作者：赵家三郎
出版社：民主与建设出版社
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内圣外王王阳明：心外无物，知行合一试读：
序一
圣人，究竟是什么人？李伟（著名导演，代表作：电视剧《太行山上》《典当行》《王阳明》等）圣人，泛指知行完备至善之人，流转于市井与庙堂之间，周游于杏林与江湖之外，是有限世界中的无限存在。于是，中国人的道德观有了方向，有了目标，有了宏旨。《易·鼎》：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”经过诸家的注解与神化，由具象化到抽象化，“圣人”变得高不可攀，玄之又玄。
朝代更迭，世道变化，然而中国人追求“圣人”的道德境界是不变的。诸子百家的思想不断在交融，智慧不断在迸发，各家学说纷纷开启了独特的“成圣之路”，给出了“成圣”的“修炼指南”。
例如，“亚圣”孟子说，“人人皆可为尧舜”。
孟子鼓励人人向善，人人保有“恻隐之心”，因为它是人与禽兽的区别所在。孟子坚信微弱的“恻隐之心”是击溃一切的力量。无论出身是贵是贱，只要保有“恻隐之心”，都有与尧舜等圣人比肩而立的可能性。这是一个美好的宏愿，好似刀山火海的尽头是世外桃源。可是，更多人选择的是止步不前。“后圣”荀子反其道而行之，他驳斥孟子的“性善论”，一针见血地指出“人之性恶，其善者伪也”。
人是一种灵长目人科人属的物种，通俗地讲是高级动物。是动物，它的身上就有动物性的一面，荀子称之为“恶”。人的“恶”会在极端环境下暴露无遗。伪者，人为之，不是天生带来的。荀子要说的是：人有动物性的一面，这需经过后天的学习与教化培养出的“善”（理性思维）去克制“恶”。
基于此，荀子给读书人指出了成圣之路——圣可积而致，途之人可以为禹。
想要成为圣人，需要不断学习与总结，经过日积月累，终有成圣之日。这条道路要求读书人须个体觉醒才有可能走通，无形中将“成圣”打上了读书人的烙印。而后世的“士希贤、贤希圣、圣希天”又将道德标准拔高，建立起文化上的“门阀壁垒”，渐渐地将“成圣”变为读书人的专利。这对于普通百姓来说遥不可及，甚至毫无希望。
一千五年后，明朝中期的王阳明破解了千古难题。
少年王阳明曾问老师，何谓人生第一等事？老师不假思索地告诉他，唯有登科耳。王阳明却认为，做圣贤才是人生第一等事。从此以后，王阳明沿着“成圣之路”艰难前行，历经“两次落榜”“刘瑾弄权”“龙场悟道”“赣南戡乱”，一路风尘仆仆，一路披荆斩棘，一路鲜血淋漓，终于成为当世敬仰后世追慕的圣人。
有人向他请求“成圣”的经验，他却说
——天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
这是一句道理十分粗浅的话，它的意义在于将神坛上的“圣人”拉到了民间，从士林走向市井，为黎民百姓指明了道路。“成圣”不再是读书人的独享资源，而是整个社会的公共资源。细究起来，上天赋予王阳明的与别人并没有什么不同，他也是凡夫俗子，也是红尘过客，也是芸芸众生。他的学说也浅显易懂——成圣没什么难的，只要你一心向善，心存良知，你就是圣人。
圣人，究竟是什么人？
王阳明的回答是——圣人就是普通人。
序二
阳明心学的启示和意义梁涛（教育部长江学者特聘教授，中国人民大学国学院副院长，教授，博士生导师）公元前500年前后，发生了一次人类思想大爆发，出现了希腊文明、希伯来文明、印度文明和中国文明，这一人类文化突破现象被德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯命名为人类的“轴心时代”。该时代各个文明分别孕育出了希腊哲学、犹太教、印度教与佛教、中国哲学，孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人在世界各地分别成为智慧的象征。
孔子提出“仁、义、礼”，初步构建了儒家道德体系的价值观。《大学》（传为曾子所作）提出了个人的修养（格物、致知、诚意、正心）及个体的价值观（修身、治国、齐家、平天下）。子思所作《中庸》，在道德修养方面展开论述，深化了儒家的道德观。
孟子继承先贤，将儒家道德观延伸为“仁、义、礼、智”，所提出的“仁政”对儒家的经世致用（方法论）进行了深入的探讨。同时，另一位儒家集大成者荀子，继承孔子的“礼”，并融合法家的思想，形成了“隆礼重法”，对解决现实问题提供了理论基础和实践方法，再次丰富了儒家的方法论，成为儒家思想史上的一道独特的风景。至此，儒家思想由道（核心价值观）、学（道统学派）、政（方法论）三大方面组成，儒家思想体系得到了完善。
