作者：孙红 傅瑛
出版社：安徽文艺出版社
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安徽母教故事试读：
写在前面
母教是中国优秀传统文化的一个重要组成部分。在数千年中华文明史上，曾出现过许许多多伟大的母亲，她们教子有方，培养了一代代中华民族的伟大人物，同时留下“孟母三迁”“田母拒金”“陶母封鱼”“岳母刺字”“寇母遗诗”等传之久远的故事。
近年来，随着社会的发展、科学的进步，母教的科学性、重要性也越来越多地为大众所知。很多为人父母者都已经明了，母亲不仅要哺育孩子，满足孩子的生理需求和情感需求，还要成为孩子灵魂的塑造者、人生的引路人。由于母亲与孩子血脉相连，息息相关，孩子最乐于听从母亲的指点，因此，母教常常如春雨润物，悄悄地寄寓家庭日常生活之中，不知不觉地影响着孩子的智能发展、人格形成和行为模式的养成。正是在这种意义上，许多教育专家都指出，母教是一种真正意义上的高效教育。
作为中国历史上的人才大省，安徽母教资源尤其丰厚，见于各类古籍文献记载者数不胜数。这些智慧母亲从皖北平原走来，从淮河两岸走来，从皖江之滨走来，从徽州万山丛中走来，以自己出众的人品、明达的思想、得体的教育方式，为子女的成长打下坚实的人生基础，培育出诸如刘惔、嵇含、吕希哲、方以智、张英、张廷玉、胡宗绪、汪中、洪亮吉、凌廷堪、梅曾亮、姚莹、胡适、赵朴初等众多为中华民族做出杰出贡献的学问家、政治家。
如今，祖国的社会主义现代化蓝图正一步步变成美好现实，中华民族正一步步走向伟大复兴，在此关键时刻，发掘母教资源，建设和谐家庭，培育中华栋梁之材，显得尤为重要。为此，我们搜集整理了二十多个安徽母教小故事，编写了这本通俗易懂的小书，并附上相关文献，希望它能走向千家万户，将安徽母教优秀传统传播到四面八方。孙红 傅瑛写于2017年仲冬
以身作则为母仪——曹操之妻卞夫人
东汉延熹二年（159），琅邪开阳（今山东临沂）一个姓卞的贫穷人家，迎来了呱呱坠地的女婴。二十年后，这女孩出落得楚楚动人，随卖艺的父母流浪到亳州地界，不料，竟被曹操一眼看中，成了曹操的妾室，称卞夫人。中平四年（187）冬天，卞夫人生下了曹丕，也就是后来的魏文帝。
两年之后，东汉王朝天翻地覆。大将军何进死于非命，凉州军阀董卓进入洛阳，操控朝政。他废少帝刘辩，改立献帝刘协，直闹得朝廷混乱不堪，众臣不服。此时，董卓急需有人协助，他四下打量，觉得曹操是个人才，于是封他为骁骑校尉。曹操拒绝赴任，带着几个亲信，微服逃出洛阳城，一时竟不知去向。不久，一个噩耗传到曹家，说是曹操已死，阖府上下，顿时乱作一团，哭的哭，闹的闹。许多早先投靠他的部下，也觉得没了奔头，想要各奔前程。这时，见多识广的卞氏挺身而出，有理有据地劝说大家：“曹君的生死不能光凭几句传言来确定。假如流言是别人编造的假话，你们今天辞归乡里，明天曹君平安返回，还有什么面目见主人？即便有灾祸，大家也应当同生共死啊！”众人一听，都觉得很有道理，一场动乱就这样平息下来。
又过了几年，因为长子曹昂死于战事，曹操与原配丁夫人闹了矛盾，终于离异。卞夫人深明大义，又生有曹丕、曹彰、曹植、曹熊四子，其中曹丕还是仅次于曹昂的第二个儿子，所以，她顺理成章地成为曹操正妻。此后，卞夫人辅助丈夫、教养儿女、善待姬妾，尽心尽力。曹操儿女众多，姬妾中不少人早逝，留下年幼的孩子，卞夫人对他们一视同仁，细心周到地抚养教育，使得曹操很感欣慰。就连已经与曹操离异的丁夫人，卞氏也处处照应。她常请丁夫人回宫赴宴，并且将与丈夫并排的嫡妻座位留给丁夫人，自己退居妾位。
建安二十一年（216），献帝传诏，封曹操为魏王，卞氏当了王后。第二年，曹操选定曹丕做自己的继承人。这一来，许多人跑到卞后那里祝贺、讨赏。卞夫人淡淡地回答：“曹丕现在是长子，所以为嗣。我作为母亲，能够在教导儿子方面没有过失就足够了。我们母子没有什么功劳，有什么值得祝贺的呢？”曹操听说此话，非常高兴，连连赞扬：“愤怒不变容态、喜悦不失礼节，这真是太难得了。”
身居高位的卞夫人崇尚节俭，衣无文绣，饰无珠玉，居室内的家具都不用彩漆绘画，一色素黑而已。有一次，曹操在外头得到几副精美的耳环，拿回王府让卞夫人首先挑选。卞夫人看了看，只选了一副中等的。曹操很奇怪，卞夫人却笑笑说：“要是选最好的，那是贪心；要是选最差的，就是虚伪；所以我择中等的。”卞夫人不仅自己节俭，也常常警示自己的家人：“为人处世当务节俭，不应当期望赏赐，自图安逸。亲戚们怪我对他们不好，我也有自己的考虑。我侍奉武帝四五十年，节俭的时日长久，不能自变为奢，有犯科禁的人，我会对他罪加一等，不要奢求钱米赏赐。”
有了卞王后的以身作则，开创之初的曹魏后宫，朴素节俭成风。曹丕登上帝位后，也一贯提倡节俭、薄葬。
文献资料：《三国志·魏书一·武帝纪第一》
会灵帝崩，太子即位，太后临朝。大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听。进乃召董卓，欲以胁太后，《魏书》曰：太祖闻而笑之曰：“阉竖之官，古今宜有，但世主不当假之权宠，使至于此。既治其罪，当诛元恶，一狱吏足矣，何必纷纷召外将乎？欲尽诛之，事必宣露，吾见其败也。”卓未至而进见杀。卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。《三国志·魏书五·后妃传》：
武宣卞皇后，琅邪开阳人，文帝母也。本倡家，《魏书》曰：后以汉延熹三年十二月己巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。父敬侯怪之，以问卜者王旦，旦曰：“此吉祥也。”年二十，太祖于谯纳后为妾。
后随太祖至洛。及董卓为乱，太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问，时太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰：“曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦！”遂从后言。太祖闻而善之。
