作者：孟德斯鸠
出版社：中国画报出版社
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波斯人信札试读：
译者序
孟德斯鸠这个名字，是与卢梭、伏尔泰、狄德罗等人的名字紧密联系在一起的。他们都是法国18世纪启蒙运动的先驱者和奠基人，他们的活动和著作为1789年的法国资产阶级大革命做了舆论准备。
孟德斯鸠1689年出生于波尔多城附近一个贵族家庭。由于不是长子，他不能继承父亲的产业和爵位，但在1716年他继承了伯父的家业和孟德斯鸠男爵的封号。青少年时代的孟德斯鸠是在教会学校读的书。当时的学校全是教会办的，虽然他对学校讲授的那老一套教材不感兴趣，却被吹进校园的进步思想之风所吸引。1708年到1714年间，他在家庭的影响下专门研究法律，二十五岁时被录用为波尔多法院参事。两年后，担任法院院长的伯父去世，他便承袭了院长的职位，不过他对诉讼事务兴趣不大，而对历史、法律，尤其自然科学的研究兴趣浓厚。于是他卖掉了法院院长的职位，而成了波尔多科学院院士。他是一个勤学深思的人，深受进步思想的影响，所以他在直接参与当时的革新运动的同时，致力于著书立说，写过多篇科学论文，尤其是1721年发表的哲理小说《波斯人信札》使其一举成名。1728年，他被遴选为法兰西学院院士。之后，他丢弃官职，离开波尔多，到欧洲各国游历，考察风俗民情、政治、经济、法律、政体，为后来创作伟大的巨著《论法的精神》（旧译《法意》）收集了丰富的第一手资料。
孟德斯鸠平生大部分精力都花在著书立说方面。他的代表作是《波斯人信札》和《论法的精神》。在写作《论法的精神》的过程中，他出版了另一本重要著作，即《罗马帝国盛衰溯源》。这本书他最初是想作为一篇历史附录，收在《论法的精神》里的。《罗马帝国盛衰溯源》发表于1734年。它概括了罗马帝国的全部历史，但该书并不是纯粹意义上的历史著作，更多的是一部理论著作。孟德斯鸠并不作历史事实方面的叙述，他感兴趣的不是一桩桩历史事件，而是对它们的认识和看法；不是历史本身，而是观察历史引出的哲理。这本书具有辩论的性质，是直接针对当时很有影响的波舒哀的观点的。波舒哀在《世界历史论》一书中认为，历史事件的演变和历史的进程，是由神的意志决定的。孟德斯鸠驳斥和批判了这种观点，把对历史的阐述和分析置于科学的基础之上。他认为，罗马帝国强盛的原因，在于它的人民对自由和祖国的热爱，在于使它的人民经常意识到大敌当前的军事训练，在于他们对祖国繁荣昌盛的共同关心，在于他们改正错误吸取教训的能力，以及他们在逆境中坚韧不拔、英勇顽强的精神，等等。相反，罗马帝国衰亡的主要原因，则主要在于执政者的腐败和过度向外扩张的穷兵黩武行为，以及世风的败坏。较之于波舒哀，孟德斯鸠的历史观无疑是一个很大的进步。不仅如此，他在论述罗马帝国的历史时，还着意联系法国的现实加以对照和议论。例如在述及罗马帝国的财政危机、苛捐杂税和行政机关的贪污腐败时，都注意到法国正发生着同样的现象。他根据罗马帝国历史的经验教训，批判法国的专制政体的不合理，提出改良这个制度的基本原则。这本书对法国社会的思想变革，起了革命性的启蒙和推动作用。
孟德斯鸠最重要的著作《论法的精神》于1748年问世。这是孟德斯鸠穷毕生精力完成的一部杰作。他在决定写这部著作而未动手之前，游历了欧洲各国，实地考察了意大利、匈牙利、德国和英国的风俗民情，以及其制度和立法，尤其在英国逗留达一年半之久（1729年10月—1731年4月），深入考察英国的国家制度和它的立法，旁听议院会议，研究英国宪法，收获很大。这次游历为他写作《论法的精神》提供了大量生动活泼的第一手材料。《论法的精神》是一部内容极为广泛的巨著，它包含了孟德斯鸠的历史、哲学、社会、政治、经济和宗教诸方面的知识和观点。这是一部人类法律的“自然史”，它阐述了人类法律的前提，探讨了政治自由的条件及其保障。作者认为，政治自由的必要条件和最好保障，是实行立法、司法和行政三权分立。行政应由君王掌管，因为它要求行动果断、迅速，最宜于让一个人独揽、执行；立法权原则上应属于全体人民，但实际做起来行不通，故由人民把自己的权利委托给他们选出来的代表，即议会（院）进行立法；司法则专由施法机关施行，政府不得干预。这个著名的三权分立的理论，后来成为许多国家资产阶级宪政的基础。《论法的精神》为后来的资产阶级大革命做了广泛的舆论准备和理论准备。在这部作品里，孟德斯鸠激烈批评了专制政体，痛斥了对宗教的盲从和迷信，为人权、民众自由、人文主义和信仰自由进行了强有力的辩护，并且影射和抨击了法国社会的现实，指出了社会变革的必要性及其途径。正因为这样，这本书问世后，在社会上引起了强烈的关注和震动，该书出版后的1748年至1750年两年间就重印了二十二次，并很快被译成欧洲各国文字。它引起了广大读者和人民对整个腐朽的旧世界的强烈痛恨，因而被列入教皇的“禁书目录”。
前面先介绍了《罗马帝国盛衰溯源》和《论法的精神》两部著作。但实际上，《波斯人信札》是这两部作品尤其是《论法的精神》的准备。《波斯人信札》问世于1721年，作者大约从1709年至1720年花了十年时间酝酿和写作。全书由一百六十余封书信所组成，主要是两个波斯人郁斯贝克和黎加游历欧洲，特别是游历法国期间，与波斯国内人的通信，以及两个人不在一起时相互间的通信，还有他们与少数侨居国外的波斯人和外交官的通信。书信体小说在18世纪的法国十分盛行。这本书可以说是一部游记与政论相结合的小说，也可以说是一部哲理小说。它为18世纪法国文学所特有的哲理小说体裁奠定了基础。