孟子继承了子思《中庸》思想，提出了“良知”（《孟子·尽心上》：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也），成为儒家心学的肇端，学术上将子思、孟子这一脉称之为“思孟心学”，其核心价值是——善性。
儒家思想几经沉浮来到了宋代，此时中国思想史上儒、道、佛三家并立。儒家思想出现了短板，其核心价值观讲不通了，缺少终极的人文关怀。如道家的核心价值观是“与道冥和”；佛家是核心价值观是“彼岸性”，也就是“立地成佛”。
儒家原有的“道”，本是拿来主义，借用了道家的概念，其“仁义礼智信”的道德观无法由一个概念统一，也就无法上升为核心价值观。于是，宋儒学者如周敦颐、程颐、程颢等对儒家进行了改造，提出核心价值观为——理。这样一来，与道家直接区别开来，“理”能统一其他道德概念，“仁义礼智信”等都是“理”在不同方面的表现。
其后的儒家思想出现两大分支，一派以朱熹为主，讲的是外在的“天理”（存天理去人欲），称之为“程朱理学”，属于主流学派；另一派以陆象山为主，讲的是内在的“心即理”（吾心即宇宙，宇宙即吾心），后由王阳明继承发展，称之为“陆王心学”，属于非主流学派。
王阳明确定“心即理”为儒家核心价值观，他认同陆象山所说的“理”是内在的，同时肯定了朱熹的“存天理去人欲”。他发展了孟子的“良知”为“致良知”。知善恶、明是非、识对错，是人理性的根本，所以良知是人类最伟大的力量。“致良知”也成为阳明心学区别于其他儒家学派的标志。他又提出“知行合一”，是心学在道德修养及道德实践方面的重要方法论。
阳明心学对我们今日社会有哪些启示？
阳明心学重视个体的认同与价值。
若干细胞构成组织，再构成器官，再组成一个人。人若失去了健康，器官必然衰竭，细胞必然成群坏死。成群的坏死细胞也必然从一颗细胞最先坏死开始。人作为组成社会的基本单位，就好比是一颗细胞，其作用不言而喻。《传习录》中王阳明曾说，“人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己”，这与“己欲立而立人，己欲达而达人”的儒家仁道是一脉相承的。阳明心学强调作为个体的人在社会中的价值，个体如果做不好，会危及整个社会，如同水污染必然会引起社会环境的改变。同样，个体做好要推己及人，循着儒家伦理圈向外波及，亲人、朋友、社会、民族，乃至整个天下。
王阳明历经“刘瑾弄权”“武宗怠政”“宸濠之乱”，根据自己的经历感受到了，人作为社会的基本组成单位，自我道德必须更新，从而跟得上时代的步伐。如果人的道德原地踏步，而科技与日进步，那么则是科技愈进步人类就愈危险。
对于今日，阳明心学的启示尤为重要。重视个体价值与道德自我更新，是作为个体的人生长“必需元素”，这也是今日学习阳明心学的意义所在。第一章知昼夜，即知死生
一日。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”一、陨落
明嘉靖七年（1528年）七月十日，王阳明以羸弱之躯，提万众弱卒，偷袭了八寨、断藤峡贼巢，大破之，轻而易举地剪除了流毒多年的匪患。这是王阳明继赣南剿匪、南昌戡乱后再次上演的军事奇迹。
奇迹就是终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。
别人不行的，他行。
别人不能的，他能。
剿抚并施，地方安定，广西平。
王阳明上疏乞归乡。
消息传到北京，朝廷集体沉默了，久久无回音。
王阳明等之不及，此时他的身体情况极其糟糕，遍身肿毒、咳喘不息、饮食难进、不能坐立，这种情况通常用四个字形容——病入膏肓，他的人生已没有那么多时间供他挥霍了。圣学常说“人伦之外无学矣”，父子相聚，承欢膝下，世上纯粹真挚的感情莫过如此，他好想回乡抱抱牙牙学语的亲生儿子王正亿。但今日看去，唯这人伦一念变得遥远不可及，似要断了。
王阳明先后两次上疏请求回乡，未得朝廷批复。
继续等待，却等来内阁大学士桂萼的命令，要求他进军安南（今越南），进一步扩大战果。
王阳明断然拒绝。
他已感到来日无多，什么命令都是扯淡。
回家才是人性。
王阳明下定决心回家，这一走，为王家带来了四十年的政治灾难。
十一月，王阳明从广州府出发，途经韶州府、南雄府、梅岭关，二十五日进入江西南安府。
南安府的冬天是南方的冬天。
寒冷伴着江水的湿气往骨头缝儿里钻。
船舱里生着炭火，却暖不了众人的心。
王阳明时昏时醒，时醒时昏，眼神迷离。醒时望向外，侍者打开窗，远处是一座山，山的旁边还是一座山，瞥了眼，又昏睡去了，如此反反复复，咳喘日甚。
周积，王阳明的学生，时任南安府推官，正七品，掌推勾狱讼之事。
周积久立，见老师这般模样，惊诧愕然。他想到了先生有病，但万没想到已至病危。此外，他发现侍者竟然瞒着先生随船带着寿木，以备临期手忙脚乱，而观之这一日愈发近些了。
一阵剧烈的咳嗽，像四处漏风的老风箱，伴着尖锐的哮鸣，王阳明悠悠转醒。侍者扶他坐起，王阳明见是周积，徐徐乃问：“近来进学如何？”
