经典小说名作(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：鹿军士

出版社：汕头大学出版社

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经典小说名作试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸福。

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。

五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

为此，在有关部门和专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型丛书。主要包括万里锦绣河山、悠久文明历史、独特地域风采、深厚建筑古蕴、名胜古迹奇观、珍贵物宝天华、博大精深汉语、千秋辉煌美术、绝美歌舞戏剧、淳朴民风习俗等，充分显示了美丽中国的中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套丛书唯美展现，美不胜收，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，具有很强可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面感受到美丽中国丰富内涵的方方面面，能够增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中华文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，实现建设美丽中国的伟大梦想。

封神演义

推崇道教的神魔小说

姜尚辅佐武王伐纣的故事，很早就成为民间说书的材料，在存留下来的元代所刻《新刊全相平话武王伐纣书》中，就包含了不少神怪故事。

之后在明代，文学家许仲琳以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，并加上自己的虚构，演绎成了《封神演义》这部长篇神魔小说。

流传中《封神演义》被誉为仅次于《西游记》的神魔小说巨著。小说充分发挥了神话传说的想象特征，讲述的是商代末年，纣王暴政，宠信妲己，残害忠良，武王行兴仁义之师讨伐无道昏君纣王。

在这样背景下充分展现了上古诸神呼风唤雨，动摇乾坤的通天法术，塑造了大批的艺术形象。借助众多的神仙形象来宣扬道教，推崇道教。

其中涉及很多历史上传闻的道教人物，如元始天尊、老子李聃、广成子、赤精子。甚至连一些原本是佛教中的人物，如托塔天王、哪吒、燃灯古佛、普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨都变成了道教人物。

元始天尊所在的阐教是作者赞扬肯定的教派，故不难看出，作者是崇敬道教的。还有第五回云中子说：“但观三教，唯道至尊……但谈三教，惟道独尊”。在第八十二回黄龙真人则说：“自元始以来，惟道独尊。”

对道教的推崇还表现在对《黄庭经》的崇尚。《黄庭经》曾是道教中早期上清派的两大经典必读书之一，而作者多次强调阐、截教教徒都诵读它。

在第二十三回姜尚“日诵《黄庭》，悟道修真”；第二十四回子牙诵读“《黄庭》两卷消长昼”。第三十七回子牙感叹：“蒲团静坐，朗诵《黄庭》，方是吾心之愿”。第四十九回陆压作歌：“白云深处诵《黄庭》，洞口清风足下生”。第六十四回李靖也歌：“洞中戏耍，闲写《黄庭》字”。第七十二回广成子作歌：“三卷《黄庭经》，四季花开处”。

其次，是截教尊奉《黄庭经》。第三十八回和四十七回都提到通天教主要教徒们“紧闭洞门，静诵《黄庭》三两卷”。第四十三回闻仲也说：“脱却烦恼，静坐蒲团，参妙悟玄，闲看《黄庭》一卷。”在第八十二回中，阐教截教教徒在万仙阵完成1500年大劫数后，只是为了“缘满皈依从正道，静心定性诵《黄庭》”。

并且，在第四十一回闻仲等人卸任后的最大心愿就是静心诵读《黄庭经》。可见《黄庭经》是小说中阐、截两教共同尊奉的最高经典。既然尊崇《黄庭经》，自然可以说《封神演义》是崇敬道教的。

小说崇“道”表现在人物命运的安排上。在小说第一百回的结尾部分，特意写到了李靖等人拒绝武王的再三挽留。武王因为李靖、哪吒、韦护、杨戬、雷震子等人立下赫赫战功，是开国元勋，劳苦功高，欲留他们在俗世享受富贵。但李靖等人执意要回山中修道，说：“臣等恬淡性成，志在泉石。”

最终，他们得以实现自己的愿望卸甲归隐，肉身成圣。这种命运的安排实际上是作者再一次强调道家淡泊名利、寄情山水的生活态度和人生追求。就宣扬道家思想观念而言，这一命运安排是非常完满的，是非常成功的一笔，因为从语义结构上看，这使全书对道教的推崇显得有始有终，一以贯之。《封神演义》还以诗赞的形式赞扬了李靖等人的道家选择，在第一百回有这样一段话：

两耳怕闻金紫贵，一身离却是非朝。

逍遥不问人间事，任尔沧桑化海潮。

这升华了小说道家思想的精神境界。

另外《封神演义》打乱了传统神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看做是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响。

三教合一的思想形象化。小说的背景是在商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。

对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以第十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。

