所诊得的脉征，究竟是什么？又何以由此而断定疾病？后人，对此有着不断的探寻与研讨。中医的脉法、脉学，在历史的长河中不断发展、前行。
探索者研讨着脉动的频率、节律、充盈通畅的状态、动势的和缓、波动的幅度，探求着28种脉象和病证的关联，以揭其秘。
脉这个字，以前写为“脈”，早先更有“衇”或“”。“脉”字在简化之前已有通行，与“脈”字异体同字，是“脈”的俗字。“”是反“永”，“永”意长流水。有释：“永”为水的主流，反永即支流。或解象为：“永”似树之主根，而反永即侧根。若更早些，“”与“永”为同一字之异体。
简化字颁行后，“脈”以“脉”通行。
甲骨文、金文中，“”与“永”为一字之异，篆书则分为二。“”、“衇”示血行人体中，分支如流。
又“衇”字，或从“肉”字偏旁，示血行人体肉中；以“肉”为形符，以“”为声符。肉偏旁字本作“肉”，《石经》改作“”，其中二笔相连，以异于“月”本字，后径作“月偏旁”了。
这表明，中国古代商周时期，先民们已有了对脉的认识，《黄帝内经》中更明晰地记述着中医脉学的发展和延续。
现代，妇科检验胎孕的方法，确切而简便易行，普及城乡，妊娠确诊，皆应以此为是。中医妊娠诊断，已走入历史。历史在发展、在前进，而中医妊娠气血盛衰的脉诊，也就有了新的内涵，是在妇科检验确诊后的内涵。说脉一、经脉
中医诊脉，现通称“看脉”或“把脉”。所谓的“脉”，是经脉的俗称，指人体内气血运行的通路。《灵枢》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”
又：“十二经脉者，人之所以生，病之所以成。”
又：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见。”
古人分经脉为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经，六经又分别手足，为十二经。以直行之干线为经脉；由经脉系出之网络全身各部位之分支，称为络脉。
脉之始：始于足少阴肾——少阴不司气化，少阴之气，有阴有阳，随六气之阴阳而上下左右。
脉之主：手少阴心——诊寸尺之阴阳，征少阴之上下。
脉之征：五脏营气、卫气、宗气之循行——以此而知五脏的阴阳、气血、虚实、寒热、表里、升降的顺逆。
寸口脉动数：动五十次无代，即五脏气行为常，不足五十为脏病。代，脉来中止不能自还，或平脉中现乍数乍疏之象。
经脉一昼夜五十周营运周身，以营五脏精气。
经脉是人体生理及病理之主，是中医诊断与治疗的重要途径。
然而，这十二经脉，至今仍然不能为人所见。
十二经在人体内行运的路线图，早在《灵枢》中即已标明，而这样的经脉图又是依据什么标示出来的？这样的问题，不断吸引着国内外学者们的思考和探索：
在远古时代，这样的经脉图是怎样画出来的？依据为何？来历又为何？
因为十二经脉在人体内的运行，至今，人们用现代的手段仍然不能看到，但实践却证明它的存在和精确。这也是中国传统医学独特的体系和精深之处，表明它是人性的，而不是物性的，表明着它的实践性。
中医，有幸能按寻到这十二经脉，能触摸到这十二经脉。在当今之世，或在那历史的岁月，也只有中医有这样的幸运。这须以传统中医的认知和方法，才能用三个手指头感觉到它，用三个手指、用“心”、“神”看到它，这就是“看脉”。
人们或皆可触摸到腕部桡动脉的搏动，然而，那所感到的只是血管的搏动，而不是经脉。
或可设想：中医历代有人具洞视脏腑之术。《史记》有载：扁鹊从长桑君学，能视垣一方人，以之视病，尽见五脏癥结。
战国时，宋之良臣文挚，并洞明医道，而有视内之术。曾为人视疾，令背而立，从后视之，见其心病，治之遂愈。
