作者：（ 美 ） 爱默生
出版社：石油工业出版社
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爱默生最美的随笔：不念千古，只爱当下试读：
不念千古，只爱当下
／［美］爱默生著；李文杰译．—北京：石油工业出版社，2014.5（阅读大世界）ISBN 978-7-5183-0061-7
Ⅰ．爱… Ⅱ．①爱… ②李… Ⅲ．随笔−作品集−美国−近代 Ⅳ．I712.64
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第048927号爱默生最美的随笔：不念千古，只爱当下出版发行：石油工业出版社（北京安定门外安华里2区1号楼 100011）网址：www.petropub.com.cn联系电话：（010）64523558经 销：全国新华书店印 刷：北京中石油彩色印刷有限责任公司2014年5月第1版 2014年5月第1次印刷880×1230毫米 开本：1/32 印张：9.25字数：205千字定价：32.80元（如出现印装质量问题，我社营销部负责调换）版权所有，翻印必究不念千古，只爱当下“千古已是往事，当下才是真实的存在。”“昨天已离你远去，明天才只有期许，唯有当下才是你能拥入怀中的真实。”
这来自一个多世纪前的声音如今听来依然掷地有声，这些透着思想光辉的语言来自爱默生，一个被林肯称为“美国的孔子”的人。从他第一次登台演讲的时候，就注定了要担负起启蒙世人思想的使命。
这个牧师的儿子上学的时候就饱读诗书，尤其钟爱英国浪漫主义文学，大学毕业后，他有相当长的时间都在学校任职。在一次偶然的思想触动下，爱默生放弃大学校长的职务，到欧洲各国游历，十几年后他回到家乡波斯顿开始布道演说，成为许多人追随的大演讲家。
爱默生演讲的内容涉及生活的方方面面，比如自然、生活和生命，比如爱情、亲情和友情，比如财富、风度和美德。平时，爱默生会将自己对这些问题的经验和思考写在日记中，再经过整理和浓缩便成为了一篇好的演讲稿，而演讲稿经过他的润饰和整理，便成为了《爱默生散文集》。
他的每篇文字都在讲述一个哲理，深入浅出。他不是个迂腐的老书生，而是一位看透世事的智者，每句话都像是一条条名言警句。爱默生的书是多位美国总统必备的“枕边读物”，也是张爱玲一生唯一翻译过的美国作品。翻开爱默生的文字细细品味，你很快会发现它为何会广受欢迎：这里面有一股能量，它穿越时空的长河，超越种族的界限，在你面前发出振聋发聩的警示之音。
因此有人说，爱默生是思想家，也有人称他为演讲家，也许这都不是爱默生喜欢的称谓。他只是做了自己生活的主人——不必等到生命的最后一天，才去领悟；不必等到为时已晚，才去反省；不过分眷恋流逝的岁月，只是用心真实地体味每一个当下，倾听自己每一刻的心念。
爱默生曾说：“相信深藏你心底的也必是深藏于世人心中的。”这些“深藏于心”的正是我们对真善美的渴求，是每个人心中都有的声音，当我们还是个未经世事的孩童时，都曾经对真善美有着最敏锐的感受。可从什么时候开始，功利和实用主义侵蚀了这份纯真呢？
不管外在的物质是多还是少，终有一天，我们都会回归到对于心灵、对于生命、对于世界的深层追问中，因为那里才藏着我们来世上走一回的真正秘密。而爱默生就像一位导师一样，为我们将一切准备就绪，只等我们跟随他的引领，倾听属于自己的声音。
论美德：美德是我的信仰
美德的动机从不庸俗
当我们谈到美德时，并不是在说一个抽象的概念，它有很实在的内容——诚实、正直、勤勉、善良、美丽……它有那么多的化身，但只有一个很明显的特征，也就是凡被称为美德的东西，都必须是纯粹的，没有庸俗邪恶的动机，也不借由表演的形式邀功请赏，或者哗众取宠。美德让人目光长远，不再为鸡毛蒜皮的琐事而焦头烂额，从而能掌控全局，步步推进。美德还让人以爱憎分明的是非观客观认识并评价人或事物，而不是单凭一己好恶对人或事物做出褒贬。美德还让人关心公共利益，甚至全人类的福祉，而不是在就事论事的无聊之举中实现自己邪恶的动机。马库斯·奥里列阿斯和康德就是这类人的杰出代表，他们固然在某方面的能力上领袖群伦，品德上也超逸绝尘，他们为人所爱戴却并不仅仅是这些原因，而是对全人类毫无保留的爱。
有美德的人同样有实现自己价值的需要，但并不刻意为之，当他们专注于实现集体甚至全人类的福祉时，博大的胸襟让他们无私奉献，良好的性格让他们关爱他人，把自己看得很轻，把人们的共同利益放在最高的位置，并因此愿意放弃自己的个人利益。人们从他们身上看到了光明和希望，从而心生感激，甘心为之所用，从此紧紧追随。所以，有美德的人最后总能因为牺牲小我成全大我而得到人们的尊敬，并且永为世人铭记。《柏树环绕的果树》凡·高
美德让人的灵魂得以升华。在一般人眼中，他们甚至已经能够和神对话和交流，与上帝的精神水乳交融，获得了高洁的品行，灵魂因此而永恒。人生一大幸事，莫过于遇到一位对真理孜孜以求、对公正一以贯之、对他人极尽照顾的人，因为这样的人必然已经有了不可剥夺的美德，会用思想和精神给他人带来无与伦比的震撼，让他人像是沐浴在阳光雨露中，生命焕然一新。这样的效果就像军队倒戈，反攻那些昏聩腐朽的政府，一扫原先沉重而绝望的颓唐气息。
人们培养自己美德的过程，同样充满困难曲折，就像刚学走路的孩子，总会摔上几跤，但慢慢地，他就能不再依赖别人的搀扶，步子越来越大，脚步也越来越稳，而对美德的坚持也更加坚定，不为外界干扰所动，不轻易因为别人的影响而改变立场。
对美德的要求遵守得最为严格的那类人，无不多次反省，把自己每天的行为和想法进行细致分析，确定哪些是带有善意的，哪些是充满恶意的，改正那些代表着邪恶和污秽的行为思想，把可以进一步发挥美德功效的行为内化于心，形成习惯。
当一个人有了坚定的信仰后，就不会再沉迷于神学和宗教，而是皈依纯粹的道德。神学和宗教曾一度在人们的精神国度里居统治地位，但那是文明欠发达的时代。用神学和宗教的方式管理道德并非不合理，但稍显幼稚，而且充满了幻想，惩恶扬善的功能并不能得到充分发挥。即便是这样，大多数人因为有了宗教信仰而严格要求自己，不惜过着苦行僧般的生活，无论宗教形式如何千变万化，他们的祈祷永远干净而虔诚，不再为小小的教堂束缚，因为整个天地都成了他们恪守宗教信仰的见证。