建安初，丁夫人废，遂以后为继室。诸子无母者，太祖皆令后养之。《魏略》曰：太祖始有丁夫人，又刘夫人生子脩及清河长公主。刘早终，丁养子脩。子脩亡于穰，丁常言：“将我儿杀之，都不复念！”遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织，外人传云“公至”，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰：“顾我共载归乎！”夫人不顾，又不应。太祖却行，立于户外，复云：“得无尚可邪！”遂不应，太祖曰：“真诀矣。”遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。初，丁夫人既为嫡，加有子脩，丁视后母子不足。后为继室，不念旧恶，因太祖出行，常四时使人馈遗，又私迎之，延以正坐而己下之，迎来送去，有如昔日。丁谢曰：“废放之人，夫人何能常尔邪！”其后丁亡，后请太祖殡葬，许之，乃葬许城南。后太祖病困，自虑不起，叹曰：“我前后行意，于心未曾有所负也。假令死而有灵，子脩若问‘我母所在’，我将何辞以答！”《魏书》曰：后性约俭，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆。太祖常得名珰数具，命后自选一具，后取其中者，太祖问其故，对曰：“取其上者为贪，取其下者为伪，故取其中者。”文帝为太子，左右长御贺后曰：“将军拜太子，天下莫不欢喜，后当倾府藏赏赐。”后曰：“王自以丕年大，故用为嗣，我但当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎！”长御还，具以语太祖。太祖悦曰：“怒不变容，喜不失节，故是最为难。”
二十四年，拜为王后，策曰：“夫人卞氏，抚养诸子，有母仪之德。今进位王后，太子诸侯陪位，群卿上寿，减国内死罪一等。”二十五年，太祖崩，文帝即王位，尊后曰王太后，及践阼，尊后曰皇太后，称永寿宫。《魏书》曰：后以国用不足，减损御食，诸金银器物皆去之。东阿王植，太后少子，最爱之。后植犯法，为有司所奏，文帝令太后弟子奉车都尉兰持公卿议白太后，太后曰：“不意此儿所作如是，汝还语帝，不可以我故坏国法。”及自见帝，不以为言。臣松之案：文帝梦磨钱，欲使文灭而更愈明，以问周宣。宣答曰：“此陛下家事，虽意欲尔，而太后不听。”则太后用意，不得如此书所言也。《魏书》又曰：太后每随军征行，见高年白首，辄住车呼问，赐与绢帛，对之涕泣曰：“恨父母不及我时也。”太后每见外亲，不假以颜色，常言“居处当务节俭，不当望赏赐，念自佚也。外舍当怪吾遇之太薄，吾自有常度故也。吾事武帝四五十年，行俭日久，不能自变为奢，有犯科禁者，吾且能加罪一等耳，莫望钱米恩贷也。”帝为太后弟秉起第，第成，太后幸第请诸家外亲，设下厨，无异膳。太后左右，菜食粟饭，无鱼肉。其俭如此。明帝即位，尊太后曰太皇太后。
明慧贤达教子女——刘惔之母任氏
魏晋时期，古沛相山（今安徽淮北）有一位名叫刘耽的人，当过晋陵太守。刘耽娶妻任氏，至少生了一子一女。女儿嫁给东晋名士、历史上大名鼎鼎、指挥了著名的“淝水之战”的宰相谢安；儿子刘惔不仅是东晋清谈之首，而且娶晋明帝的女儿庐陵公主为妻，是一个不折不扣的驸马爷。
那么，任氏是个什么样的女人呢？中国的历史记载对于女人常常表现得十分吝啬。任氏于史无传，但在有关她儿子的记述中，我们还是能看到这个女性超乎寻常的明慧。
刘惔年轻的时候家里很穷。据《晋书·刘惔传》记载，他“与母任氏寓居京口，家贫，织芒以为养，虽荜门陋巷，晏如也”。这就是说，早年的刘惔是靠织草鞋为生的，后来才渐有才名。儿子能够出人头地，渐显才名，放在有些人家里，当娘的还不得口沫飞溅，四处夸耀？可是，任氏却很清醒。有人将刘惔比成当时颇有名望的袁羊，刘惔十分高兴，颠颠儿地跑回家报告母亲，任氏却兜头给了他一瓢冷水：“这不是你能比的，千万别相信！”没多久，又有人将刘惔比成善清谈，在任内“大兴学校，甚有惠政”的东阳太守范汪，刘惔又高兴了，得意洋洋地告诉老娘，当娘的还是那么冷静，一语击破泡沫。
有了这样一位母亲，儿子刘惔“年德转升，论者遂比之荀粲”，女儿也是超凡脱俗，丰采别具。
中国古代文献记载了不少有关刘氏——谢安妻的故事。比如，她阻止谢安娶妾，朋友们抬出《关雎》为据，说“窈窕淑女，君子好逑”是圣人之言，刘夫人立即反问：“《关雎》是谁作的？”朋友们异口同声回答：“周公。”刘夫人说：“要是周婆所作，就不会这么说了吧？”读到这里，我相信很多人都会莞尔一笑，但一笑之后，是不是还能品出刘氏对女性权益坚定不移的维护，还有她难得的机敏？
再比如，谢家女伎正在表演，谢安看了一会儿，妻子却放下帷幕。谢安想继续看，刘氏的回答是“恐伤盛德”——翻译成白话是“怕损害你的美德”，再说白一点儿，刘氏怕丈夫耽于享乐，却先恭维丈夫是个具有美德之人，让谢安不得不从。仔细想想，巧言与智慧之外，正是妻子对丈夫事业的一种鞭策与鼓励。
文献资料：《晋书卷七十五·列传第四十五》
刘惔字真长，沛国相人也。祖宏，字终嘏，光禄勋。宏兄粹，字纯嘏，侍中。宏弟潢，字冲嘏，吏部尚书。并有名中朝。时人语曰：“洛中雅雅有三嘏。”父耽，晋陵太守，亦知名。惔少清远，有标奇，与母任氏寓居京口，家贫，织芒以为养，虽荜门陋巷，晏如也。人未之识，惟王导深器之。后稍知名，论者比之袁羊。惔喜，还告其母。其母，聪明妇人也，谓之曰：“此非汝比，勿受之。”又有方之范汪者。惔复喜，母又不听。及惔年德转升，论者遂比之荀粲。尚明帝女庐陵公主。以惔雅善言理，简文帝初作相，与王濛并为谈客，俱蒙上宾礼。《晋书卷七十九·列传第四十九》
谢安字安石……安妻，刘惔妹也。《艺文类聚卷三十五·妒记》
谢太傅刘夫人，不令公有别房。公既深好声乐，复遂颇欲立妓妾。兄子外生等微达此旨，共问讯刘夫人，因方便，称：“《关雎》《螽斯》，有不忌之德。”夫人知以讽己，乃问：“谁撰此诗？”答云：“周公。”夫人曰：“周公是男子，相为尔，若使周姥撰诗，当无此也。”《世说新语·贤媛》
谢公夫人帷诸婢，使在前作伎，使太傅暂见，便下帷。太傅索更开，夫人云：“恐伤盛德。”
督子清修成大器——嵇含之母
魏晋年间，皖北有个嵇家，就住在临涣与涡阳交界的嵇山附近。说起来，嵇氏家族并不是本地人，王隐的《晋书》与郦道元的《水经注》里都说，嵇家祖上本姓奚，住在会稽上虞，也就是如今的浙东绍兴一带，后来为躲避仇家，才迁徙到北方的谯国铚地，并改姓为嵇。