周积说学得挺好的，以政事应对。随后问，先生身体怎么样？
王阳明说：“病势危亟，所未死者，元气耳。”
周积面色沉重，退而迎医。
这一切，当然只是徒劳。
不知命，无以为君子。
五十七岁的王阳明已达至化境，在他的眼里万物一体，生死如一。这种境界是经过大是大非大起大落，从百死千难中得来的。早在正德三年（1508年）他已然看破生死，也因此方能悟道，继后而有心学。所以此时对他来说尤其轻松洒然——知身已死，只是比只剩下一口气强点罢了。
二十八日晚泊，王阳明从昏睡中醒来问道：“何地？”“青龙铺。”
王阳明命人召周积，说罢又昏睡过去，似乎永远醒不过来。
次日，周积早早来到。
王阳明还在昏睡。
辰时。
雾气朝露渐渐散开，一道阳光从浓云的罅隙里不小心地漏将出来，参差裹向大地山川。
风一吹，天地涤荡，碧空万里。
王阳明开目视曰：“吾去矣！”
等待，远比死亡更为碾压人心。
早晚要说这句话，但真到了这一日，谁都无法接受。
周积泣下，问还有什么遗言。
王阳明微微一笑说:“此心光明，亦复何言。”
淡然无求，只此一念，笑容留给了众生，光明留给了人间。
言毕。
死亡。
在江西一个小山村的平静的早上，一代巨星陨落。
王阳明走完了光辉的一生，终年五十七岁。
地点：江西承宣布政使司南安府大余县青龙铺(今江西赣州市大余县青龙镇赤江村)
时间：明嘉靖七年十一月二十九日辰时，即公元1529年1月9日8时许
死因：肺结核并发症心肺功能衰竭“此心光明，亦复何言”最能代表心学精髓，最能代表王阳明的人格宏旨，可惜这句遗言是钱德洪在编纂《王文成公年谱》时后期整理的，来自王阳明的《中秋》诗句：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”王阳明临终遗言最为可信的是黄绾《王阳明先生形状》的记载：“无他所念，平生学问方见得分数，未能与吾党共成之，为可恨耳。”黄绾是王阳明的弟子、铁粉，又是王正亿的岳父，他没有必要说谎。
人之将死是复杂的生理状态，有的恐惧、有的坦然、有的执念。中外贤达，古今俊杰，不管此人生前如何伟大、如何神奇，有一点亘古不变——人在死亡时会褪下神的光环，回归人的本性。所以，有诸多伟人留下了莫名其妙的遗言，这方是真正的历史。
按照黄绾《王阳明先生形状》的记载可见，王阳明的遗言中流露出了与门人共倡圣学的强烈愿望，让他说出这句话的原因，很可能是因为他的两位高足王龙溪与钱德洪的理解不同，心学史上称之为“天泉证道”。王阳明看到了学生对心学领悟的不同，看到了分歧，也看到了心学的分裂，但他已无能为力。
纵观王阳明的一生，他做到了先知觉后知，启迪众生，匡扶圣学，他的历史任务结束了，阳明心学的接力棒将交给弟子们和万千百世的来者。二、死亡
死亡，就是生命终止，就是无法存在，就是生物学与哲学的双重概念。
自古艰难唯一死，哲学中最严肃的问题。“不知生，焉知死”，孔子也曾回避了它。
佛家没有回避，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，因果轮回说很好地诠释了死亡。三世因果，六道轮回，前世、今世、来世，周而复始，生生不息，死亡巧妙地消解了，似乎是跳出了生死之念。然而，王阳明认为佛家倡导虚无，不过是脱离现实之苦海，求得精神之寄托，并没有真正地跳出生死之念。
道家的修仙也讲虚无，自然也是如此了。
当一个人真正去思考死亡时，生命才会变得有意义。
死亡通常是未知的，因而有恐惧有回避，有得过且过，有虚度光阴……如果你知道哪天死亡，必然会对生命肃然起敬，会对生死有全新的认识。
人性如此，凡是知道了结果，必然认真对待。
因未知，所以侥幸。
因无知，所以无惧。
现实中，一个人油尽灯枯之际，常自感叹，常自悔恨。
中国人之中有不少人之所以常常懊悔，悔了也不改，乃至不思进取、靡然颓废，归根结底是没有正视死亡。《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。�寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
人生世间，唯死生为重，曰�寿。
�，短命。
寿，长寿。
夭寿不贰，就是一。
短命与长寿是人的分别与执念造成的，当没有了这种分别与执念，则�寿在儒家看来是一回事儿，短命与长寿毫无区别。尽心知性，是尽心方知自己的本性，修身养性所以事天，明悟了生死，知道了�寿不贰，而后才能“立命”。
所谓“立命”，是如何有意义有价值地走完人“生”的过程，是积极地对待天命，而非消极地应付宿命。
那么，如何才能做到“尽心知性”？
王阳明的答案是：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
良知，能去生死之念，正视死亡。