波斯贵族郁斯贝克不满宫廷的黑暗政治和腐败之风，受到排斥打击，遂奏准国王，带了青年黎加，离乡去国，游历西方诸国，最后辗转到了巴黎。他们虽然一路上考察各国风俗民情、政治经济、政体法律、人文宗教，但实际上是过着流亡生活。当时在波斯，宗教和法律都允许一夫多妻制，不但国王的后宫里嫔妃如云，一般贵族也都妻妾婢女成群。郁斯贝克去国之时，在伊斯法罕的法特梅内院留下了一大群妻妾，由忠于他的阉奴严加看管。起初，他与妻妾们还频传书信，互诉离情别愁、相思盼归之情。然而，既是流亡，他有国难返，年复一年，归期渺茫。久而久之，法特梅内院渐渐生变，妻妾们多有越轨行为。郁斯贝克得到阉奴总管报告，勃然大怒，命令残酷镇压，激起内院女人们的仇恨和反抗。其中以罗莎娜的反抗最为坚决、惨烈。她下药毒死了众阉奴，随后服毒自杀。她在寄给郁斯贝克的绝命书中写道：“不错，我欺骗了你。我勾引了你的阉奴，嘲笑了你的妒忌，把你这可怕的内院变成了寻欢作乐的场所。”“你自己在为所欲为之时却扼杀我的全部欲望？你想错了，我是生活在奴役之中，但我始终是自由的；我按照自然的法则改造了你的法律，我的思想一直保持着独立。”真是痛快淋漓，堪称被压迫妇女的一篇反抗宣言。而罗莎娜们所痛恨的那些阉奴，虽然充当了贵族老爷郁斯贝克的爪牙，但他们个个都身世凄惨，身心受到惨无人道的摧残，作品的字里行间，也渗透着对他们的同情。《波斯人信札》中的内院故事，应该说具有积极的思想意义。它表现了作者反对封建专制，维护人权，主张妇女自由、男女平等的进步思想。
仅就内院故事而言，《波斯人信札》就算得上一部不错的作品。然而，贯穿于全书的内院故事，绝不是整部作品的重心。《波斯人信札》的重心，是有关西方，尤其是有关法国的内容。孟德斯鸠借具有民主进步思想的郁斯贝克的观察和议论，发表自己对社会、政治、政体、法律、宗教等基本问题的观点和政见。内院故事其实只是为了掩护他的这些观点和政见免遭查禁而构思的。《波斯人信札》首先无情地揭露了法国头号封建主——太阳王路易十四残暴的专制统治。路易十四残暴无道，刚愎自用，致使奸臣当道，朝政腐败，对内苛捐猛政，对外连年征战，使得国力衰竭，民不聊生，怨声载道。及至暴君谢世，路易十五继位，新主年幼，由奥尔良公爵摄政。《波斯人信札》又反映了当时法国人民对新政的期待：“温和的王政”也许可以实现了。但国势已颓，积重难返，尤其财政制度千疮百孔，摄政王病急乱求医，请苏格兰人约翰·劳出任财政大臣，饮鸩止渴，滥发纸币，使全国经济濒于破产。这就是“劳氏制度”造成的灾难。孟德斯鸠在书中对之大加抨击。《波斯人信札》不仅批评时政，而且提出了作者的一些政治主张，例如反对专制和苛政，指出比较温和的治理方式，反而能使百姓更好地遵守法律；荣誉与自由不可分离，人民只有在政治上获得自由，才会重视荣誉。
书中还以相当长的篇幅，集中讨论了地球上居民日趋减少的原因。作者认为，君主专制和天主教干政，不利于人口的繁衍；共和政体和新教的政策才有利于人口的繁衍。他反对奴隶制度和殖民主义政策，认为这是世界上人口减少的根本原因。书中还正确划分了正义战争和非正义战争的界线，认为君主为满足私欲或扩张领土而发动的侵略战争，还有殖民主义战争，都无正义可言；主张各国都应致力于改善人民的福祉，致力于和平建设，只有这样，才能有效地防止战争的发生。
作品还触及了种种社会问题，揭露社会黑暗和污浊，以讽刺的笔调描写巴黎上流社会各种人物的嘴脸、权贵们的骄横和私欲、政治圈子里的裙带关系，深刻揭露了妇女所受的统治和压迫，认为如果男女平等，受同样的教育，妇女会与男人一样能干，甚至胜过男人。
在宗教方面，《波斯人信札》抨击天主教，大胆怀疑基督教的基本教义，甚至认为上帝的预见性是有限度的，上帝不可能没有缺陷，反对地狱之说，断定天堂不可能存在，嘲笑放荡、贪婪、虚伪的僧侣，希望进行宗教改革，批判不同宗教和不同教派的相互倾轧和它们所造成的战乱，主张不同宗教信仰或同一宗教的不同派别相互宽容，和睦相处，这样在同一个国家同时存在数种宗教不仅无害，反而有益。《波斯人信札》中关于宗教的议论和见解，反映了资产阶级革命处于酝酿时期人民思想状态的一个重要方面。从中我们可以看出，在当时的法国社会里，宗教统治和宗教信仰已开始动摇，而这恰恰标志着封建统治的根基已经动摇。《波斯人信札》的意义和价值，当然首先在于它丰富而严肃的思想内容。它反映了在法国社会处于大变革的前夕，资产阶级革命处于酝酿时期，人们的思想状况及其变化，为后来资产阶级大革命的爆发做了舆论准备，也为孟德斯鸠后来写作《论法的精神》打下了初步基础。它所提出的不少思想和见解，在《论法的精神》里得到进一步的阐述、修正、发展和系统化。同时，它是一部优秀的文学作品，是一部清丽隽永的散文名作。它为18世纪在法国风靡一时的哲理小说奠定了基础。在法国文学宝库中，《波斯人信札》至今仍是一部没有被人遗忘，而且颇有影响的杰作。罗国林
序言
我在这里既不想为这本书写献词，也不想为这本书请求保护。书好，人家自然会读；书不好，人家读不读，我就无所谓了。
我挑选出第一批信，试探一下读者的兴趣；我的公文包里还有许多信，以后可以提供给读者。
不过有一个条件，就是允许我隐匿自己的姓名；一旦有人知道我姓甚名谁，我就要缄口了。我认识一个女子，她走路的姿势相当好看。可是只要有人打量她，她就一瘸一拐起来。将这本书的缺点让人家去批评已经够了，不能再把我本人拿给人家去评头品足。人家知道我是谁，就会说：“他的书与他的性格不相称。他应该把时间用于干更有益的事。一个严肃的人不宜干这种事。”评论家们无疑都会这样想，因为这样想无须多动脑筋。
书中写信的波斯人曾与我住在一起，朝夕相处。他们把我看成另一个世界的人，所以对我什么也不隐瞒。事实上，从那么远的地方移居来的人，无须保守什么秘密。他们把自己所写的大部分信拿给我看，我一一抄录了下来。其中有若干封信甚至让我吃惊，他们不应该向我披露的，因为这几封信会严重伤害波斯人的虚荣心和妒忌心。
我仅仅是代为传译。我的全部困难在于要使这部作品适应我们的风俗。我尽可能地减轻亚洲语言给读者造成的困难，使他们不至于被没完没了、令人生厌的华丽词藻弄得如坠云里雾中。
我为读者所做的不仅于此。我删去了冗长的客套话。东方人在滥用客套话方面并不比我们逊色。我还略去了大量细枝末节，即很难公之于众、应在两个朋友之间了结的小事。
如果大部分将自己的书信汇集出版的人都这样做，他们的作品就会湮没无闻。
