作者：米歇尔·E·蒙田
出版社：陕西师范大学出版社
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善待生活——追随幸福的N个人生哲理试读：
1生活的目的
我其实非常清楚地知道，谁如果能够像我一样，把享受生活的恩惠作为生活的目的，那么就应当像躲避瘟疫一样避开性情的乖戾和挑剔。我赞赏那些具有多样性格的人，这种人既能够张也能够弛，既能够上也能够随遇而安(不管命运把他摆放在什么地方)；他可以和他的邻里聊他的房子、他的狩猎情况，以及他和别人的纠纷，也能够兴致勃勃地和一个木匠或园丁谈论天气；我也羡慕有些人，他们既能够让最低等的仆役感到可亲可近，又能够以适合下人的方式与他们进行交谈。
柏拉图劝诫我们说，要用主子的语言来对仆人讲话，不管是对男仆还是女仆，千万不要开玩笑，更不可以随便，我却不赞同这个观点。因为，撇开我的天性不谈，我认为如此的炫耀命运赐予的某种特权是不合乎人情的，也是不公正的。而主仆之间并没有那么悬殊的差异，文明的制度在我看来倒是极其公平的。
别人琢磨着如何使自己的思想显得空灵和高深，我却会努力地使自己的思想浅近平实。在我的心目中，拔高和夸大都是有害的。
斯巴达的勇士们在战争中用柔和而悠扬的笛声来缓解和节制他们的鲁莽和狂暴，而其他民族则习惯用尖厉而响亮的呐喊去鼓动和激发士兵的勇气。与一般的看法不同，我认为，在运用我们的思想时，我们中的大部分人更需要的是踏实、沉稳，而不是奔放、昂扬；更需要的是冷静和安详，而不是热情和激动。在我看来，在不懂的人中间充内行，说话还煞有介事似的，那其实是十足的愚蠢。应当把自己降到周围人的水准，甚至在有的时候不妨装做不懂。收起你的雄辩和精深吧，在一般的交际中，只要保留思想的条理性就已经足够了。另外还要使自己平易通俗，这样你周围的人才会更加喜欢你。
满肚子学问的人往往会在这一点上栽跟斗。他们总爱炫耀自己的权威，四处散发自己的作品。如今他们的名声连闺房里贵妇们的耳朵都给震动了，使得她们虽然不懂学者们的思想实质，却也要摆出一副学者的样子，在谈论任何话题的时候，也不管这个话题是如何的实际和通俗，她们都要采用一种新的、学究式的口气或笔调，即使是任何人都能够充当证人的事情，她们也要援引柏拉图或者圣徒托马斯的言论。学说和理论并没有真正进入她们的头脑，只是仅仅停留在了她们的嘴上。
倘若是那些出身高贵而又禀赋良好的夫人们愿意相信我的话，她们只需要开发自身的天然财富也就足够了。然而她们却让外来的美遮盖住了自身的美，抑制着自己的光华却靠借来的光彩发亮，这是多么的幼稚。她们完全被技巧和手段葬送了。“她们仿佛是从香粉盒里走出来的。”
我很善于获得世间少有的如同甘露一般的友谊，并且能够将它一直保持下去。我如饥似渴地寻求志趣相投的朋友，并且是十分贪婪地投入到这种交往之中，所以自己往往会对这种友情有很深的眷恋，这也同时给那些和我交往的人留下了深刻的印象。但是对一般的泛泛之交，我却是有点疏远和冷漠的，因为我的言谈举止如果不能够像扬起的风帆那样充分地展开就会显得不自然。何况还是在我年轻的时候，命运就已经让我习惯于去品味那种独一无二的、完美无缺的友谊了，因此我也就有些厌恶那些别样的交情。
古人所说的那句“相伴并非是友谊，只有共患难才是知己”所包含的思想对我的影响实在是太深了。所以我自然就很难做到“遇人只说三分之一的话”，我也更难做到“看人说话，见风使舵”。我很难遵从人们的另一条训诫，也就是在和许多不完美的朋友进行交谈时，要小心谨慎，多存戒备。眼下我们听到的主要训诫就是谈论世事只会带来危险，或只能是说假话。
2人生的乐趣
让年轻人去玩刀剑、骏马、标枪、狼牙棒、网球、游泳和赛跑吧，把他们的那些丢弃不要的骰子和骨牌留给我们老年人。自然规律本身就把我们赶进了屋子里。由于年事已高，体弱多病，我只能够给自己找一些玩物来消遣，就像对待孩子一样，难怪人们常说老年人又重新变成了孩子。明智和疯狂必须煞费苦心地轮流交替着为我服务，才能够支撑和帮助我度过这个多灾多难的暮年。
同样，我也会去躲避那些哪怕是最轻微的打击，因为有病的心灵是经受不住任何痛苦的。对于我脆弱的身躯来说，任何打击都会对我造成损伤。以前那些只会伤到我表皮的事情，现在则可能会刺穿我的心脏，尽管我已经十分心甘情愿地让自己的脾气去适应各种伤害!
