作者：（日）田口佳史
出版社：辽宁人民出版社
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示弱的勇气试读：
前言
当你渴望改变人生时，就去问《老子》吧！
直指社会运作法则的本质，
现代人最迫切需要的生存指南《老子》是流传两千五百年的经典。
能够历经如此长久的岁月仍广为流传，就证明它具备了相当的存在理由及魅力。事实上，《老子》被认为是“期望寻求改变时的最高指导原则”。
像是“希望转换一下心境”“希望人生能焕然一新”，或是“希望让社会呈现崭新气象”……人们时常萌生想要转换、革新某些事物，让生活或人生更加美好的念头，期望让社会或国家有新的转变，历史能有新的进展。
但实际上，“改变”不是一件简单的事。
光是改变每天的生活习惯，就是件困难的事。回想过去的自身经验，你应该更能体会这个道理。
即使想要每天早点起床念书，改变上下班路线以转换心情，只要稍微忙碌一点，或是发生什么令人烦心的事，就会立刻感受到挫折而气馁。
抑或者，原本希望往好的方向寻求改变，却造成自己及周遭的混乱；或是虽然想革新某件事物让它变得更好，却弄巧成拙比过去的状况更糟。类似这样的事情，可说不胜枚举。
这样的时刻，正是历经时代千锤百炼的资深顾问《老子》登场的最佳时机。
作为最实用的人生指南，《老子》给你的建议，重点如下。
当你想致力于某件事时，老子首先会确认你当下的心理状态——“等一等！”“就你的实力而言，你所设定的目标或收获，是不是有点好高骛远？会不会太贪心了点？”“而且，你想这么做的动机，是希望向同辈夸耀，还是存心在他人面前耍帅？是否出于这类不良的动机呢？”
接着，当你正在做某件事时，老子会提醒你——“不是任何事都只要埋头苦干就会成功，努力过头反而会坏事哟！”
即使与一般大众的意见相反，他也会依据真理，据实提出忠告。
而当你完成某件事时，他则会严厉地提醒你——“别总是留恋于过去的成功经验！这样简直乏味透顶，跟‘再三回冲得淡而无味的茶’一样。尽早迎向下一个挑战，好好享受你的人生吧！”
儒家和道家虽同属中国传统思想，两者的思想却南辕北辙。
例如，儒家的名作《论语》，对于想要维持现状，希望保持长期稳定状态的人而言，是最有助益的指南。
因为《论语》是从社会内部的角度观察社会，所以，它指导的是人们想建立更好的人际关系时须加以注意的要点。
相反的，《老子》则是站在社会外围观察社会，其中陈述的是由宇宙鸟瞰地球的观点。由于它极度客观且全面地观察人类及人类社会，所以《老子》往往能够切中事物的本质。
因此，当我们意图寻求改变或转换时，《老子》能够从客观且全面的角度，给予我们最中肯的建议。
一般认为，现代社会正面临“大转换期”。我们必须面对和明治维新时期同等程度的剧烈转换及变化。
留心回想，我们的周遭不是已发生许多和以往截然不同的变化吗？“不知为什么，以往没问题的方法，近来却行不通了。”“以往水乳交融的关系，曾几何时竟然恶化了。”“从前不曾有过的全新竞争对手，接二连三地出现。”“出现了始料未及的商业模式，整个业界和以前截然不同。”
诸如此类，以上这些都可说是“大转换期”特有的、最明显的现象。
因此，现代人更迫切需要的，正是“寻求改变时的指南”——《老子》。当你渴望改变人生时，就去问“老子”吧！
老子在他的著作中，详细解说了创造宇宙根源、世间万物（也包括我和你在内）的“道”。“道”的中文读音是“TAO”，因此，道家思想在英文中被称为“Taoism”。
老子之所以讲述“道”，原因在于“道”创造了宇宙万事万物，是这个世界运转能量的根源。世间的一切，任何事物都离不开“道”。
因此，作为一切根源的“道”所阐述的生存方式及实践方法，才是最合理的。换句话说，“道”教导的是世上的真理，依照“道”去生活，去实践，本就是最佳的生存原则。
这就是老子的基本思想。“把‘道’的样子，作为自己应有的样子”，就是《老子》讲述内容的根本。
我在二十五岁那年，于泰国曼谷市郊的农田，被两头巨大的水牛牛角刺穿身体，身受重伤性命垂危。在当时孤单的住院生活中，一位住在泰国的日本人给了我一本书。
那就是我和《老子》的初次邂逅。
后来的四十七年间，《老子》从未离开过我身边，可以说是我片刻不离手的一本书。
而且，老子所讲述的“道”，正有如故乡的母亲那般，在我人生的道路上，时时伴我左右。“与道同行”的经验越深，我越觉得不该一人独享如此深远而实用的智慧，因而决定出版本书。
期盼借由本书，能够让更多人理解、实践老子所说的“道”，每个人都能借此实现“愉快的人生”，这将是我无上的喜悦。田口佳史一道可道，非常道真正坚强的人，总是“用心体验生活中的每一刻”01. 有实力的强者，是抛开“说理”，重视“体验”的人
道可道，非常道。（《体道第一》）
任何事不要光用言语去理解。重要的是亲眼去看，亲耳去听，用鼻子去闻，用舌头品尝，用手实际触摸，体会实际的感受。真正的强者，指的是能亲身去感受、体会“道”的人。不是以言语去理解，而是透过经验去体会，这才是最重要的。唯有这样才能够培养真正的“实力”。
老子说：“‘道’是不能言说的，能用文字语言表达的‘道’，已非那个真实、永恒之‘道’。”真正重要的道理，无法光靠言语去理解
这是老子《道德经》开头的第一句话。老子一开始就反对以言语去说明“道”。他是这么说的——“任何事不要企图光用言语去理解。最重要的是亲眼去看，亲耳去听，用你的鼻子去闻，用你的舌头品尝，用你的手实际触摸，体会实际的感受。”
比方说，对于一个连保特瓶装茶都没看过，完全不知茶为何物的人，你要如何用言语去说明，让他理解那是什么样的东西呢？
这应该不可能吧？没有实际去观察实物，抚摸触感，打开瓶盖，闻一闻气味，尝尝味道，亲自体验，根本无法理解那究竟是什么样的东西。
有关“道”实际的“本质”，《赞玄第十四》是这么说的：