年华似水，嵇家在皖北落地生根。几代人之后，有了史上留名的两兄弟——嵇喜和嵇康。颜值甚高、才华出众、满怀正气的嵇康连同那曲摄人心魄的《广陵散》，早已为人熟知。其实，人们可能不太熟悉的嵇喜也是个青史留名的人物。嵇喜字公穆，出任过江夏太守、徐州刺史、扬州刺史、太仆、宗正等一系列要职，《晋书·武帝纪》还记载他曾两次击破来犯之敌，保卫了国家的安全。
晚年的嵇喜不再是统辖一方的大臣，而是进入皇权中心的显贵。这一阶段的嵇氏家族，称得上门庭显赫——嵇康之子嵇绍凭借山涛的推荐顺利进入官场，官拜侍中；而嵇喜的儿子嵇蕃，出仕时间更早于嵇绍。尽管嵇蕃寿命不长，但活着的时候，曾为太子舍人，死后，一篇题为《答赵景真书》的散文，一直流传至今。
按照今天人们的思维习惯来说，作为嵇喜的孙子，嵇含出生在这样一个官宦世家，应当是锦衣玉食，高枕无忧，潇洒度日。但令人想不到的是，嵇含幼年丧父。举家哀恸之际，泪眼相望身边哀哀而泣、楚楚可怜的独苗苗，嵇含的母亲并没有将他当心肝宝贝一样托在手心，护在怀中，反倒毅然决然地要求他离开家，住到父亲墓旁，一边尽孝，为亡父守灵，一边阅读艺文，以求承继祖志。于是，年幼的嵇含卷起铺盖，离开家园，住进坟地，与荒山为伴，经雨雪风霜。在年复一年的祭扫与诗文诵读之中，他身边的草木从“弱茎猗猗”，到“绿叶染染”，越是在阴冷的冬季，越显得枝繁叶茂。而嵇含自己也终于在严格训导中成材成人。几年后，英姿勃勃的嵇含回归家园，为自家门额题写了“归厚之门”四个大字，又将书房命名为“慎修之室”。无论是“归厚”还是“慎修”，透露出来的，都是年轻的嵇含那一种宏远的志向，坚守的决心。
若干年后，嵇含完成了中国历史上的一部奇书——《南方草木状》。这本书以隽美的文辞分门别类地介绍了八十种植物的形态、性味、功能、产地以及相关的历史掌故。其中有关无土栽培、生物防治害虫等技术的记载，在当时都是世界第一。近年来，人们对《南方草木状》的评价越来越高，有人称它是“世界上最早的区系植物志”，比西方的植物学专著还要早一千多年，这么说来，嵇含或许是世界上第一位植物学家。但仔细想想，若没有当年母亲的那一种坚持，生活的那一番淬打，嵇含又怎会有如此作为？
文献资料：
［北魏］郦道元《水经注·淮水》
又东迳嵇山北，嵇氏故居。嵇康本姓奚，会稽人也。先人自会稽迁于谯之铚县，改为嵇氏，取“稽”字之上以为姓，盖志本也。《晋书卷四十九·列传第十九》
嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。《晋书卷八十九·列传五十九》
嵇绍字延祖，魏中散大夫康之子也。十岁而孤，事母孝谨。以父得罪，靖居私门。山涛领选，启武帝曰：“《康诰》有言：‘父子罪不相及。’嵇绍贤侔郤缺，宜加旌命，请为秘书郎。”帝谓涛曰：“如卿所言，乃堪为丞，何但郎也。”乃发诏征之，起家为秘书丞。《晋书卷八十九·列传五十九》
嵇含字君道。祖喜，徐州刺史。父蕃，太子舍人。含好学能属文……自号亳丘子，门曰“归厚之门”，室曰“慎终之室”。
［晋］嵇含《长生树赋》：
余婴丁闵凶，靡所定居，老母垂圣善之训，以为生事爱敬，没则无改，宜居墓次，瞻奉威灵，兼览艺文，可以不殒先轨。祗奉慈令，遂家于坟左，扫除坛封，种植松柏。松柏之下，不滋非类之草……美我亲之仁孝，故征瑞之必招，降祖宗之遗德，振奇木之青条，结根擢干，载生无渐，弱茎猗猗，绿叶冉冉。处阴冬而愈茂，岂茎叶之有点。感自然以旌贤，谅有道之不掩。
吕母家教千载传——吕希哲之母鲁氏
北宋时，寿州（今安徽凤台）走出一位名叫吕公著的人，他曾任御史中丞，拜尚书右仆射，兼中书侍郎，与司马光一起同心辅政，被封为申国公，政声显赫。吕公著出身于皖北名门世家，父亲是北宋仁宗时期的宰相吕夷简，叔祖父吕蒙正是太平兴国二年（977）丁丑科的状元，曾三次登上相位，封许国公、授太子太师。从这样一个世代为儒的家庭走来，吕公著年轻的时候就堪称满腹经纶，被欧阳修称为“器识深远，沉静寡言，富贵不染其心，利害不移其守”，而司马光则说：“每次听到公著讲学，就觉得自己的话令人烦闷。”
吕公著一生门徒遍天下，也包括他自己的儿子吕希哲、吕希绩、吕希纯。若干年后，长子吕希哲再度名扬天下，成为赫赫有名的一代教育大家。不过，说起他的成长历程，人们交口称赞的，还是他的母亲。
据朱熹《小学》记载，吕公著虽然名扬天下，在家时却不爱说话，常常沉默寡言，更不会为家务操心。孩子们的日常起居与行为规范，全靠母亲鲁氏管理。鲁氏是北宋名臣、亳州人鲁宗道的女儿，自幼受到良好的教育，有见识，知礼仪，能决断。正如天下所有的母亲一样，鲁氏也爱自己的孩子。由于娘家、婆家都是高门大户，她首先想到的，是绝不能让儿子成为纨绔子弟。因此，她的爱子之道，第一条就是爱而不娇，立规矩，讲礼仪。孩子要见长辈，必须衣冠整齐；平常在家里，哪怕天气很热，只要在长辈身边，晚辈就不准脱去头上的巾、脚上的袜；长辈不让坐下，就必须规规矩矩站在一边。为了让孩子们保有纯真的性情，鲁氏还规定他们结交的朋友、阅读的书籍，都要经过严格挑选。
一方面是严格的行为规范，另一方面则是榜样的树立。由于家族的原因，吕家常有当世著名学者光临，鲁氏抓住每一个机会让儿子们向这些学术大家学习。有一次，吕公著在颍州任上，范仲淹路过此地，两人相见甚欢，范仲淹对吕公著说：“近朱者赤，近墨者黑。你在欧阳修身边做事，真是太好了，正好多向他请教作文写诗的技巧啊。”鲁氏听了，觉得这话很有道理，事后即以此语教导儿子，给吕希哲留下了深刻印象。
由于性情纯一，志向高洁，吕希哲长大后成为“荥阳学派”的开创者。他虽然当过兵部员外郎、崇政殿说书、右司谏、光禄少卿，但最终还是远远地离开了京师，居住在皖北乡间，授徒讲学。令人佩服的是，在皖北，吕希哲虽然日子过得清苦，有时连饭也吃不上，却始终淡定如初，著书为文不曾停歇。正像他的诗作所写的那样：“除却借书沽酒外，更无一事扰公私。”
吕希哲身后，吕家的教育故事还在延续。希哲之孙吕本中，不仅诗学理论很出名，也是一位很有影响的教育家，所到之处，士子争相投于门下，可谓桃李满天下。五世孙吕祖谦，世称东莱先生，南渡后居金华，主讲丽泽书院，弟子众多，学术影响极大，几乎可以和朱熹、陆九渊并肩而立。
为了世世代代记住家教传统，吕本中将鲁氏的言行写进吕氏家训读本《童蒙训》，一直相传至今。
文献资料：《宋史卷三百三十六·列传第九十五》
吕公著字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。父夷简器异之，曰：“他日必为公辅。”恩补奉礼郎，登进士第，召试馆职，不就。通判颍州，郡守欧阳修与为讲学之友。