有一件事常常使我惊讶：这些波斯人对我国的风俗和规矩，有时竟然和我一样熟悉，连最微小的情况都了解得一清二楚。我敢肯定，甚至许多在法国旅行的德国人注意不到的事情，他们都注意到了。我想这是他们在这里逗留的时间长的缘故。何况，一个亚洲人花一年时间去了解法国的风俗，比一个法国人花四年时间去了解亚洲的风俗还容易一些，因为法国人对人无所不谈，而亚洲人则甚少与人交流。
照惯例，任何译者，甚至最浅薄的评论家，都可以在自己的译作或蹩脚的评论文章之前，对原著吹捧一番，指出它的作用、优点和非凡之处。我没有这样做。其理由不难揣度到，其中最有说服力的一条便是，在一个本来已十分无聊的地方，即序言之中写上这些话，那一定是一件十分无聊的事情。查理·路易·孟德斯鸠
关于《波斯人信札》的几点思考
没想到《波斯人信札》使人觉得像一种小说，这是它最成功的地方。读者看到它有开端、发展和结局。不同人物都处于把他们联系起来的一根链条之上。随着他们在欧洲逗留的时间越长，世界这部分地区的风俗，在他们的脑子里就不再显得那么不可思议，那么稀奇古怪了；而这种不可思议和稀奇古怪，随各人性格的不同，曾不同程度给每个人留下强烈的印象。另一方面，郁斯贝克离开的时间愈长，他在亚洲内院的混乱就愈加剧烈，就是说怨愤日益强烈，爱情日益淡薄。
再说，这类小说一般都能获得成功，因为是自己讲述自己正身临其境的事情，这就比人们所能写的任何故事都更能让人感受到激情。这也是自《波斯人信札》问世以来，有几本引人入胜的作品获得成功的原因之一。
还有，通常的小说不允许离题，除非你是要另写一本小说。通常的小说也不能夹杂议论，因为所有人物都不是为了发表议论而集合在小说里的。小说中夹杂议论，有悖于作品的意图和性质。但是，在书信这种形式中，登场的人物都不是预先挑选的，所谈论的话题不受任何预先拟订的计划或是提纲的约束，作者便于把哲学、政治和道德融于小说之中，把一切用一条神秘的，亦可说未知的链条连接起来。《波斯人信札》一出版，发行量就非常大，所以书商千方百计想得到该书的续篇，他们逢人便说：“先生，请给我写一本《波斯人信札》吧。”
但是，我前面所讲的话足以说明，《波斯人信札》不可能有续篇，更不可能有出自其他人之手的信混入其中，不管那些信写得多么巧妙。
许多人认为，这本书里有些描述太大胆了。不过，请这些人注意这部作品的性质。在书中扮演重要角色的波斯人，都是突然身处欧洲，可以说身处另一个世界。因此，在一定时间之内把他们描写得无知和充满成见，就在所难免。我们所着眼的全在于观察他们的种种想法的产生和发展。他们最初的想法应该是稀奇古怪的。所以我们没有别的办法，只能把他们写成稀奇古怪的人，才能使之与他们的想法协调。我们只需描述他们看到每件不可思议的事物时的感觉。我们根本就没想到这会涉及我们的宗教的某项准则，甚至没有想到这样做是不谨慎的。这些描述总是伴随着惊奇和诧异，而不是伴随着审视的念头，更不是伴随着批判的念头。这些波斯人谈论我们的宗教，和谈论我们的风俗习惯时一样无知；他们有时觉得我们的教义很奇怪，那是因为他们完全不了解这些教义与其他真理之间的联系。
做出这种解释，是出于对这些伟大真理的热爱，与对人类的尊重不相干，我们无疑不想从最脆弱的地方给人类以打击。因此，请读者时刻把我所提到的这些描述，视为某些人在惊奇之下所表现出的惊诧的情状，抑或某些根本不感到惊奇的人的奇谈怪论。读者诸君请注意，本书的全部引人入胜之处，在于真实的事物与观察这些事物之新奇、逼真和怪诞的方式之间始终存在的反差。《波斯人信札》这本书的性质和意图如此开诚布公，无疑它骗不了任何人，除非有人甘愿自己骗自己。查理·路易·孟德斯鸠 第一封信 郁斯贝克致伊斯法罕友人吕斯当
我们在科姆逗留了一天，拜谒了生有十二位先知的圣母的陵墓，随后又上路，于昨天，即离开伊斯法罕的第二十五天，抵达道里斯。
在求知欲驱使下，离开故土，放弃恬适安逸的生活，辛辛苦苦跑出来寻求智慧，在波斯人之中，我和黎加大概是头两个人吧。
我们生长在一个昌盛的王国，但觉得我们的知识不应局限于王国的疆界，可以启迪我们的不仅仅是东方的智慧。
对我们的游历别人有何议论，请据实相告，好听的话不必讲，我不指望会有很多人持赞同态度。来信请寄埃泽龙，我要在那里逗留几天。
再见，亲爱的吕斯当。请相信，我就是跑到天涯海角，仍是你的忠实朋友。1711年赛法尔月15日于道里斯 第二封信 郁斯贝克致伊斯法罕内院黑人阉奴总管
你是波斯最美丽的女人们的忠实看守者。这个世界上我最宝贵的东西，我托付给了你。那些只为我开放的禁门的钥匙，全掌握在你手里。我这些心爱的宝贝有你看守，就不会有惊扰，十分安全。不论是寂静的夜晚，还是喧扰的白昼，你都克尽看守之职。你不懈的看守，使道德得以维持，不致动摇。你看守的女人有非分之想，你就让她们断绝妄念。你是邪恶的克星，贞节的柱石。
你既要管制她们，又要顺从她们。她们的一切意愿，你要盲目地遵从；内院的一切规矩，你要让她们盲目地遵守。你要以最卑贱地听从她们的使唤为荣，毕恭毕敬、诚惶诚恐地服从她们正当的命令，小心在意地侍候她们，就像她们的奴才的奴才。但是，你也要行使权威，当贞洁与操守的纲纪面临松弛的危险时，要像我本人一样，以主子的身份发号施令。
要时刻记住，你本是我最低贱的奴隶，是我使你摆脱了毫无地位的处境，把你放在现在的位置，将我心爱的尤物托付给你。在我所宠爱的这些女人面前，你必须低三下四，同时你要使她们感到，她们处于绝对从属的地位。无邪无害的娱乐，可让她们尽情享受，让她们排遣烦忧，用音乐、舞蹈和甜美的饮料为她们提供消遣，还要劝她们经常聚会。她们要去乡村，你可以带她们去，但凡是出现在她们面前的男人，要派人撵跑。要鼓励她们保持洁净。身体洁净是心灵洁净的表现。要时常对她们谈起我。将来我要在那因她们而变得更美好、更迷人的地方与她们重聚。1711年赛法尔月18日于道里斯 第三封信 贾琪寄道里斯郁斯贝克
我们叫阉奴总管带我们去过乡村，没有发生任何意外，这他会告诉你的。过河的时候，我们下了轿子，按习惯钻进箱子里，由两个奴隶扛过去，以免有人看见我们。