所以，书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。

又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化，在道教思想上消灭了对立的因素。

而道观中供奉慈航道人，即观世音菩萨，就是《封神演义》出刊以后开始的。《封神演义》泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。

道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如玄坛殿。

玄坛殿是供赵公明的庙宇，因《封神演义》中封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神。

清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本是由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元时期杂剧中已渐神化，《朱子语录》中说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为“二郎尊神”，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》影响。

东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，也在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。

甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两只手，手心中有两目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。

对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载但颇简略。自书出刊后，在大殡葬行列中，前面均有此两开路神纸扎的巨像。

支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想象，塑造仙神异术。

如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。

总之，《封神演义》在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。知识点滴《封神演义》一共出现了四教，即阐教、截教、人道及西方之教，而在《封神演义》中多次提到三教是一家之说，老子、原始和通天三人都师从鸿钧道人，而鸿钧道人为玄门领袖。所以，这三个教主则对应道家三清。但是在道教至尊的三清之中，玉清元始天尊为原始，太清道德天尊就是老子，而上清灵宝天尊却不是通天教主。那么通天教主的原型为何人呢？在《封神演义》中，通天教主作为一派教尊，其教育观点也是“有教无类”。我国历史上，提出“有教无类”也有一人，那就是儒家的创始人孔子。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，提出“有教无类”的观点，即认为世界上一切人，无论等级高低，都享有受教育的的权利。而通天教主同样是圣人，因此，通天教主即为孔子了。

性格复杂的人物形象

众所周知，早期道教经典中所描绘的神仙都是虚无缥缈、完全超越了人的欲望的“完人”，他们或得道飞升，或逍遥避世。显然，那时神仙形象是道教宗教体系的部分，仅是些拥有单一性格因素和毫无情感可言的神学象征。

但在《封神演义》中，我们见到的人物形象却具有了丰富而复杂的性格特征，其中许多神仙更是积累了丰满的人的形象。这正是《封神演义》中神仙观念的变化，即神仙形象中宗教色彩进一步减弱，而“人性”色彩逐渐加强，也进一步证明了“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。《封神演义》中人的性格表现出了非常明显的复杂性特征。如小说中有的人物虽性格单一，但却结果迥异。或者是具有不同、甚至相互矛盾的性格因素。再或者随其故事情节发展，神仙形象也呈现出较大明显的变化等。诸如此类的人物形象，在《封神演义》中比比皆是。

闻太师的命运。在人物性格单一的条件下，仍能展示其形象的复杂性，这是《封神演义》的一大妙笔。此类人物中，殷商太师闻仲的复杂化特征表现得尤为明显。

小说中，闻仲忠诚殷商、文武双全、敢于直谏无道纣王，这点在小说第二十七回“太师回兵陈十策”中得到诠释。当闻太师班师回，回朝后得知纣王种种无道恶行，书中有了这样的描述：

心中甚是不平，乃大言曰：“今四海荒荒，诸侯齐叛，皆陛下有负于诸侯，故有离叛之患……君以礼待臣，臣以忠事君。”

而后他3天日内陈述十策。第一件：拆鹿台，安民不乱。第二件：废炮烙，使谏官尽忠。第三件：填虿盆，宫患自安……

这十策具是金玉良言，字字点破纣王无道的缘由，全面地展现出一位“文足以安邦，武足以定国”的正气凛然的英雄形象。但也正是由于他的愚忠，又使其成为纣王暴政的支柱、逆天行事的鹰犬。

闻仲在明知“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的道理的情况下，依然选择助纣为虐。为稳固纣王统治，其一意孤行下愤然发兵西岐。闻仲虽知天理，不顺民意。

在小说第四十二回“黄花山收邓辛张陶”中，闻仲给姜尚的战术中写道：

盖闻王臣作叛，大逆于天。今天王在上，赫赫威灵……今奉召下征，你等若惜一城之生灵，速至辕门授首，候归期以正国典。

这正体现闻仲愚人愚己的愚忠本质，直至最后命丧绝龙岭。

一个“忠”字，却导致了两种截然不同的结果。这种写人手法的运用，跨越式地推动了我国古代神魔小说的发展，使神仙形象突破了宗教的束缚，展现出一个小说人物应有的复杂形象，成为了一个有血有肉的“人”。

土行孙的多面。《封神演义》中有些人物写得活灵活现。如土行孙其人，小说着墨颇多，尽写其机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵。