……元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎……三年四月，恳辞位，拜司空、同平章军国事。宋兴以来，宰相以三公平章重事者四人，而公著与父居其二，士艳其荣……明年二月薨，年七十二。太皇太后见辅臣泣曰：“邦国不幸，司马相公既亡，吕司空复逝。”痛闵久之。帝亦悲感，即诣其家临奠，赐金帛万。赠太师、申国公，谥曰正献，御书碑首曰：纯诚厚德。
公著自少讲学，即以治心养性为本，平居无疾言遽色，于声利纷华，泊然无所好。暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖天禀然。其识虑深敏，量闳而学粹，遇事善决，苟便于国，不以私利害动其心。与人交，出于至诚，好德乐善，见士大夫以人物为意者，必问其所知与其所闻，参互考实，以达于上。每议政事，博取众善以为善，至所当守，则毅然不回夺。神宗尝言其于人材不欺，如权衡之称物。尤能避远声迹，不以知人自处。
……希哲字原明，少从焦千之、孙复、石介、胡瑗学，复从程颢、程颐、张载游，闻见由是益广。以荫入官，父友王安石劝其勿事科举，以侥幸利禄，遂绝意进取。
［元］张光祖《言行龟鉴》
吕荥阳公更历中外，凡典五州。晚居宿州、真、扬间，十余年，衣食不给，有至绝粮数日者。其在和州，尝作诗云：“除却借书沽酒外，更无一事扰公私。”古人清白如此。吕荥阳公曰：“养心莫善于寡欲。天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。善养心者，正其思而已矣。目欲纷丽之色，视思明，则色欲寡矣。耳欲郑卫之声，听思聪，则声欲寡矣。口欲天下之美味，思夏禹之菲饮食，则口欲寡矣。身欲天下之文绣，思文王之卑服，则身欲寡矣。寡欲如此，而心不治，未之有也。”
［宋］吕本中《童蒙训·卷上》
正献公教子既有法，而申国鲁夫人，简肃公讳宗道之女，闺门之内，举动皆有法则。荥阳公年十岁，夫人命对正献公则不得坐，命之坐则坐，不问不得对。诸子出入，不得入酒肆茶肆。每诸妇侍立，诸女少者则从妇傍。……
正献公年三十余，通判颍州，已有重名。范文正公以资政殿学士知青州，过颍，来复谒公，呼公谓之曰：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，欧阳永叔在此，太傅宜频近笔研。”申国夫人在厅，事后闻其语，尝举以教荥阳公焉。前辈规劝恳切，出于至诚，类如此也。
［宋］朱熹《小学·外篇·善行第六》
吕荥公，名希哲，字原明，申国正献公之长子。正献公居家简重寡默，不以事物经心，而申国夫人性严有法度。虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒暑雨侍立，终日不命之坐不敢坐也。日必冠带以见长者。平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜、缚裤、衣服。唯谨。行步出入无得入茶肆酒肆。市井里巷之语，郑、卫之音，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。正献公通判颍州，欧阳公适知州事。焦先生千之伯强，客文忠公所。严毅方正。正献公招延之，使教诸子。诸生少有过差，先生端坐召与相对，终日竟夕不与之语。诸生恐惧畏伏，先生方略降辞色。时公方十余岁，内则正献公与申国夫人教训如此之严，外则焦先生化导如此之笃。故公德器成就，大异众人。《宋史卷三百七十六·列传第一百三十五》
吕本中字居仁，元祐宰相公著之曾孙、好问之子。幼而敏悟，公著奇爱之。公著薨，宣仁太后及哲宗临奠，诸童稚立庭下，宣仁独进本中，摩其头曰：“孝于亲，忠于君，儿勉焉。”祖希哲师程颐，本中闻见习熟。少长，从杨时、游酢、尹焞游，三家或有疑异，未尝苟同。……七年，上幸建康，本中奏曰：“当今之计，必先为恢复事业，求人才，恤民隐，讲明法度，详审刑政，开直言之路，俾人人得以尽情。然后练兵谋帅，增师上流，固守淮甸，使江南先有不可动之势，伺彼有衅，一举可克。若徒有恢复之志，而无其策，邦本未强，恐生他患。今江南、两浙科须日繁，闾里告病，倘有水旱乏绝，奸宄窃发，未审朝廷何以待之？近者臣庶劝兴师问罪者，不可胜数，观其辞固甚顺，考其实不可行。大抵献言之人，与朝廷利害绝不相侔，言不酬，事不济，则脱身而去。朝廷施设失当，谁任其咎？鸷鸟将击，必匿其形，今朝廷于进取未有秋毫之实，所下诏命，已传贼境，使之得以为备，非策也。”……八年二月，迁中书舍人。三月，兼侍讲。六月，兼权直学士院。……卒，学者称为东莱先生，赐谥文清。有诗二十卷得黄庭坚陈师道句法，《春秋解》一十卷、《童蒙训》三卷、《师友渊源录》五卷，行于世。
蕙心纨质育英才——方以智姑母方维仪
清代雍乾年间，桐城有一位文人叫姚兴泉。他写了一首诗，名为《桐城好》。其中有几句是这样说的：“桐城好，母氏更操心。有父作官还作客，教儿宜古还宜今。”确实，在桐城，人们普遍意识到母教的重要性，许多家族都很看重对女儿的培养，其中方氏、吴氏家族尤为突出。清初著名学者朱彝尊就曾说过：“龙眠闺阁多才，方、吴二门称盛。”这两家的才女常常聚会雅集，吟诗作赋，并且自然而然地使这种文学氛围笼罩全家，对子女教育起到了非同寻常的作用。
其中，明末清初著名学术大师方以智的姑母方维仪，就是杰出的一位。
方维仪是明代大理寺少卿方大镇的第二个女儿。父亲、姐姐、弟弟，个个博学有才。生长在这样一个文化家族，方维仪自幼耳濡目染，“文史宏瞻，兼工诗画”。十七岁那年，她出嫁了，丈夫是同样出自桐城名门的青年才俊、表兄姚孙棨。然而，这场婚姻从一开始就笼罩着一片愁云惨雾。年纪轻轻的姚孙棨尽管学问很好，却已卧病多年。尽管新媳妇头不安枕，食不甘味，尽心尽力侍奉多日，他还是早早去世了。眼睁睁地看着心上人撒手归西，方维仪痛不欲生。可悲剧并没有到此结束，姚孙棨留下的唯一骨肉，可怜的遗腹女也在九个月时不幸夭折。流干了眼泪的方维仪孤零零地一个人回到娘家，住进自己出嫁前的“清芬阁”中。
人们都在担心方二小姐今后该怎样活下去。是的，人生遭遇如此不幸，一个柔弱的女子，恐怕只能一辈子苦泪孤灯，沉浸在无尽的哀怨里。但方维仪不一样，她是个有志向、有学识、有追求的女子。居于清芬阁中，她继续博览群书，勤奋著述。兄弟姊妹以及方、姚两家子侄，都对她心悦诚服，拜她为师。于是，幽静的清芬阁很快成了一所学堂，年轻人来来往往，问书求教，方维仪俨然是个老师。就这样，在这间普普通通的居室中，方维仪度过六十六年漫长的日子，也留下了一串串教导子孙的故事。