亲爱的郁斯贝克，你伊斯法罕府中的内院，让我时刻想起往昔的欢乐，每天激起我更强烈的欲念。在这样的地方，我怎能生活下去呢？我踯躅于一套套房间之中，不停地寻找你，却总是找不到，所遇到的，尽是往昔的欢乐留下的回忆。有时，我发觉自己处在自己平生头一回把你拥抱在怀里的地方；有时，我发觉自己来到了你裁决你的妻妾们那次轰动性争芳斗艳的地方。当时，我们每个人都声称比别人美丽，各自挖空心思装饰打扮，然后拥到你面前。看到我们的打扮所创造的奇迹，你兴高采烈。我们都那样热烈地想博得你的欢心，你大为赞赏。但是，不久你就厌弃了这种造作的艳丽，而倾心于比较自然的风韵。你让我们放弃一切打扮。我们不得不卸下令你感到不舒服的饰物，而以自然淳朴之美出现在你面前。我呢，不把羞耻放在心上，只想获得荣宠。幸福的郁斯贝克，多少娇姿媚态展示在你眼前！我们看到，你在一个个迷人的女人面前久久地徘徊，心里犹豫不决，不知道选择哪一个好。每一副新的娇容都渴求得到你的宠幸；转眼间，我们每个全身被你吻遍，你好奇的目光投向每一个最隐秘的部位。你让我们在片刻间摆出千百种不同的姿势，你的命令不断花样翻新，我们也随之花样翻新。说实话，郁斯贝克，我希望讨得你的欢心，与其说是出于强烈的野心，不如说是出于强烈的情欲。我感觉到我渐渐主宰了你的心。你搂住了我，又离开了我，然后又回到我身边。我懂得如何吸引住你。胜利完全属于我，绝望属于我的情敌们。世间仿佛只有你我两个人，周围的一切都不值得我们关心。真希望我的情敌们留在我们身边，充当我如何接受你百般宠爱的见证！她们看到我冲动的情状，就会体会到我的爱情与她们的爱情有何不同，就会明白她们虽然在魅力上能同我竞争，却远远不如我多情……
瞧我说些什么！说这些废话又有何用？未曾被爱是一种不幸，不再被爱则是一种屈辱。你离开了我们，郁斯贝克，去野蛮的国度漫游。怎么！被爱的好处，在你心目中居然一文不值？你甚至不知道自己失去了什么！我成天叹气，没有人听见；我终日流泪，没有人心疼。这内院之中似乎还充满爱情呢，可你无动于衷，越离越远！唉，亲爱的郁斯贝克，要是你懂得享福……1711年马哈兰月22日于法特梅内院 第四封信 泽菲丝寄埃泽龙郁斯贝克
这黑鬼终于下决心要把我逼到绝境，不择手段地赶走我的女奴泽丽德，赶走尽心竭力服侍我、一双巧手把我浑身上下打扮得优雅动人的泽丽德。他并不满足于这种分离给我造成的痛苦，还要利用它来损害我的名誉。这个奸贼硬说我信任泽丽德是出于罪恶的动机，因为我经常把他赶出房间。他待在门外感到无聊，居然信口雌黄，说听到和看到一些连我自已都想象不到的事情。我真冤枉啊！我足不出户，恪守贞操，也不能免去他的无端猜疑。一个卑鄙的奴才肆意诋毁我，企图抹去你心中对我的爱，因此我不得不自我辩护。不，我十分自尊，不想降低身份为自己争辩。我行为端正，关于这一点，我可以担保的，我想的不是你别的东西，而是你本人，是你对我的爱和我对你的爱，还有呢，亲爱的郁斯贝克，说实话，就是我的眼泪。1711年马哈兰月29日于法特梅内院 第五封信 吕斯当寄埃泽龙郁斯贝克
在伊斯法罕，你成了人人议论的对象，大家都在谈论你的出走。一些人说是因为你生性轻率，另一些人说是因为你有难言之隐。只有你的朋友们为你辩解，可是他们说服不了任何人。人们不理解，你怎么能离开自己的那些女人，离开自己的双亲、朋友和祖国，跑到波斯人陌生的国度去。黎加的母亲痛苦不堪，要向你讨还她的儿子，说她儿子是被你劫持了。我嘛，亲爱的郁斯贝克，我当然倾向于赞成你所做的一切。但是我不能原谅你在外长久不归，不管你能提出什么理由，我内心里永远不会赞同。
再见。请永远爱我。1711年雷比亚布月28日于伊斯法罕 第六封信 郁斯贝克寄伊斯法罕友人内西尔
从埃里万走了一天，我们就离开了波斯，进入了土耳其人管辖的地盘，十二天之后到了埃泽龙，准备在这里逗留三四个月。
说实话，内西尔，一旦望不见波斯而置身于奸诈的奥斯曼人之中，我隐隐感到痛苦。越深入这些渎神者的国度，我越觉得自己也仿佛变成了渎神者。
祖国、家人和朋友都浮现在我脑海里，亲切的感情在我心中复苏了；某种程度的不安终于使我心烦意乱，明白了自己为追求安宁，所作所为实在太过分了。
不过最使我苦恼的，还是我的那些女人，一想起她们，我就忧心如焚。
内西尔，这倒不是我爱她们；在这方面，我已麻木不仁，再无任何欲念。我生活在妾婢成群的内院，对奸情严加防范，并且以爱情去摧毁奸情。但是，我虽已麻木不仁，却还是暗生忌妒，被妒火吞噬着。眼见一群女人留在那里，几乎完全放任自流，替我看管她们的，只是一些卑怯的奴才。就算奴才们对我忠心耿耿吧，也难保万无一失；如果奴才们不忠于我，情况将会如何呢？等我到达就要去游历的遥远国度，会得到什么令人牵肠挂肚的消息呢？糟糕的是我的朋友们都无能为力，内院那些令人心烦的隐私不能告诉他们。何况他们能帮上什么忙呢？对我来讲，与其惩罚那些女人，弄得家丑外扬，还不如装聋作哑，听之任之要好得多？亲爱的内西尔，我向你倾吐了我的全部烦恼。在目前情况下，这是我唯一的安慰。1711年雷比亚布月10日于埃泽龙 第七封信 法特梅寄埃泽龙郁斯贝克
你走了，两个月了，亲爱的郁斯贝克，我情绪低落，真不能相信你已走了这么久。我在内院到处跑来跑去，总觉得你还在府里，无法摆脱幻想。一个女人，她爱你，习惯了把你拥抱在怀里，一心只想着向你证明她对你的柔情；她出身名门，本是自由人，由于强烈的爱情，却成了奴隶——这样一个女人，你叫她怎么办呢？
我嫁给你的时候，我的双眼还从来没有看见过任何男人的面孔；直到现在，你还是我被允许看的唯一男人，因为我并不把那些丑陋的阉奴算作男人。他们身上最起码的缺陷，就是不是男人。把你英俊的容貌与他们丑恶的相貌进行比较，我就由衷地感到自己是幸福的：在我的想象中，没有任何东西比你的外表迷人的魅力更令我陶醉。我向你起誓，郁斯贝克，假如允许我走出由于自身的地位而被幽禁的这个地方，假如我摆脱了周围的看守，而有人让我在这万邦之都的所有男人中挑选一个，我向你起誓，郁斯贝克，我肯定会选中你。世界上的男人，只有你值得爱。