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。（眼睛看不到的，叫作“夷”；耳朵听不到的，叫作“希”；手抓不到的，叫作“微”。“夷、希、微”三者不能探究“道”的玄奥，故混称“道”为“一”也。）
这段话的意义在于告诉我们：不能只因为“道”看不到、听不见也抓不住，就想以头脑去理解，必须亲自去体会。
这么一说明，你是否发现：我们必须重视的人心或爱情，具体来说是何物呢？其实也和“道”一样，是看不到、听不见也抓不住的东西。
现今的风潮倾向讲逻辑，任何事都满口歪理的人往往被视作聪明人，老子却斩钉截铁地表示“这是错的”。他认为“这样的理解方式，反而会远离正确的理解，重要的是去实际感受、体会”。
真正的强者，指的是能亲身感受、体会“道”的人。不是光凭言语“理解”，透过经验“体会”才是最重要的。唯有这样才能真正培养你的“实力”。02. 人生犹如一场旅行，用心体验生活，就能愉快走到终点
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（《象元第二十五》）
一切众生万物皆从“道”而生，并回归于“道”。向养育天下的母亲——“道”学习生存方法的模板是自然合理的。
老子说：“有一个浑然一体的东西，它在天地形成之前早已存在。它既没声音，也没有形体，超然于万物之上却永久不变，无时无刻不在运行而永不停止。它对万物有孕育之功，可比为万物之母。”快乐、痛苦、悲伤都是人生的风景，凡事都试着去体验
我们平时并不会去在意“何谓万物的根源”。但是，根源确实“存在”。否则，什么都无法产生，也就等于否定了一切万物的存在。
老庄思想把这个“看不见、听不到、摸不着，但确实能感觉其存在的万物根源”，命名为“道”，并且进一步阐释：
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（我不知道它的名字，就称之为“道”吧！勉强形容它的形状，可说是广大无边。广大无边就运行不息，运行不息就无远不到，无远不到就回归本原，又返回到寂寥虚无。）
这句话也意味着老子的“生死观”。在《贵生第五十》当中，老子说“出生入死”，即指人类出生于“道”，然后远离“道”而走在人生道路上，最后又折返，回归于“道”，也就是死亡。
我们活在这个世上，就像是经历一场名为“人生”的旅程。不论快乐、痛苦、悲伤、惊奇等，要去体验任何事，接受所有发生的事。如能抱着这样的想法，对于未来也会更加兴奋期待，涌起一股积极活下去的欲望。然后当愉快的旅程走到终点，就像回到故乡的家一般。任何一个人都不免一死，在结束人生后回归同一个故乡——“道”。
这么一想的话，对于死亡的恐惧是否也降低了呢？
我还记得当我面临生死攸关之际，读了老子这段话，心情顿时感到轻松不少。我们只要以享受旅程般的心情活出自己的人生就够了。把那些让内心烦躁的事情，全都当作多余的包袱丢个一干二净吧！顺应道的生活方式，你将取得人生的平衡
我们常使用“因果报应”这个词。老子在《任成第三十四》也曾说明过因果报应。
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。（大道广漠无边，不分左右，无远不到，无所不至。万物靠它生长，它却默无一言；它成就万物，却不居功；养育万物，却不主宰它们。）“道”即使不言说自己做了什么，有什么贡献，依然是伟大且永恒的存在。
将这段话做更进一步的诠释，老子提醒我们必须铭记一件事——相信“道”的生存方式。一旦怀疑“道”的存在或功能，就无法获得好的果报。
也许有人会提出疑问：“即使你这么说，既然‘道’肉眼看不到，我又怎么相信它是否真的存在？”
对于这么想的人，我想反问：“当你搭乘飞往纽约的飞机，在整段航程中，你会一直担心‘我不敢信任驾驶……’或‘等一下会不会坠机？’吗？”
应该没有人会回答“会”吧。既然连飞机这么危险的交通工具你都能放心搭乘，为什么无法信任宇宙的根源“道”呢？
事实上，我自三十五岁以后，四十年来都和“道”并肩同行，切身体会到再也没有比“道”更值得信任的事物。每当遇到困难，就像打电话给故乡的母亲诉苦那般，我也会与“道”交谈，并再三从它那边获得帮助。
各位是否也时常有“事情碰巧很顺利”，或是“碰巧有很棒的邂逅”这样的体验呢？这些“碰巧的幸运”，全都是“道”在全力以赴而浑然忘我的人身上引起的“必然”。换句话说，“道”有弥补不足，去除多余，取得人生平衡的作用。因此我才要再三强调，请大家相信“道”活下去吧！03. 只论输赢，是欲望的奴隶；致力于“创造”，才是人生的主人
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（《成象第六》）“道”的最大使命是不断地孕育众生万物。人类也应该向“道”学习，无论是工作或每天活动，都必须以“创造”为核心。一旦能创造出好的东西，利益只是随之而来的结果。
老子说：“虚谷的神生生不已，其创生之力神奇莫测。其生化之门，是天地始生万物的根本。它虽幽微，创生能力却绵绵不绝，它虽没有形体，却确实存在。它的创生作用，真是无穷无尽，稳定一贯，永恒持久。”资本主义经济的基础是创造，利益只是随之而来的结果《老子》全篇中对于生育子女的女性，始终保持敬畏之心。“谷神”指的是山谷间幽深的泉水，源源不绝让水涌出的神，也就是所谓的“道”。在这里，“道”意味着女性创造出众生万物的性器。
假设这个天地之母“道”，其最大使命是永无止息地孕育众生万物，那么，我们人类一定要以此为模板而学习。换句话说，无论是工作或每天活动，都必须以“创造”为核心。
现代人一味地追求业绩，令人联想到资本主义制度下只顾着竞争所引起的悲剧。越想在竞争中求胜，欲望就越深。
但是，追求业绩往往让我们忘了更重要的事。