宋代章济，也能洞视五脏，不失毫发。
历代医家有此术者，见于史籍所载，有十数人。
似此，对脏腑、经脉、病位、病态可为目见，这样，能画出十二经脉图，也就不言而喻，应是必然的了。他们具有非常人的视觉功能，能见常人之所不能见。
又人身之经脉，有正有奇，以手足三阴三阳为正经，即十二正经。此外之任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉八脉，皆不拘于经，称奇经八脉。《难经•二十七难》：“凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。”其内容最早亦见于《素问•骨空论》等篇。
奇经八脉具联系十二经脉，调节气血阴阳之功能。
明代李时珍撰《奇经八脉考》，列叙历代有关奇经八脉的循行、主病、辨脉及治法，为后代所推重，视为绳墨。二、寸口
寸口又名气口、脉口，是两手桡骨头内侧的诊脉部位。寸口显现脏腑气机、经脉的常与变，属手太阴肺经。《素问》：“气口成寸，以决死生。”《难经》：“寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。”“五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。”《脉经》：“从鱼际至高骨，却行一寸，其中名曰寸口。”“从寸至尺，名曰尺泽。”“寸后尺前，名曰关，阳出阴入，以关为界。”
手足六经之经脉，会于寸口。
手太阴肺经：主五脏之气——手太阴肺经为手足六经之所主，寸口为五脏精气循行之会。脾输五脏精气，循经脉见于寸口，诊寸口可知五脏之气。
手太阴肺经：百脉朝会——手足六经，十二经脉，皆交于手太阴肺经，百脉朝会，乃经脉之大会，诊寸口，可知十二经脉之气。
诊寸口，审视脉象，可知脏腑及十二经脉之气，而知人体之常与病。《素问》中所确认的寸口脉诊部位，与十二经脉及脏腑定位，延续至今，为中医临证之大法。《素问》中所论述的脉诊以审视经脉之气及脏腑之气，确立了脉诊的基本法则，是中医脉法最早的记载，虽历代不断发展和丰富着脉法的理论和实践，但基本上仍未离《素问》中所确立的法则。
经脉是血气之光——气导血行。
经脉气动——脉行随气而动：阴随阳行，阴合于阳。
经脉是气息之应——气息相应运行。
经脉气动——阳中阴：始于肾，先天之气；资于胃，水谷之气，以资营气、卫气、宗气；依赖于吸入之天气，以合于天，应于天。
诊脉必执着于审视十二经脉之气及脏腑之气，以至合于天之气，时时心中有“气”的审视和探寻。三、脉法大要
脉法大要——运动，环转，平衡。《黄帝内经》的基本内容，其核心、大要就可以归结为这六个字——运动，环转，平衡。
运动、环转、平衡也是对宇宙基本内涵和特性的概括。
运动、环转、平衡的宇宙特性，概括了“天”、“地”，也概括着生存在天地间的“人”，也概括着天地间一切生物和物质的特性。
运动、环转、平衡也是构成人体的基本特性，包括生理的、病理的，物质的以至精神的，机体的以至思维的。这也是“天人相应”的基本概括。
脉法大要，即以脉诊审视人体内的运动、环转、平衡。
经脉内涵，即脉诊所求精、气、神。
诊脉之根——以尺为根（精）
诊脉之本——以胃气为本（气）
诊脉之势——以形态为势（神）
无根，势亦衰，不能久，病还挽。
无胃气，则本标皆受害，尚可培育。
势失常，当求其本源。
1.阴阳——脉诊总纲：审视阴阳合化运动之平衡
以脉势形态审视阴阳盛衰之运动平衡：
阳脉——大、浮、数、动、长、滑。
阴脉——沉、涩、弱、弦、短、微。
以脉位审视脏腑阴阳运动之平衡：
阳脉位——关前，属腑。
阴脉位——关后，属脏。
以脉势审视阴阳平衡之顺逆：