小说第五十二回，土行孙出场，轻信申公豹言语，盗了师傅的捆仙绳，五壶丹药，径直往三山关来。后在邓九公麾下，甘当五军督粮使。此时的土行孙给人一种憨厚愚笨之感，完全看不出有任何成大气候的可能。

在第五十四回“土行孙立功显耀”中，邓九公屡屡战败，土行孙治好邓九公及其女邓婵玉的伤，主动请缨说：“当时主将肯用吾征时，如今平服西岐多时了。”

这又显现出土行孙勇敢的一面。后来智斗哪吒，大叫曰：“哪吒！你长我矮，你不好发手，我不好用功，你下轮来见个输赢！”

于是趁哪吒下轮，利用身体矮小之便，打了哪吒三棍后，用捆仙绳擒了哪吒回营。此后依照此法，擒了黄天化，更是险些也擒了姜尚。

此番三轮争斗，尽显土行孙英勇善战一面。但如果人物形象刻画到此停笔，充其量也只与一般过客神仙一样，给读者不会留下太多印象。但作者匠心独运，又巧妙地写出了土行孙狂暴嚣张的性格特点，文写道：

其见大功多成，渐渐嚣狂起来，再加邓九公许诺：“你若早破西岐，我将弱女赘公为婿。

于是土行孙仗自身本事，趁夜进城，试图杀了武王，诛了姜尚。多亏姜尚早有预见，才得以避难。然而此事还不算完，土行孙行刺期间，看见妃子脸似桃花，异香扑鼻，不觉动了欲心，欲与其极人间之乐，终导致被杨戬智擒，后虽逃走，但其暴躁好色，贪图富贵的一面，也已经表现得淋漓尽致了。

以上种种性格聚集在神仙身上，这不仅丰富了《封神演义》的内涵，而且完全颠覆了宗教神学中的神仙特征。虽然如此丰硕的神仙形象在我国古典文学中实为少见，但此时已显现出其复杂的神仙形象构成，拉近了宗教神学体系和广大民众生活的距离。

姜尚的秉性。姜尚作为小说贯穿始终的线索人物历来就是学者研究的主要对象，历史上也确有其人，在《古史考》中曾记录：“吕望常屠牛于朝歌，卖饭于孟津。”而小说第二十四回之前，姜尚于朝歌屡屡受挫，后虽隐于磻溪，但也并非其志向，一句“不为锦鳞设，只钓王与侯”尽抒其胸臆，不然也不会在垂钓处留下深深的印痕。

此时的姜尚，虽志向远大，却完全一副软弱无能的样子，即便有“火烧琵琶精”的小勇，但更有一事无成的大耻，完全看不出一点“代劳封神”的架势。

而后姜尚仕周，终可一展抱负，其先后兵伐崇侯虎，受文王托孤，完全颠覆了之前的形象。此处姜尚的英明神武，贤臣良相的姿态让读者耳目一新。

但后来又有反复，当张桂芳、九龙岛四圣、魔加四将、闻太师亲征等接踵而来时，姜尚唯一的解决办法就是上昆仑搬请救兵。更甚的是破十绝阵时，竟把帅印交给了燃灯道人。

唯一述其智谋的一处，仅是推算出土行孙夜袭，其他的都是依靠别人去建功立业的，半点看不出首相的才能。但主角非假，后姜尚“金台拜将”，大义凌然的向武王陈列出师表、挂“斩法纪律牌”，又微露了一点英气。更甚的是出征前，敢于冒大不韪，更显出其果敢英勇之姿。

虽然征讨殷商过程中，姜尚依然受人帮扶，但封神者姿态已经初露，诸神终靠姜尚才能位列神位，此时的姜尚才彻底回归到核心地位。

纵观全书，姜尚性格几经反复，也正是人之常情。虽未刻意为之，但一个暮年老朽的形象已然立于眼前。全书也多是在这种“无心栽柳柳成荫”的情况下，写出了一番人间情趣。《封神演义》众多人物形象虽参差不齐，但其中性格最鲜明，给人印象最深刻的，非哪吒莫属。如哪吒闹海，作品描写了两个有着对立性格特征的人物形象：一是哪吒，他是一个勇于斗争、敢作敢为的少年英雄；一是哪吒的父亲李靖，他是一个平庸懦弱的官僚。