各位试着想想，业绩的根本应该是什么？
以出版社来说，出版书籍时思考的应该是如何做出“读者想看，乐意购买”的书籍，对吧？这无疑就是创造活动，这一点不论任何行业都是相同的。
建构日本近代经济基础的涩泽荣一曾经说过：“不讲道德的经济不是经济；不讲经济的道德不是道德。”
他所说的“道德”，也就是透过秩序的形成与创造性的活动，产生新的价值，这个词汇衍生自《老子》的正式书名《老子道德经》，是犹如“道”一般的思考。
总之，形成资本主义经济基础的是创造。我们不应先着眼于利益，而是先致力于“创造出好的东西”。利益只是随之而来的结果。
也就是说，我们绝不能忘了这一点：在创造的使命前，没有私利私欲进入的余地。04. 贪欲是诸多烦恼的源头，白开水般的平凡，才是最难得的幸福
执大象，天下往。往而不害，安平泰。（《仁德第三十五》）
相信“道”的人知道“最平凡的事，就是最值得感谢的事”。他们知道，随着欲望起伏，一个人的身心将严重失衡，所以不会随着竞争社会起舞。不与人发生任何纠纷，一切都能平安顺遂。
老子说：“把握生生不已的大道，可与天下万物共生发展。在发展的过程中，没有贪欲的阻碍，便能和天下万物安处于平静康泰的和谐之境。”随时保持内心的清静，就能不被外在事物影响“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”这段话告诉我们一个很重要的道理——最平凡的事，就是最值得感谢的事。
平时，我们不觉得“最平凡的事”有什么值得感谢。不过，一旦遭遇巨大的灾难、吃了不少苦头、挨饿、疾病缠身时，你又会如何呢？此时，想必任何人都会觉得“平凡就是福”吧。
那么，何谓平凡呢？
以老庄思想来说，指的是起起伏伏的人生并不好，没有任何变化，每天平淡过日子才是最好的。
不过，老子并非要你远离尘嚣，到深山隐居。这正是老庄思想中最容易遭到误解的地方。这样的解释不仅偏离了本质，有时甚至会成为过度激烈的危险人生观。为了解开这部分的误会，我总是会用以下这句话来说明。
那就是“市中山居”。
居住在喧嚣的都市，在竞争社会的波澜起伏中生存，却能保持犹如在深山隐居般清闲安适的心情，只要能做到这一点，就能如水般淡淡地委身于尘世中，让“老庄思想的生存方式”成为自己的一部分。
即使发生严重的问题，只要把心“瞬间移动”到深山的草庵里，将心扩展至浩瀚无垠的宇宙，问题对你而言就不再是问题，内心也不会因此产生动摇。你将开始体会到“平凡就是福”的道理。
年轻时虽然觉得很难，只要加以训练，随着年龄增长，让自己享有“市中山居”的时光逐渐增加即可。
别担心，相信“道”生存下去，最后你终将抵达那样的境界。二含德之厚，比于赤子真正坚强的人，懂得“丢掉妨碍心灵自由的包袱”05. 抛开浮华、偏见、虚荣等“人生的包袱”吧！无欲无求，才能拥有最纯粹的生存能量
含德之厚，比于赤子。（《玄符第五十五》）
婴儿有一颗纯粹无垢的心，他们充满了生存的能量。但人们在成长的过程中，往往会受到私利私欲等“俗世的阻碍”，束缚住自己。偶尔丢掉这些“包袱”，重回婴儿的状态，思考自己的人生是非常重要的。
老子说：“内含德行最深厚的人，可以和天真无邪的婴儿相比。”多多体验感动的瞬间，将唤醒你纯粹的生命力
有关婴儿的厉害之处，老子是这么说的：
蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（由于婴儿无欲无求，毒虫不来螫他，猛兽、鸷鸟不伤害他；他的筋骨柔弱，但力量强大到一抓住东西就紧紧不放；虽然他还不懂男欢女爱，却充满精力，天生自然地勃起；他即使终日号哭，声音也不致因而嘶哑。能够充满这样强韧的生存能量，正是因为婴儿纯粹无垢的赤子之心。）
经老子这么一说，你是否也不禁颔首同意：“嗯，原来如此，确实有道理。”
我们带着一颗纯粹无垢的心来到世上，却随着成长，为心灵背上各种“包袱”。因为在意周围的眼光而逞强；或是受到欲望驱使，贪求“越多越好”的财富或名声；或是追求豪奢享受，与人争夺；被“俗世的束缚”绑住，去做并非出于本意的事。
我们在不知不觉中，渐渐远离原本持有的纯粹无垢之心。
如果说这是“长大成人”的必经过程，或许的确难以避免。然而，若因此而把“包袱”一个个背在身上，实在不是件好事。
打个比方，这就跟身上同时穿了好几件洋装时反而难以行动自如是同样的道理。充满矫饰的人生，是不可能顺利的。
重要的是，察觉自己正背着“虚饰”的“包袱”。然后，偶尔刻意将这些“包袱”丢掉。
那么，怎样做才能丢掉“包袱”呢？
尽可能多去拥有感动的瞬间吧！例如，多去接触绘画、音乐或风景。或是透过戏曲、故事，接触人性中的美好之处。在神明桌或祖先牌位前双手合十祝祷，让内心充满感谢。可能的话，坐禅也是一个好方法，能够让你打起精神，心灵仿佛受到洗涤那般清爽。
像这样多多体验感动的瞬间，能让你的心灵变得更纯粹。请你偶尔试着返璞归真，重返婴儿时期，取回纯粹无垢的心与自由吧！06. 认清人的魅力来自其人格，比起外在的头衔和名声，更重视内在涵养
名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。（《体道第一》）
世人倾向根据一个人的头衔或名声来评价他，但是这些往往和对方“是否值得尊敬”无关。不应以一个人的头衔有多气派，或是其名声是否举世闻名来评价他。包括你自己在内，人们不应该依赖头衔或名声，而是该以天生“最真实的原貌”活下去才是。
老子说：“名是一种称谓，能用名词称谓的物体，已非那个物体的真实、永恒之名。天地在开始时并无名称，名只是为了万物的归属。”头衔和名声无法表现一个人的人格
名字原本就是为了区别天地间存在的万事万物，而暂时命名的名称。换句话说，名字本身并不具备实质的内容。
更别说头衔或名声，根本是有名无实的虚名，并无法表现一个人的人格。