纯粹道德领域里的美德会让人接受更严格的自我约束，抵御更细小的邪恶，更无可挑剔地遵循真理，从而拥有和谐的人际关系，让整个环境亲切舒适。普拉贺拉达曾经对美德和人际和谐的关系有过精彩的描述，他认为人所遭遇的不幸大多是因为咎由自取，搬起石头砸自己的脚，然后把这些归为命运的安排，就算是所谓的敌人也是基于自己的主观偏见做出的判断，未必正确，反而有害。
中国的哲人孔子也曾劝告国君，要想让国家安定，最重要的不是暴力镇压，而是以身作则，垂范天下，有了良好的榜样，人们自然温良恭俭，国泰民安。在对付最难杜绝的小偷小摸方面，孔子为国君提供的建议并不是如何加强管理，而是提出国君自身要修炼品格，如果国君自己克己奉公，不为声色娱乐所诱惑，在奇珍异宝面前不动心，那么臣民会因为感佩国王的品行而唾弃偷盗行为。
美德的力量润物无声
美德最不能容忍的就是以暴制暴，所以美德发挥力量的时候不会声势滔天，但结果一定让人连连惊叹。美德的力量润物无声，让人谦虚谨慎，平等待人，所以开明家庭培养的子女，通常也温和可靠，他们理解崇高不在于尘世的财富和地位，幸福也不在于长寿和名望，而是蕴含在美德所要求的正义和善良之中。歌德曾说过：“所有的光彩和荣耀或许能够吸引眼球一时，但注定会随着时光流逝而湮灭，只有善良的品行能永恒，并成为全人类共同的财富。”瑞典神学家史威登堡对自以为是或者高高在上的举止表达了自己的不屑和蔑视，他认为：“如果一个人在思想或精神领域被人排斥，为人不齿，那被排斥的人通常是因为高估了自己，总想踩在别人肩上，出尽风头。”开明家庭的子女在成长过程中学会了待人接物，理解了爱恨情仇以及人与上帝的微妙关系，他们用善良和正直向邪恶宣战，用一种比宗教情感还圣洁的情操表达对正义的热爱。长此以往，有美德的人变得更加高贵，而品德败坏者更加低贱，有美德的人用仁慈和谦卑叩开了天堂之门，而那些没有美德的人则一步步走向沉沦，无可救药。
我们并不需要列出美德的种种细节，因为这一工程庞大而琐碎，人们的每个表情、每个行动、每句话语，哪怕仅仅是一些细微的暗示都可以成为一个人是否具有美德的判断标准。我们要关注的永远是一个人的内心，拥有美德的心灵能够洞察人世法则，超越时间和空间的限制，不断过滤杂质，让正直深植于心。有美德的人永远心怀仁慈，谦恭有礼，每迈出一步都无比坚定，而且杜绝一切弄虚作假和自欺欺人，一颗赤子之心得以永存。这样的人任何时候都能以纯真的口吻表达对真理的敬意，无论他是身居高位的达官贵人还是身处市井的小角色，对真理的忠诚都不会动摇，对美德的坚守也不会因时间的蚀刻而变质。
美德让尘世之人成为上帝，也借此告诉那些迷信暴力和权力的人——世界是精神的产物，善良是主宰，人们凭借美德协调与他人、自然、社会和自己内心的关系。美德让人成为自己的上帝，恪守“人间私语，天若闻雷”的慎独信条，从不为了谋取一时的舒坦和阔绰作恶，也不会为了得到好处而讨好他人，更不会为了突出自己而口出狂言、哗众取宠。他们知道只有诚实的人才能得到神灵的帮助、上天的眷顾。诚实是善良的重要代表，诚实的人无论何时都能坦然自若，因为无愧于心，周围的花花草草甚至埋藏在地下的草根都随时准备着为诚实的人作证。善良赋予人积极的力量，幻化出无穷的生命，而且得到所有神明的庇佑，在任何苦难和挫折面前都能有惊无险，最后获得快乐和幸福。美德也成为人们心中永不凋零的花朵，散发出阵阵清香，沁人心脾、见者难忘。
美德让渺小的人变得伟大，让冰封的情感炽热而浓烈，让原本有限的生命可以超越时间和空间的限制，让智慧在人的灵魂里奏响恢宏的乐章。人因此变得崇高，不再执着于让人哑然失笑的细枝末节，也不再为毫无意义的争执而烦恼，生活甜如蜜，爱情甘如醴。当一个人拥有善良等美德，他也就拥有了被大自然赋予的勃勃生命力，他心中有着类似于宗教情感的肃穆和庄重，有限的生命获得了无限的力量，就算有不堪的过去，也会因为美德的光芒变得无足轻重，他已经离开了过去，成为现在披着神圣光环的自己。论风度：一个人的力量，源自举手投足间的风姿风度是内心强大的根源“与人相争，安知非我之不是，宜平心暗想”，所以当批评家们不遗余力地对美国人的风度口诛笔伐时，与之面红耳赤针锋相对太过愚蠢，有则改之无则加勉就是。
对于那些极具远见卓识的人来说，任何关于风度的话题总能引起他们的关注。无论人们持何种见解，都对优雅的风度大加赞叹，在他们眼中，举止有礼、文质彬彬的人看起来竟比音乐、绘画更有魅力。
如果一个人从小与良师益友为伴，那他更容易养成良好的性格，拥有令人愉悦的教养，任何时候都能挥洒风度，气派尽显。而我正是受了这些人的濡染，他们让我第一次体会到做作的演技和身外物都不是内心强大的根源。一个人的力量源自他举手投足间的风姿。
这些风度优雅的男男女女就像高洁素净的荷花，又像明媚温和的阳光，让粗鄙之人自惭形秽，让粗俗的举止暗淡无光。有风度的人身处鲜花环绕掌声轰鸣的场合时，依然不会矜功伐能、骄傲自满，当遭受冷言恶语挖苦讽刺时泰然自若、面不改色、宠辱不惊、安静祥和。这样的人涌现在滔滔历史的长河中，也进入了拜伦等人的诗歌。
风度的养成不能一蹴而就，需要用时间浇灌，用毅力打磨，后天的努力尤其重要，即便一个人暂时未能让自己充满风度，也能通过工作和生活中一点一滴的付出为自己披上风度的外衣，而且内化于心。
当人们把风度养成为一种习惯后，每一句话、每个动作、每个表情都能告诉别人自己是有内涵和风度的，别人也会据此作出评价，债主对无力还债的人很难有尊敬的态度，因为欠债的人在穷困的时候总是显得窘迫。因此美国政治学家富兰克林对青年发出以下劝诫：欠人钱财时应该努力工作，让自己拥有还债能力。这时，以你不亢不卑的态度去换得债主的重视甚至尊敬，而不是像个乞丐一样，在一文不名的时候去找他谈还钱的事。
风度的养成不但需要时间，还要有一定的前提，包括人们处在合适的位置，结交合适的人等条件。如果一个人能够处在合适的位置上，他的天赋很快就能让他脱颖而出，有了自信也就有了风度的基础，他会因为价值的实现而感到愉悦，获得健康，面色红润、左右逢源、魅力天然流露，风度随之而来；反之，没有风度的人冷漠阴鸷、面如寒霜、尖酸刻薄，这样一来又让他本已少得可怜的魅力白白流失，形成恶性循环，跟有风度的人相比，判若云泥，期间差别甚至比八旬老翁和正值豆蔻年华的少女之间的差别更大。