阳病，阳脉小——逆。
阴病，阴脉大——逆。
阴阳俱动而协调——顺。
阳病，见阳脉：数、滑、长、浮、紧——顺。
阴病，见阴脉：短、涩、沉、迟、伏——顺。
阳病，见阳脉——邪盛，顺，可调。
阳病，见阴脉——邪盛，阳衰，逆。
阴病，见阴脉——阳衰，可调。
阴病，见阳脉——阴阳不济，逆。
阴阳盛衰的转化——阴阳之平衡、环转、运动。
天之阴阳转化——平衡、环转、运动。（鸡鸣——辰时，俗为公鸡啼鸣“头遍”时）（平旦——太阳刚出来，或为清晨）
人体之阴阳：阴阳表里内外气血相输——以应天之阴阳。
阴阳各经，有血气之多少，乃天生人之常：
太阳——血多，气少——阳极阴生。
少阳——血少，气多——阳已生，阴未动。
阳明——血多，气多——太阳、少阳相合。
少阴——血少，气多——阴未盛，少阴为生气之源。
厥阴——血多，气少——合冲任，阳微。
太阴——血少，气多——阴极阳生，阴衰。
阴阳六气，合人身十二经脉：阴阳并交，表里相应——足、手，三阳三阴。
手足三阴三阳，合人身十二经脉之气血，则知气血之阴阳。
阳主表，阴主里——知表阳所在，即知里阴所在。
阳明——为十二经脉之长，气血盛：多气多血。
三阳——以胃气为本：视气。
三阴——以神气为先：视血，神以血行。
六经阴阳
太阳——为父，为表之经，护生于外，高尊之长。
阳明——为卫，为表之维，卫诸部，御诸邪。
少阳——为纪，为表之游部，布络诸经。
太阴——为母，为里之经，长养滋生。
少阴——为育，为里之维，生由此始。
厥阴——为使，为里之游部，外合三焦。
阴阳循行、交属：
三阴三阳，皆合五行，交属相并，通行五脏。
太阳——少阴，皆具水火之气。
阳明——太阴，皆具金土之气。
少阳——厥阴，皆具木气。
六经之脉，即十二经脉之行，皆会于寸口。审视寸口脉象，可知人体阴阳之盛衰，人体阴阳平衡之变，脏腑阴阳气血平衡之变。
2.五行——人体的平衡环转运动
以五脏肝心脾肺肾为木火土金水，联系经脉，构成人体的自然整体，以五行的生克构成人的机体五脏、经脉相互依存、相互制约的关系，揭示了人与自然的统一，即“天人相应”的中医理论核心。
天地——宇宙在运动环转中平衡。
太阳、地球、月球——在宇宙运动环转中平衡。
宇宙万物运动环转平衡的特性——圆。
圆是宇宙万物运动环转平衡的结果：太阳、地球、月球都有了“圆”的特姿，以至于宇宙间一切物质的运动，因环转而平衡，就都具有了“圆”的特性。
而这种环转、平衡运动形成的缘由就是它们之间的关系：
太阳与地球相生相克，既相吸引，又相拒斥；但是在吸引中拒斥，在拒斥中吸引。若没有太阳与地球的“相生”，地球将离却太阳，飞去，不知将飞向何方；若没有太阳与地球在相生中“相克”，地球将奔向太阳，也早已毁灭了。
而地球与月球相生相克，一如太阳与地球的吸引与拒斥。
因此，我们地球人才有幸能看到太阳和月球。它们在环转与平衡的运动中，按时行过我们的中天：太阳像火一样炽烈，月球却像冰一样清纯，这就是“火”与“水”之源。
中国古代的医者、智者，将它们称为“太阳”与“太阴”。古文中，“太”与“大”，并与“泰”常通用，意同。
而太阳与地球的相生、相克，即相吸、相拒，是缘由地球表面是“阴”是“水”，而地球内芯却是“火”是“阳”。地球是水火之体，其内芯炽烈之“阳”，与太阳之“阳”相拒；而地球体表之“阴”，却与太阳之“阳”相吸。因此形成了太阳与地球的相吸引又相拒斥的“生”与“克”的关系：既不能因吸而扑向太阳，又不能因拒斥而离去。
而太阳是在宇宙中环转运动，就也引动了地球的环转运动。它们之间，像有一种无形的传动系统制约着它们的环转运动的轨迹，使它们达到平衡。