我的理智不允许自己去埋怨和抗拒造化让我承受的烦恼，但是这并不能够阻止我去感受这些烦恼。我愿意走遍天涯海角去寻找一个地方，在那里度过饶有趣味、充满快乐的一年安静时光，因为我的人生目的就是要过一种舒适的生活。我并不缺少那种阴沉、麻木的安静，但是它却使我头昏脑胀、昏昏欲睡，我不能够满足于这种清静。如果有一个人或者是有雅兴的一伙人，不管他们是在乡村还是在城市，也不管他们是在法国还是在异国他乡，不管他们是喜欢深居简出，还是喜欢游历四方，只要我与他们性情相投，那么他们只需要打个呼哨，我就一定会前去与他们会合。
人们常说的思想有一个得天独厚的地方，就是能够在老年的时候重放光彩。既然如此，我就希望它能够充分地显示这一个特点，如果可能，就让它发芽、开花吧。但是思想往往会背弃我，因为它与躯体犹如兄弟般的亲密相连，它常常会在必要的时候抛下我而去追随躯体。我有心来满足它，吸引它，但却都是枉然。我也曾试图把它从它与躯体的联盟中解脱出来，并向它展示塞涅卡和卡图鲁斯、贵妇和宫廷舞蹈，然而这一切却全是徒劳的。如果它的伙伴患了腹泻，就好象它也患了腹泻似的，就连它所独有和特有的那种活动也不能够激起它的活力。它往往会显得迟钝和麻木，就像一个被冻僵了的人。是啊，没有轻松活泼的躯体，也就不可能有轻松活泼的精神产品。
古代的思想家在探索精神激奋的原因时，只是把原因归结为神力、爱情、战争、诗歌或酒力，而没有给健康的体魄这一条件足够的重视，他们未免有些失之偏颇。旺盛的血气能够使思想迸发出强烈而明亮的火花，这些思想的火花超出了我们天生的智力，是一种最有灵感，甚至是最狂热的激情。而健康状况的不佳则会使我们变得精神沮丧甚至是呆滞，结果产生出相反的效果，这都是不足为奇的。
柏拉图说一个人的脾气是随和还是乖戾可以显示出他心灵的善良或者歹毒，我对这句话是心悦诚服的。苏格拉底的脸始终如一，始终是明朗的，笑盈盈的；老克拉苏的脸也是始终如一的，但就是从来不笑。
我知道，有很少的一些人会对我的这些文字所表现出来的大胆表示不满，而他们对这些文字表达的大胆思想却是无可非议的。因为我顺应了他们的勇气，但是却冒犯了他们的眼睛。只是肤浅地抓住柏拉图文章中的片言只语，而绝口不提他和费东、狄翁、斯特拉、阿盖纳萨之间的来往，这真是一种符合逻辑的做法!不要羞于说出那些我们敢于想的事情。
我十分憎恶那种总是满腹牢骚、愁眉苦脸的人，他们对生活中的乐趣往往是视而不见，但却总是牢牢地抓住生活中的不幸，从哀叹不幸中得到一些满足，就像苍蝇一样，在光洁平滑的物体上是待不住的，而必须停留在粗糙不平的地方；也好像是吸血虫，专找那些不干净的血来吮吸。
3行动的哲学
随着有益的思考越来越充实和坚定，它们也就越来越会成为精神的羁绊和沉重的负担。罪恶、死亡、贫穷、疾病是一些重大而又会使人陷入痛苦的主题。我们必须具有一个既知道如何承受和战胜这些苦难，又知道如何享受生活、坚守信仰的心灵才能够面对它们，还必须常常启迪和锻炼我们的心灵去研究它们，但对一个普通的人来说，则只能够轻松而又有节制地去思考这些问题，如果过分地紧张，那么心灵就会变得惊慌失措。