一次。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”
萧惠又问，啥是昼夜之道？“知昼，则知夜。”
知道白天就知道黑夜，萧惠讶然。
这一回答似乎没什么高明之处，难道还有人不知道白天的？
王阳明说：“你能知道白天？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不自觉，习不清醒，终日昏昏，这只是梦中的白天。唯有‘息有养，瞬有存’，此心清亮，天理无一息间断，才是能知昼，这便是天德，这就是明白了昼夜之道。知晓了白昼之道，还有什么生死问题？”
所以，在心学的世界观里没有死亡。
生是死之始，死是生之成。
前一句，好理解，一个人从降生以来，便一步一步走向死亡，是就生理状态而言。
后一句，一个人的死亡也就变成了“生”，是就精神状态而言。
按质量守恒定律，人死之后从无出来到无出去，由一种形式转变成另一种形式，留下的只有形而上的意识经验。
中国人大多是“现世哲学”主义，强调这一辈子的事儿，至于我从哪里来，死后要去哪里，对大多国人来说虚无缥缈缺乏吸引力。道家的“羽化登仙”只存在传说之中，登不了仙的，唯剩一�黄土。所以，当中国人思考死亡，通常是思考死亡的价值和意义。在“现世哲学”的影响下，能够成全精神永生的，唯有“不朽”，即考虑如何给后世留下“不朽”之事。也就是《左传》说的“立德、立言、立功”。
这些看似荒诞无用，对个体也毫无意义的“死亡论”，却是一个民族哲学的根本所在。
我们因对“死亡”缺乏严肃的思考，致使“现世哲学”价值观大行其道，失去了哲学道德约束力，文化发展必然走向畸形。也就是快餐文化的风行，好比是汉堡、方便面，好吃但无营养。长此下去，必然导致一个民族后继无力。在此基础上带来的拜金主义猖獗、社会矛盾尖锐等群体无意识发展事件层出不穷也便可以理解了。普世价值观的改变，重新塑造了社会秩序，带来的严重后果是文化的坍塌，如同在中华民族咽喉上狠狠割了一刀。文化上的伤口需要漫长的时间去弥合，几十年，甚至几百年。
这一切，归根结底是没有严肃认真地去思考死亡引发的蝴蝶效应。三、从祀
一个民族要多一些仰望天空的人才会有希望。只关注脚下，就没有未来。
王阳明是仰望星空的人。
嘉靖八年（1529年）二月庚午，发丧至越，每日门人来吊者百余人，还有更多的人陆陆续续赶来吊念。能为国家经非常之变，立下非常之功，勒之鼎彝，著之竹帛，勋业气节，皆居至伟，所以他是夜空中最亮的星。
但在当时明朝人看来，却不是的。
消息传到京城，朱厚�勃然大怒。
一个人的震怒，一家人的灾难。
朱厚�，年号嘉靖，明代第十一位皇帝，以刻薄寡恩、喜怒无常、耽于道术、乾纲独揽著称，也英明、也变态、也伟大、也差劲，总之是一个神奇的复合体。
内阁首辅杨一清、武英殿大学士桂萼上疏，参奏王阳明擅离职守，藐视君上。
推荐王阳明去平思、田之乱，乃是张璁、桂萼的意见。桂萼为人好大喜功，要王阳明出兵安南被拒，这就结下了梁子。此前，詹事锦衣佥事、南京礼部右侍郎黄绾上疏建议嘉靖要恩师来北京入阁。以王阳明的文治武功，一旦来京城，必然是内阁首辅，那么杨一清就会位置不稳。
两人一拍即合，阴了王阳明一次。
嘉靖下诏廷议。
嘉靖的愤怒源自他的自信，方从“大礼议”事件中得胜，逼勒四朝元老杨廷和致仕、谪戍明代三才子之首的杨慎于云南永昌卫。弱冠之年，超绝智慧，从老臣手里抢班夺权，他当然自信爆棚，这一年他只有二十二岁。在他的眼里，王阳明与杨廷和等正德朝老臣别无二致，无非是倚老卖老、以功相挟，以资历胁迫君上。看来，正德老臣还有死灰复燃之态，就拿王阳明再次开刀！
黄绾上疏抗辩：“今萼毁师，臣不敢阿友以背师。”
黄绾总结了王阳明四大功绩：平定赣南匪患、宸濠之乱、思田之乱、八寨乱贼。为国除患，孤忠耿耿，这是不可以随意抹杀颠倒的。又总结了王阳明的三大学问：“致良知”“亲民说”“知行合一”。此为孔门正统，不可须臾废离。
疏入，不报，没信儿了。
但就王阳明擅离职守一事，结果却很快出来了。
嘉靖下诏，停新建伯爵位世袭（王阳明因军功被封为“新建伯”，其后代世袭），禁其学术传播。
对王家来说，这无异于雪上加霜。
这年的十一月，王阳明葬于洪溪。
当日，门人会葬者千余人，麻衣蓑屦，扶柩而哭，四方来观者莫不交涕。
洪溪去越城三十里，入兰亭五里，是王阳明生前亲择之地，位于今浙江省绍兴市绍兴县兰亭镇以南二里许的仙暇山庄。这个地方过于隐蔽，行路艰难，不太好找。
王阳明虽然被追随者们盛大地埋葬了，但是他的爵位被剥夺，人心便撕开伪善的华丽露出了丑恶的狰狞——地方官吏与之划清界限，周遭地痞无赖欺凌王家。王阳明一辈子提倡良知学，存天理，去私欲，谆谆教谕人一心向善，可尸骨未寒，家乡父老竟然如此落井下石，多么大的讽刺。