月球的阴阳，“水”“火”的特性，也一如地球与太阳的生克拒斥。地球之“阴”虽与月球之“阴”相拒斥，而地球的地芯之“火”却构成了与月球“水”的相生与吸引，于是就有了地球与月球之间平衡的环转运动。
天覆地载，万物方生。人生天地间，即生在宇宙太阳、地球、月球的运动、环转、平衡中，从而人也有了这种运动、环转、平衡的特性。天地间一切生灵、万物，莫不具有这样的特性。
五行——经脉
五行木火土金水是构成宇宙的基本物质，在相互生克中依存。
五行木火土金水也是构成人体的基本物质，在相互生克中依存，并使人自成一“小天地”。
五行木火土金水是哲理的，医理的；是概念的，也是物质的。
五行木火土金水对应五脏肝心脾肺肾，联系经脉，显现了人体自然整体的特性，即相生与相克而相依存，是人与自然“天人相应”之一统性。
寸口——脏腑，经脉，表里，水火，生克。
左右——水火的循环：阴阳盛衰。
上下——升降的循环：脏腑生克。
表里——经脉的循环：内外脏腑的联通循行。
左——为水，火为温：水生木，肝左关；木生火，心左寸。
右——为火，水为涵：火生土，脾右关；土生金，肺右寸。
五行相生——上下看（六候脉法）：
五行相克——左右看（六候脉法）：
六候脉法上下看（肾脉为根：水火阴阳之元）：
左寸与左尺同看——心火与小肠：看肾中水势，心肾之交。
右寸与右尺同看——肺阴与大肠：看肾中火势。
左关与左尺同看——肝肾阴：看肾中水势。
右关与右尺同看——肾脾阴：看肾中火势。
六候脉法左右看：
左右寸同看——火克金：看心肺风火；神。
左右关同看——木克土、土不疏：看肝脾盛衰；气。
左右尺同看——肾元：看肾中水火；精。
六候脉法，即以左右寸口之寸关尺看六部脏腑。
又，二候脉法：以左右寸口之关尺，看肝肾之元，看先天之本；看脾胃盛衰，看后天之本。
又，三部总看脉法：不分视寸关尺，而以寸关尺三部同看，以视整体气血之盛衰、病邪之强弱、正邪之胜负。
3.十二经脉——循行：环转运动平衡
十二经脉是人体脏腑、头躯、四肢、内外、上下、阴阳气血运动平衡的大环转，是整体的“天人相应”与大自然的统一，是理性的，也是现实的。四、脉诊
脉诊——十二经脉寸口之大会，知人体阴阳气血之常，亦知病势之变，及正邪胜负。
又：男人气盛，右脉大为顺；女人血盛，左脉大为顺。
脉诊——以十二经脉引领，审视人体阴阳气血五行生克的运动、环转、平衡，以及病脉正邪的胜负。
脉之根——在尺：肾之水火（精）。
脉之本——在胃气：缓脉（气）。
脉之势——在盛衰：邪与正（神）。
脉无根，势亦衰，不能久，挽难。
脉无胃气，本标皆受害，尚可调。
脉势失常态，当究本源，以复其常。
持脉神行——神在指上。
持脉存心——心在指上。
持脉忘息——呼吸在指上。
脉诊，似头绪纷乱，而经医者实践之磨炼，终能以指为心，神行指上，气交于脉，终能构建起自己心中的脉法框架，并不断充实和完善；现实中，医者的脉法，这种神思的指下功夫，各有自己的体验和特长。
脉诊，看似玄奥，或谓神奇，实有理可循，有道可循，皆从《素问》《灵枢》源起。五、孕脉《素问》：“阴搏阳别，谓之有子。”“手少阴脉动甚者，妊子也。”《脉经》妊脉：
左手沉实为男。
右手浮大为女。
左右手俱沉实，二男。
左右手俱浮大，二女。
尺脉左偏大为男。
尺脉右偏大为女。
左右尺俱浮，二男。
左右尺俱沉，二女。
又：
左疾为男。
右疾为女。
左右俱疾，妊二。
又：
得太阴脉为男。
得太阳脉为女。
诸述可概括为：
以左右论——左脉疾大、沉实：阳合于阴——妊男；
右脉疾大、浮大：阴合于阳——妊女。
左为阴，右为阳；沉为阴，浮为阳。
手少阴脉动甚——左脉疾大：阳合于阴——妊男。
阴搏阳别——左脉疾大：阳合于阴——妊男。
又，以脉“滑”为妊。
然外感病，每见“滑”脉。少阴脉滑，肺气盛，或为外感；太阴脉滑，脾气盛，每有外感。《灵枢》：