不仅是社会，人们往往会以“因为他是社长所以很了不起”“因为是大学教授所以很优秀”“因为他很有名所以很杰出”等理由来评价一个人。但其实这些虚名和对方是否是个“值得尊敬的人物”完全无关。
以周遭的例子来说，当你拜访某家公司时，你是否认为比起由课长接待，由部长接待更受重视？而由社长接待又比部长接待受尊重？
但是，这样的想法其实大错特错。即使不是管理阶层出面，依据洽谈内容，由最熟知业务内容的人来应对，不是更值得庆幸吗？
或是，换个例子来想，当一个不论资历、头衔或容貌都无可挑剔的人出现在你面前时，你是否自然而然地会浮现“真想和这样的人结婚”的想法？
然而，如果你并非发自内心觉得那个人的内在有任何魅力，即使真的跟他结婚，两人的婚姻生活想必也很难长久吧？
因此，观察一个人时，重要的是应当抛开那个人的公司名称、毕业于哪一所学校、家世或头衔，甚至姓名，直视那个人“最真实的模样”。
举例来说，当你和人接触时，眼中看的是那个人的什么地方呢？
实际上跟他交谈时觉得愉快吗？他有什么地方令你尊敬呢？他在工作上诚实吗？他很重视他的家庭吗……对方应该有一些能够吸引你的特质。
请你把它找出来。
这么做才能让你了解那个人的本质。
当然，对自己的要求也是相同的。光是被头衔、名声所迷惑，却疏忽了内在涵养，永远无法成为一个有魅力的人。
为了避免掉入“虚名的圈套”，观察某个人，或是评价自我时，请将目光放在那个人的内在特质，去感觉对方“最真实的面貌”，这是非常重要的一件事。07. 知识不是用来累积的，唯有亲身实践，才能内化为才华
知不知，上；不知知，病。（《知病第七十一》）
你是否自认为脑袋里装满了大量知识及信息，什么都知道？其实这是非常严重的误会。最糟糕的是根本近乎无知，却故意不懂装懂，这样就只能说是“病入膏肓”了。唯一称得上真正了解的人，明白“道”无法用言语说明，是必须靠自身实践“无为自然”才能体会的真理。
老子说：“能知道自己无所知，此乃最上乘的境界。相反的，不知道自己无所知，却以为自己‘知’，这就是一种毛病。”自以为了解人生的人，其实才是最不懂人生的人
长久以来，人类社会始终处在一个偏重知识的时代。而网络社会的演进，大量信息迅速传播，更使得这个倾向雪上加霜，人们光说不练的倾向似乎更加严重。老子似乎早已预见了这样的问题，说道：“是否具备知识，是否知道某件事，这些根本没有价值。正因为‘知识越丰富的人越伟大’这种莫名奇妙的价值观，才会出现不懂装懂的人，这些人都病了。”
老子说这是一种“病”，可说是极为辛辣的批评。
如果把这个论点和儒家的想法相比，你会发现很有意思。《论语》中有句名言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话讲白了就是“知道的事和不知道的事应当截然分明。”
但是，老子对于孔子所说的“知道”，却表示“那只是自以为懂，其实什么也不懂”。或许多数人都会认为“比起老子，孔子说的比较浅显易懂。话说回来，拥有大量知识究竟犯了什么错？”
你是否也有同样的疑问呢？让老子来说的话，他或许还会表示“‘浅显易懂’这句话本身，就是判断错误”。
老子认为要求知识浅显易懂与否并不重要，因为“人生在世若是连最重要的真理都不知道，拥有再多的知识也没用”。
根据老庄思想，知识只不过是让自己看起来显得很聪明的装饰品。
希望各位把这个观点当作“逆耳忠言”，重新检视生存的真理。08. 与其时时在意自己缺乏的特质，不如直视原本拥有的天赋和个性
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《养身第二》）
世上没有任何一个人和他人是相同的。上天赋予了每一个人不同的天赋与个性。与他人比较根本没有意义。因此，我们不应与人比较而感到沮丧挫折，或是得意扬扬。直接观察自己的天赋是什么，个性是什么，然后加以灵活运用吧！
老子说：“当天下的人都知道美是美好的，如此，好恶之心便产生了。当天下的人都知道善是大家赞美的善德，如此，伪善之行便因之而起了。”以相对评价来论断哪个有价值，根本毫无意义
人从出生的那一刻起，就生活在一个比较的社会，因此总是和他人相比来衡量自己的优劣，与其他事物相比以衡量事物的价值，似乎成了理所当然的一件事。
但这其实是错的。老子接下来又说：
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（天底下的事物观念，“有”和“无”是相对而产生，“难”和“易”是相对而形成，“长”和“短”是相对而显出，“高”和“下”是相对而显现，“音”和“声”是相对而应和，“前”和“后”是相对而成序。）
以相对评价来论断人或事物哪个比较有价值，根本没有意义。
例如，当你说“薪水太低”时，一和薪资更低的人相比，你就成了薪资高的一方。
相对评价的结果，岂不是令思考变得不自由？岂不是看不见事物的本质，使见解变得贫乏？我们不能不注意这一点。
重要的是以绝对的个性来观察事物。
以人生来说，必须看清自己本身的天赋及个性是什么，然后加以运用。这样比追求自己并未拥有的特质，更容易将事物往有利的方向推动，活得更为自在。找到自己的天赋、个性，就能发展愉快的人生
世界上没有任何一个人和他人是相同的。“道”确实赋予了每一个人不同的天赋、个性，然后才让他们诞生到这个世界。所以我们有必要探究自己具备了什么样的天性。
话虽如此，完全耗费在比较社会中的人，往往很难了解自己的天赋及个性。
这时候不妨问问兄弟姊妹、朋友或恋人等亲近的人，你做什么事情做得最好？你做什么事情时看起来最神采奕奕？因为这些通常都吻合你的天性。
我是在将近五十岁之际，才终于确定自己的生存方式。
过去我一直认为自己是“推动组织”的人。我觉得那应该是我的天性。因为我成立了公司，雇用了许多员工，生意也经营得有声有色。