但需要注意的是，风度不是病态的矫揉造作，刻意显示自己的风度不但让人厌恶，更暴露了自己的浅薄。这样的人看起来也具有风度的一切要求，举止得体、谦逊有礼、话语可人，但他们的风度都是为了谋取利益而强迫的伪装，背后是锱铢必较的你争我夺，为了蜗角虚名不择手段，他们拥有的不是风度，而是空洞的行尸走肉。这样的人以大学里的部分学者为代表，本身不学无术，专用一些学术用语哗众取宠，但他们在假装风度上无所不用其极，很多人因此受骗上当。品质优秀的人大多温文尔雅
社会对追名逐利风气的纵容败坏了美国青年，他们同样陷在名利的泥潭中难以自拔。社会并没有为青年们作出积极的引导，青年们也开始随波逐流，变得鼠目寸光。为了让青年们有良好的修养，举手投足间体现出该有的风度，我们需要提倡一系列品质，鼓励人们注意自己的涵养。这些品质里排名在先的是坚忍克己，保证表里如一。
被称为“革命的大天使”的圣鞠斯特就把处变不惊的能力看作一个人征服世界最重要的品质。法国外交部长塔列朗用他宦海沉浮的经验告诉人们：“冲动而鲁莽是绅士最该抵制的恶劣品质。”只要一个人学会控制自己的情绪，不随意抱怨和发怒，保持镇静，才能不意气用事，从而得到别人的肯定和敬仰。
当一个人已经不再放任原始的生理冲动恣意妄为，而能在那些原始而野蛮的欲念刚有所表露就能加以克制，那么他在风度的培养上已经成功了一大半。风度还要求人实事求是，不自吹自擂，也不自欺欺人，他们能把握低俗和高雅的分寸，既不睥睨自傲，也不唯唯诺诺，敢于表达自己的观点，坚持正确的态度。只有这样，人们才能不因溜须拍马而堕落，并且因为能抵制诱惑而变得高雅。
得体的衣着是拥有恰到好处的风度的题中之义，得体的衣着负载着特定的礼仪规范，外地人到了新地方换上当地的服饰就有着很特殊的意义。人们的言行举止都应该和身上的衣着相得益彰，但国王或将军等拥有显赫身份的人不一定需要用华贵的服饰彰显自己的地位。
某种程度上，那些智慧超群、举止大度得体的人更不需要用服饰表现自己的风度，不拘小节本身就是他们风度的表现，如果再稍微注意一下自己的衣着外貌，那他们的风格很快就能成为众人竞相模仿的对象，引领一时潮流。如果一个人觉得自己在言谈和举止方面难以征服别人，那他在衣着上下一番功夫是可以理解的，得体的衣着能给他带来自信，抑制内心的不安，促使他融入社交圈子，这样的效果是任何宗教都难以实现的。
除以上所有品质和细节外，最能让一个人因为风度翩然得到人们赞誉的就是深邃的思想、伟大的灵魂了。那些具有优秀品质的人大多温文尔雅，与之交谈有如沐春风之感，他们真诚而坦率，不带偏见，生命丰富多姿，给予别人友谊，也为别人准备了美德和知识的享受。
风度之于他们，就像美貌之于美人。美人因为貌美让人赏心悦目，有风度的人用风度使人无比惬意，风度甚至比美貌更让人难忘，美貌因为风度甚至显得多余。他们就像品格的美容师，让平庸之辈奋袂振臂，让莽撞之徒谨小慎微。如果青年人能跟这样的人交流，他们很快就能被这些风采卓然之士身上令人愉快的风度感染，会学着敞开胸怀拥抱善意，释放热情，既雄心勃勃又善解人意。良好的品质将在青年人身上得到恰到好处的调和，不会游移不定，也不会偏执一端，自我修养水到渠成，风度的培养瓜熟蒂落。
具有这样品格的年轻人总是能带给别人欢乐和希望，他们不但对孤寡之人抱有深深的同情，更能发自内心地对同伴予以支持、赞美和鼓励，在小处表现善意，在大局上也因有原则的仁慈而变得游刃有余。
人们欣赏良好的风度，不但因为风度能给人带来愉快的体验，还在于风度关乎社会福祉，人们将来的幸福。众所周知，曾经的贵族为维护社会的安宁付出过巨大的努力，他们也竭尽全力保证贵族子嗣继承先祖的品质，为人们服务，但财富容易让人不思进取，安逸会让人变得骄奢纨绔，贵族风度也会随之烟消云散，踪迹难寻。
越来越多的人只关心自己的财富和地位，对公共利益置若罔闻。好在那些遗失的品质渐渐回到我们中间，那些胸怀大局的人慷慨大方、急公好义，无偿为教堂等公共场所提供服务。他们意志坚定、悲天悯人、洞烛幽微，善于用无声的行动感召他人，也敢于挺身而出抵制不良现象……虽然我们的生活依然不尽如人意，甚至充斥着大大小小的罪恶，但因为那些有公共意识的人正在为社会默默付出，用他们的风度维护整个社会的尊严，我们的社会必然能守得云开见月明，造就无数风度翩翩的谦谦君子。《静物与日本画》高更论修养：修养让自己正气凛然，让世界云淡风轻用教育摆脱低俗
权力和财富已经成为飞黄腾达的标志，功成名就的象征。因此人们对之展开了激烈的角逐，失败者一无所有，胜利者则为所欲为。但这些所谓的胜利者们没想到，他们以为掌控了权力和财富，却不知权力和财富正在把他们的灵魂架空，让他们成为浅薄无知的恶棍。如果没有足够的修养，有钱者和有权者根本就不能驾驭财富和权力，反而会成为它们的奴隶。只有以平常心对待，打破唯我独尊的牢笼，在取得了一定成绩之后依然风轻云淡，再接再厉树立更新更高的目标，人们才能在随心所欲的同时又进退裕如。
所以，修养就像是人们品格的调节器，它能让人摒弃极端倾向，培养健全人格。如果一个人能够通过读书、旅行、独居等方式了解人类智慧，升华情操，那他必然能接到来自智慧的启示，拥有宽容的品质，树立宏大目标，静心观察和思考事物不受拘束，参与社交活动而不会迷失其中。修养会赋予人一种浩然正气，在遇到障碍或伤害的时候应对如流，无往而不利，在擅长的领域大放异彩。
修养不会与生俱来，只有经过教育，人才能摆脱粗糙和低俗。柏拉图曾说小男孩是所有动物中最危险的恶魔，英国诗人盖斯柯恩也认为，如果男孩不接受教育，那他的出生就是个错误，被人们誉为“现代人事管理之父”的罗伯特·欧文对教育的推崇更是溢于言表：“就算是一只老虎，我也能通过教育把它变得善解人意。”
如果人们想用法律或政治手段克服人身上的原始野性，那不过是缘木求鱼，只有用教育手段才能防患于未然，高瞻远瞩，绝薪止火。教育给人以方法和工具，不断让自身提高修养，在面对社会的时候才能坦然自若。