方维仪回到清芬阁几年后，弟媳吴令仪不幸去世，留下两个儿子三个女儿，最大的以智也只有十二岁。这时，方以智父亲为官在外，顾不上照顾家中子女，方维仪义不容辞地承担起抚育、教导侄儿侄女的重任。据方以智回忆，他年幼之时，《礼记》《离骚》这些经典著述，都是姑母教授。向年轻人传授知识的时候，方维仪神情庄重，态度严谨，以至于“弟、侄进见，无敢不肃”。
当然，除了知识的传授，方维仪还十分关注孩子们品行的培育。青少年时代，方以智不免“性疏散，不知世事，言语过失，多不能免”，全靠姑姑提点。一直到他长大成人，方维仪还常常通过诗文提醒他全心全意读书，讲求实学，不要苦吟痛饮。正是得益于姑妈的谆谆教诲，方以智终于成为与顾炎武、黄宗羲、王夫之相提并论的大学问家，被称为“中国十七世纪百科全书”式的一代通才。
此外，方维仪还十分注重女孩子的教育，这些女孩儿无论来自方家还是姚家，她都耐心引导。于是，桐城清芬阁中，侄女、侄孙女、侄孙媳常常济济一堂，围绕在方维仪身边，所受教育，既有日常礼节，也有“经史、诗赋、书画之学”。据侄孙女方御回忆，“余辈每就订正，争妍竞胜，不异举子态，悬甲乙于试官也，而一门雍睦和谐，实为桐邑冠”。以后的日子里，这些女性大多在子女教育方面取得不凡成就。
文献资料：
［清］方以智《清芬阁集跋》
智仲姑母，适姚公前甫氏。再期不天，乃请大归，守清芬阁中。此清芬阁之所以有集也。姑少好诗书，善白缋古先生，不事诸娣傧笑，有丈夫志，常自恨不为男子，得树事业于世。又不幸罹此穷苦，膺心居矜，又安敢以女子著书名哉！自丙午岁与余母朝夕织纴以下俱共事，殷勤之余，时或倡咏，伯姑间归而和之。闺门之中，雍雍也。尔智未束发，梦梦不知所奉，暨稍长，离经小学，克共侍命，而吾母即世。嬛嬛凷，莫适与归。问我诸姑，仲氏任之，盖抚余若子者，八历年所，无间色矣。尝曰：“吾不幸不获从地下，长累父母，父母故罔极，吾姊妹皆安荣备福，月朔归宁，屡辱顾问，我何言哉！宜人知吾心，亦复蚤逝。嗟夫！家事大小，一莫敢问。《礼》曰：‘内言不逾阃’，《诗》曰：‘无非无仪，况寡妇乎？’”自感宜人意，诸子女饮食当治，衣裳当浣，俱身先操作。间命婢必慰谕遣之，其淑慎如此。
于乎！自智不得逮事吾母，以不得不子于姑。敢不母事吾姑，以不敢死其亲乎？其所著述，每从帷下，纪诸箧，至今以帙，积录存之。偶执吾母《黻佩居遗稿》示余曰：“卬无若，弗与言也已。所与言，惟淑人，淑人又伤无子。女子慷慨而有所发愤，独非然耶？”然所为辄弃，存者十半……崇祯己巳冬，以智书。
［清］潘江《龙眠风雅》卷十六
字仲贤，廷尉公文孝之仲女，姚前甫公之妻也。年十八寡居，因请大归，守志清芬阁。与伯姊孟式、弟妇吴令仪以文史为织纴，教其侄以智俨如人师……著有《楚江吟》《归来叹》诸稿。与从妹茂松阁吴节妇俱守贞，至八十四而终。
［清］方御《文阁诗选序》当是时，姚祖姑居清芬阁中，余辈每就订正，争妍竞胜，不异举子态，悬甲乙于试官也，而一门雍睦，实为桐邑冠。
马其昶《桐城耆旧传卷十二·列女·姚清芬阁传第五》
贞妇方氏，讳维仪，字仲贤，廷尉仲女，博学高才。适于姚，年十八而寡，因请大归，守志清芬阁。弟侄进见，无敢不肃。……又著《未亡人微生述》一篇，其辞曰：
藐尔孀余，既景仰先贤，谥吾前甫夫子矣，更预作墓碑，直叙微生，附于一坯之土，曰：
万历辛丑秋仲，余年十七归夫子。夫子善病已六年，容颜憔悴，棱棱柴骨。余入门之顷，即视苓术，所谓“琴瑟友之”者，绝无豫日。明年五月，夫子疾发，余躬扶起居，侍汤药，挥蚊蝇，搌痰唾，左右周旋，无不自为之者。卧地数月，头不安枕。至九月大渐，伤痛呼天，而莫之应也。遗腹存身，未敢殉死；不意生女，抚九月而又殂。天乎！天乎！一脉不留，形单何倚？尔时翁姑宦海澄，以余侍祖翁姑膝下，朝暮奉顺，未敢缺礼。而祖姑春秋高矣，亦不暇纤悉顾复，衣食愁苦，罔所控告。又有细壬浮浪之言，使两家相间。兹时也，忧心如焚，呼抢欲绝，乃有言以见志曰：“翁姑在七闽，夫婿别三秋。妾命苟如此，如此复何求?泰山其可颓，此志不可劂。重义天壤间，寸心皎日月。”于是复归父母家，稍延残喘。叨蒙父、弟友于，使无冻馁颠沛之蹶。弟妻吴宜人愉惋同保，不幸早世，余抚其诸英，训诲成立，完其婚嫁，必当终于一诺也。长上姻亲，敢不恭敬和睦？卑幼仆从，忍不慰谕恩款？如此以无拂两门之欢心，凡余所为极难耳！……《清史稿卷五百·列传二百八十七·遗逸一》
方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释，事具明史。以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。以忤执政意，不果用。京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。
贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。自作序篇，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。固称疾，屡诏不起。尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”
行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。康熙十年，赴吉安，拜文信国墓，道卒，
其闭关高座时也。友人钱澄之，亦客金陵，遇故中官为僧者，问以智，澄之曰：“君岂曾识耶？”曰：“非也。昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰：‘求忠臣必于孝子！’ 如是者再。某跪请故，上曰：‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣，饰容止如常时。不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。’言讫复叹，俄释孔炤，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。