在我年轻的时候常常需要别人的提醒和激励才能够安心地工作，据说年轻人活泼的性情和充满活力的身体不适合进行公务上严肃而富有哲理的思考。然而现在我却是处于另一种心态下。人到了暮年，身体的条件给我提出了太多的警告和劝诫，使我越来越清醒和理智。我从过分的活泼堕入了过分的庄重，而后者其实比前者更加有害。因此眼下我想要让自己稍稍地放纵一些，有时会任由精神像年轻人的顽皮思想那样游逛，使大脑和身体都得到休息。从今以后，我将会变得沉着、稳重、成熟。
时间每天都在教训我要冷静，要节制。这年老的身躯对于任何越轨的行为都是躲避而唯恐不及的。现在又轮到躯体来改造精神，统治精神了，而且所采取的方式将会更加粗暴，更加专横。不管我是睡着的，还是醒着的，它无时无刻不让我想到教训、死亡、忍耐、忏悔。现在我避免自己只是一味地节制，就像过去避免自己一味地追求快意一样。因为节制总是在拖我的后腿，简直是让我到了迟钝麻木的地步。而我，从各个意义上来讲，都要做自我的主人。明智也会过分，而且也会像狂热一样需要调整。为了不让自己逐渐干涸，也不让自己越来越谨小慎微，不让肉体的病痛缠绕着精神，我常常会在病痛留给我的间隙中，缓缓地把目光从我面前那浓云密布、孕育着暴风雨的天空中移开：我注视着这片天空时丝毫没有惊恐，但是却并非是毫不费力的。我兴致盎然地徜徉在对逝去青春的回忆中。
童年时应该朝前看，而老年时则应该朝后看，这不就是雅尼斯那两张面孔的含意吗？岁月可以把我带走，但是我却要让它倒着流!只要我的眼睛还能够辨认出那逝去的美好花季，我就会不时地把目光转向那段时光。虽然青春已经从我的血液和血管中逃遁了，但是至少我还不愿意把它的形象从我的记忆中抹去。
柏拉图要求老人们去观看年轻人的操练、舞蹈和游戏，以便能够从别人的身上再一次享受到自己的肢体已经失去的灵活和健美，并且在温馨的回忆中重温那灿烂年华的潇洒韵致和欢声笑语。他还要求老人们把胜利的荣誉颁发给最能够使他们中的大多数人得到愉快和欢乐的人。过去我把那些沉重的、阴晦的日子作为不平常的日子都记了下来，但是它们很快就会成为我的平常日子；而那些美好的、晴朗的日子倒成了不平常的日子。如果哪一天没有什么事情能够让我感到悲伤，那么我便会像得到了一次恩惠似的受宠若惊。我可以在幻想和梦境中来愉悦自己，想办法来转移暮年境遇所带来的忧烦。但是，我还应该寻求梦幻以外的良药，即便那是对抗自然规律的一种人为的无力斗争。延长老年时的种种不适或者是让其提早的到来，其实是一种最愚笨的行为，可惜的是几乎每个人都在这样做。我愿意推迟走向老年的时间，而且不愿意未老先衰。即使是遇到最微不足道的娱乐机会，我都会把它紧紧地抓住。我虽然听说过几种既谨慎正派又能够带来强烈快意的娱乐方式，但是它们对我的作用不大，不足以引起我对它们的兴趣。我并不是要求那些娱乐方式要如何的崇高、豪华、盛大，其实我更喜欢那些温馨、简便、垂手可得的娱乐方式。我们远离大自然而投身到人群之中，但是人群从来都不是一个好的向导。
我的哲学就是行动的哲学，是一种遵从自然习惯和现实习惯的哲学，而不是幻想的哲学。快意是一种容易得到满足的美好感觉，它本身就已经够丰富的了，没有必要再加上名声的光彩。它倒是更喜欢默默无闻。一个年轻人如果是把兴趣放在挑选酒和调料的口味上，那么就应该受到鞭笞。过去我是最不精于此道的，也最不屑于学这些，然而现在我也在学了。我为此感到十分的羞惭，可是又有什么办法呢？更叫我感到羞惭和恼怒的是促使我学习这些东西的客观原因——现在我们这些老年人只有幻想和闲荡了，而年轻人则要去追求名望和成功。青年人正走向社会，走向声誉，而老年人则已经是过来人了。