但有效的教育不仅仅局限在课堂，更不可能只有通过书籍才能实现。伟大的著作能造就伟大的人，善于读书的人往往也能大有成就，古希腊伟大的政治家伯里克利、哲学家柏拉图以及后来的莎士比亚和弥尔顿等人，无不博学，嗜书如命。但是我们要知道，只有在一个人喜欢读书的时候，书籍的作用才能得以发挥。如果一个人对读书不感兴趣，对束手束脚的校规校纪还有喋喋不休的老师极其反感，诗词格律或是文法逻辑都没法让他安心学习，那他也有其他的途径获取知识，得到修养。无论是沉思、骑马、航海还是看起来有点儿不务正业的舞蹈、服装都可以是知识的源泉，只要他天性淳良，善于学习且气质高贵，这些课本之外的老师同样能给他一片新天地，令他打开眼界，修身养性，而且效果不亚于书本。
想加快教育的进程，更快提高修养，城市是最佳选择。
城市里车水马龙，人们来自五湖四海，不同的言语和风尚在城市里竞相上演，给人们提供了广阔的舞台。尤其是城市里的社交场合，人们经常能遇到博学多识而且超逸绝伦的人，他们高贵而优雅，男人大度而绅士，女人娟好静秀，知书达理。礼貌是不言自明的生活必需品。富勒在认真研究了欧洲国家关系之后，得出这样的结论：“西班牙人感受到了德国纳塞公国公爵的教养和礼貌，所以公爵每次脱帽行礼都让西班牙人无比激动，一些人因此而离开西班牙到德国居住。”内心高贵的人外在总是含蓄而谦卑
更让人欣喜的是，小隐隐于野，大隐隐于市，城市里那些其貌不扬、衣着简单的人，真实身份可能是勇冠三军的将军，还可能是名声远扬的作家，或德艺双馨的艺术家。无论是拿破仑还是伊巴密浓达都会在奢华而热闹的场合穿上朴素的衣裳，跟人亲切交流。作家歌德就常常身处市井流民之间，用随性的衣着、简单的措辞跟人打成一片，朴实无华。他们因为这样的修养让人更为敬慕。这些伟人之所以没有暴发户一样的气，刻意炫耀自己的财富和地位，是因为他们心境高远，早就把财富和地位看得很轻，内心的高贵让他们的外表含蓄而谦卑。
大诗人华兹华斯跟歌德一样，含蓄内敛，从不自夸炫耀，过着简单朴实的生活，所以成为邻人的榜样，后世的楷模。他们的修养并不因轻衫小帽而大打折扣，甚至在衣衫褴褛的时候也不会妨碍他们卓尔不群。他们可能会离群索居，但行动上独来独往并不意味着他们很孤僻，实际上他们的目标是人类和世界，为整体做出贡献是他们至死不渝的追求。古希腊哲学家毕达哥拉斯很看重独处的能力，他有一句名言是这么说的：“无论其他时间如何繁忙，清晨必定是一个人独处的最佳时光。”普罗提诺、阿基米德、牛顿等人莫不如此，不会游移在人群当中，但对人们的思想了如指掌，经常在必要的时候进入人群，为人们拨开迷雾，作出明智的决定。
而那些有修养的普通人，就算食不果腹，也会把对孩子的教育放在首位，就算衣不蔽体，也会恪守欠债还钱的道义……他们跟名人或伟人有声望上的差别，但具有同等的修养。他们活着不只是为了三餐无忧或者出人头地，他们所具有的自制和仁慈的品格让他们像上帝的使徒，把善良和正义播撒各处。自制、仁慈、风度等品质在他们身上焕发出迷人魅力，他们因此而潇洒超脱。他们像巍峨肃穆的群山，像奔腾不息的巨瀑，在任劳任怨中平息愤怒，在默默付出中拒绝粗俗。良好的修养让他们收获了灵魂的安静从容，襟怀宽广，平易近人，他们为人类描绘的图景，美不胜收。《奥维尔的瓦兹河岸》凡·高
在塑造自己的修养过程中，人们会遇到很多问题，诸如来自朋友的背叛、亲人的欺骗、苦难的折磨、挫折的阻挠……但是在一颗勇敢的心灵面前，这些都会成为继续前进的垫脚石，就算遭遇了来自朋友背叛这一最大的不幸，他仍然能用修养平息内心澎湃的情感，而且随着年龄的增长而更加从容，人生的逆境和苦难变得卑微而渺小。艺术家可以经由它们获得灵感，作家可以据此让思考变得深刻，科学家因此而把思维扩散到漫无边际的宇宙，揭开自然的奥秘，为人们找到时空的谜底，教徒的信仰可以愈发纯洁，地狱是潜在的天堂，仇恨隐藏着浓烈的爱意。论举止：一颦一笑，都是生命在表达用魅力征服他人者令人钦慕
生命需要被表达，但表达的方式丰富多样，最常用者为语言，举止是可以和语言平分秋色的表达方式，是无声的语言。虽然雕塑不能开口说话，但雕塑的姿态动作都在向人们传递着某种信息，作用大过语言描述，此时无声胜有声，雕塑是这样，人也同理。
就像煮出完整的鸡蛋需要用恰到好处的火候，人们在交往过程中也需要掌握好行为的分寸和尺度，运用得当可以让交流和沟通的效率大增，发挥出令人意想不到的功效。历史上那些封建王国或者共和制国家，高贵的气质是所有阶层梦寐以求拥有的能力，并寄望于因为良好的举止获得其他人的好评，为晋身铺路，为扬名打基础。无论是容易害羞的男孩或者是腼腆内向的女孩，要想改变他们不尽如人意的举止，最好的办法就是把他们送到举行各种活动的社交场合去，让他们学习马术、跳舞等技能，并且让有名望有地位的人进行指导，那他们渐渐就能具有谈吐高雅、举止得体的能力。
在人类发展早期，语言并不成系统，而道德观念尚在萌芽状态，人们之间的交流大多通过面部、肢体的改变来实现，特定的动作传达着一定的态度，长期沉淀就成为人们约定俗成的礼节。正是这些姿态慢慢塑造人的文明，不雅观的举止被淘汰，具有美感的动作传承下来，人类得以摆脱动物原始形态的束缚，变得洁净清爽、轻松愉悦。到了现在，良好的举止自然而然成为社交的重要内容，与人交流时能发挥事半功倍的作用，用非凡的魅力征服当事人，甚至让旁观者都为之叫绝。如果一个男孩有了得体的举止，再配合高雅的谈吐，那他就掌握了获得财富和地位的力量，让自己成为众人瞩目的焦点。
我们不能指望法律能穷尽生活的方方面面，为每一项行为都确立准则，也不能指望法律会惩罚那些粗俗成性、浮华轻佻的家伙。这些人会像脏兮兮的流浪狗一样到处留下肮脏的痕迹，而那些对社会规范心存不满，到处挑剔社会规范毛病的人则像无知的马，总是用难听的嘶鸣声表达自己的意见。那些本身举止粗俗的人会把鲁莽视为不拘小节，在妨碍了别人之后不以为意，反而能大言不惭地挑别人的毛病……这些行为不是法律所能制止的，当然更不是法官所能纠正的，但是为了尽可能减少这些行为，我们还要仰仗规范。比如，类似于图书馆里“不得大声喧哗”、旅馆手册中“请大家保持整洁，爱护卫生”、桌椅上“不能随地吐痰”的标语原本是不需要的，但要是把这些标语都撤下来的话，那些粗俗的人必然变本加厉，让公共环境更加难以入目。举止传递着人的精神和修养