这引发了黄弘纲、王龙溪等弟子的担忧。在王龙溪、钱德洪的撮合下，黄绾赡养了王阳明遗孀张氏及子正亿，并让女儿与正亿定了娃娃亲，以资保护。
王正亿及长，嘉靖的怨气也消解了，同意王正亿荫袭了父亲平定宸濠之乱后的功绩，即锦衣卫副千户，从五品。锦衣卫是皇帝亲军二十六卫之一，掌管刑狱，行巡察缉捕之权。锦衣卫是特务机关，但不是被后世渲染出来的职业杀手，它是皇帝笼络功臣元勋的一种手段。
但是，朝廷明确下诏禁王阳明学术传播，这就带来了比生身性命更重要的讨论——名节。
王阳明是不是“圣贤”，该不该传播心学？
此为当时明代理学界的焦点，为此争论了长达五十五年。
朝廷的诏书是冰冷的，百官的行动是热情的。
热情，是心有余热和崇拜之情的结合。
挽联、祭文如云。
薛侃、王龙溪、钱德洪、欧阳德、方献夫、谢迁、湛若水、邹守益、罗钦顺等，我们能想到的那个时代的名士纷纷写下祭文，好像不写王阳明祭文都不好意思在士林厮混。
嘉靖九年（1530年）五月，门人薛侃在杭州府建立天真精舍，祭祀王阳明。
嘉靖十三年（1534年）正月，门人邹守益在江西吉安府建立复古书院，祭祀王阳明。
三月，浙江士人王玑邀请王龙溪、钱德洪讲学，学习王阳明遗训。
五月，贵州巡按御史王杏在贵阳府建立王阳明祠，祭祀王阳明。
嘉靖十四年（1535年），南直隶巡按御史曹煜在九华山建立仰止祠，祭祀王阳明。
嘉靖十五年（1536年），浙江提学佥事徐阶，重修天真精舍，祭祀王阳明。
嘉靖十六年（1537年），浙江巡按御史周汝员、绍兴知府汤绍恩建立新建伯祠，祭祀王阳明。
嘉靖十七年（1538年），浙江巡按御史傅凤翔在余姚建立王阳明祠，祭祀王阳明。
嘉靖十八年（1539年），江西提学副使徐阶，建立仰止祠，祭祀王阳明。
……
嘉靖四十五年（1566年），朱厚�驾崩，庙号世宗。
太子朱载�即位，年号隆庆，庙号穆宗。
内阁首辅徐阶上《辩明功罚疏》、浙江提学徐渭上《为复请新建伯封爵疏》、薛侃上《请恤典赠谥疏》……
隆庆为收天下士人之心，对于病故大臣应得抚恤赠谥未能履行的，准许部院科道官议奏定夺。隆庆对王阳明的不幸遭遇，一生的坎坷，不禁感叹唏嘘地说：“两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
隆庆元年（1567年）五月，争论终于有了结果。
诰命
奉天承运皇帝制曰：
竭忠尽瘁，固人臣职分之常；崇德报功，实国家激劝之典。矧通侯班爵，崇亚上公，而节惠易名，荣逾华衮。事必待乎论定，恩岂容以久虚！尔故原任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史王守仁，维岳降灵，自天佑命……兹特赠为“新建侯”，谥“文成”，锡之诰命。于戏！钟鼎勒铭，嗣美东征之烈；券纶昭锡，世登南国之功。永为一代之宗臣，实耀千年之史册。冥灵不昧，宠命其承！
隆庆二年十月十七日
王阳明被追封新建侯，有了谥号，便是得到了官方的认可。
王正亿承袭爵位，是为新建伯，当时他已经四十二岁。
恢复爵位，王阳明正名有望，薛侃上《请从祀疏》，万历十二年（1584年），王阳明与其他三位明代理学家薛�、胡居仁、陈白沙从祀孔庙。
一个人的伟大在于精神的不朽。半个世纪后，经过无数人的前赴后继的努力，阳明心学终于得到了朝廷认可，学界公认，真理从而显扬后世。
王阳明主要弟子及粉丝有：徐爱、冀元亨、王龙溪、钱德洪、黄绾、王艮、刘宗周、聂豹、王栋、朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦�、周汝登、贺麟、徐阶、徐渭、海瑞、张居正、徐光启、汤显祖、黄宗羲、曾国藩、康有为、梁启超、章太炎、孙中山、宋教仁、陶行知、蒋中正、中江藤树、佐久间象山、西乡隆盛、吉田松阴、高杉晋作、河井继之助、东乡平八郎、岩崎弥太郎、涩泽荣一、渡��策、三岛由纪夫……《明史》赞曰：
王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于�忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。第二章圣人者，生知安行
人的才有高低之分，但人的心没有轻重之别。
王阳明说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精……故曰‘人皆可以为尧舜’。”一、阳明
余姚，古为越州，明属浙江承宣布政使司绍兴府，今属宁波市，中心地理坐标为东经121°09′、北纬30°30′，位于长江三角洲南翼，南有四明山、天台山，西南有会稽山、姚江贯穿而过，故而阳明学派，又称姚江学派。此地历史悠久，名人辈出，严子陵、虞世南、谢迁、朱舜水、钱德洪、黄宗羲、叶宪祖等，当然,最负盛名的是王阳明。
王阳明，名守仁，幼名云，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，尊称王阳明。