不要以为你不在，我就不注意保持你所珍爱的娇容。尽管我不能让任何男人看见，尽管现在我的化妆不能增添你的幸福，我还是保持着博取欢心的习惯，每天晚上身上不洒最芬芳的香水绝不就寝。我时时回味着你经常投进我怀抱的幸福日子。这种回味像一个令人留恋的梦，令我迷醉，使我看到自己心爱的人儿。我的想象力沉迷在爱的欲望中，也在爱的希望中得到慰藉。有时我想，你已经对艰苦的旅行感到厌倦，很快就会回到我身边。我总是怀着诸如此类的幻想，于半睡半醒的状态，度过漫漫长夜。我常常伸手摸你是否躺在我身边，可是你却仿佛在躲开我。最后，吞噬着我的烈火自动驱散了这类幻觉，我的头脑清醒了，而心里仍极不平静……
你也许不相信，郁斯贝克，人处于这种状态是没法生活的。欲火在我的血管里燃烧。我深切感受到的一切，有什么不能对你表白！然而，这种无法向你表达清楚的情感，我怎么竟感受得如此深切？每当这样的时刻，郁斯贝克，如果能得到你一个亲吻，就是叫我放弃统治全世界的王位，我也心甘情愿。一个女人有着如此强烈的欲望，而又失去了能够满足她这种欲望的唯一男人，她该多么不幸。她孤单一人独守空房，没有任何东西可供排遣，只能从早到晚长吁短叹，按捺不住骚动的情欲。她不仅非常不幸，连为另一个人的快乐效劳这种宠幸都得不到。她成了内院里无用的点缀品，仅仅为丈夫的体面，而不是为丈夫的幸福摆设在那里。
你们这些男人个个都是铁石心肠！你们以我们的情欲得不到满足为乐事，把我们当成麻木不仁的人；如果我们真的麻木不仁，你们又该大为恼火了。你们以为，我们长期受到压抑的情欲，一见到你们男人就会迸发出来。其实，要让人爱自己并不是一件容易的事情。你们所希冀的东西，不敢凭自己的长处去获得，而是让我们的欲望陷于绝境，以为这样更容易得到。
再见，亲爱的郁斯贝克，再见。请相信，我是为爱你而活在世上。我心里只有你，你的远离非但没有使我忘记你，反而使我的爱情变得更强烈，如果我们爱情还能更强烈的话。1711年雷比亚布月12日于伊斯法罕内院 第八封信 郁斯贝克致伊斯法罕友人吕斯当
你的信我在埃泽龙收到。现在我还在埃泽龙。我的出游引起纷纷议论，这早在意料之中，我并不放在心上。你叫我怎么办呢，是屈从于我的敌人而谨小慎微，还是自己明智地行事？
我自幼进入宫廷，但是我敢说，我的心灵并未受宫廷生活的腐蚀，我甚至胸怀大志，敢于在宫廷里洁身自好。只要觉察到邪恶，我便避而远之；后来我改而主动接近邪恶，目的是揭露它。我甚至向王上直谏真情，说出王上闻所未闻的话，一反阿谀奉承的陋习，使崇拜者和偶像都惊愕不已。
不过，我的诚实态度反而树立了一些敌人，使我遭到大臣们的妒忌，而不曾获得国王的宠幸。在一个乌烟瘴气的宫廷里，我仅仅靠自己脆弱的操守才不致同流合污。看到这一切，我便决计离开这个宫廷了。我假装醉心于科学，结果弄假成真。我再也不参与任何朝政，而隐居在一座乡间别墅里。可是，就是这样一个决定也引来种种麻烦，我总是受到政敌们暗算，而几乎没有防范的手段。一些人劝我严肃地为自己打算，于是我决定远走异国他乡。我早已从宫廷隐退，这为我的出国提供了一个说得过去的理由。我觐见王上，陈述我渴望接受西方科学的教育，并且陈词委婉，让王上相信他将从我的游历中获得好处。承蒙王上恩准，我得以出国，免于成为政敌们的牺牲品。
吕斯当，以上就是我此行的真正缘由。让伊斯法罕的人去议论吧，不要为我辩护，除非在爱我的人面前。让我的政敌们去恶意歪曲吧，这是他们能加害于我的唯一手段了，我为此感到欣 慰。
现在人家都在议论我，不久我也许会被人们彻底忘记，也会被朋友们忘记……不，吕斯当，我不愿意陷入这种可悲的想法，我将永远受到朋友们的珍爱，我相信他们的忠实，就像相信你的忠实一样。1711年热马迪月20日于埃泽龙 第九封信 阉奴总管致埃泽龙伊毕
你跟随老主人游历，走遍一个又一个省份，一个又一个王国，忧愁不会袭上你的心头，因为新鲜事物目不睱接，一切使你心情愉快，让你在不知不觉中度过时光。
我呢，却完全不同，被囚禁在可怕的牢笼里，周围天天是同样的事物，时时忍受着同样的烦恼。五十年的呕心操劳，压得我喘不过气来。在漫长的一生中，我可以说没有一天清静过，没有片刻安宁过。
我的头一个主人按照他残酷的计划，把自己的女人交给我看管，通过利诱和百般威胁，迫使我终生背弃了自我。那时，我厌倦了最艰苦的差役，打算牺牲自己的情欲，换取安宁优裕的生活。我真可怜啊！满脑子想的是补偿，却没有想到损失：我本来以为，既然我已经失去满足自己的情欲的能力，从此就摆脱了情欲的冲动。唉！人家取消了我身上情欲的功能，却没有取消我身上情欲的根源；我非但远远没有得到解脱，周围的一切反而不断刺激我的情欲。我被派进内院，那里的一切都使我为自己失去的东西后悔不已。我无时无刻不感到冲动，天姿国色，千媚百态，呈现在我眼前，仿佛是故意要使我难受。更不幸的是，我眼前始终有一个幸福的男人。在那段心烦意乱的时期，我每次把一个女人领到主人房里，给她宽衣解带之后回到自己的住处时，总是按捺不住满腹焦躁，心里充满了绝望。
我就是这样度过了凄惨的青年时代，除了自己，没有任何人可倾吐苦水、烦恼和忧愁，一切只好往肚里吞。那些女人，我心里想用同情的眼光看她们，却只能用严厉的目光打量她们。要是让她们窥透了我的心理，我就完了。她们利用这一点，什么好处捞不到呢？
记得有一回，我侍候一个女人入浴，内心非常冲动，完全丧失了理智，竟用手触摸了那个可怕的部位。当时我的第一个念头，是肯定自己的末日来临了。然而，我却幸运地逃脱了惨死的下场。那美人儿抓住我的把柄，保持了沉默，但让我付出了惨重的代价。从此我在她面前完全丧失了权威，她千百次强迫我冒着生命危险为她做下流的事情。
青春的火焰终于熄灭了，我老了，在情欲方面进入了平静的境界，看到那些女人，完全无动于衷了。过去她们让我受尽鄙视和折磨，现在我也以鄙视和折磨来回敬她们。我时刻牢记，自己天生是管束她们的。遇到向她们发号施令的机会，我简直觉得自己重新变成了男子汉。自从我能够冷静地观察她们，并通过理智发现她们的全部弱点之后，我就对她们充满了憎恨。尽管我是为另一个男人监视她们，但看到她们一个个对我俯首帖耳，我暗暗觉得是一种乐趣。我剥夺她们的一切自由，仿佛是为我自己禁锢她们，总感到一种间接的满足。能够统治像一个小小帝国的内院，这稍稍满足了我仅剩的欲望——野心。我高兴地看到，一切都围绕我转，我每时每刻都是不可缺少的人。对所有这些女人，我自然地充满憎恨，这憎恨使我履行自己的职责时坚定不移。面对一个铁面无情的人，她们休想通融。那些天真无邪的玩乐，我主动迎合她们，但在她们面前，我总像一个不可逾越的障碍，她们酝酿种种计划，我会突然加以制止。我的武器就是拒绝，凡事绝不马虎，满嘴责任、道德、廉耻、正经等字眼。我不停地给她们讲女人的弱点、主人的权威，让她们断绝一切邪念，然后又自怨自艾，说自己如此严厉，实在是迫不得已，似乎想让她们明白，我完全是为她们自身的利益着想，对她们十分关心，毫无别的动机。