4毅力与情感
那些需要从深度和激烈程度中去认识不利事变和偶然损失的人，和那些需要衡量品尝不利事变和偶然损失固有的严重性和分量的人，他们最好是采取一些巧妙的手段来避免戳穿引起这个事变和损失的根源，并加以引导使它改变原有的通道。戈蒂尤斯国王就是这样做的。他慷慨地买下了别人推荐给他的贵重而漂亮的餐具，但是因为餐具非常易碎，于是他买了之后就立即亲手把它们全部打碎，也就为自己，即早点除去了一个极易向仆人发怒的理由。同样，我也主动地避免让我的事务与其他的事务混淆不清，而且不谋求我的亲人和与我有深交的朋友接近我的财产，否则就会由此而产生疏远或者纠纷的口实。
以前我喜欢玩牌和骰子这一类冒风险的游戏，但是现在我早已经不玩了，因为在我输了的时候无论装出多么好的脸色，在我的内心仍然会感到不痛快。一个老实人在遇到事情的时候，可能会从心底感到别扭或者是感到受了冒犯，但是他只要不想把做蠢事作为对自己损失的补偿和安慰，那么他最好是避开那些不稳当的事情和有争执的事情。我会像躲避有瘟疫的病人一样躲开那些气质忧郁的人和一触即怒的人。如果遇到我感兴趣和能够让我激动的话题，如果不是被职责所逼迫，我是不会介入的。“宁可不开始，也不要中途停止。”因此，最稳妥的办法就是事先作好思想准备。
有些先贤做事喜欢选择不同的方式，他们并不害怕陷入许多事情的要害部分。这一类人士对他们自身的力量是很有把握的，具备了这种力量之后，他们在各种敌对势力取得胜利的时候也就能够很好地保护自己，他们善于以毅力同损失作斗争。维吉尔赞美他们：像巨石一样兀立于万顷波涛之中，任凭狂风与恶浪的咆哮，他会巍然屹立，毫不动摇，不惧怕天空和海洋的猛袭威逼。
不必攻击他们所做出的表率，但是我们要知道自己无法达到他们的高度。他们顽强地坚持，眼看着国家毁灭也不会感到心慌意乱，因为他们的意志已经完全被国家所主宰。这种态度对于我们这些普通人来说却是过于吃力和过分艰难的。小加图为此而抛弃了有史以来最为高贵的生命。我们这些小人物则应当主动的躲避风暴，并且躲得越远越好。
我们必须培养感情，但是却不能够培养毅力，我们还必须避开自己抵挡不住的袭击。苏格拉底说：“不要对美的诱惑俯首帖耳，应该能够经受住美的考验，还应该努力加以反对。”他说：“躲开美!跑到美的视线之外，避免和它相遇，就像避开远远地朝你扑过来袭击你的剧毒。”
圣灵也说过：“不要让我们受到诱惑。”我们不仅请求主不要让我们的理智被色欲所击溃，而且请求主要让我们的理智经受住考验，不要把我们引向能够容忍罪孽接近我们、吸引我们和诱惑我们的状态。让我们恳求上帝保持我们良心的宁静，使我们的良心全面彻底地摆脱与邪恶的交往。我只需要将效果微小而且并不显著的事情坚持做下去。革新当然是辉煌的，但是在我们备受折磨而且又不得不一味抵抗新事物的今天，革新也就受到了禁止。
在一些时候“不干”与“干”往往是同等的勇敢，但是“不干”没有“干”那么显耀。总之，在我出任政府官员的问题上，当时机符合我的气质的时候，那么我就会十分感谢支持我的人。我相信不会有人为了看到医生能够有活干便希望自己生病。对那些愿意让我们遭受瘟疫之苦来实践自己医术的医生是应该加以鞭笞的。我从来就没有过这种不公正但是却相当普遍的心理，即希望这个城市的公事混乱并且弊病百出以此来抬高我在政府管理中的身价，并且得到更多的尊重。我真心实意地处理市政事务，为使其能够更加方便和简易。