寸口脉滑——病进，六阴经病。
滑小沉紧——阴分邪盛，病重，在内。
浮滑——阳邪盛。
又，滑脉——主气，阳脉，胃气实。
滑而弱——元气衰。
滑弦——主痰。
滑芤——吐逆。
滑涩——蓄血。
寸滑——咳嗽，膈痰。
关滑——蓄食，肝脾热。
尺滑——淋痢。
滑脉现于多证，然皆非妊脉之“滑”。
妊脉之滑为“阴阳合”之征象，其有“大”、“疾”、“动”、“流利”、“沉实”、“如珠”诸象，而其核心在于阴阳气血合和的相生跃动之象，应是指下了了，自有一种境界的。六、常见脉辨
1.浮脉
浮为表脉，有表证无表脉，当解表；有表脉无表证，阳虚。
体虚受外邪，脉不浮，治用表药宜轻，防伤正。
阳虚恶寒，脉浮大似外感，切不可轻用表药发散，应甘温益阳。
2.弦脉
弦为肝脉，肝盛必侮脾。
脾气旺，可以滋养四脏，故脉以和缓为贵，以其饶有脾土之气。
脉弦硬，即脾气受伤而不能滋养四脏。
脉现弦象，必脾肺伤损。肺金清肃之气下行，肝木必不至恣横，即脉必不弦；脉弦，则肺金必伤。
3.数脉
脉甚数者，脾阴受伤，宜滋阴药中用甘草以引之归脾。虽系阴虚，亦必气虚有不能支持之象，当用人参佐玄参、甘草。
脉弦劲而数，肝阳亢甚，羚羊角可折。
脉弦大而数兼劲象：大为气虚，当益气补脾，平肝泄热，可用西洋参、羚羊角、丹皮、桑枝。
4.力脉
脉之真有力者，皆有洪滑之象，势作起伏；脉象弦直，无起伏之势，虽大而有力，实非真有力。
两寸脉微弱无轩起之象，为胸中大气下陷。
肾脉沉，用人参配附子，以鼓舞肾气。
肾脉弦，用生地伍白芍，或加龙骨养敛肾阴。
5.老人脉
老人脉虚大，有空松象，为常脉。
人年五十，阴气先衰，老人阴亏者多，治宜滋养真阴，柔和筋骨。
人生于阳，根于阴，阴气亏则阳自胜；又阳气生则阴自长，故宜补阳填阴，药用养生，宜西洋参、枸杞子、麦冬、灵芝、冬虫夏草。
培养元气之方药，宜简而纯，简则脏腑易受，气血易行；纯则温厚和平，可补偏救弊，自相灌注，生生不已。
6.女脉
女脉见弦，多郁。
女子多郁，气行不畅，郁则生热，故常摒甘草之甘缓，用香附之宣化；去川芎之温窜，加丹参之涵濡。
7.缓脉
缓脉示和缓从容之象，此元神强盛，胃气充足。
内伤久病，应以甘淡养脾胃生气为主，胃纳盛，运化有力，方能补养肺阴，调理肝肾。
补虚以扶胃气为主，养阴以生津为主。张锡纯医法
近代名医，盐山张锡纯先生，力倡阴血医学思想，有所创见，力行于临证实践而取得成就。一、阳常有余，阴常不足
脾胃与阴血：
张锡纯本《黄帝内经》、仲景之学，融丹溪、东垣之说，倡“阴常不足”而重在脾胃，以肝脾为中枢而重在阴血。“阳常有余，阴常不足”为张锡纯阴血医学思想之中心。
阳常有余指阳邪盛，指病邪；阴常不足指阴血虚，指人体正气。
宗《黄帝内经》“邪之所凑，其气必虚”之论：已病恒阳常有余，阴常不足，当调其阴阳；或滋阴以化阳，或泻阳以保阴，宜此治者，十之八九。
以外感言：伤寒、温病多阳余之患。伤寒中于阴经宜热药者甚少，而温病多为温热。
以内伤言：多阴虚阳盛。吐衄、淋痢、黄疸、肿胀、喘嗽等阴虚阳盛者，亦十之八九。
张锡纯临证，首重阴血盛衰，以滋阴、养阴、保阴为先。
滋阴：重在滋补胃阴。阴血乃生化之源，即其病确属阳虚为本，而当用补阳之药者，亦少佐滋阴，以“上焦阴分不虚而后可受参芪，下焦阴分不虚而后可受桂附”。
白虎汤、白虎加人参汤为所常用，认为其主证之烦与渴，多由阴虚，而人参虽非滋阴，于白虎汤中，能在邪火炽盛之时，立复其真阴，并“愿世之用白虎汤者，宜常有一加人参之想，而不必其脉现虚弱之象”，亦意在复阴。
用药，著中所见：
张锡纯用药以根类、籽实类为主，并多用调肝脾之品：
根类药占首位，53种；籽实类为次，46种。意在以其富浆汁之品，滋脏腑之阴。