但是，其实那是相当逞强才能得到的结果。为了让公司看起来气派，我租用了昂贵的办公室；为了雇用杰出的人才，我砸下庞大资金挖墙脚，支付高额的薪水……
总之我什么事都想做得风风光光，即使营业额再高，手头却相当拮据。不知不觉中，我开始纳闷自己为了什么而工作，渐渐感到人生充满痛苦。后来，大约是在四十八岁吧，我开始思考这样的工作是否适合自己。
因此，我问母亲究竟自己是个什么样的孩子，结果，母亲告诉我：“嗯，你和一般小孩不太一样，以前不太好动，可能和你体弱多病有关。我记得你时常蹲在院子里，一直盯着院子里的小草，或是出神地看着天空。”
母亲这番话令我想通了。我之所以能在书桌前将中国古典经籍读得津津有味，正是因为符合自己的天性。而且，我其实并不具备运筹帷幄的经营能力，我更擅长的是提供经营者建议。
于是在五十岁那年，我暂时结束了公司的经营，大幅缩小规模后再重新出发。这一回，我把从中国古典经籍中学到的心得与经营者分享，以提供建议的方式来经营我的公司。
我愉快的人生就是从这个时候开始的。直视自己的天赋、个性，就能让人生来个一百八十度的转变，迈向愉悦人生。09. 不执着于社会认定的“成功”，以“兴趣”作为生存的武器
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《养身第二》）
一味追求世间认定的成功，随着成败一喜一忧，久而久之，挑战新事物的能量将枯竭殆尽，甚至产生自我怀疑。不要受世间的价值观束缚，也不要执着世间所谓的成功，请你追求喜爱的事物，这么一来，积极挑战的能量就不会枯竭，能够愉快地活着。
老子说：“圣人以‘无为’处理事务，以‘不言’推行教化。任万物自然生长变化，而默不作声；生养了万物，却不据为己有；作育了万物，却不自恃其能；成就了万物，却不自居其功。正由于他不自居其功，反而得到万物的尊敬爱戴，所以他的功德才能不朽。”减除杂念与欲望，专心追求“喜爱的事物”
这段话接续了前一节的文章，说明“无为不言”的教诲。
所谓“无为”，就是顺其自然无作为，其反义词是“人为”。“人”“为”这两个字组合在一起，不就变成“伪”了吗？以人为的方式行事，人生总有一天会变成“山寨品”。
这里的“无为不言”，就是“道”。“道”能够诞生万物，毫不计较功名利害，也不居高临下地睥睨一切，认为自己最伟大，只是淡淡地生育万物。
把这件事和我们的人生对照思考，就是要我们别执着俗世所说的“成功”吧。
一味追求这样的成功，顺利时自大地认为“我比谁都厉害”，紧抱着这样的成功不放，反而不会再有进步，造成迎向新挑战的能量枯竭殆尽，最后总有一天开始质疑：“事情怎么会变成这样？”
我们不应执着于社会认定的“成功”，而是应该去做自己的价值观想做的事。换句话说，每个人都应该去追求“喜爱的事物”。
如果是喜欢的事，做的时候开心，自然不会出现能量耗尽的状况。因为挑战课题将接二连三地出现，所以也不会感到厌倦。最后的结果，不就能够丝毫不以为苦，持续不断地努力下去吗？
老子说的“即使功成名就，因为不会一直死守成功的宝座，所以也不会发生从宝座摔落的状况”，指的就是这么一回事。追求自己喜爱事物的人，不仅能够成就世人眼中成功的大事，而且能在无意识的状况下持续累积成功。
在《忘知第四十八》中，老子从“舍弃多余的事物而达到无为之境”的观点，提出了以下看法。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（为学在求知，知识是累积的，所以每日都有增益。为道的功夫，是日日减除人欲。减除后再减除，以至于达到自然无为的境地，自然无为便能无所不为。）
遵从“道”的生活方式，是否要学习一些小聪明小智慧，是否该在意周遭眼光让自己看起来显得很出色，或是成为人生赢家等欲望，都将变得无所谓。而且，你将会达到无为——自然而然地以自己原本的样貌活下去的“开悟”境界。“开悟”换成更浅显易懂的说法则是：
抛开过去那个被“世人眼光”绑手绑脚的自己，告诉自己：“好！我要重新充满朝气地活下去！”
这样的决心将会令你感到心情清爽无比。能对工作“乐在其中”的人才是最后的赢家《三宝第六十七》中这段文字也和前一节相同，谈的是“去做自己喜欢做的事”。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（我有三件宝贝，善守而不失。第一件是慈爱，第二件是俭德，第三件是不敢为天下人的先导。）
老子告诉我们，不须想着要背负天下的责任，也不须想着要扛起公司的责任。只须以自己的节奏老老实实地生活，总有一天能在自己喜爱的领域，做出对社会有贡献的成果。
只要是因为喜欢而去做的工作，无论在竞争中是胜是败，是否能出人头地，你都会埋头拼命去做不是吗？这么一来，即使你不刻意去追求，也能精通某个领域，在不知不觉中对社会有所贡献。
请别说“我只不过是个上班族，每天只是做主管交办的工作，谈不上喜不喜欢”。即使是交办的工作，其中一定也有令你觉得“我喜欢这个”的部分。
例如，主管对你说“你可以下班了”，你却能衷心回答“不，我再做一会儿”，认真投入的工作，就是你喜爱的工作。不妨设法去发现这样的工作吧！
能否喜欢上工作的关键，在于你是否有“乐在其中”的能力。累积成功体验，就能对工作乐在其中
有许多烦恼“工作一点乐趣也没有”的人，前来找我咨商时，我一定会问对方一个问题：“你喜欢打麻将对吧？前阵子你好像说过曾经不眠不休地打了三天麻将。无法熬夜工作，却能熬夜通宵打麻将。不过，你一开始就觉得打麻将很好玩吗？”
这时候，对方多半会回答我：“不，刚开始一点都不觉得好玩。”于是我便追问：“那么，什么时候开始觉得好玩？”这时大家共同的回答几乎都是：“第一次赢的时候。”