我生来就是这样的：我愿意既非常幸福同时又非常审慎，既把我的成绩归功于上帝的恩惠，同时又归功于我积极参与的活动。我曾经公开地宣布我在管理公众事务中的缺点。比缺点更糟糕的是：我并不讨厌这种缺点，而且要考虑到我给自己规划的生活方式，我并不想方设法去纠正这种缺点。在参与活动的时候我对自己也并不满意，不过我大体上实现了我对自己所许下的诺言，并且大大地超过了我向别人许下的诺言。因为我更乐意让我允诺别人的东西少于我能够做到的和我愿意做的。我深信这样来行事既没有触犯谁，也不会留下仇恨。至于是否留下了惋惜和对我的希望，我非常明白自己对此并没有过多的奢望。
5真理的狭隘性
真理有时也会对我们造成一些妨碍，也可能会产生一些不利的影响，也可能会与我们不相容。我们往往需要用欺骗别人的方法来达到不自欺的目的，这也就需要我们蒙住自己的眼睛，麻醉自己的理解力来训练并改善自己的视力和智力。“无知的人在进行判断的时候，就需要经常地欺骗他们才能够使他们避免犯错误。”当弓箭手在射击的时候，为了击中目标，弓箭手瞄准目标往往是要超过靶子的高度。为了把弯曲的木头弄直，就需要把木头往相反的方向弄弯。人们心灵感应的事物太多了便会妨碍心灵的理解和对事物的把握。有的只需要展现在心灵的面前，而另一些事物则必须与心灵相连，还有一些事物需要和心灵达到水乳交融的状态。心灵可以看到并感觉到一切事物，但是它只能自己丰富自己，只应该了解自己能够亲身感受到的事物，确切地说，就是它应该占有的事物，也就是它自身的养料。自然规律告诉我们，什么才是我们真正需要的东西。圣贤告诉我们，没有人是天生贫穷的，人是否贫穷应该依舆论而定。圣贤这样说之后便巧妙地区分了什么是出于自然的欲望，而什么又是出于妄想的欲望。有尽头的欲望和为自然的欲望，都一直引诱着我们向前跑，使我们找不到尽头的欲望便是我们自己的欲望。财产的贫乏是容易治疗的，心灵的贫乏则是治疗不好的。就像卢西因斯所说：“人如果只满足于‘够’，那么我的所有就应当是足量的；然而情况其实并非如此，人们都在设想，有什么财富能够满足我的欲望呢？”
苏格拉底见到他的城市非常繁华，拥有大量的钱财、珠宝和贵重家具，他说：“我不想得到的东西是那么多啊!”梅特罗多尔每天只靠十二盎司的饮食来生活，伊壁鸠鲁则吃得更少，梅特罗克莱斯在冬季里与羊群同眠，夏日里则睡在教堂的回廊下面。“自然供应我们的需要。”克雷安特依靠双手生活并引以自豪，他说，如果他愿意，他还能养活另一个克雷安特。
如果说，自然为了保持人类生存最初的要求，给予我们的东西是微乎其微的，那么我们就不该要求过分的东西，还应该把我们每个人的习惯和自身的状态称做天性，让我们以此作为标准来确定我们的价值并互相确定吧!不要再扩展我们的所有，也不要再扩展我们的利益，到此为止吧!我认为到此为止我们便可以得到某种谅解。习惯是人的第二天性，而且并不会弱于第一天性。凡是我习惯中所缺少的东西，我认为那就是我本人所缺少的东西。如果有人能够使我的生活远离自己长期生活所处的状态，那么我宁愿其夺走我的生命。