那些阅历丰富的人可以在很短时间内就把一个人的性格、好恶了解得八九不离十，他们所凭借的只是那个人的肢体动作还有面部表情。人的身体就像一架透明的钟表，无论里面的机械如何复杂，身体上的动作总会通过一些细微的举止“出卖”人的精神和风格品位，而眼神和表情在暴露一个人的修养和品位方面最为直接，眼神和表情就像日内瓦的湖面，可以清晰地映出人在湖边的倒影，人们甚至能从一个人的眼睛里判断出他说的话是否属实，是否真实地表达了他当时的情感，可以从只有几平方英寸的脸上读出一个人的经历和内心的欲望。
为了防止自己被别人看得一清二楚，人们会用各种方式进行伪装。一位母亲可能会告诫自己的孩子不能放肆大笑，因为大笑会让一些平时难以觉察的缺点暴露无遗。雕刻家会通过对雕像鼻子的加工，传达出真实或虚假的信息。在雕刻家眼中，小小的鼻子传达着丰富的内容，鼻子在面部特征中占有重要地位，能显示一个人的脾气是温和还是暴躁，意志孱弱还是坚强。雕刻家们在为政治家恺撒、诗人但丁、英国首相皮特雕像的时候，都非常注重表现他们的鹰钩鼻。法国作家巴尔扎克在《步态的理论》中曾说过：“要想了解一个人，就观察这人的面容、呼吸、姿势，人们无法保证每个方面都能兼顾，所以总有一两个方面把一个人的真实性情暴露出来”。那些上流人士更把举止提升到前所未有的高度，他们认为“举止就是力量”。在细节方面进行竭力修饰，以至于那些上流人士即便平日里沉溺于声色犬马，在一些场合里也能显示出很有教养的痕迹。《窗边瓶中花》高更
但天然流露的教养和矫揉造作的伪装注定是没法调和的，只有一个人内心确实高贵，他的举止才不会显得呆滞僵硬。反之，如果一个人是出于私欲而修饰举止，很快就会被揭穿，无论伪装得有多好，概莫能外。举止镇定、谈吐优雅或许能短时间内伪装，然而一旦暴露，留在记忆中的碎片就变得猥琐不堪。那些目标明确、行动稳迅兼备的人总是表现得豁达大度，周围的人甚至能从他们的举动中感受到一种无坚不摧的力量，同时也会因为他们执着的精神而动容。
很多人进行阅读写作并不是出于真正的兴趣和爱好，只是为了给别人造成一种假象，得到人们的赞誉。在生活这个大舞台上，这些人成为举止的附属物，无时无刻不在进行表演，注定不能得偿所愿，只会徒添笑柄。良好的举止要想收到同样良好的效果，那么这个人必须学会自立自强，即便身处茅椽蓬牖之下，也能给人豁然开朗的感觉，要是内心局促狭隘，非但不能给人赏心悦目之感，就算是在富丽堂皇的高屋大宅里，也会让人觉得浑身不自在。
那些凡事总是出于装点门面考虑的人，宝贵的时间和精力都被白白浪费在过度的炫耀中，他们或许听过这句话：“如果一件事具有极大价值，那他通常只愿意自己一个人知道”，雅各比也曾尖锐地指出：“当一种思想被毫无保留地表达，一个人剩下的东西已经屈指可数，那些被表达的思想也很难再属于他了。”所有出于炫耀目的而进行的表达都是一种堕落，思想因此而腐朽，人也就变得肤浅，那些表演都成了浪费生命的累赘。论礼貌：优雅的力量礼貌来自绅士的德行
世界上存在着一种因子，它能吸引周围同样拥有这种因子的人，并将他们汇聚到一起。这种因子潜藏在极少数人的灵魂深处，一旦出现同类，立刻会引发灵魂的共鸣。它并不罕见，因为它本身就来自全人类，如同空气来自世界上其他物体的混合，同时又能创造出全新的物体。
它就是绅士的特性。人们创造出“绅士”这个词来表示那些拥有世界上最美好德行的人。他们得到人们极大的尊敬，是美好德行的标杆。如同“基督徒”这个词一样，在人们的心里留下崇高的印象。纵观英国文学，绝大部分作品都会或多或少的提到骑士精神，提到忠诚，这便是绅士最显著的特性。
绅士们组成的上流社会，法国人将其称之为“最好的”，他们必须如此。他们形成的阶级，是才能和美德的组合，他们拥有无尽的力量和动力，去主宰这个世界。尽管不能贸然将他们的特性评判为人类中最崇高的风气，但无疑那都是美好的，因为它是世界上那些最庞大力量的集合：智慧、美丽、财富、权力。
绅士，是自己的主宰者，他们实事求是，坚定自己的信念，从不轻易被他人影响。他们代表着世界上真正的力量，他们是真正的男子，但并不是鲁莽的硬汉，而是温文尔雅的君子。
人们用各种各样的词汇来描述世界上那些美好的德行，实际上它们都与真实隔了一条鸿沟。但当“绅士”一词用来描述品德时，就与抽象概念没有任何关系了。而我们在描述时，也必须注意将常用语中的“时尚”与“绅士”的特性区别开来，毕竟，“时尚”带有不良语义倾向、概括范围狭窄。但是，常用语也有它的好处。经久流传而来，它本身就代表着这个词本质中的东西，比如骑士精神、风度、时尚这类的名词，其实它们本身就是一个结果，但是人们往往从感觉出发将它们定义到原有的范围中。
绅士的定义中还应该有关于金钱和权力的条件，但是实际上那不过是个人力量和爱心的展示罢了。他们本就应生而拥有世界的财富、决定这些财富的分配。个人力量总是存在着、并且在不断地发挥它巨大的作用，现在也是如此。在战乱年代，英雄总能获得展示自己力量的机会，比如我们耳熟能详的那些人物。而今天，在政治与经济的舞台上，那些强大的人，仍在将他们的力量不断展示于人前。
权力处于第一的位置，否则就不会出现领导阶级。那些敲响上帝窗户的人数不胜数，但是上帝自有一套检验标准——他必须要拥有最顽强的意志、最独立的思想、最坚定的信念，最重要的是要有属于他自己的独创精神。
人类从动物发展而来，贵族们若想成长，首先便得拥有动物中最高级的精神。尽管从领导阶级的角度来说，这样的精神还完全不够，不过这却是他们必须拥有的品质。因为只有这样，他们才能做到让那些所谓的智者迈不出脚的事情。
真正能够统御社会的人，必定具备如同“恺撒”般改变世界的能力。他们不仅能完成所有的事务，还能与普通大众平易相处。绅士的勇敢、智慧能够让他们在战场上驰骋，在教堂中祈祷；能够让他们卓然于普通人之中。他们拥有绝不会落败的礼仪，拥有无尽的朋友，不论是温文尔雅的学士还是鸡鸣狗盗之徒，都能在他们身上发现根植于自己内心的东西。没有人能够拒绝他们。不管是欧洲还是亚洲都出现过许多这类如此强大的人物，比如萨拉丁、恺撒、亚历山大、伯里克利等等，他们只需要在高位上静静安坐，便足以超越一切。