不过，我并非没有麻烦。我所遇到的麻烦数不清：这些爱记仇的女人，每天总是千方百计报复。她们的报复很可怕。我与她们之间，控制与服从，像潮起潮落一样相互交替。她们总让我干最下贱的活儿，对我时时摆出一副极端蔑视的神态，不顾我已老迈，会为了鸡毛蒜皮的小事，夜里十来次把我从床上叫起来。她们颐指气使，心血来潮，不停地支使我干这干那，轮番地折腾我，而且花样层出不穷，可把我累苦了。她们经常以让我疲于奔命为乐事，叫人向我透露一些假情况：一会儿说内院外面出现一个小伙子，一会儿说听到什么动静，一会儿又说有一封信要送，直搞得我手忙脚乱，而她们在一旁嘲笑我。看到我自讨苦吃，她们一个个心花怒放。有一次。她们把我拴在门背后，日夜不放。她们个个善于装病，假装昏倒在地或者惊恐万状。她们会找各种借口，让我按照她们的意志行事。在这些情况下，我必须俯首帖耳，百依百顺。像我这样一个人，敢于嘴里吐出一个“不”字，那还了得！在服从方面，我稍稍犹豫，她们就有权力惩罚我。亲爱的伊毕，我宁愿丢掉老命，也不愿意受那种屈辱呀。
不仅如此，我从来没有把握能否获得主人的片刻欢心。我的敌人个个都是主人的心上人，她们都一心想置我于死地。有许多时刻，我的话主人根本听不进去，而她们却有求必应，错误总是归到我头上。我领到主人床上的都是窝了满肚子火的女人。你想吧，她们在枕边能说我的好话吗？我的地位会牢不可破吗？她们的眼泪，她们的唉声叹气，她们的拥抱亲吻，甚至她们的云雨欢情，都足以令我提心吊胆。床笫正是她们如鱼得水的地方；她们的魅力对于我成了可怕的东西；我过去的全部效劳，都被眼前的殷勤顷刻间一笔勾销；在主人神魂颠倒的时刻，我失去了全部保障。
有多少次，我晚上就寝时还得到信任，早上起床时就失宠了！有一回，我在内院外面屈辱地受尽鞭笞，到底是为了什么事呢？原来那天晚上，我把一个女人送进主人的怀抱，她看到主人欲火中烧，便痛哭流涕，大诉其苦，看到主人的情欲在她的引发下达到了高潮，她越是哭得厉害。在如此严峻的关头，我的地位怎么还保得住呢？我往往在自己没有意料到的时候被断送掉，成为床笫欢爱的交易和哭诉达成的协议的牺牲品。亲爱的伊毕，我一直在这样严酷的处境下讨生活啊！
你多么幸福！你服侍的仅仅是郁斯贝克本人，容易讨得他的欢心，并且终生保持他对你的宠信。1711年赛法尔月最后一天于伊斯法罕内院 第十封信 米尔扎致埃泽龙友人郁斯贝克
只有你能在黎加远行的时候给我带来安慰，同样，只有黎加能在你远行的时候给我带来安慰。我们都惦念着你，郁斯贝克，你是我们这班人的灵魂。心灵和思想的投合，绝非轻易会破裂的。
在这里，我们经常争论，而争论的核心一般是道德问题。昨天，有人提出质疑：人究竟是通过官能的快感和满足，还是通过力行道德而得到幸福？我常听你说，人天生就有道德，正义感是人与生俱来的固有品质。你这些话的含义，望详细说明。
我和一些毛拉交谈过，他们开口就成段成段地引用《古兰经》，令我不知如何应对，因为我不是作为一个真正的信徒，而是作为一个人、一位公民、一位人父与他们交谈的。再见。1711年赛法尔月最后一天于伊斯法罕 第十一封信 郁斯贝克致伊斯法罕米尔扎
你不运用自己的理智，而想试探我的理智，甚至不耻下问，以为我能给你指教。亲爱的米尔扎，较之你的褒扬，你的友情更使我感到欣慰。
要清楚地回答你提出的问题，我以为不应该讲得十分抽象。某些真理，光让人家相信是不够的，还要让人家体验到。道德方面的真理就是如此。下面这个故事，也许比高深的哲学更能打动你。
从前，阿拉伯有个小民族，叫作穴居人，是古代穴居人的后裔。按照历史学家的说法，他们与其说像人，不如说像野兽。其实，他们并非青面獠牙，也不像熊一样浑身长毛，而且不嗥叫。他们也有两只眼睛，只不过凶悍、残暴，不奉行任何公平和正义的原则。
他们有一位国王，是外族人。这位国王想纠正他们凶蛮的劣根性，对待他们十分严厉。他们便发动叛乱，杀死了国王，灭绝了整个王室。
叛乱成功之后，他们开会选举政府，经过激烈的争论，产生了一批行政长官。可是，行政长官刚选出，他们就觉得这些长官不堪忍受，把他们通通杀了。
挣脱了这一新的桎梏，从此他们只凭野蛮的天性行事。每个人都表示不再服从任何人，各人只关心自己的利益，根本不考虑他人的利益。
这次一致做出的决定，使所有人皆大欢喜。他们说：“我干吗要为与我毫不相干的人拼命干活呢？我光为我自己着想，一定会生活得幸福。别人幸福与否，与我有什么相干？我要想办法弄到自己需要的一切。只要自己的需要得到了满足，其他穴居人都是穷光蛋我也不管。”
播种的季节到了，每个人都说：“我只耕种我的地，让它生产足够我自己吃的小麦就成了，生产更多麦子对我毫无用处，我才不白费力气哩。”
这个小王国的土地并不全都一样，有干旱的山地，有溪流灌溉的平地。这年大旱，山坡上的土地颗粒无收，而水浇的平地获得了大丰收。山地的人几乎全都饿死了，因为平地的人个个一毛不拔，不肯借一粒粮食给他们。
第二年多雨，地势高的地方获得了少有的大丰收，地势低的地方全给水淹了。这个民族又一次有一半人闹饥荒，可是这些可怜的人发现另一半人像他们头年一样冷酷无情。