王阳明的出生伴随着一个美丽的传说。
传说母亲郑氏怀胎十四个月，不见临产迹象。
祖母岑氏万分焦急，一天夜里梦到众仙家鼓乐吹箫，一名绯衣神仙脚踏祥云而来，将怀中男婴送与岑氏。
岑氏说：“我已有子，儿媳终日孝敬公婆，请将此子送伊。”
神仙说:“可矣。”
话音方落，岑氏忽闻一声嘹亮的婴儿啼哭之声，王阳明就这样神奇地诞生了。时间为成化八年九月三十日，公历纪年1472年10月31日，属龙。
岑氏将这个浪漫的梦告知王阳明的祖父竹轩翁王伦，王伦觉得妙不可言，孩子既是从云中来，遂取名为王云。故事迅速传遍乡里，乡亲们尤感神奇。而王云出生的那座房子被称之为“瑞云楼”，成就了“瑞云送子”的美丽传说。瑞云楼今在余姚市，原址焚毁于清乾隆年间，现为宁波市爱国主义教育基地。二十四年后，王阳明的重要弟子钱德洪亦出生于此。
不过，出生得神奇归神奇，但是，一直到五岁，王阳明还不会说话。
虽然民间有“贵人语迟”的说法，来自“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《论语·学而》）的延伸。但对于大人们来说，这终究是对孩子说话晚这一问题的蕴藉之说——五岁的王阳明尚不能开口说话，渐渐地成了一家人的心病。
竹轩翁整日坐愁城，愁眉不展。
某次，王云与一群小伙伴们嬉戏，有个和尚路过，后经过证实那是一名得道高僧，机锋不可触。
和尚仔细端详王云，叹息道：“好个孩儿，可惜道破。”
此话恰好被竹轩翁听见，不由得心中一惊，灵光一现：云者，说也！给孙子取的名字道破了天机，泄露了他的生辰秘密，他还如何说话？
于是，竹轩翁给王云改名为“守仁”。“守仁”一名，语出《论语·卫灵公三十三》：“子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”大概意思是说，利用聪明才智得到你想要的东西，倘若不想方设法去维护巩固既得之物，即便得到，早晚也会失去，这与治理百姓的道理大致相同。
接下来的剧情想必大家都已经猜到了，王阳明神奇地说话了。
关于王阳明的“神奇出生”与“开口说话”，按照我国古代史官的记载习惯，很明显是“天生异象”。
在中国乃至整个人类文明史上，似乎但凡名人出生皆有各种神迹，无论是哪国，当然，中国尤甚。帝王将相等各种牛人的出生往往伴随着各种异象，以此说明此人与众不同，必能成盖世之功，必能留千古之名，好像出生不伴随异象都不好意思留名青史，王阳明也未能免俗。
当然，说“天生异象”是无知愚昧也不尽然，公认的东西不是迷信，而是民俗，民俗是文化。从这一层面可见，“天生异象”是传统民俗文化的产物，只不过问题在于，它一旦混杂在官方史料中就显得不伦不类了。《尚书》《史记》等历史文献中均有此种记载，之后世代相袭，陈陈相因，逐渐形成了传统历史的记叙习惯，在当时的中国，几乎所有人对此都深信不疑。那些多多少少确实有些匪夷所思的经历的记载，难免让人认同“天生异象”的正确性。
当然，后世不少人认为这种历史记叙笔法是中国文化的糟粕所在，是历史记叙手法中的一大败笔，证明历史记叙并未做到客观翔实，是历史记叙不健全的体现。
而探究“天生异象”深层次的原因，在于哲学分离得不彻底。
商人尚鬼，周人尚文，龟甲卜筮，流传至今，说破了天，哲学是从信奉鬼神向唯物客观方向发展的必由之路，在此阶段必然会有这样的产物。自古哲学是从巫术中脱离出来的，经过几千年漫长的发展有了神学与哲学之分，今日唯物客观逐渐占据主流意识，但在民间分野中仍可见巫术与哲学并未完全分离，若不然为什么会有“南方善蛊术、北方跳大神”的说法？“天生异象”沿袭了信史时代的神话信息，又处在巫术与哲学混为一体的时代中，这就造就了这种奇特的记载。
所以，“天生异象”的记载，不必深究，只是对圣人来到世间的一种尊敬。二、生知
王阳明开口说话了，王家上下终于从心病中解脱出来，生活开始走向正轨。
有一天，百无聊赖的小小的王阳明口诵诗书。
对此，一家人大为惊诧。
竹轩翁问道，何以能诵？
王阳明答道，听祖父读书的时候已经默默记下啦。
这段记载是真实的。
王阳明的聪明才智已超过了同龄人，另一故事可兹证明。
王阳明母夫人郑氏卒，父亲宠爱的小夫人待他无礼。
此为前提。
一日，小夫人午休，铺床时忽然从被子中飞出几只猫头鹰，口作怪声，绕屋而飞。常言道“猫头鹰进宅无事不来”，吓得小夫人大惊失色，开窗逐之，良久方去。
王阳明听到呼声，连忙跑来问安。
小夫人惊魂未定。王阳明建议：“何不召巫者询之？”找个跳大神的给破破。
小夫人使人召巫妪。
巫妪入门便言：“家有怪气。”见到小夫人又说，“夫人气色不佳，这是要大难临头了。”
小夫人就说了方才猫头鹰进宅之事，求拯救。
巫妪说：“我请神仙问问是咋回事儿。”
走了一道程序，高潮来了。