余为：矿物类27种，动物类22种，花叶类所用最少。
根类药中，用次最多、占首位的是生山药，58次；其次为甘草52次，白芍50次；另为黄芪、白术等。
张锡纯滋阴，不在寒凉清润，而多用生山药，取其汁液浓稠，色白味甘，滋润阴血而补肺肾脾胃，通而敛，滑而涩，阴中有阳。在临证实践中表明了他的“阴血”医学思想。
临证重保阴，实由仲景一脉相承。他治寒温，白虎汤、白虎加人参汤，旬日之间常用数次，而承气汤恒终岁未尝一用，即证之宜重用寒凉者，亦必防泻。
他慎于汗法，以出汗之道，在调济其阴阳，听其自汗。强发其汗，无论汗出与否，病皆难愈。若病虽宜汗解，而当阴血虚时，则先育其阴，而后顾外感。二、肝脾相助，生化中枢
张锡纯以肝脾为阴血生化之中枢，其气化敷布，以溉周身；临证多从肝脾，以调治生化中枢。
张锡纯宗脾胃为后天之本、资生一身之说，而重于滋补胃阴，每于滋阴药中用甘草，引之归脾，又多以健脾阳佐之，助阳育阴。或以一味黄芪加于滋阴药中，补气助阴。
张锡纯以肝胆与脾胃相助，共为生化之中枢，补肝而治肝之虚，常用山萸肉，以其得木气最厚，能收敛元气，又具开通之力，性善补肝，兼通利气血。
又，认为平肝之法，能抑其条达之性，升散又伤气耗血，柔润则有碍脾胃，皆不常用。
虽肝气宜升，胆火宜降，然非脾气之升则肝气不升，非胃气之下降则胆火不降。
治肝之法，在升降脾胃，培养中宫，使气化敦厚，肝木自理；补脾胃之虚，即抑肝胆之盛。
其用白芍，取其入肝生血而滋胃阴；用桂枝，理脾胃而疏肝，皆其“阴血”医学思想所由出也。三、组方治本，用药取阴
张锡纯临证组方，重在发挥“阴血”生化配伍，组方法度，一宗仲景：品味少而寓意深，精当有法。
综观张锡纯166方品味组成：
其配伍寓意，每有新意：
用药，上溯《神农本草经》，继承发掘，不拘已云，重在发挥滋补阴血，调治肝脾为用：
山萸肉：救脱于肝，功效远过参芪。
生山药：滋真阴固元气，脾肾双补。
白芍：复阴而开通。
桂枝：性条达，能引脏腑真气上行，善降逆气，舒肝和脾。
柴胡：调肝气，且主心腹肠胃气结，推陈致新而消肿满。
连翘：舒肝郁，泻肺实。
生石膏：浮而能散，发实热之汗。
茵陈：得初春少阳生发之气，与肝木同气相求，泻肝郁而顺肝木之性。
羚羊角：角中木胎，性条达清凉而发表。
白茅根：畅气郁，清虚热而不伤脾胃。四、管见一斑：阴血——医法中心
张锡纯之学，所论平易而深邃；制方意深用简，多出新意。其源流：承古训，皈仲景，又兼融诸家，而以“阴血”为其医学思想之精髓。余每获启迪，临证常数为惊叹。有：
病例1
某男，36岁。胃痛，每于饭后发作，泛酸，喜温畏寒，纳减。病5年余，反复发作，有胃出血史。
舌燥无苔，脉涩，左关洪浮。
证属胃阴虚，气滞血瘀。
治以养阴血，理气，活血化瘀。
方：生山药30g 生龙骨30g 茯苓12g 甘草15g
当归9g 白芍8g 藿香6g 白蔻6g
神曲15g
3剂，每日1剂，水煎2次分服。
另：三七粉9g，每次1.5g，每日2次水送服。
服后证愈。
病例2
某男，38岁。胃痛胀无定时，中脘压痛，喜温畏寒，大便干。
舌红光无苔，脉浮洪微涩。
证属胃阴虚，血虚，气滞血瘀。
治以养阴血，活血化瘀。
方：生山药30g 生龙骨30g 茯苓6g 甘草24g
明党参24g 女贞子30g 阿胶12g 麦冬9g
苍术6g
3剂，每日1剂，水煎2次分服。
另：三七粉9g，每次1.5g，每日2次水送服。
服后证愈。
上2例，皆胃阴虚，血虚，胃火盛，气滞血瘀。以生山药、白芍、当归、女贞子养阴血，甘润生津；生龙骨、三七收敛化瘀。
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