以智生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。著书数十万言，惟通雅、物理小识二书盛行于世。
敦本积德传家风——桐城方氏母教传统
以清芬阁主人方维仪为榜样，桐城方氏家族母教传统历久弥香。代代知书达理的母亲，含辛茹苦地教养儿女，传承着忠孝家风与悠久文脉。
方以智的妹妹方子耀，九岁就跟在方维仪身边，由姑妈抚养成人。她不仅懂礼仪，能诗文，书法、绘画甚至已经接近了姑妈的功力。长大后，方子耀嫁给同乡文武全才的孙临。明清战乱年间，孙临在与清军的战斗中慷慨就义。方子耀死里逃生，在好心人的帮助下，抱着孩子一路坎坷，回到家乡。从此，她以自己柔弱的双肩挑起抚育儿子的重担，精心教育他们成才。两个儿子长大后谨记父母传承的“忠孝”之义，尽管富于才学，却坚决不肯在清朝为官，一直隐居乡间。此时，方子耀才欣慰地对孩子们说：“我之所以不死，就是要教育你们两个能够报答你们父亲的忠魂。现在，你们已经成才，自立门户，两个儿媳也能够传承我的教诲，我可以到地下见你们的父亲了！”她再次叮嘱儿孙，做人最重要的是“敦本、积德、植品、读书”，这四训要代代坚守。至于富贵，并不是母亲所希求的。为了要子孙牢牢记住这些话，方子耀还挥笔写下三千余字的《寒香阁训子说》。
方以智的妻子名叫潘翟。她十七岁嫁给方以智，不久，丈夫就开始了游学生涯，广交天下志士，潘翟则留在家乡侍奉老人、养育儿女。开头几年，她的日子还算平静，谁料接下来竟是风云突变，大难临头。清军入侵，方以智被俘。他不惧生死，誓不投降，投身抗清队伍。抗清失败后，为坚守气节，方以智四处流浪，最终出家为僧。这时候，虽然潘翟的父亲潘映娄已经投降，成了清朝高官，但她还是坚定地支持丈夫，“勉以大义，万死不屈”。就在方以智流落两广，贫病交加的时候，潘翟牵着小儿子中履，万里跋涉，历尽艰辛，由安徽桐城一路寻到福建，再颠沛流离到了广东，终于见到丈夫。可过了不久，家中来信告知老人病重，潘翟又依依不舍地返程回乡。回家后，老人去世，儿女婚嫁，所有重任，全凭她一个弱女子担当。有人曾经屈指计算，潘翟结婚六十五年，独居的岁月竟有四十余年。她用常人难以想象的坚毅品性与牺牲精神，解除了方以智的内顾之忧，成就了丈夫的大节。
有了这样识大体、明大义的母亲支撑家庭、教导后代，方以智的三个儿子人人有杰出造诣，个个能传承父亲的志向。长子中德长于史学，次子中通长于数理，幼子中履长于博物杂学。入清以后，他们无意功名，只勤于读书、勤于著述，虽老于乡间，学术文章却彰显于世。
方以智的儿媳陈舜英，是明末相国陈名夏的女儿。她“幼读书，明大义”，工诗能文，擅长书法，有“才女”之誉。她十七岁嫁到方家，成为方中通的妻子。入门后，陈舜英从不耍相国之女的大牌，而是持巾帚、执妇道，深受家人喜爱。她时常求教于祖姑方维仪，与家中各位长辈及小姑方御唱和，写作了大量诗歌，编为《文阁诗选》。明朝覆亡，陈名夏降清，舜英却毅然抛弃母家留下的所有产业，紧紧追随丈夫一家报国守义。当时，方中通下定决心要殉父难，陈舜英就在身上佩一把刀，随时准备与丈夫共生死。时局稳定后，方以智出家为僧，不食清禄，方家的日子越来越艰难。方中通出外谋生，一应家务都由陈舜英操持，她“训子孙以学，行承先志”，七个儿子都能承继家学，两个女儿也能诗能文，成为闻名乡里的才女。
文献资料：
［清］方中履《汗青阁文集·姑母孙恭人传》
恭人方氏，讳子耀，先大父都御史贞述公之长女也。与先文忠公俱出吴太恭人。同产五人，恭人居次。吴太恭人早卒，时先公十二岁，恭人九岁，皆育于仲姑清芬阁中。仲姑，世所称姚贞妇也。恭人学图史礼法，清芬实兼母与师。是时，曾大父文孝公治家，肃若朝典，继高祖明善先生而讲道，恭人皆习闻之。年十七适孙公。公讳临，亦少孤，从伯兄艾庵公学……
甲申三月，贼陷京师，公益悲愤，亡何，南都立国，巨憝柄用，专杀报怨，众正不能胜，往往引避。鲁山公、浮海公遂挈家居华亭。甫一年，南都不守，公即与陈公卧子、徐公复庵辈谋举兵恢复。舟次震泽，钱公仲驭亦会。方议集义旅，北兵猝至，舟中壮士尽格斗死，连樯三十余艘，悉驱之东。恭人计惟有自沉，忽岸上喧噪声，屋瓦皆震，则一市人揭竿登屋，投石邀击北兵。北兵惊走，弃其舟，恭人得不死。寻从公间道入新安、抵浙东，会杨公龙友募兵龙泉山中。杨，故巡抚苏松，以书招公。公因上书思文帝万有余言，上喜，特授副使，监杨文骢军事。丙戌八月，北兵破绍兴。公及杨公急入卫，度仙霞关，家室杂队中。行至浦城，北兵十万追及之。公麾下仅三千人，自度众寡不敌。与恭人诀曰：“吾义不负国，战而弗胜，决不舍杨公独生，养亲教子以累汝，汝其勿死。”
先是，公固已遣长子础往侍汪太淑人于仙居，艾庵公方为仙居令，从公者幼子岳。兵败，骑问公为谁，公大呼曰：“我监军副使孙某也！”遂被缚。同杨公嚼齿大骂，不屈以死。时乱军蹂躏，岳与恭人相失。恭人独身赴水中，若有所负，不能死。起窜林莽，林莽甚恶，伏之三日，不得食，不能死。恭人自思，曾闻服金屑能令人死，因脱珥服之，复不死。恭人叹曰：“自分一死，乃三死不能死，此中岂有鬼神乎？”当是时，家人俱尽，仅一老婢相扶。出投村姥，具语之故，村姥即闻之古田县令。令为周公璋，素耳恭人父兄名，遽迎入，舍于何节妇家。久之，道路通，具舟遣吏送之还里。此时艾庵公亦弃官，携从子础奉太淑人并归。泊芜湖，相遇错愕。妇姑母子抱持大哭，邻舟尽惊，咸为之洒泣。恭人既已生还，而公骨犹未返也，当二公之就义甚烈，一时见者，莫不壮之。横尸草间，居民争荷锸往瘗，就大树刳其皮，大书官爵、姓名于上。于是，公之兄子韦走数千里，求得之，所存者骨耳。与杨公骨莫辨，共裹之至桐，葬于枫香岭，在城东三十里，过者必吊。土人呼为“双忠墓公”。
……于是，恭人抚育二子，垂涕而教，作《寒香阁训二子说》。
马其昶《桐城耆旧传卷十二·列女·孙恭人传第六》
……恭人教育二子，历艰苦忧患凡三十八年，而二子皆学成，绝意仕进。内外孙曾几三十人。恭人乃称曰：“嗟乎！吾之不死以至今日，欲教成二子报忠魂耳。今汝二人幸不致衰薄，渐成门户，两妇亦率余教。庶几有以见汝父地下。敦本、积德、植品、读书，即此四训世守之，富贵有分，非予所勖望也。”乃著《寒香阁训子说》三千余言，年七十二卒。
［清］钱澄之《田间文集卷十九·方太史夫人潘太君七十初度序》
吾里方曼公先生夫人潘太君，以今年阳月七十初度。旧从先生游者，檄征四方诗文，为夫人寿。……夫人与太史结发为婚，膏火笔砚，相守者二十余载。自通籍以来，太史未尝有一日仕宦之乐，夫人亦未尝一日以鱼轩象服之荣耀其闾里，惟是生平患难辄与共之，盖有不得共而必求与之共者矣。