不必狂热地追逐感觉和利益。年轻的时候，我曾经阻止过我的爱情过快的进展，当时我对此作过缜密的思考。万一爱情逼得我不由自主并且诱惑我一切都任其摆布，我就会为此而感到不悦，因此，现在无论处于什么情况下，只要我的心意过分热切，那么我都会照此办理，对我所倾心的事情我偏偏要反其道而行之，权当是我已经看见这份心意正沉浸在酒中昏昏欲醉。避免内心过分的快乐，如果不收敛一些，就必然会遭受严重的损失。
因为愚蠢而用肤浅的眼光看待事物的人总会把受害轻视为幸运而沾沾自喜，这就是貌似健康的精神麻疯病。
但无论如何把它称做智慧是没有道理的，而我们却往往会如此称呼。古时候有人就以这种方式来嘲笑第欧根尼，他在严冬时节光着身子去拖一个冰雪制作的雕像以此来考验自己的耐心。嘲笑他的人在遇到他的时候就是做这样一种姿势。“你此刻感到很冷吗？”他对第欧根尼说。“一点不冷。”第欧根尼回答。“那么，”那人继续说，“你站在这里是否想干点什么艰难的事情来作为示范呢？”他说：“为了衡量韧性就必须了解痛苦。”
6享受人生
大自然是一位温和的向导，但是其温和并没有超过其谨慎和正确。“必须深入地了解事物的天然状态并且准确地认识天然状态所要求的东西。”我到处搜寻天然状态的踪迹，因为我们把天然状态的踪迹同人为的痕迹完全混同起来了。“按照天然的状态生活”这个逍遥派所确立的经院式的至善原则因此变得难以界定和解释，与之相近的斯多葛派确立的至善原则，则是赞同天然状态的，其原则也是这样的。认为有些行为是很有必要但是并不高尚，这个观点简直就是谬误。因此谁也无法消除我头脑里的这个观念：快乐与必要性相得益彰。
一位古人曾经说过，诸神永远与必要性相契合。我们何苦去肢解和分离那些已经接合得天衣无缝的组织呢？相反的，我们应当通过它们相辅相成的作用，经常地把它们重新连接起来。希望精神能够激活笨重的肉体，希望肉体能够阻止精神的轻率并能够使精神稳定下来。
在上帝对我们的馈赠里没有一样东西是不值得我们关心的，甚至是一根毫毛我们都应该感谢上帝。对于人来说，按照人本身的状况去引导人并不是敷衍塞责的差事，这个差事是明确的，天然的，也是首要的；造物主把这个差使交给我们的时候态度是极为认真的，也是极为严厉的。只有权威才能够引导那些只有普通理解力的人，而且用外国的语言引导可能会更有分量。让我们从这里开始承担我们的重任吧。
为了解情况，你应该抽一天的时间去让别人谈谈他是如何用脑子胡思乱想消磨时间的，谈谈他是如何为此而茶饭不思，并且后悔把时间花在了吃饭上的。你可能就会发现，你饭桌上所有的菜没有一盘像这个人美滋滋的心灵交谈那么乏味。你还会发现，他的空话和他的愿望还不如你的炖肉实在。
我在这里并不想触及那些值得尊敬的伟人，也不想把他们同我们这群吵吵嚷嚷的人，和那些我们用来解闷的想入非非的思想混同起来。那些伟人已经靠虔诚信仰宗教的热忱对神圣事物进行过坚韧不拔的认真思考，从而使灵魂得到了升华。他们出于热切的、强烈的企望而集中精力享用着永恒的食粮，即基督教徒一切愿望的终极目的和终点，永恒不变和永不腐朽的惟一欢乐。因此他们是不屑于注意那些我们拥有的和不足挂齿的、不稳定的、杂乱的舒适起居的，但是他们又很容易屈从于自己的肉体而去操心短暂的声色犬马之类的食粮。而有天赋的人就可以进行这种练习。
