作者：黄景春,徐蒙蒙
出版社：上海辞书出版社
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民间信仰口袋书系列——仙(谷臻小简·AI导读版)试读：
民间信仰口袋书系列——仙黄景春;徐蒙蒙 著该书由讯飞有声丨上海辞书出版社出版音频技术由讯飞有声提供下面由谷臻小简为您带来10%本书干货版权信息民间信仰口袋书系列——仙
黄景春;徐蒙蒙 著
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www.bookdna.cn目 录1. 第一篇 长生不死话仙人2. 第二篇 翩翩仙来3. 第三篇 各色仙人4. 第四篇 仙人世界5. 第五篇 中国文化中的仙气
#总序
##一
中国人的民间信仰是多元、多样和多彩的。涓涓细流汇成大海，在长时期的大交往、大交流、大交融的互动、磨合和整合中，中国人的民间信仰才形成多元的格局。
##二
这样一来，融入中华民族的各民族或族群，在“滚雪球”的过程中自然而然地又把各民族或族群的民间信仰，带入了中华民族的信仰文化之中，这又铸成了中国人民间信仰多样性的特征。君不见，古往今来，中国人从天到地，从人到灵，从动物到植物，从幻想物到超自然力，只要你想象得到的一切人和物，中国民间都会创造出一个神来加以供奉和膜拜。
##三
文化是要表达的。世上没有不表达的文化，只有表达的文化。多元、多样的特点必然会给中国人的民间信仰带来多彩的文化表达。神、仙、鬼的不同形象，反映了中国人的民间信仰的多彩。
自宋代开始，佛道两教逐渐打通。这种打通还包括了儒学(有的认为是儒教)的融入，在民间，孔子、观音、弥勒、玉皇大帝、东岳大帝、碧霞元君、吕祖等，都是信仰最广的神祀，所以明清时代的民间祀祠与道观佛寺似乎很难区别，许多民间杂神祠庙或以僧主持或以道主持，也反映了中国人的民间信仰的多彩。
凡此种种文化表达，也就自然而然地构成了中国民间信仰多彩的特征。
##四
多元、多样、多彩的中国民间信仰，本是普通老百姓日常生活的一部分，其中虽有糟粕，但不可全概以“封建迷信”。其中的精华更亟待保护。
陈桥驿先生的一些观点，对当下中国的非物质文化保护有重要的启示： 一是人类永远会有不可认识、无法解释的问题，从而会陷于“愚昧”；二是有“愚昧”就永远会有崇拜和信仰；三是有崇拜和信仰，人类就会不断地创造出各式各样的神、仙、鬼、怪；四是民间信仰是草根文化，是地方性知识；五是对这种草根文化既要尊重敬畏，又要分清良莠。所以，当下明确民间信仰的内涵、价值、意义，以及未来走向，对保护非物质文化有着特定的现实意义。第一篇 长生不死话仙人“仙”是建立在人可以“长生不死”的信念之上的。从战国时期的文献，如《庄子》、《列子》以及屈原《远游》等诗作中，我们可以看到早期仙人，诸如西王母、黄帝、彭祖、赤松子、王子乔等，他们都具有了长生不死和能飞行的能力。神与仙虽各有信仰基础，但二者的共同之处也很多。神仙构成了我国民众宗教信仰的基本“底色”。得道成仙
仙，也称仙人，是中国传统文化中一个特殊的神圣群体。他们被认为一般由人修炼而成，具有超自然的能力，可以长生不死、飞行变化。仙人传说较多出现在战国中期的燕齐滨海地区。
仙的观念最初源于对不死的追求。在这种不死观念下，出现了一些长生不死的仙人，如活了一千二百岁而容貌不衰的广成子，活了八百多岁的彭祖等。秦始皇也曾派方士到海中寻找不死药，虽然他也以失败告终，却进一步扩大了神仙思想的影响，而民间的神仙方士也更加活跃。秦始皇去世不到一百年，汉武帝又开始宠幸神仙方士，派遣他们到海上寻找神仙和不死药，一些方士因此得到汉武帝的多次加封和赏赐。仙人没有找到，不死药也没有得到，但一代又一代帝王寻找神仙、不死药，推动了一波又一波的造仙运动，大批仙人被创造出来。正是在这些帝王的倡导之下，神仙信仰愈加兴盛起来。仙人施法
仙人是由凡人修炼得道的，他首先超越了时间对生命的囿限，获得了不死的属性；其次，能够打破空间阻隔，会飞行，自由穿行于各地；再次，具有了法术，能变形、变物，役使鬼神。这三点是仙人的基本特征。
此外，仙人们还各有法宝，可以利用法宝显示法术神通。仙家百态