从这样的回答我们可以了解，唯有学会赢的能力，才能开始乐在其中。就工作来说，不论多么微不足道的事情都没关系，工作上的成功经验有助于开发你乐在工作的能力。
换句话说，不论工作或兴趣，无法赢就不会觉得有趣。
另外，你必须培养赢的能力。只要是曾经从事某种运动的人一定很清楚，暑期集训及魔鬼教练，可说是提升能力不可或缺的因素。换作是公司，就相当于研修和严格的主管吧？
那么，为了获胜，必要的能力又是什么呢？如果是棒球选手，就是“准确地接球”“正确地投球”“正确地打击”；若是上班族，则是“专注聆听”“专心阅读”“准确表达”“确实书写”“仔细思考”。
如果能做到这些，即使从事的并非自己原本喜爱的工作，也能在工作中得到乐趣。社会上被称作成功人士的人，多数都会这么说：“我原本不是因为兴趣而选择这个工作，不过，拼命投入目前的工作之际，不知不觉地就爱上了现在这个工作。因此提高了成效，变得十分愉快。”
因此，在思考究竟喜不喜欢你的工作之前，总之先心无旁骛地努力看看，相信你应该能创造出“因为喜欢工作所以能够投入；因为投入所以做起来很顺利；因为很顺利所以更加愉快”的正向循环。
我从前从事的工作是提升“员工的劳动意愿”，所以具备了丰富的员工意见调查经验。
当时我询问员工：“你喜欢公司的什么地方呢？”大部分的人几乎都默不作声，但是，只要一问：“你对公司哪些地方感到不满？”几乎每个人都滔滔不绝地抱怨公司。是的，因为他们无法乐在工作。
处在这种状况，就无法活出自己的人生。我们有必要思考如何乐在工作，找出自己喜欢的部分。《论语》也说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”能够投入喜欢的事情并且乐在其中，是最理想的状况。10. “强求”只会结恶果，“顺其自然”与人为善，才能水到渠成
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。（《俭武第三十》）
不可光顾着追求成果，“为了取胜不惜把别人踩在脚下”只会自食恶果。若想做出良好的成果，必须像在大自然中细心栽培水果那般，借用自然的力量，多多关怀身边的人，同心协力去做事。
老子说：“用大道来辅佐君主的人，不用兵力逞强于天下。因为用兵力服人，很容易引起报复，这样的冤冤相报，永远没有了结的时候。”为了追求成果把他人踩在脚下，终将自食恶果
师之所处，荆棘而已。
老子这段话要说的是战争的毫无意义。“以武力压制敌人的结果，农田成为战场而荒废；没有耕作人口的土地只能杂草丛生，毫无益处，带来的只有恶果。”
老子又继续说：
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。（目的达到了不必骄傲自大，目的达到了也不必自吹自擂，目的达到了更不必自骄自傲。因为他们得到成果是顺乎自然的，即使有时为了卫国卫民要用兵，也是不得已的，因此已经达到目的后就不必再逞强。）
劝诫人们不要得到成果就心生傲慢。值得注意的是老子使用了好几次“果”字。把这个“果”字用到工作上，指的就是“成果”。
现代的竞争社会只追求成果，因此很容易在工作上一味蛮干，只求自己好就好，不惜把别人踩在脚下，把竞争对手击倒，令对方体无完肤，因而招来怨恨或他人报复。有时也会因为一味蛮干，而陷入难以收拾的状态。老子认为这是“刻意作为及人为的界限”。为他人打造大显身手的环境，自能创造双赢
那么，同样是“果”字，若解读成“果实”，又会是什情况呢？
不论是苹果还是桃子，果实都是自然形成的，因为企图“快点长大”而拔苗助长，或是施与过多的水或肥料，会变得怎么样呢？可能在结果之前，树木就枯萎了吧？
话虽如此，也不能因此就完全不作为。
就像照顾果树，平时必须让果树得到阳光及泥土的养分等大自然的润泽，果树才能长大结出丰硕的果实。
持续让果树接受日照，给予充足的水分；若是土壤贫瘠，就要堆肥补充营养。狂风暴雨来袭时，也必须费心避免倾倒。在这样的照料中，与自然同生共存。
面对工作也应抱持相同的态度。不是把一起工作的人驱赶到不见天日的场所，害他们没有一展才能的机会，而是赞美对方“你这一点真是太出色了”，为对方营造能够大显身手的环境。不过，过度纵容只会使对方更加脆弱，所以该严格时就要严格。
以这样的方式照顾后进者，相互合作创造良好的工作成果，皆大欢喜不是很好吗？千万不能一个人独占功劳。
善加运用“自然力量”，就能让事情顺利运作。11. 不要被他人或社会的价值观左右，凡事问心无愧为人着想，就能避免纷争
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《俗薄第十八》）
无论处于什么样的社会，什么样的组织，你的生存方式都不应该受此左右。只有思考什么才是让心情舒坦的生存方式，才能过与纠纷无缘的人生。
老子说：“当整个国家社会的人们废弃大道而不行时，贤哲们便提出了仁义等道德观念，来匡正人心。当一国的君主崇尚知识，以聪慧智巧来治国时，人民便忘了朴素的本性，相习伪巧，钩心斗角。当人类至亲的伦常关系发生问题后，贤哲们便制定孝慈的礼制来约束人心。当整个国家已经到了昏乱、危亡的时候，才出来一些忠谏之士，希望挽狂澜于既倒。”思考让自己安心的生存方式，自然会涌出体贴他人的心情
这一段文字其实是对儒家思想的强烈抨击。“一再强调仁义的重要性，就代表背后的原因是社会已丧失了仁义。好比说尽孝道，如果每个人都能理所当然地实践，根本不需要刻意强调。”
老子以这样的方式，反过来批评儒家精神。
的确，环顾现代社会，制定母亲节、父亲节、重阳节、劳动节等节日，以及在地铁上安设爱心座椅……“难道非要这么做，人们才会懂得要对他人体贴吗？”令人忍不住想如此调侃的状况简直多不胜数。
暂且不提这些。我们从这段文字中应该学习的道理是——我们不应受到他人或社会的束缚，应该思考自己觉得最舒适的生存方式，并采取行动。从这样的思考出发，自然能够涌出体贴他人的心情，不会在人际关系中发生纠纷。