社会中不乏有一些妄图挑战他们的人。只要他们稍微显露出自己的才智，那些白面书生就会明白，那是不可战胜的对手。一些妇女的勇气与智慧的展示就显得有些可笑了。她们靠着记忆，或许可以战胜那些在战争中临时凑齐的残兵，但无法面对这些本就拥有强大实力的人。
大众看来，要成为一个“绅士”，首先需要富裕的金钱。但事实上，金钱只是物质表象。
不管哪一个阶层的人，都有着杰出的绅士代表，他们并非全都拥有财富，尽管财富对他们来说唾手可得，比如第欧根尼、苏格拉底，但他们却主动选择了贫穷的生活。在我们这个时代里，同样有着非常出色的榜样。政治的前进、贸易的发展，都是他们的功劳。那些实业家们、政治家们，他们地位卓然，但同时也能和群众打成一片，他们是人们的朋友，他们的行为也被人们欢迎。
这才是成为绅士的根源——亲和力。一个拥有亲和力的人，才能够跨越种种阻碍和隔膜，获得来自不同世界的朋友。在与贵族来往的同时，他们还能与普通大众亲密交谈；在与酒会中的年长者相互问候时，还能为初到者肯定其已经加入绅士这个大家庭的事实。正是有了亲和力，他们才能够成为社会的杰出者，因为他们代表了整个社会的人。
面对一个具有如此强大生命力的阶层，风雅之士必不会坐视不理。他们细心观察这个阶层的礼貌，仔细栽培。绅士之间的沟通总能触及灵魂。他们在交往的过程中，将那些美好的事物不断重复；他们在接触之中，将多余的东西迅速舍弃。良好的礼貌在其中充当了非常重要的角色。
也正是得体优雅的礼仪，让那些毫无教养的粗鄙之人望而却步。礼貌本就有着双重角色，它既是一把锋利的剑，又是一道坚固的盾。一旦对方的力量与它不相上下，它就会完全放下自己所有的攻防。此时，人们会发现自己所处的氛围是如此的透明而又轻松。也只有在这样的地方，人们可以彻底抛开现实的纷杂，将自己沉浸到悠闲的人生之中。这里没有谎言、没有误会，每个人的生活都充满动力和乐趣。这就如同旅行中的铁路，它帮助我们消灭掉了前行路上的一切阻碍。
对于美好事物的肯定，绝不会花费太多时间。很快，关于得体礼貌的要求日益增多，人们重新划定了规则，将礼貌重新定位。社会的风尚也就在此基础上慢慢形成。世界上的任何事物、任何力量，都无法破坏它一丝一毫。
拥有权力的人和高雅社会之间总有一道无形的关系，前者不断融入后者之中。正是这些人的加入，才使得时尚中无礼的部分不断出现在人们面前。伟大的拿破仑始终钟情于追求圣热尔曼区—潜藏在他心底深处对于时尚的憧憬。
时尚没有时效性。通常情况下，伟人的时代绝不会被时尚看重，而伟人对此并不在意，他需要忙碌的事情实在太多了，他要上战场领导军队，他要认真工作，他要创造社会的价值。与之相反，伟人的后代通常都会成为时尚的宠儿。其实这些人本身并没有太过优秀的能力或者德行，只是因为他们继承了祖父辈的名声，具备了家族传承下来的教养礼仪。同时，他们还拥有高等级的工作权力或者享受权利。《蝴蝶栖罂粟》凡·高
在拥有权力的人群中，比如科尔特斯、拿破仑，在他们的时代里，在时尚中名列前茅的人，都是比他们大上至少五六十岁的人。他们将时尚的种子埋下，等待自己的子孙收获，他们自己也将因此得到永远的赞颂。他们的子孙，必不能拥有他们曾经创造辉煌的能力，所以，只能将未来的位置留给其他有能力的人。这个循环就好像城市从乡村中得到补给那样，没有乡村的支持，城市早就没有了。现在的那些发达城市、王宫、贵族们生活的地方，在很早以前，只是荒凉的乡村而已。保持一定距离是真正的礼貌和尊重
社会发展的历程中，贵族和时尚的出现都是必然。在这些产物中，出现于两者之间的抉择必不可少。若是一个阶级觉得自己受到了莫大的屈辱，强烈的愤怒被激发出来，那么被隔出在外的阶级就会采取强硬的手段向那极少数的阶级进攻，最终就会出现新的领导阶级。若是还不停止，最后的结果就会变成只剩两个人，其中一个担任领导的角色，而另一个则在不断地模仿他。通常，人们都会看轻那极少数人，但他们拥有的真正力量往往令人刮目相看。在我看到他们伟大的成就时，就被他们的这种坚持、执着深深打动。他们对一些小事情的把握特别在意，如果再去要求他们的持久性就显得不厚道了。
当我们看到或参与某些活动的时候，总会觉得身心受到了震动，比如爱国活动、文学探讨、宗教寻觅等。让我们认识到，一个人的道德品质会影响他的思想、生活以及未来。我们总以为，世界上的大部分联系都是脆弱的，但是实际并非如此。比如波士顿、纽约的时尚，在没有任何支撑的情况下，它已经存在并且持续发展了这么长的年月。
随着那极少数人的逐步发展，社会上的一些团体也开始跟他们搭上关系，比如商会、大学班级、军团、消防俱乐部等。他们每次会面，都不需要“成为朋友”的阶段，他们早已没有隔阂，能够自由自在地沟通交流。但是，若是这样的集会宣布停止，他们也能立刻从那样的身份中脱离出来，一切照旧。每个人都重新回到上流社会的角色之中。时尚就是如此，或许目的轻浮，或许根本就没有目的。在这样的体系之中，人们地位的确定来自于各自的结构与社会的一致程度。时尚对此总是特别敏感，它会让那些真正的绅士顺利进入殿堂，然后将多出来的老贵族丢出去。淘汰一直存在着，不再适应新的思想规则，就不可能再继续停留在时尚的殿阁之中。时尚的认同程度不论国别，不同国家的时尚就好像一对兄弟，本质都是一样的。这也就是为何野蛮部落的酋长能够在伦敦和巴黎受到时尚的青睐。
要说尽时尚的好处，那是不可能的。但我们可以确定一点，时尚是虚假的天敌。任何装神弄鬼，企图用谎言或者造谣来欺骗别人的人，都不会受到时尚的欢迎。但是，任何一种“自助”的行为，都能拿到时尚的通行证。不管那是人们大多讨厌的老于世故，还是在多琐碎的事情上，都严格按照自身的礼貌要求行事的骑士风度，都拥有组织沙龙的权利。
时尚的评判标准不在于人们的社会身份，而在于他们的灵魂。一个人的灵魂若是优雅高贵，就算是农夫，他也能够进入任何防守森严的时尚圈子。不过，若是他的表现太过失礼，比如看到铁鞋却不想跳交谊舞，那么，他就会受到大家的驱逐。正是如此，乡下人每次想要加入这类宴会时，总会事先将需要遵守的规则弄清楚。慢慢地，他们懂得了优雅举止的重要性，知道该如何交谈，如何坐卧，如何饮食，如何行止。《田野中的树》爱德华·维亚尔