有一位头人的妻子长得好姿色，邻居的男人钟情于她，把她抢了去。于是发生了一场大争端，两个人大吵大骂，拳脚相加，最后同意请另一个穴居人来公断。那个人在共和制还存在的时候颇有点威望。两个人前去找他，都想向他陈述一番理由。“这个女人归你俩哪一个，”那人说，“与我有什么关系？我有自己的土地要耕种，不能撂下自己的活儿，花时间去解决你们的争端，处理你们的事情。请你们别来打扰我，别拿你们的争端来烦我。”说完，他撂下那两个人，下地干活儿去了。那个夺人之妻的人强壮有力，扬言宁死也不交还抢来的女人；另一个呢，痛感邻居的不义和仲裁者的无情，绝望之下只好回家。路上他遇到一个年轻漂亮的女子，从井里汲了水回家。他没了老婆，一眼便看中了这个女子。尤其当他获悉，此女子正是他请为仲裁者却对他漠不关心的那个人的老婆，他更是欢喜。于是，他抢了这个女子，带回家中。
有个人拥有一块儿相当肥沃的土地，自己精耕细作。两个邻居串通一气，把他赶走，强占了他的土地。这两个人抱成一团，防止别人来抢那块地，坚持了数月之久。可是，其中一个人觉得这块地他本来可以独占，却要与另一个人分享，心里不是滋味，便把另一个人杀了，成了那块地的唯一主人。他的独占权没有维持多久，另外两个穴居人来袭击他。他势单力薄，不能抵御，做了刀下鬼。
一个几乎一丝不挂的穴居人，见市上有羊毛出售，便趋前问价。羊毛贩子心里想：“我这些羊毛，本来指望卖到能买两斗麦子的钱就够了，我要卖四倍的价钱，好买八斗麦子。”他一口咬定这个价钱，买者只好照付。“真不错。”小贩说，“这下我有麦子了。”“你说什么？”买者问道，“你需要麦子吗？我有麦子卖，只怕价钱会让你吃惊。你知道，眼下麦子贵得出奇，因为全国几乎到处闹饥荒。你把钱还给我吧，我给你一斗麦子。不然，你就是饿死我也不会卖给你一粒。”
其时，该国瘟疫蔓延。邻国一位高医来到该国，对症下药，手到病除，凡经他治疗者莫不痊愈。疫情遏止之后，他去被他治愈的人家里索讨诊费，可是谁都不肯给。他只好打道回国，长途跋涉，劳累不堪。不久，同样的瘟疫再度肆虐，空前严重地危害着这个忘恩负义的邻邦。这一次，该国人不等他来就去请他，他回答说：“滚吧，你们这些不义之徒。你们心肠的狠毒，比你们急于医治的瘟疫更致命，你们根本不配在地球上占有一席之地！你们毫无人道，不懂得公正的准则。神惩罚你们，我要是违背神愤怒的判决，恐怕就是大逆不道了。”1711年热马迪月3日于埃泽龙 第十二封信 郁斯贝克致伊斯法罕同一位友人
亲爱的米尔扎，你知道了穴居族人如何以他们的恶劣本性自取灭亡，如何成了他们背弃天良的行为的牺牲品。那么多家庭只有两户人家逃脱了全民族的灾难。该国有两个与众不同的人，他们具有人道，深明大义，崇尚道德。由于自己心地正直，目睹其他人堕落的现状，他们彼此相处十分亲密。看到灾难蹂躏着全国，他们心里充满了怜悯，两个人更加精诚团结，同舟共济，为了共同的利益辛勤劳作。他们之间没有纠纷，即使有，也不妨碍彼此亲密无间的友情。他们避开不仁不义的同胞，偏居一隅，过着幸福安宁的生活。土地经过两个善良人亲力耕作，仿佛自动长出庄稼。
他们钟爱自己的妻子，也得到妻子温柔的爱。他们一心教育儿女崇尚美德，不断向他们介绍同胞们的不幸，让他们看清这个惨痛的教训，特别让他们认识到，个人的利益总是存在于公众的利益之中，背弃公众利益，无异于自取灭亡；遵守道德并非难以忍受的负担，不要把积德行善视为畏途；公平待人，等于仁德待己。
这两位仁德的父亲一片苦心没有白费，他们的儿女很快成长为像他们一样的人。两位父亲眼见着年轻一代长大成人，互结美满婚姻，迅速繁衍后代。人口日渐增加，团结依然牢固，道德也并未因为人口增多而削弱，反而因为榜样层出不穷而得到加强。这些穴居族人的幸福在这里难以描述。一个如此仁义的民族，必然引起神的垂爱。这个民族的人从睁开眼睛认识神，就学会了敬畏神；原本窳劣的民俗，在宗教的熏陶下得到醇化。
他们确定了膜拜神的节日。那一天少女们插满鲜花，与少男们载歌载舞，歌颂诸神。然后是会餐，虽是粗茶淡饭，但席间洋溢着欢乐气氛。正是在这样的聚会中，淳朴的天性得以表露。在这种场合，少女羞答答向心上人表明心迹，不料被旁人听见，但马上得到父亲的认可；在这种场合，慈母们预言，儿女们结婚之后，将会甜甜蜜蜜，白头偕老。
人们常去寺庙里祈求神的护佑，但所祈求的，并不是自己家财万贯，过花天酒地的生活。那样的祈求与幸福的穴居人是不相称的。他们是为同胞们祈祷。他们来到神坛前，祈祷长辈健康，兄弟和睦，妻子温柔，子女孝顺。姑娘们来到寺庙里，敬献上她们温柔多情的心，她们祈求的唯一神恩，是让自己能使一个穴居族男人幸福。
傍晚，当羊群离开牧场，疲倦的耕牛拖着犁归来时，人们聚在一起，一边用简单的晚餐，一边唱歌，回顾当初穴居人的不义和灾难，歌唱民族的复兴，道德的再度昌明，人人重获的幸福。他们颂扬神的伟大：凡是敬奉神明的人，都能得到神的庇佑；对神不知敬畏的人，必然触犯神怒。然后，他们又歌颂田园生活的乐趣，淳朴的生活环境带来的幸福。不久，他们都进入了梦乡，绝不会有烦恼和忧愁来扰乱他们睡眠。
大自然既能满足他们的需要，也能满足他们的欲望。在这个幸福的国度，人们不知道何为贪婪，譬如相互送礼，送礼者总认为自己占了便宜。所有穴居人自视为一家人，各人的牛羊几乎总是混在一起，他们通常认为，把各人的牛羊分开是多余之举。1711年热马迪月6日于埃泽龙 第十三封信 郁斯贝克致同一位友人
穴居族人的美德真是说不完。一天，一个穴居人心里说：“我爹明天要去犁地。我要比他早起床两个钟头，等他到地里时地已犁完了。”
另一个穴居人寻思：“我妹妹似乎看中了亲戚家一个小伙子。我得跟爹谈一谈，让他定下这门亲事才好。”
有人告诉另一个人他的牛群被偷走了，说：“真气人，其中有头纯白色的小母牛，我本来预备用来祭神的。”
也会听见有人对别人说：“我得到庙里去谢神，因为我弟弟康复了。我的双亲钟爱他，我也非常疼爱他。”
还会听见有人说：“在我父亲的地旁边的一块儿地上，干活的人天天头顶烈日，我得去种上两棵树，让那些可怜的人有时可到树荫下歇息。”
一天，不少穴居人聚在一起，一个老年人说他怀疑一个年轻人干了坏事，并责备那个年轻人。其他年轻人说：“我们相信他不会犯这个过失。如果真有这么回事，就让他在全家最后一个死去。”
有人通知一个穴居人，他家遭了外族人抢劫，一切财物被洗劫一空。这个穴居人说：“如果那些外族人并非不义歹徒，我愿神让他们享用那些财物，比我享用得更长久。”