换句话说，就是避免散播纠纷的种子，因为只要一发生纠纷，就无法心情舒适地生活。与亲友借贷，就是播下纠纷的种子
更何况，纠纷麻烦的地方在于会生出怨恨。《任契第七十九》中，有段话是这么说的：
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。（一旦有过深仇大恨，即使表面上已和解，也会有余怨藏在心底，又怎能称得上是善策？所以圣人待人谦下柔弱，即使手上持有借据，也不向对方苦苦追讨，这样仇怨根本无从产生，哪里还需要调解呢？）
这段话最典型的例子就是金钱纠纷。当有人向你开口要求“可不可以借我钱？”时，你会怎么处理呢？你是否担心不借将招来怨恨，所以就借给对方？然而，要是对方借了却没还，你一定也会不愉快吧？
如果是我，我会这么说：“不，我不能借你。你需要多少？十万圆吗？既然这样，我帮你垫个两万圆吧？这笔钱给你，但仅限这次，下不为例。”
像这样把对方要借金额的五分之一，作为一次了断性的约定。当然，金额多寡可以视情况调整，不过就一般常识来说，我认为五分之一是安全范围。
这么做的话，既不至于招来对方怨恨，也免去了担心对方借钱不还而坐立难安的心情，或要求对方还钱时必须承受的沉重气氛，钱包虽然稍微吃亏了点，但因为表明“下不为例”，还可以避免对方再次开口借钱的困扰。
不过，有些厚脸皮的人，很可能因为食髓知味而三番两次地借钱。为了应对这样的状况，我一定会要求对方写个简单的书面证明，就好比老子说的借据。
当然，我也绝对不向别人借钱，无论如何都必须借钱时，也不是找亲友，而是通过银行等金融交易机构借贷，这样就不至于产生人际关系的纠纷。
就像人们常说的“钱尽缘亦尽”，和亲近的人之间发生金钱借贷，就是播下纠纷的种子，务必自我戒慎。
虽然这番话好像很斤斤计较，不过重要的不是只有金钱，而是对任何事都应该从“自己该怎么做才能最安心”的观点采取行动。
只要这个部分不犯错，就不至于做出散播纠纷种子的行为。12. 与其怪罪他人，不如全力以赴做自己该做的事
天网恢恢，疏而不失。（《任为第七十三》）
任何事都不可能照着你所预想的方向发展，人生中不如意事十之八九。与其将这些不顺遂都怪在他人身上，怨天尤人，还不如把精力聚焦在自己应该做的事上，思考怎样才能让事情发展得更好。不论你遭遇多么过分的对待，也不说“绝对不饶他！”进行报复，或给予惩罚。因为这是老天爷的工作，老天爷自有一张不会放过坏人的天网，让做坏事的人遭天谴。
老子说：“天道的网罗虽宽大得看不见，可是天下万物却没有一个能逃得过去。”把善恶的裁判交给老天爷
人生不可能任何事永远都照着预期计划运转，不如意的事情反而要多得多。
这种时候，你会不会把这些不顺遂怪罪在他人身上？觉得“要不是因为那个家伙碍事的话！”“都是那小子扯后腿！”“都怪那个混蛋背叛我！”“要是他照着我说的去做就没事了。”
如果只是这么唠叨几句还算好，有人可能因此火冒三丈，觉得“我绝对饶不了他”，采取报复行为，或给予对方惩罚。
不过，实际的问题是，不原谅某个人的心情背后，其实潜在着“把利益给我吧”的私利私欲。当对方优先考量自身的利益，你就百般谴责，就自私自利这一点而言，你和对方不也是五十步笑百步吗？
当然，有些事可能由任何人来评断都会认为错在对方。不过，无论是什么状况，判断是非善恶，给予惩戒的不是人类的工作，而是老天爷的责任。是的，老子是这么说的。“天网恢恢，疏而不失。”天网虽然宽广而网目稀疏，却绝不会漏失任何一个坏人。更进一步解读的话，老子想传达给我们的信息是——“烦恼着谁为非作歹，哪些事是坏事，只是浪费时间，裁判善恶应该交由老天爷，自己只须心无旁骛地专注于应做的工作，全力以赴即可。”
这么一想，就不会再有“无法原谅的人”“无法饶恕的事”，能够虚心地专注于该做的事。13. “忙碌”不值得炫耀，保留适当余裕，身心才能保持良好状态
有之以为利，无之以为用。（《无用第十一》）
不能以眼前的利益来决定有用或无用。即使现在认为无用的事物，只要未来是必要的，或许现在看起来似乎派不上用场，却能在肉眼看不到的地方发挥重要的作用。请好好地思考“无用之用”。别忘了为自己的日程表留下一些空白，保持足够的余裕，能让你维持身心平衡，对重要的工作更能全力以赴。
老子说：“‘有’之所以能够给人便利，全凭‘无’发挥它的作用。”“眼下的无用”或许是未来有效的投资
日本曾有一个时期，不论政府或企业都拼命节约开销。为了重整财政或提高企业成效，极力追求效率化。这么做当然是必要的。
不过，如果只就短期观点判断“那个没用”“这个浪费”，全部砍个一干二净，这样的做法就值得商榷了。就中长期的观点来看，“眼下的无用”或许对于未来是有效的投资。另外，有些乍看之下好像只会“烧钱”的部门或事业，虽然并未和营业额直接相关，实际上却负有支撑组织全体的作用。我们有必要仔细加以考量“是否真的没用”“对于肉眼看不到的地方是否真的毫无贡献？”进行审慎的评估。
老子的“无用之用”，有三个很有趣的比喻。
第一个是车轮的花毂和辐条。花毂是车轮中心的圆木，中间空虚，辐条由花毂呈放射状延伸而出。乍看之下似乎没用的花毂，却不可能取下它，因为有花毂，车轮才能转动。
第二个比喻是黏土制成的碗。捏黏土时中央必须留出凹陷，如果认为“中央留一个洞好浪费”而把它填实，结果会怎么样？就无法当作碗来使用了。
第三个比喻是居室的空间。如果认为人进入的空间没用而填实，人就无法进入居室，老子透过这些例子，说明“无”对于“有”的支撑作用。
从这一点来看，认为记事本上的日程表空白太多表示浪费时间，而把日程表填满的人，也可以说是不明白“无用之用”的典型案例。一味地忙个不停岂不是将导致身心失衡？不留点空白的时间，保有余裕，就无法好好地完成工作，身心也得不到休息，不是吗？日程表填得满满的记事本，绝对不值得自豪。14. 不执着于生，不畏惧死，这样的人往往最长寿