实际上，时尚的要求只有一个，那就是符合自然本性——自助。人们将其本身表现出来，本质相似的人必然会聚集到一起。若是不能按照这个风格行事，必然会被时尚忽视。
自助是人们非常欢迎的品质。若是人们发现一个人，他对自己的一切非常满意，那么就算他犯了什么错误，人们也会宽容他。若是跟那些熟于世故的人打交道，慢慢地，人们本身的一些高贵特性也会被淹没掉。
一个人，无论走到哪里，都应该带着自己的世界，若是无法带着，就只能说明那个地方还不是你能够涉足的领域。而所谓的自己的世界，本质上是自己在应对社会、面对朋友、处理事情的所有，包括精神、思想在内的全部，那是每个人独一无二的世界，也是绝不能丢弃的东西。一旦他抛开这个世界，那将会失去他自己，从此成为一个真正的独行者。
这个社会中，有一部分人，他们在看到别人第一眼的时候，就能恰当地评判出那个人在社会中的地位。因此，他们被称为“水银柱”。这类人其实没什么长处，但是他们办事情却相当清晰。若是偶然遇到，别被他们冷淡的眼神吓倒，就把那当作神明的赐福吧。同时也要小心别轻易被他们影响，他们远没有那么重要。这其中也不乏花花公子的存在，毕竟那些圈子里本身就在筛选性格。
人与人之间，从认识到交往到成为朋友，首要条件就是真实。当有人为我们介绍，这是安德鲁，这是爱德华时，我们应该堂堂正正地与对方对视，而不是目光躲闪，仿佛有什么见不得人的事情。我们应该大大方方地与对方握手，记住对方的相貌特征。作为绅士，不管遇到怎样的人，他们都会正视对方的眼睛。互相拜访时，若是对方不断隐藏，那我们究竟为何而来呢？总不是为了观察对方的帷幕、餐桌吧。就好像我们前去拜访，发现了豪华的装饰、精致的饰品、无尽的财富，可就是没有主人。
绅士，一旦与别人定好访问，就会依约在门口等候。这是自古流传下来的礼节，不论家境好坏，就算是国王前来也是一样。任何高贵的别墅或者宅邸，不管拥有多么奢华昂贵的装饰，一旦没有主人，那就一文不值。不过，这种直白的真诚令人们难以接受，大多数人还会花上大量的时间、金钱去精心装饰房屋，比如图书室、餐厅、花园等，仿佛没有屏障的遮挡就无法与人坦然相处。
使用这些屏障完全不是问题。人类从起源开始，就学会了躲闪。当上帝呼唤亚当时，亚当就在花园中躲躲闪闪。到现在，要人们不再使用屏障已经不太科学。当我们不愿展露于人前时，我们可以采取很多办法将自己保护起来。比如当一个现实主义者来到门前时，我们不想面对他的质疑，于是躲在房间里。当拿破仑会见教皇派往巴黎的使节红衣主教卡普拉拉时，后者特意带上了一副绿色的大眼镜将自己隐藏。拿破仑非常不满，想方设法把它摘下来。反观拿破仑，同样不敢面对自由的眼睛。从史达尔夫人那里，整个世界都知道拿破仑为了隐藏自己，一旦发现有人注意到他时，他就会立刻调整，让自己面无表情。但是，皇帝和一些富豪明显就不是讲礼貌的这类人。不管怎么做，都不可能让偷偷摸摸变得正直。真诚，是礼貌最重要也是最基本的因素。
最近我在阅读赫兹里特先生翻译的蒙田的旅行日记，发现其中好些令我敬佩不已的风范。在那个时代，自尊是人们的普遍要求。而蒙田每走到一个地方，都会前往当地的知名人士家中拜访。在他看来，这是作为绅士的必须礼节。一旦他在某个地方待的时间过长，就一定会让人将自己的纹章漆上挂起来，送给那家人。
我非常推崇这样的自尊，同时，作为良好教养的一部分，我必须还要加上一份敬重。在我看来，人们的交往如果能够保持一定的距离，那才是最好的。我们不需要完全清楚彼此，我们只需要适当的了解，适当的陪伴。当我们早上见面时，应该像很多年不见的老友那样，整日彼此诉说、互相倾听；当晚上离开时，我们更应该像诀别那样道别。
我希望我们在交往时，在拜访别人时，能够始终保持一种镇定和敬畏。这样我们才能在得到充分尊重的同时与对方进行对话，与对方保持良好的交往。我希望彼此在诉说自己的要求时，能够说清楚，而不是直接采取行动。比如，在吃饭时别直接将自己的勺子递出去，我压根不知道你要什么。
对于那些情侣们，我必须要告诫一句，保持一定的陌生感并不是什么坏事。千万不要以为越近越好，一旦真正亲密到没有任何缝隙之时，恐怕就是爱情的结束。相濡以沫，相敬如宾，我认为中国人这些古老的箴言相当正确，我们的确需要互相尊重。
保持一定的距离能够给人留有尊严，这才是真正的礼貌和尊重。我们所说的礼仪，就该如此，而不是不断将别人的隐私、生活暴露于人前。礼貌是精神力量的产物
礼貌抗拒任何亵玩。仔细观察我们就能够发现，人类本身是一种很粗糙的生物，但我们的精神却可以达到相当精密的高度，连接这两者的，就是高度的文明，就是脱离低俗、幼稚、鄙陋的礼仪之举。对这种美丽的无限追求是非常有必要的。但是人们往往让感觉去主宰了自己的好恶。生活中这类不平等的现象不断发生。就我自己而言，看一个人，首先是他的穿着打扮。我宁愿忍受餐桌上的粗鄙之举，也不愿忍受对方低俗的打扮。
在那些拥有特性的阶级之中，最基本也最普遍的共同点就是良知。正因为有良知，他们的一些行动才具有特殊的目的性。而良知这种东西，本身就有着将人们汇集到一起，将大家的心连在一起的能力。与此同时，它也对“适度”这个词相当偏爱。任何夸张的、超过人们接受范围的行为举止都不会受到它的欢迎。它对那些适度的、恰到好处的风度推崇备至。
社会是由人集合而成，良好的礼仪和适当的举止在社会交往中非常重要。有了它们，才能为友谊的开启打通道路。时尚也是如此，它是相对的，不是绝对的。它喜欢优雅、得体，而不是喧闹、低俗。它能够让世界上美好的事物毫无阻隔地汇聚到一起。
阳光为我们的生活照亮一切，但太阳却太过炽烈。因此，绅士们的交往，总会收敛锋芒。在主人的宅邸前、在宴会的大堂门口，首先将自己过于一丝不苟、过于高程度的要求打包存好，然后以温和的姿态参与大家最和谐、美好的晚会。克利奥耳人天性昏昏沉沉，但是人们却对他们推崇备至，人们认为那样的人不会将不必要的烦恼留在心中。一定程度上的迷糊也是非常受欢迎的，因为这样才可以抛掉那些不被人们喜欢的性格，比如过于敏感、过于精细之类。正是这恰到好处的保留，才能让人们在以后的能力发挥中表现超常。