我们的智力如果不能够在它所必需的有限时间内摆脱身体的影响，那么也就不可能有其他的足够时间来干工作。有的人想站到自身之外并避开其他人，那简直就是发疯，他们不仅不能够转变成天使，而且还会变成畜牲，不仅不会因此而变得高大，还会突然地倒下。我害怕这种超常的脾性，就像是害怕高不可攀的地方。在苏格拉底的一生中，除了他的智慧和调皮，我什么都能够理解。在柏拉图的身上，没有任何的东西能够像促使大家称他为神的东西那么富有人情味。在我们的知识中，我认为升华到最高层次的知识似乎也就是更通俗的和更浅显的。我认为在亚历山大的一生中，最不值得一提的和最乏味的东西就是他所希望的永垂不朽的胡思乱想。菲洛塔斯在回答亚历山大的问话时以开玩笑的口吻刺痛了他，他在写给亚历山大的一封信中曾经表示自己与皇帝同样会为朱庇特·哈蒙的神谕而感到欢欣鼓舞，因为神谕将亚历山大列为了诸神之一：“我很高兴你被如此地器重，然而我也有理由怜悯那些必须同一个人一道生活并服从这个人的人们，因为这个人已经超越了人的价值而且已经不满足于做一个人了。”“只要你服从诸神，那么全世界就都是你的臣民。”
雅典人为了纪念庞培进入他们的城市而写的恳切铭文就符合我的主张：因为你自认为是人，所以你同样就是神。忠实地享受自己的生命，这就是神一般的尽善尽美。我们之所以寻觅其他的条件，是因为我们不会利用自身的条件，我们脱离了自身走出去，因为我们不明白自身的状况是什么样的。我们踩高跷是白费力气的，因为即使在高跷上也必须靠自己的腿来走路。
在我看来，最美好的人生就是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生是有序的，但是没有奇迹，也不荒唐。老年人却需要更多一些体贴，我们可以把老年人托付给保护健康和智慧的神灵，但是老年人应该过得愉快而且合群。拉托娜之子，请允我在享受时很健康，我恳请你，能够维持我的体格强壮，不要让我为了暮年而感到羞愧难当，也不要让我在晚年把诗兴都丢光。
7决不屈从于习惯
习惯是一位粗暴而阴险的教师，它会悄悄地在我们身上建立起一种权威，起初它是那么的温和谦恭，但是时间一久，它便会深深扎根，并最终暴露出凶悍而专制的面目，我们也就再也没有了自由，甚至是不敢抬头看它一眼。我们看到习惯时常会违反自然规律，“在任何事情上，习惯总是极其有效的主人。”
医生们常常会不加分析地抛弃医术的理性而服从于习惯的权威。古时候有一位国王设法让自己的胃习惯于服用毒物。在新印度，人们发现有许多民族，他们生活在各种不同的地区。那里的人民以蜘蛛为食，不仅是储存，而且还养殖，同时蚱蜢、蚂蚁、晰蜴、蝙蝠在他们看来也是难得的美味。在缺粮的时候，一只蟾蜍竟然可以卖到六个埃居。他们将这些动物煮熟，再配上各种沙司后就可以食用了。在那里，还有一些民族，竟然认为我们吃的各种肉类会把人毒死。“习惯的力量是巨大的，猎人能够在雪地里过夜，能够忍受山上的烈日。斗士在被铁皮手套击中时，连哼都不哼一声。”
我们不必去了解生活在尼罗河大瀑布附近的居民有什么样的感觉，也不用去打听哲学家对天上的音乐有什么样的看法；那些坚固的天体在运行中往往会轻轻地相碰和摩擦，从而就会发出一种奇妙而悦耳的声音，天体和着这抑扬顿挫的音乐婆娑起舞；但是，即使声音再大，人的耳朵已经麻木了，所以也感觉不到，就像尼罗河畔的居民对巨大的瀑布声习以为常一样。
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