生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。（《贵生第五十》）
太过执着于生，反而难以长命百岁。不要执着于寿命长短，顺其自然即可。不执着于生死寿命的人，因为不会感受到生死的压力，对身体健康反而有益，能活得较长久。
老子说：“人出生后，能够长寿的，有十分之三；短命夭折的，有十分之三；本来可以长寿，却自己踏入死路的，也有十分之三。为什么求生反而速死？这是因为他们把形体的生命看得太重的缘故。”过度担忧“生死”，只会缩短寿命
这是一段令人诧异的话。“十个人当中有三个人原本就是长寿的人，有三个人原本就是短命的人，有三个人则是一心想要长命百岁，一再重复去做逞强的事，反而导致寿命缩短的人。我对于人的寿命，做了这样的分类。”
回顾过去的生活，你属于哪个类型呢？
比方说，你是否想着“希望长命百岁，希望享受丰裕的老年生活，所以一定要趁现在好好多赚点钱”，因而逞强地工作呢？
抑或者，过度在意健康，反而给身体带来许多负担呢？
现代人当中，尤其有许多人“人之生，动之死地”，这也可以说是“拔苗助长”的一个例子。
那么，十个人当中最后剩下的那个人，是什么样的人呢？
那是不执着于生，对死也不感到畏惧，顺其自然平淡度日的人。一言以蔽之，就是“跨越生死的人”。这样的人往往最长寿。
这是理所当然的，这样的人不会让生死操控人生，因此不会感受到生死的压力，对于身体健康而言是最好的一件事。
就像良宽一样，悠闲自在地看待“当死则死”，是最恰当的生存方式。
即使死亡，也只是回到故乡的母亲身边，无须把生死放在心上。三柔弱胜刚强真正坚强的人，拥有“以柔克刚的弹性思维”15. 养成接纳所有价值观的柔软思维，无论发生什么事都能保持平常心
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（《戒强第七十六》）
包括人类在内，众生万物都是天生柔弱，但越接近死亡则越坚强。换句话说，柔软的事物被归类为生，坚强的事物被归类为死。但世人却不明白这个道理，反而一味推崇“坚强实在了不起”的价值观。其实，真正的坚强往往内含在柔弱当中。
老子说：“人活着的时候，身体是柔软的，死掉后却变得僵硬。万物草木活着的时候柔软，死掉后就变得枯槁坚硬。所以说坚强是死亡之路，柔弱是生命之路。”丢掉“非这么做不可”的执念“希望能够更坚强！”大概谁都曾经这么祈愿过。
然而，一味地追求变强，不可能成为“真正坚强的人”。我们应该追求的是柔软的思维。因为，“柔弱”才是通向“道”最无为自然的方法。
这段文章后面，老子继续说明“强大的军队容易仰赖武力，因而常与危险相伴，对树木来说，越粗大就越容易被强风吹折”。
换句话说，真正的强韧，对军队来说是能巧妙避开敌人的攻击；对树木而言就是拥有“柳树迎风摇曳”般的柔软。一言以蔽之，就是——
强大处下，柔弱处上。（凡是强大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而占上风。）
说得更浅白一点，就是“绝不能成为冥顽不灵的人”。
所谓顽固的人，就是想法总是执着于“一定得这么做”“非那么做不可”的人。
这些人被世间的常识所束缚，总是拘泥于过去的价值观或做法，对事物抱着既定成见，缺乏灵活应对时代或情势变化的弹性。
一旦这样的话，就无法自由地思考，随机应变地行动。
而且，他们往往因为“为什么必须是我迁就？应该叫对方配合我才对！”的想法，导致与周围对立的状况日趋严重。当然也会留下痛苦的回忆，无法顺利行事。久而久之，就会造成自身的孤立，甚至把自己逼到绝境。这就是顽固者的弱点。
老庄思想的目标是“绝对自由的境界”。
越是顽固，越会封闭你前往绝对自由的道路。
老子并不是要我们趋炎附势，或是迎合讨好周围人。老子说的是“接纳所有价值观的同时，解开束缚自我的绳索，以柔软的思维去应对事物吧”。
不是常有人说“年纪越大越顽固”吗？那正是有经验的人才能明白的道理。
累积经验阅历固然是件好事，但如果这些经验形成既定或固定观念，也会夺去你的自由。所以请注意这一点，让自己保有柔软的思维吧。
过去一般社会上的看法是“顽固＝老人”，但现在就连年轻人也有许多人相当固执己见。
他们不是受自己的想法拘束，就是被社会的价值观捆绑，拒绝接受其他价值观，紧紧穿戴着顽固的铠甲。其实这正是人类变脆弱时会有的征兆。
在此介绍一个技巧。当你觉得脑袋有点僵化，或是感到自己似乎有点顽固时，不妨试着让手心向上，自然地放松，调整为接受事物的姿势。
或是晒晒太阳，听听夏威夷风的轻快音乐，都可以让你的心情放松。
这些虽然都是很简单的动作，但意外地有效，不妨试试看。具备“复原力”的人才坚强
有关柔软的重要性，老子在《任信第七十八》中如此说明：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。（天下的东西，没有比水更柔弱的了，但是能攻坚克强的东西却不能胜过水，因为它们无法改变水的属性。）
只要懂得柔软，无论遇到什么样的困难，即使感到挫折也能立刻恢复原状。不论发生多么悲惨的状况，坚强的人必定能够重新振作，因为他们拥有“复原力”。“复原力”就像是使劲拍打，也能恢复原状的门帘那般柔软。只要具备“复原力”，就能在这个世上坚强地活下去。乍看之下，类似近年来流行的“逆境力”，其实并不相同。
说到“逆境力”，一般联想到的是勇于面对困难，排除障碍向前迈进的印象；“复原力”则是接纳困难，借由反作用力往前跨步的感
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