巫妪灵魂附体说：“你待我儿无礼。我诉于天庭将取你命。刚才的怪鸟即我所化也。”
小夫人这才明白，原来是死去的郑氏前来索命。
小夫人跪拜无数，连忙说：“此后再不敢了。”
打这以后，小夫人待王阳明加意有礼。
大家肯定猜到了，猫头鹰是王阳明放在被子里的，巫妪的表演也是王阳明安排好的。
王阳明知道是假的，但小夫人却以为是真的。
当时王阳明只有十二岁，就已经懂得了利用巫术伎俩达到自己的目的。一来说明当时人对巫术深信不疑，二来说明王阳明缜密的心思。
以上两个例子就可以多少看出来，王阳明小小年纪已经是个“非一般人”。
孔子将人分为四等，无论古今中外皆逃不出四等人才分野，这是儒家思想的精髓部分。
第一等人才是“生而知之者”。不用学习就懂得道理，这类人具备圣人资质，是绝对的天才，他们的行为方式为“生知安行”，能够从容不迫地按照自己的意愿去做事，经过努力实现人生目标。
其次是“学而知之者”。天才毕竟是万中无一的，多数人还是得通过后天的学习，不断地提高自己，最终悟出有利于自己的行为方式，也便是“学知利行”，从而实现个人的人生价值。按照“士希贤、贤希圣、圣希天”的中国人做人标准，可见“学而知之者”通常是贤士。
第三种人属于“困而学之者”。吃一堑长一智，在困难中不断总结提高自己，这类人想要实现人生价值，需要不断砥砺自己，所以叫“困知勉行”。
最差的是“困而不学者”。原本资质就欠佳，又不愿意去学习，吃亏不改下次吃更大的亏，这种人只能沦为“民斯为下矣”。
儒家人才分等表
儒家划分 方式 行事 人才界定 成就目标
生而知之者 生知安行 尽心知性知天 天才 圣人
学而知之者 学知利行 存心养性事天 地才 贤士
困而学之者 困知勉行 �寿不贰，修身以俟 人才 君子
困而不学者 —— —— 蠢材 常人
后来王阳明的成就表明，他毫无疑问属于第一等人才。
竹轩翁见孙子如此聪慧，高兴极了，不让小孙子流于压力，而是让他率性而为。
从此，竹轩翁最大的爱好就是抱着孙子读书，有时候自娱自乐，有时候也给准备科考的王华（王阳明的父亲）等人传道解惑。
王阳明当真从小就聪明绝顶。
除了上述事例，再举一个例子。
就在别的小朋友淘气得不亦乐乎的时候，王阳明忽然迷上了象棋。起初，他是安安静静地看着别人对弈，学会之后便开始与别人对弈，有时候竟可达三天三夜不吃不喝的程度，如此执迷令人心惊胆战。父亲王华见王阳明玩象棋，极为震怒，把象棋扔进了池塘。
王阳明当即赋诗一首：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
车行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
小小年纪便有如此才华，令人惊叹之余，也不由让人联想到，王阳明的家庭环境本身，对天资本就高的他来说，是极有帮助的。
那么，王家，到底是一个怎样的家庭呢？三、琅琊“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，刘禹锡的《乌衣巷》赞叹的便是琅琊王氏和陈郡谢氏两大文化家族。
王阳明出生于文化世家，家族是有着“中华第一望族”之称的琅琊王氏，最早可以追溯到春秋时期周灵王的太子姬晋。姬晋天性聪颖，直言不讳，因直谏被贬为庶人，三年后去世。姬晋之子宗敬后来官至司徒，看到周室衰微，天下大乱，便辞官致仕了，时人称呼他为王家，于是以王为姓，为琅琊王氏、太原王氏的祖先。九世孙王翦，以及子王贲、孙王离俱为秦国名将。尤其王翦，战国四大名家之一，为秦兼并六国一统天下立下了盖世功勋。到了秦末，王离长子王元为避战祸，迁徙到琅琊郡（今山东省胶南市境），是为琅琊王氏开基之祖。
魏晋南北朝时期，琅琊王氏达到了顶峰。曹魏时，王祥（官至太尉）、王览进入帝国政治中心，家族也兴盛起来。再经过东晋的实际建立者王导（王览之孙）等子孙的努力，王氏家族一跃成为东晋的主要政治力量，时有“王与（司）马共天下”之说。门阀士族，辉煌至极，文臣武将，名人辈出。如孝子王祥，《二十四孝图》第十八篇“卧冰求鲤”讲的就是他的故事，这个民间故事最早见于《搜神记》；名士王戎，竹林七贤之一，其故事载于《世说新语》；书圣王羲之（王览一脉）最能代表琅琊王氏的家族文化，族人其他书法家有王导、王献之、王�、智永和尚（本名王法极，王羲之七世孙）。
家族，也就是宗族。
父之党为宗族，母之党为外戚。
所以，宗族是以父系亲属集团为核心，以血缘关系为纽带，按照长幼人伦秩序排列，主线与旁支相互维统，所构成的庞大的人类居住群落。通常表现为一个姓氏，或多个家族构成一宗。一个宗族所包含的人口往往可达几千人，个别豪门大姓可达上万人。