李靖自幼访道修真，学了一些本领，但因仙道难成，所以下山辅佐纣王，官居总兵之职。他追求的是人间的富贵，想的只是怎样保住自己的官职。

而哪吒对其父亲的反抗，也将他塑造成为了一个敢于冲破传统伦理道德的英雄形象。在《封神演义》中，哪吒这一人物是塑造的较为成功的形象，他的价值突出表现在他的叛逆性格里。《封神演义》中的哪吒没有受过什么教育，他的思想也没有经过文化的浸润，他的灵魂中完全是一片文化意识上的纯洁净土，他的是非善恶的判断完全发自生命的本能。因此，他的叛逆也是最彻底的真正意义上的叛逆，就连自己的父亲也不能改变自己的意志。

正因为哪吒的无知，也造就了哪吒的无畏。哪吒做事没有那么多世俗功利的考虑，他只是对自己不能认同和接受的对象进行反抗。所以，他面对邪恶毫不畏惧，面对父威绝不妥协。

但是在那时的封建社会中，儒家的君臣父子伦理观念已是深入人心的，特别是父权，更是把创造生命的义务看成了特权。作品中的李靖完全把哪吒看做了私人物品，当哪吒打死巡海夜叉，杀死龙王三太子，龙王敖光前来问罪时，哪吒毫不惧怕，虽然承认是自己不好，连累了父母，但却强调“一人做事一人当”。

后来哪吒在南天门拦路殴打敖光，李靖仰天长叹，不知如何是好时，哪吒也只是跪到父母面前，请父母“只管放心”。再后来四海龙王大闹陈塘关，李靖胆小怕事，要绑缚哪吒交龙王处置，哪吒愤而自杀，将父母生养的骨肉还给父母。《封神演义》写到此处，哪吒还没有和父亲发生直接冲突。但是，当李靖在翠屏山打碎哪吒的塑像，焚烧了哪吒的行宫之后，父子之间的冲突变得尖锐而直接了。

哪吒几乎把李靖看做不共戴天的仇敌，他一次又一次地追杀李靖，直至灵鸳山元觉洞的燃灯道人救下李靖，并送他玲珑宝塔作为镇物，哪吒才“心中暗暗叫苦”，不得不放弃对李靖的追杀。

哪吒的所作所为完全违反了儒家君臣父子伦理观念，简直可以说是大逆不道。而后哪吒通过了他的师父复活，他获得了新生，拥有了独立的人格，这里又体现出了道家的思想，即重视个体生命价值，如何使个体精神愉快。

同时也在述说着一种观点，儒家约束了个人作为人的独立人格，而道家则帮助人，使其拥有独立的人。

黄飞虎的理智。在第三十回，当黄飞虎得知夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时，他无语沉吟；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪设计激将时，他便一气之下反出朝歌。

以后，随着情绪的稳定，则清醒地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。这里写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。《封神演义》中的人物形象具有明显的复杂性特征，即便这种人物形象与故事情节有时脱钩，流于表面，但文学家在塑造复杂人物、提高文学形象的真实性和艺术吸引力等方面已然大放异彩，提高了作品的审美价值。

并且，《封神演义》中的某些片段，刻画人情颇为真实动人。如写哪吒出世及他与父亲斗争的故事；第四十八回至第五十回云霄由拒绝下山到终于摆设黄河阵的故事；第七十二至第七十三回的广成子三谒碧游宫的故事等。

这些故事合乎情理，合乎人物感情变化和事件发展的逻辑，丰腴的形象具有颇富诗意的人生经验，是作者才情暴发的部分，是《封神演义》中最精彩的片段，可以和我国古典小说优秀之作相媲美。

另外，《封神演义》的风格类型属以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇，千奇百怪的幻想是《封神演义》最大的艺术特色。《封神演义》里的想象给人轻松愉快的艺术享受，而且还包括科学想象的因素。《封神演义》用散文描写自然环境能情景交融，富有新意，是古典小说环境描写的一大进步，它突破了堆砌辞藻的韵语范式，写出了不可重复的自然环境。《封神演义》的思想题旨是多元的，从积极意义上来讲，《封神演义》揭露和反抗暴政，歌颂仁义，赞扬仁君贤臣，同情推翻暴政的正义战争。