［清］潘江《龙眠风雅续集》卷十九
潘氏翟，字副华，从祖宪副，次鲁府君之仲姬，方文忠公密之先生之元配，而江之从姑母也。母少与江同受经于张孩如先生，十七归文忠公，能屏去宛珠傅玑，有德耀少君之风。文忠公年方弱冠，文名藉甚，母鸡鸣虫飞，克执妇道。及释褐通籍，遽罹国变，母勉以大义，万死不屈。南都党祸起，文忠公避而之四方。爰携少子中履，间关万里，由闽之粤。寻以江南初定，君舅疾笃，归而上事贞述公，下抚子女，死丧婚嫁之累，一身任之，以纾文忠公内顾之忧，成其大节。长斋奉佛，独居四十余年，年八十二而终。文忠公为完人，母为完人妇，可谓死者复作，生者不愧也已。《宜阁集》成帙，失于回禄，中德、中通为追所记忆，并绵掇时《诀别诗》十余首，以存崖略，惜未获全稿云。
马其昶《桐城耆旧传卷六·方密之先生传第六十》
方氏自先生曾祖明善为纯儒，其后廷尉、中丞笃守前矩，至先生乃一变为宏通赅博。其三子——中德、中通、中履并传父业。于是方氏复以淹雅之学世其家矣。《清史稿卷五百六·列传二百九十三·畴人一》
方中通，字位伯，桐城人。集诸家之说，著《数度衍》二十四卷，《附录》一卷。
［清］方御《文阁诗选序》
弟妇为溧阳陈芝山先生第三女，与老父为布衣交，重以文章，申以婚姻。及后先登第而交益笃，海内咸推为“陈方”云。当弟妇于归也，值芝山先生枚卜，弟妇曾不以宰相女有几微骄矜色。入门持巾帚、执妇道，尽礼义，通诗书。每刺绣暇，辄与余拈题分韵，鼓琴较弈，闺中之乐，如吾两人亦无以加焉。一旦念吾亲远隔岭表不能侍奉，因辍食太息泣下，弃母家所遗产业在金陵者不受，立随弟归桐，为迎养计。时大弟田伯先自浙归，两弟遣仆迎亲于苍梧郁林间，弟妇则脱簪珥函衣裳，遥寄堂上。……定省之余，得与诸弟妇暨马妹吟咏唱和，用是娱亲。当是时，姚祖姑居清芬阁中，余辈每就订正，争妍竞胜，不异举子态，悬甲乙于试官也，而一门雍睦和谐，实为桐邑冠。至弟妇刲股救夫，鬻婢济难，尤不可及。余妹归马门在弟妇未归之先，一见弟妇，俨如同产，虽贵显，不少变，盖弟妇之德令人敬，才令人服。故余与妹皆愿以女为弟妇妇也。三十年间，余归宁者四，篇什颇多，惜乎被灾，而弟妇之诗付之秦灰楚炬矣。今将复起文阁，而阁中之诗记忆者十不二三。余检匣笥，凡所存弟妇诗尽录以寄，并为数语以志之，他日锓版，或即以此为序，亦不负吾两人金陵之遇为最初云耳。
千峰历尽古今云——吴旷之母方氏
歙县吴旷家的故事要从明代天启年间说起。那时，他的父亲、太学生吴一初正在京都一带游历，与河北固安县令王九鼎成了肝胆相照的好朋友。不料，天下大势骤变，李自成的部队眼看就要兵临城下。王九鼎急急找到吴一初，让他赶快逃命，吴一初却坚定地回答：“安而相依，危而去之，非义也！”城破之日，这对生死相依的朋友同时葬身血火之中。
不幸的消息传到千里之外的徽州歙县，吴家上上下下哭作一团。吴一初的妻子方氏刚刚二十九岁，婆婆、母亲都已年过八十，膝下还有一个九岁的儿子吴旷。此时此刻，对于方氏来说，生比死难。死了，一了百了，还能博一个烈妇的美名；活着，苦难的日子不知什么时候才能熬出头。但方氏最终还是决定活下去，不为别的，只为要向两位老母亲尽孝，更为吴氏血脉的传承。
可是，活下来的艰难还是远远超出了一个年轻女人的预料。没多久，吴氏家族中一个卑鄙阴毒的家伙，为了夺取孤儿寡母的财产，强令方氏将儿子交给他抚养。方氏不从，义正辞严地告诉他：“我不死，就是为了抚养我的儿子，为什么要交给别人？”那穷凶极恶的亲戚讲不出道理，竟然强力逼上门来，要劫走孩子。一边是穷凶极恶的强人，一边是手无缚鸡之力的老母亲和弱小的儿子，方氏临危不乱。她藏好儿子，一个人挺身站到门口，大声呼叫：“我与儿子同生共死！”那气势，竟然吓退了抢劫者。
儿子保住了，可家里的财产还是渐渐被侵吞。面对四壁空空的家，出身名门、从来衣食无忧的方氏淡然一笑：“只要能成全我的儿子，穷有什么可怕？”转过身去，她就开始了以洗涤、缝纫养家的日子。时间长了，曾经玉指纤纤的两手不仅粗糙，而且已经无法伸直。但她依然坚强地支撑着，没有叹息，没有眼泪。只有在婆婆病重，难以咽下最后一口气时，她才放声大哭，并向婆婆发誓：“等到吴旷成人，我一定好好安葬您老人家！”
就这样，在年复一年的苦苦支撑中，母亲去了，儿子大了。年年岁岁，方氏将吴门儒雅、侠义的家风一点点灌输到儿子心中。身处明清鼎革之际，吴旷虽然一生贫困，一生未能入仕，但他诗才勃发，心地善良，风骨傲然。在一首题为《由小心坡登莲花峰》的诗作中，吴旷慨然高歌：“嵯峨一线望中分，削出芙蓉迥不群。万里忽开江海色，千峰历尽古今云。”此中有想象，有写实，是写景，更是写自身。由于全诗气度远大，境界奇特，被载入《黄山志》，一直流传至今。
可惜的是，天有不测风云，吴旷年仅四十八岁就因病告别了这个世界，为年迈的母亲留下四个孙子。历尽人间坎坷的方氏又一次擦干眼泪，挺起腰板，与儿媳一起，尽心尽力抚养孙辈长大，并将吴氏前辈侠义、好学的故事一一讲给他们听，督促他们勤学向上。十几年后，孙子们渐渐长大，一个个英姿勃发，都成了有才华、有担当的好男儿。尤其是长孙吴苑，他于康熙二十一年（1682）考上进士，官至主管国家教育大计的国子监祭酒，一生如祖父、父亲一样，为人坦率刚毅，正直无私。在位期间，吴苑不仅剔除旧弊，振起士风，为中国教育事业的发展做出极大的贡献，而且钻研学问，深有所得，成为程朱之后徽州理学的复兴者。为了家乡的繁盛，他还组织力量重新修缮了渔梁坝，并立志重修紫阳书院。
又是二十多年过去，康熙四十二年（1703），吴苑之子、方氏的重孙吴瞻淇得中进士，任翰林院庶吉士。他与哥哥吴瞻泰一起，遵照父亲的嘱咐，修缮了紫阳书院，并合力补撰《紫阳书院志》十八卷。
此时，曾祖母方氏已经作古，但她对儿孙的付出与期待，依然深深镌刻在子孙后辈的心上。
文献资料：
［清］黄宗羲《吴节母墓志铭》
节母方氏，歙人。夫吴一初，少义侠。天启时，肄业太学，数年不归。与知固安县某善。会有警，某劝之去。一初曰：“平时与公依，今有急，去之不义。”卒不去。城破，死焉。节母年二十九，闻之号哭累日夜，将死之。子旷，方九岁，而姑唐氏、母许氏皆年八十余，抱其子，泣谓节母曰：“若死诚善，顾吴氏无期功亲。我两妪旦暮人，孤安所托？若死，孤必死。孤死，尔夫斩然绝矣。死与抚孤孰重？”节母爽然，收泪谢曰：“二母言是。”遂不死。