所以，绅士们除了要有强大的个人力量之外，还必须要有一定程度上的慷慨，社会把这命名为“善良”。我们拥有强大的能力和精神，同时还必须要有爱心和度量。自私的人在社会中绝不会走得太远。而那些走在前面的人，必定是能够与人们打成一片的人。这样的能力并非来自先天因素，而是得益于他们本身的善良。每当他们与其他人在一起时，总会仔细斟酌，如何将自己很好地表达出来，恰到好处而又不冒犯对方。经验的不断积累让他们能够在不同的场合如鱼得水。那些在交往中，默不作声的人，也就无法得到大家的好感了。
其中的佼佼者之一当属英国绅士福克斯先生。他拥有绝佳的才能和风度，且擅于交际。有一个关于他的故事，由于与我们的主题相关，我就在此稍加叙述。一名商人一直在找福克斯先生要账。一天，他看到福克斯先生正在数金币，便要求对方还钱。福克斯说：“这是给谢立丹的信用欠款，不能给你。若是我出了什么事，谢立丹就完全拿不出任何凭证了。”商人随即说道：“好，我也把你欠我的债换成信用欠款。”说完他就撕了欠条。福克斯之后把欠这位商人的钱还给了他。“我非常感谢他这么信任我。实际上他的债务比谢立丹更早，只得麻烦谢立丹再等一会儿了。”福克斯先生卓有才气，同时又热爱自由。在下议院，他与伯克的辩论可以说是世间罕见。而他为老友辩护的措辞，使得整个议会潸然泪下。1805年，他访问巴黎时，拿破仑曾经说过：“杜伊勒里宫的座上客名单中，永远有福克斯先生。”
礼貌的根源是仁爱，当我们在赞叹礼貌时，就会显得异常笨拙荒唐。每当如此，时尚就会冒出头来，嘲笑我们种种拙劣的言辞。若有可能，我们应该将时尚和礼貌结合起来，正是这些既矛盾又和谐的存在，才构成了生活。
任何人，在被邀约之际，或有幸参与时尚的宴会之时，总会发现时尚本身就好像一种舞厅规范。每个人都按照想象中的最美好、最高贵的方式行事。这代表着，每个人心里都存在着对于礼貌和美的追求，而并非是甘受鄙薄的玩弄。人们不都是圣人或者贤人，因此我们不能要求他们初入“上流社会”时，就能够按照既定的规矩行事。
更何况，时尚本身就存在着一定的等级之分。既有那些生就表现出贵族气息的天才，也有来自部分贵族的小小要求。在时尚的殿阁之内，人们来也匆匆、去也匆匆，因为每个席位的背后都有千万人的排队等候。不管来自哪里，不管哪个领域，不管是艺术家还是政治家，都能在这里展示他们过人的能力。还有的则是先通过一定的经历，比如在巴黎访问，然后不断地参与人们的宴请，不断与绅士们接触。在这样的经验积累中，逐渐成长为政治、文学或者其他领域中的佼佼者。每个时代都有真正的绅士
人们逐渐发现，生活的绝大部分开始被礼貌浸染：阁楼上出现了充满神秘的古老文明的装饰物，社会规则变得更像在对某些说不清的东西致敬，这就是礼貌带来的影响。礼貌一直都具有崇高的地位，但这并不意味着它一定遵循某个模式。来自灵魂深处的东西足以让上帝明白究竟哪些才是真正属于他的绅士。詹金·格劳特爵士的墓志铭上写道：“詹金·格劳特埋葬于此。他热爱朋友，尊敬敌人，所有他消耗掉的东西，他的仆人偷来的东西，他都完整归还。如果他得到了一个女人带来的欢乐，他也会忍受养活她的痛苦，他从未忽略过自己的孩子。若是有谁看到了他的手指，他的全身也会浮现出来。”
礼貌的普遍导致越来越多的伪善者出现。我们无法想象，当伪善者把高尚的礼貌用来夺取自身利益时，那会产生什么后果？若他们在不断伪装的过程中将真正的优秀品质丧失掉时，那会发生什么？若他们夸夸其谈，让其他真正的有识之士自觉不属于这个圈子时，那会带来什么？
但是不管在哪个时代，英雄都从不缺席。社会中许多慈善家都多次为社会付出；当一个人需要救助时，总有人挺身而出；坚定的支持者为了社会运动、争取人权，甘愿付出，不求报酬；一些老人不断栽种能够让后人乘凉的树木。这些社会中的英杰们，就是那些不断追求美的人中的代表。
但是，真正的绅士其实非常难发现。尽管从理论上我们可以辨认，那些美丽慷慨的人，如西庇阿、菲利普·锡德尼爵士、华盛顿，他们不断地展示出自己的才能，不断地追求真正的美。当那些天生的绅士还未有所作为时，人们根本就不能发现他们。管家们最大的短处就在于当真正的主人出现时，他们难以辨别。但是社会理论早就预示着他们的存在：“就算混沌和黑暗曾经主宰这个世间，但真正的美来自苍天和大地。能够超越天地的美，就只有人类高贵的品性。那是一种由人类的集合而产生的强大力量，它的光芒突破所有阻碍，命中注定，它要穿透整个宇宙。它是世界运转的规则，不仅最美，而且拥有最强大的力量。”
所以，上流社会的内部还存在另一个精英的团体。在这个团体里，每个人都拥有最优秀的品质，最完美的礼仪姿态。正是他们的光芒，让上流社会变得越发令人向往。若是我们仔细检查上流社会中的每一个人，用礼貌的要求去一一审阅他们。我们会发现，实际上在这些当中，没有一个人能够符合礼貌的标准，他们中没有任何一个绅士、淑女。尽管良好的教养让他们在举手投足间优雅、得体，可是一旦面临具体事件，他们的鄙陋就展露无遗。而这种美，实际上并不需要任何的学习或者习惯来印证，他们本身的存在就是美。《大溪地风光》高更
同样，在文学作品中，那些崇高的人也非常罕见。在司各特的笔下，那些国王王后们、那些贵族们，能够在辩论的时候妙语连珠，能够在争执的时候巧妙地运用言辞。但是对他们的对话反复阅读，就会发现那些言辞如同豆腐渣般令人厌烦。当然，在这一领域中，莎士比亚是个例外。在他的笔下，人们充分享受对话的乐趣，并能够在仔细琢磨、细细品味之后，觉得回味悠长。
一个人的一生之中，能够感受这样美的机会很少，最多也只有一两次。在高尚礼貌的定义里，形体美高于面孔美，行为美高于形体美，精神美高于行为美。人们热爱的雕刻和艺术，比起这种行为来的乐趣，还是要欠缺些许。人类都是渺小的，但是人们可以通过精神的创造放射出自己的伟大。
我曾有幸遇到这样一个人，他来自上流社会，行为举止完全符合上流社会的礼仪，但是我可以从他的眼睛里看到坚定的信念，强烈的自信，坚毅的神情。他是真正的绅士。他能够主宰这个世界，他能够给这个世界带来无尽的美。不管面对什么，他都从容不迫，稳步向前。
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