作者把西岐作为理想和谐的大同世界，体现出作者对开明政治的向往，作者把感情倾注在正义一方，认为有道伐无道是应当支持的，殷纣王的败亡是历史的必然。《封神演义》将武王伐纣这一重大历史事件神话化，借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祇谱系，使历来杂乱无章的仙道有了一个完整的体系，即上层为仙道，中层为神道，下层为人道。《封神演义》使纣王的暴行和武王伐商的史实具体化、情节化，它诠释、补充和丰富了史书对殷末那段历史的记载，为殷末史的流传提供了条件，使3000多年前晦暗不明的殷末史在下层百姓中得到有效的普及和传播。《封神演义》是明代神魔小说的扛鼎之作，它对后来各种文艺创作的影响也是世所公认的，其民间影响力足可以和《西游记》比肩。知识点滴鲁迅先生对《封神演义》这样评价：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根底，则方士之见而已。”鲁迅先生并没有进一步阐述“方士之见”具体指什么，但是联系当时的社会背景便可以把“方士之见”理解成是在一定社会背景下，小说创作者对个体命运的一种潜意识关怀。《封神演义》的最大亮点，就是都赋予了顺天意和逆天意的人和神一视同仁的人文关怀，这也是其人本主义意识的着重体现。比如作者对小说中所谓的正反两大阵营战死的人和神都封神的，小说家的情感是一种多方同情，同时对正义也有挖苦。于是作者陷入了迷惘状态，动摇了自己的立场，人性的觉悟就自然而然地流露出来。

聊斋志异

志怪小说创作的高峰

明代末期，山东淄川蒲家庄有一个富贵家庭，家主名为蒲槃。蒲槃小时致力于学习，但是到了20多岁还未能考中秀才，所以弃书从商了。

后来，蒲槃到了40多岁都没有子嗣，便不再积攒家业。于是蒲槃一面闭门读书，一面散其钱财，去周济贫困，建造寺庙，可能是他做的好事感动了天帝，蒲槃后来相继有两个儿子出生了。

1640年，农历四月十六夜间，蒲槃做了一个奇怪的梦，他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲槃惊醒了。

这时蒲槃听到婴儿的啼哭声，原来是他的第三个儿子出生了。在月光的照耀下，蒲槃惊奇地发现，新生的儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符，蒲槃为他取名为“松龄”。

因为家境衰败，蒲槃没钱为蒲松龄请老师，便亲自教子读书。蒲松龄天性颖慧，过目不忘，在兄弟之中最受父亲钟爱。

蒲松龄19岁初应童子试，便得到县、府第一的优异成绩。山东学道施闰章很赏识他。他对施闰章的知遇之恩，铭刻于心。进学第二年，蒲松龄就与同邑李尧臣、张笃庆等少年秀才结为郢中诗社。与此同时，蒲松龄也开始了对志怪传奇类小说的创作，蒲松龄对民间传说故事，极感兴味。在1664年，张历友在《和留仙韵》之二中有句：

司空博物本风流，涪水神刀不可求。

君向黄初闻正始，我从邺下识应侯。

一对结客白莲社，终夜悲歌碧海头。

九点寒烟回首处，不知清梦落齐州。

从张历友这首诗中，已明显地透露了蒲松龄不仅爱好清谈述异，而且在这时已开始志怪传奇类小说的创作了。

科举对蒲松龄并非是直上青云的阶梯。继少年进学初露锋芒之后，“三年复三年”的乡试，却成了他终身难以闯过的关隘。

1664年，蒲松龄读书于李尧臣家，他们“日分明窗，夜分灯火”，在一起专心致志苦读了几年书，但依旧没有考上。

在蒲松龄三十一二岁时，应同乡进士、新任宝应知县、好友孙蕙的邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。孙蕙请蒲松龄为幕宾，主要是因其为同乡可作亲信助手，蒲松龄才识过人，堪任文牍事，其中当然也有同情蒲松龄落拓不遇、家境窘迫的意思。

孙蕙、蒲松龄既是同乡，又是老相识，彼此没有什么隔膜，蒲松龄除代孙蕙作酬酢文字，草拟书启、呈文和告示之类，还常随孙蕙行役河上，或游扬州。蒲松龄对孙蕙体恤民苦，忤河务大员，因而受到弹劾，更是同情。

但不久后，蒲松龄就厌倦了幕宾生活，思家甚切，不时流露愿归返故乡的情思。终于在他32岁这一年的秋天，他辞幕宾返回故乡了。蒲松龄在南方做幕宾的生涯只有一年，但对他的创作生活大有裨益。

首先，这是他一生中唯一的一次远游，大开眼界，饱览风光，开阔了胸襟，陶冶了性情。

一年间，蒲松龄对南方的生活状况、风俗习惯也有所了解，这对他后来创作以南方为背景的志怪小说作品，如《晚霞》、《白秋练》和《五通》等显然是不可或缺的。还有《莲香》就是作于南游期间。