穴居族那么兴旺，免不了令其他族的人眼红。邻近各族开会商议，决定以一个毫无道理的借口，抢走穴居族人的牲口。消息传到穴居族人耳朵里，他们便派出使者，对邻近各族人说：“穴居族人做了什么事得罪了你们吗？我们抢走了你们的妇女，偷了你们的牲口，还是糟蹋了你们的田地？没有。我们讲正义，敬神明。你们想要我们的什么东西呢？要我们的羊毛做衣裳穿，要我们的牛羊奶喂羊羔牛犊，还是要我们地里出产的水果？那么请你们放下武器，到我们中间来吧，这一切我们都会给你们。但是我们立下神圣的誓言，如果你们作为敌人进入我们的国土，我们就会把你们视为不仁不义的民族，定要像对付凶恶的野兽一样对付你们。”
这些话对方不屑一听。那些蛮族人全副武装，侵入穴居族人的地盘。他们以为穴居族人天真淳朴，不会自卫。
但是，穴居族人早已做好自卫的充分准备。他们把妇女和儿童围在当中。令他们吃惊的是敌人的不仁寡义，而不是敌人人数众多。他们每个人心里更加充满了热情，有的愿为保卫父亲捐躯，有的愿为妻子儿女牺牲，有的愿为兄弟战死，有的愿为朋友送命，人人都愿为保卫穴居族抛头颅洒热血。一个人倒下去，另一个人马上填补他的位置，大家为共同的事业而战，也为死者复仇。
这是一场不义与正义之间的战斗。那些一心想掠夺财物的民族乃卑劣之师，并不以逃跑为耻，还没交手，就在大义凛然的穴居族人面前溃不成军了。1711年热马迪月9日于埃泽龙 第十四封信 郁斯贝克致同一友人
穴居族人口日益增多，他们觉得该推选一位国王了。大家一致认为应把王位交给最公正的人，并都看中了一位德高望重、受人尊敬的老者：但这位老者却不愿出席大会，而是忧心忡忡躲在家里。
大家派代表去告诉他已推选他为国王。老者说：“但愿不是我害了穴居族人，使他们以为他们之中没有比我更公正的人了。你们把王位授予我，如果你们非这样做不可，我只好接受，但是请相信，我会难过得要命，因为我生下来就看见穴居族人是自由的，现在却眼见他们要当顺民了。”说到这里，老者泪如雨下道：“可悲的日子，我为什么活得这样久？”接着又严肃地大声说：“唉！穴居族人，我明白是怎么回事了：你们开始感到道德是个沉重的包袱了。在目前的情况下，你们没有首领，不得不按道德行事，否则生存不下去，会重蹈你们的祖先的覆辙。但是你们感到这种约束不堪忍受，宁愿听令于一位国君，遵守他的法律。你们认为，国君的法律不如你们的道德严厉。你们知道，那样你们就可以填满欲壑，聚敛财富，沉溺于颓靡的享乐，只要不犯重大罪过，什么道德全无所谓。”老者顿了顿，更是涕泗滂沱道：“你们企图让我干什么？我怎么能命令一个穴居族人去干什么事呢？你们希望他们在我的命令下做高尚的事吗？其实，没有我的命令，他们凭着自然的天性也会去做的。咳！穴居族人，我已是风烛残年，我血管里的血都没有热气啦，不久我就要去见你们圣明的列祖列宗了。你们为什么要我令他们伤心，让我不得不对他们说，我给你们留下的不是道德，而是另一种枷锁呢？”1711年热马迪月10日于埃泽龙 第十五封信 阉奴总管致埃泽龙黑人阉奴雅龙
我祈求上天保佑你安然无恙返回家乡。
我几乎从未体验过被称为友谊的这种情谊，而且完全闭塞，自我孤立。然而，你使我感到自己还有一颗心。我对于自己所管辖的奴隶，向来是铁石心肠，却怀着喜悦的心情目睹你从小长大。
我的主人的目光终于落到了你身上。当利刃阉割你的天性时，你的天性还远没有表现出来呢。看到你被擢升到我的地位，我当时究竟是对你抱着同情，还是为你感到高兴，不谈也罢。我当时让又哭又喊的你平静下来。我认为你获得了新生，从永远听命于人的奴隶地位，升到了管辖人的奴隶地位。我尽心尽力地教育你，而教育总免不了严厉，致使你很长时间不知道我疼爱你。我的确疼爱你，可以说恰如父亲疼爱自己的儿子，假如命运能让你我成为父子的话。
你即将游历基督教徒居住的各国。基督教徒压根儿就没有信仰，你难免受到种种玷污。你处于先知的千百万敌人之中，先知怎能时时注视着你呢？我希望主人回来后去麦加朝圣，在神明的土地上彻底涤除你们心灵上的污浊。1711年热马迪月10日于伊斯法罕内院 第十六封信
看守人毛拉穆罕默德·阿里">郁斯贝克致科姆三陵看守人毛拉穆罕默德·阿里
神圣的毛拉，你为什么生活在坟墓里？按你高贵的出身，你应该居住在星球上。你隐匿形迹，大概是担心你会使太阳暗淡无光吧。你像太阳一样纯洁无瑕，也像太阳一样会被云雾笼罩。
你学识渊博，犹如浩瀚海洋，你思想敏锐，犹如阿里的三刃宝剑朱法加；你知道九品天神之间所发生的事情；你在我们的至圣先知胸前阅读《古兰经》；当你遇到深奥难解之处，就有天使离开宝座，展开敏捷的翅膀，下来为你释疑。
通过你，我可以与上品天神频通书信，因为说到底，第十三代伊玛目，你不正是天地交接的中心、深渊与九霄联系的枢纽 吗？
我身处一个不敬神的民族之中。请允许我和你一道涤净自己的灵魂，允许我面朝你所居住的圣地；请把我与恶人区别开来，像曙光初露之时一样黑白分明。请指点帮助我，关照我的灵魂，让我的灵魂陶醉在先知们的思想之中，用天国的学识养育它。请允许我把心灵的创伤呈奉于你面前。请把你神圣的手书寄到埃泽龙，我要在这里逗留几个月。1711年热马迪月11日于埃泽龙 第十七封信 郁斯贝克致同一位毛拉
神圣的毛拉，我控制不住急切的心情，等不及你卓越的复信了。我有些犹疑，需要拿定主意。我感到自己的理智陷入了歧途，请帮我把它引回到正路上来吧。启示我吧，智慧的源泉，用你神授的笔，化解我向你陈述的困惑，让我自己可怜自己，为我向你提出的问题感到羞愧。
为什么我们的立法者禁止我们吃一切所谓污秽的肉类？为什么他禁止我们触摸尸体，并且为了净化我们的灵魂，要求我们不断沐浴？我认为，事物本身并无洁与不洁之分。我无法设想事物有什么固有品质使之变得洁或不洁。污泥显得脏，仅仅因为它使我们的视觉或另外某种感官不舒服，其实它本身并不比黄金或钻石脏。触摸尸体而产生污秽的概念，仅仅因为我们对尸体抱有某种自然的反感。那些不沐浴者的身体如果不使我们的嗅觉和视觉不舒服，我们怎么会认为他们不洁净呢？
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