节母读书识大义，为人机敏，强力多才能。族有黠儿，利其有，强节母托孤于己，母笑曰：“我不死，为孤也，胡复托孤于尔为？”黠儿欲劫孤去，母匿孤他所，誓以死。黠儿计沮，然稍稍蚕食之，由是家日贫。未几，姑疾革，谓之曰：“我死不瞑。”节母泣问故。姑曰：“祥车入山，执绋者谁氏子乎，而能不悲？”节母泣曰：“待孤能执绋，然后葬姑，姑无憾。”姑卒，殡于家七年。子旷成人，始成礼，哭踊尽哀以葬。
初，旷之幼也，母教之严。及长，游胶庠有声，善诗文，工书，为人慷慨有父风。尚气，好急人之难。国变，数危困，徙居梅庄。子四：苑、蔚、荃、菘，皆负才。年四十七卒。苑登丙午贤书。……人皆谓苑善承母志，不以世俗之荣荣母也。……母年七十有五终。苑壬戌成进士，官翰林院检讨。
［清］康熙刻本《黄山志》
吴旷《由小心坡登莲花峰》：“嵯峨一线望中分，削出芙蓉迥不群。万里忽开江海色，千峰历尽古今云。”《民国歙县志·人物·文苑》
吴苑字楞香，莘墟人。由翰林历官国子监祭酒，振兴文教，严绝苞苴，整理历代进士题名碑，寻获旧碑重建。每疏陈国学所宜行，皆如所请。在官日常寓书紫阳集讲之儒，深究太极、西铭、河洛之理；迨奉假省亲，入院释菜，更相诘难。著书十余种，综名之曰《北黟山人集》。
［清］西林鄂尔泰《紫阳书院志序》（麟潭）先生居新安也，去紫阳之山甚近，每谈及紫阳书院中事，上自紫阳所以肇基之故，下逮数百年来院中建置沿革、兴废盛衰之由，并其间人物、言语、行事、讲论、著述之数，无不言之娓娓。……余同年友漪堂者，麟潭先生仲子也……一日出《紫阳书院志》以示余，曰：“紫阳书院者，余先大司成尝请先帝御书以颜其堂者也，余与伯兄东岩承遗命修葺之。旧有《院志》十卷，余兄弟增订为十八卷，并《紫阳书院四书讲义》五卷，藏之箧，衍有日矣，必待其人而序之，以不朽斯编也。愿锡一言以弁于首。”（编者按：麟潭，吴苑晚年号；漪堂，吴苑次子吴瞻淇字；东岩，吴苑长子吴瞻泰字。）
母教有素由来久——桐城张氏母教传统
安徽桐城张氏是明清两代名臣辈出的家族，人称“父子双宰相，一门十进士”。一代代子弟成功的背后，是优秀的母教传统支撑家门。
翻开《张氏宗谱》，第一位母教楷模就是胡太君。据《张氏宗谱卷三十·内传》记载，胡太君是张家四世祖东川公张鹏的夫人，六世祖张淳的祖母。张淳小时候，父母不幸去世，衣食住行、读书求学，全靠胡太君照料。日月如梭，光阴似箭。不知不觉中，张淳从一个不晓世事的孩子，长成了饱读诗书的儒生。隆庆二年（1568），张淳一举考取进士，被派往永康县担任县令。临行前，祖母与他依依相别，本该有说不完的叮咛嘱咐，没想到，胡老太君却命人端来一大坛子酒，让张淳一饮而尽。原来，张淳没有别的爱好，就是喜欢没事喝几杯。现在他要出门为官，老祖母实在不放心，索性要他在自己眼前喝个够，从此不许再饮酒，以免误事。张淳牢牢地记住了祖母的嘱咐。上任以后，他远离杯中物，忠于职守。《清史稿》对他评价很高，说他“日夜阅案牍……剖决如流”。由于断案敏锐、公正，百姓将张淳比作包拯，称他是“张一包”。
待到晚明，张英的祖母齐太君又是一位了不起的母亲。齐氏的祖父是齐之鸾，桐城第一个翰林，以直言敢谏闻名。虽为名门之女，齐太君却一生素俭无华，七十岁还坚持纺线，不知疲倦。即便儿子张秉文做了高官，她依然如故。有人劝她不必如此劳苦，她却笑着说：“我靠纺织培养儿子的廉洁，让他做个清清白白的官员，收获不是很多吗？”果然，张秉文在各地做官，一直当到布政使，从不敢把官家半点财物拿回家来，送给母亲。
尤为难得的是，齐太君虽然没有像男人一样外出做官，却如众多桐城女儿一样，自幼接受了良好的教育，识大体、顾大局。清兵入关以后一路南下，张秉文所守的济南府岌岌可危。危急关头，张秉文派人送信回家，告诉家人他要誓死保卫济南，做好了为国捐躯的准备。此时，众人都为齐太君担心，怕她承受不住这份打击。没想到，齐太君竟出奇地平静。她说：“我的儿子肩负国家重任，与城池共存亡，是忠臣！儿子能成为忠臣，我还有什么遗憾！”
同在晚明风雨飘摇之中，张秉彝的夫人、张英之母吴太君显示出的，是料事在前的聪慧。
那时候，张秉彝因在国子监资历长、考试优，被选任州通判一职。有人劝他，只要拿钱稍微打点一下，就能安排一个条件好一些的知名州府任职。张秉彝拿不定主意，回家与妻子商量。妻子坚决地摇摇头。她不仅不肯走门子、攀高枝，还劝丈夫干脆辞职回家。因为她已经清楚地看到，继续做官，只能为已经腐朽不堪的明王朝陪葬，只有早早归隐，才能保得一身清白、全家平安。张秉彝听了，也觉得夫人有眼光，毅然抛下官位，带领全家人回到桐城北山的祖居地。在山中，张家上下兢兢业业，清贫自给。吴氏与婢女一道，拾柴火、种蔬菜，孩子们一如既往地读书求知。直到战争平息，国家安定，这一家人才扶老携幼回到城里。
吴太君与张氏家族各位母亲一样，把子女教育看得比什么都重要，尽一切力量为孩子们请名师、选学校。没钱的时候，她就变卖首饰，为孩子们交学费。住在金陵的那些年，张秉彝时常奔波在外，吴太君义不容辞地担当起教育孩子的重任。她要丈夫选了几百道题目，一个个做成竹签，放在一个大斗里，每到作文时，就抽出一支，让孩子们按照竹签上的题目写作，写不完不许睡觉。以后四处搬迁的日子里，每次搬家，她一定先布置好书房，只要能听到孩子们咿咿唔唔的读书声，心里就十分高兴。即便是在桐城北山中，吴氏也选择了一个邻近的小寺庙，让家族中的子弟一起在那里静心读书。后来，她的小儿子张英不仅考取进士，还成为有清一代著名的贤相，二子张载、三子张杰也颇有建树，就连张英的二姐，也颇有文名，著有《履雪阁集》。
文献资料：《张氏宗谱卷三十·内传》
胡太君，东川公配，大参公王母。琴川公、余宜人俱早世，鞠育训诲，唯王母是依。洎成进士，太君提之唯“谨”。大参公素能饮，饮且数斗。将之官永康，请于王母，曰：“何以教孙？”太君曰：“尔明敏仁慈，吾无复虑。但虑汝饮酒过多，或误笞人耳。”大参公曰：“请从今日一醉，敬受王母教。”太君出醇醪一瓮，饮之立尽。嗣是终身不复近曲糵。《明史·列传第一百六十九》
张淳，字希古，桐城人。隆庆二年进士，授永康知县。吏民素多奸黠，连告罢七令。淳至，日夜阅案牍。讼者数千人，剖决如流，吏民大骇服，讼浸减。凡赴控者，淳即示审期，两造如期至，片晷分析无留滞。乡民裹饭一包即可毕讼，因呼为“张一包”，谓其敏断如包拯也。《张氏宗谱卷三十·内传》
祖母齐太君，大谏蓉川公孙女，赠中宪大夫爱蓉公女……夙娴闺
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