古人对仙人外貌的描绘有一些共同的特点，如男仙瘦削、苗条、面目端庄，有时老态龙钟，有时又呈童子模样。女仙除了有婀娜之姿，还有倾城倾国之美貌。
有的仙人以老态龙钟的面目出现，如太白金星、南极仙翁、八仙中的张果老等。有的仙人则始终容颜不改，貌若童子。女仙大都属于这种类型。不仅容颜难改，仙人的身形体态也保持完好。
当然，仙人中也有形象比较丑陋的，比如铁拐李。据传，铁拐李游魂回来之后，找不到自己的身体，就借一饿殍的身躯还魂，容貌丑陋，还跛一足，靠拄一铁拐瘸行，可谓“异相神仙”。第二篇 翩翩仙来神话人物羽化成仙
神与仙本是两个独立的名称，而后世常常把神和仙统称为“神仙”，这是因为二者有共通之处。比如，两者都具有超自然的能力。于是，一些上古神人，包括神话人物，也转变成了仙人。中国的神话人物大舜就是一例。
神话中以身殉职的大舜，已然成为修炼长生之道、服食药草的仙人。大禹成仙飞去之前，将自己获得长生的“灵宝之方”封藏在名山石函之中。当然，将珍贵秘笈藏之名山，传之后世，是古人通常的做法。传说人物成仙飞去
民间传说中的人物一般都有传奇性，身上大多带有仙人色彩。以牛郎织女传说为例，牛郎、织女原本指星宿。后来，因牵牛、织女，隔银河相对，人们就想象他们是一对恋人，于是，产生了牵牛、织女恋爱的故事。明清时期又有《新刻全像牛郎织女传》和据此进一步加工而成的章回体小说《牛郎织女》，作品中的织女被说成是玉皇大帝的外孙女，而牵牛的前身是玉帝侍者金童，显然都在天仙之列。历史人物渐入仙境
构成这类神仙的是真实的历史人物，比之神话传说人物，有更为确凿的史实依据。在这一类神仙中，主要以帝王将相和文人才子为主。
历代帝王将相对神仙的高度热情及其孜孜不倦的求仙行为，使得他们成为被仙化的群体。
历史人物逐渐仙化的还有文人才子这一类型。最有意思的便是中国传统文化中大名鼎鼎的圣人孔子，后来也被塑造成为一个仙人。宗教人物成仙救世
宗教人物和神仙本身就有着密切的联系，而在中国影响最为广泛的便是道教、佛教，不少宗教中人后来都被仙化，成为了受信奉的神仙。
张道陵是东汉中后期人，是道教的实际创立者。《神仙传》说张道陵是与弟子王长、赵升一起白日飞升。东晋著名道教理论家葛洪也被说成神仙，称做葛仙公。“神”“仙”大不同
在中国，人们常常把“神”和“仙”连在一起，称为“神仙”，泛指一切具有超自然能力的神圣群体。但实际上，“神”与“仙”是两个独立的名称。所谓“神”，《说文解字》曰：“天神，引出万物者也。”也就是说，最初的“神”是先天存在的一种超越人的自然力量，它的功能是化生万物。“仙”则是人经过后天的修炼获得的结果。 “神”从“示”，“仙”从“人”，两者属于两个不同的世界，有着很大区别。
神是“引出万物者”，拥有神格。这种神格是外界力量夺不去抢不走的，是神与生俱来的。
相较于神的先天性而言，仙则是凡人通过后天的努力，包括修炼、服药、立功、积德，再经过其他仙人点拨和度脱，最后转变成仙人。仙之所以为仙，一定要经历一个从人到仙的转化过程，即一个普通人拥有了长生不死、法术神通等特质，才算迈入了仙界，加入到仙人的行列。第三篇 各色仙人品第仙人
葛洪把神仙分为天仙、地仙、尸解仙三阶，他引用《仙经》的说法：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”天仙的品阶最高，可以飞升到天上，居住天庭。地仙出入名山大川，享受世间的快乐。尸解仙只是神仙的下乘，但也可以晋升为更加高级的神仙。
◎ 天仙
天仙又称飞仙、大罗金仙，居于天界，是凡人成仙所能达到的最高等级。只有修炼日久、道术高深、忠孝兼备、功德圆满的仙人才能成为天仙。《抱朴子内篇·论仙》说：“上士举形升虚，谓之天仙。”《天仙品》也说：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”这两处都是强调天仙的冲举升天、自由飞行的特点。
◎ 地仙
地仙，是指那些出入于名山大川、长住世间的仙人。地仙虽不如天仙高贵，但已经获长生不老之术，在天上人间起着沟通作用。传说中的广成子、赤松子、八仙、全真七子等都是地仙。
地仙和天仙不是一成不变的，地仙可以转变为天仙。从修行上来
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