其次，幕宾生涯使蒲松龄有机会接触封建官僚机构的各色人等。可以说幕宾一年使他深入到封建官府心脏，熟悉了其中种种内情，这就为他后来在志怪中描绘、揭露官场的弊害生出各种新巧的构思打下了厚实的生活根基。

再次，在作幕宾期间，他还得以接触了南方一些能歌善舞的青年女性，如顾青霞、周小史，蒲松龄都有诗歌咏过她们。在《伤顾青霞》一诗中对这位歌女的不幸早逝，寄以深切的同情和哀伤。

另外，一年作幕使他收集了大量创作素材。在蒲松龄所写的《感愤》诗中写道：

漫向风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟。

新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁。

这不仅表明蒲松龄写作志怪小说时间较长，也说明他积累较多。《巧娘》篇末注明是“高邮翁紫霞”提供的材料。诗中把“狐鬼史”与“磊块愁”联系起来，说明这时作者从南方返乡后，对于志怪小说创作，已有了明确的创作意图，是作为“孤愤”之书来写作了。

1679年，40岁的蒲松龄应同邑毕家聘请，设帐城西西铺庄。主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。也就是在这年，蒲松龄将自己长期以来所写的志怪小说初次结集，取名为《聊斋志异》，刑部侍郎高珩为之写序，阐述该书之特点和价值。

这时，蒲松龄的艺术才华和《聊斋志异》的价值已受本邑名流所注目。《聊斋志异》结集面世之后，蒲氏为生计所迫，仍坐馆毕家。

来到毕家后条件好了，有石隐园的美景，有万卷楼的藏书，再加馆东的支持，他决心续写完成这部巨著《聊斋志异》。从此他便集中业余的精力投入到收集素材与构思创作中。寒来暑往，日复一日，终于完成了《聊斋志异》。知识点滴蒲松龄的同乡好友王士祯对《聊斋志异》特别喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至准备用500两黄金购《聊斋志异》的手稿而没有如愿。据说，作者蒲松龄在写这部书时，专门在家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，就这样，写成了这本书。书中写得最美最动人的，是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。

脱离束缚的理想生活

谈鬼是《聊斋志异》的显著特色，500篇小说中，谈及鬼的就有100多篇。“喜人谈鬼”的蒲松龄在不知不觉中为我们构造了一个从地上挪入地下，从无序升入有序的现实人间。对这个幽冥世界，无论蒲松龄还是读者都寄寓了无限的憧憬和真诚的热望，而故事中的人或鬼，也实实在在感觉到了这世界的亲切和温暖。《聊斋志异》百余篇鬼小说是鬼魂信仰文化的艺术再现。在民俗生活中，人们往往按照现有的生活生存状况想象死后的世界。如相信死后的灵魂如生前一样有一个居处，或坟墓或冥府，而且可以夜间出来拜访生人等。作为鬼魂信仰的具象，《聊斋志异》的鬼小说体现了这一民俗文化的特征。《聊斋志异》中诸鬼大多有自己的活动场所。孤魂野鬼大多住在自己的墓里，如聂小倩就住在上有鸟巢的大白杨树下的坟墓里。也有聚居的鬼村落，甚至如阳间村落一样有名可查，如《巧娘》中傅廉为华三姑传书至“秦女村”。

村落中的鬼魂们各有自己的住宅，《公孙九娘》中的莱阳生甥女就同一媪居住在两椽茅舍子里。但更多的鬼魂死后直奔地府。在《连城》中乔大年一恸而绝，魂魄出窍，遥望南北一路，行人连续如蚁。这“如蚁”的鬼魂都是去阴曹报到的，而连城的鬼魂只能坐在角落，更可见鬼魂聚集之众。

作者藉凭这丰厚的鬼魂信仰文化，顺笔写来，在故事的构思叙述是可谓“好风凭借力，送我上青云”，自然而然地为读者所接受。在当时，百姓们不仅以书信支持作者的写作，而且欣然击节道：“君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？”

这反映了蒲氏所处时代的民俗心态，人们对死亡的态度不是恐惧，而是向往。这种生死观几乎成为一种共识而为人们所津津乐道。

由于对鬼魂信仰的这种下意识的继承和发扬，人们在心理上接受了一种极限的突破，即肉体的生命结束了，精神的生命依然存在。在阳间住不下去了，可以换个地方，转到地下去过日子。《湘裙》中晏仲醉酒途中遇已死故友梁生，双方都不觉伤感、突兀。而对生死的认识和选择持旷达、务实态度的莫过于祝翁。祝翁年

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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