北宋理学之中的关学创始人张载，在宋神宗熙宁变法时提出了改造社会的方案：“收宗族，厚风俗，使人不忘本。”根究中国的社会组成进行改造，以家族为单位，让人归根结底回归到宗族人伦的范围内。中国在几千年的历史中曾多次遭到异族入侵，却一直没有断绝香火，很大程度上在于宗族观念。它是维护社会稳定和文化延续不可缺少的人文基础，往小了说叫家谱，往大了说叫民族。所以，中国几千年的历史实际上是由若干血缘系统组成的大家谱。
王阳明是晋光禄大夫王览的后裔，王羲之族裔。正所谓盛极而衰，到王阳明出生的时候，王家当年“王与马共天下”的时代早已经结束了，家族的辉煌唯剩憧憬敬仰。在历史的长河中，琅琊王氏从帝国中心逐渐走向了平民阶层，从世家沦为百姓。不过，百姓有百姓的好，至少生活更加简单一些。
王阳明家的家谱
元末明初，刘伯温打破了王家平静的生活。
王阳明的六世祖王纲对易学研究甚深，名望甚隆。刘伯温造访王纲，见其生得风神俊美，谈吐儒雅不俗，当即与之结交，并提议天下大乱，男儿志在四方，吾辈当闯荡江湖，立不朽之宏业。
王纲答道：“真王佐才，然貌微不称其心，宜厚施而薄受之。老夫性在丘壑，异时得志，幸勿以后世见累，则善矣。”
王纲意思说刘伯温乃“王佐之才”，以后定能发达，但是我王某人志在山水之间也，名利于我如浮云，你发达时最好别来烦我。
王纲说得还真对，果不其然，多年后刘伯温发迹了，但到这个时候，就由不得王纲了。
刘伯温向明太祖朱元璋举荐了他。
其时，王纲已年逾古稀。
朱元璋见到王纲时大为惊诧，七十多岁的人，竟似驻颜有术，给人一种仙风道骨之感。遂让王纲担任兵部郎中，官阶正五品。
时逢广东民变，王纲负责平叛部队的后勤补给。
王纲与儿子王彦达同上前线，在运粮的路上王纲被海盗杀害了。海盗还威胁王彦达，要求他入伙。
王彦达正气凛然，请求速死。
海盗头目说：“忠子孝，杀之不祥。”便将王彦达放了。
十六岁的王彦达用羊皮裹着父亲尸体回到老家安葬。
洪武二十四年（1391年），御史郭纯向朝廷汇报此事，朝廷决定起复王彦达。哀莫大于心死，王彦达委婉地拒绝了，耕田养母，终身不仕。
王彦达默然一生，死前对儿子王与准说：“但毋废先业而已，不以仕途进望尔也。”意思说只要你不废了家里的传统，至于考不考功名无所谓。
这一时期，燕王朱棣发动了“靖难之役”，践祚登基，一手炮制方孝孺案，天下读书人的种子绝矣。之后为了补充国家行政力量，朝廷在全国范围内搜索饱学之士。
王与准天性聪敏，治业有术，名震绍兴府，正是朝廷网罗的对象。原本很好的一件事，但因王与准与知县有过节，知县从中作梗，府署直接抓人。王与准逃亡过程中，腿部受伤，被有司使者逮个正着。最后，有司使者弄清楚了事实真相，乃是知县使坏，这反倒符合了王与准的心思。
有司使者对他说：“足下不仕，终恐及罪，宁能以子代后乎？”
王与准只好让儿子王杰补了生员。
王杰为人洒脱不羁，一年科举考试，他见考生形容枯槁，累得不成人形，不由得感叹道：“吾宁曳履衡门矣。”
王杰宁愿终生在家趿拉鞋，也不再参加科举考试。结果是可想而知的，生活穷困潦倒。
母亲临终前说，“我死，尔必仕”。
这时，恰好地方举荐王杰去南京国子监，可惜未到任上他就去世了。
王杰之子王伦，字天叙，号竹轩翁，也就是王阳明的祖父。
王伦是饱学鸿儒，是绍兴府有名的教育家。经过他调教的学子，不少金蟾折桂，荣登甲科，而成化十七年（1481年）的辛丑科状元，便是他的儿子王华。
或许，王氏家族的荣耀，即将要在王华、王阳明父子这里绽放光彩。
王阳明的父亲王华，字德辉，好实庵，晚年号海日翁，曾于龙泉山读书，后世尊称为龙山先生。
王华六岁的时候，与小伙伴们在池塘嬉戏，一醉汉在河边洗脚，而后扬长而去。王华发现醉汉落了钱袋，里面有许多金银，机智的他将钱袋扔到了水里。
小伙伴们问：“汝投水是何物？”
王华答，石块耳。
玩毕，一并回家，王华诈称肚子疼，在河边坐等失主。
不久，醉汉回来找钱，号啕大哭，后悔不迭。
王华问他：“你是在找钱袋吗？”
醉汉说：“是，你曾见之否？”“我恐为他人所取，为你藏在了水里，你可自取。”
醉汉果然找到了钱袋，为感谢王华，拿出一锭金子以示酬谢。
王华正色说：“不取你数十金，乃取你一金乎？”意思说我若是要金子，还会还给你吗？
醉汉惭愧难当，向王华家里表示感谢。
从此，王华名声大噪。而此时，王家的经济情况逐渐好转，不再像王世杰时穷困潦倒。
此前，王家由于长期穷困潦倒，孩子的取名便能从中窥探一二，王华还有个堂哥，名曰王荣，这一代人是以“荣华富贵”序齿的，可见王家的妇女对荣华富贵一直充满着渴望。
天顺六年（1462年），余姚县学选拔举子参加浙江省乡试。王华一蹴而就，知县以为王华是宿构了，定是押题了。于是知县重新出题，结果三次出题，王华全部对答如流。
知县感叹道：“此子他日必大魁天下。”
之后，松江提学张时敏测试余姚举子，王华和谢迁共登榜首。
张时敏赞道：“二子皆当状元及第。”
果不其然，谢迁为成化十一年（1475年）乙未科状元，而王华经过数次落第，最终不负众望，于成化十七年（1481年）辛丑科殿试，举第一甲赐进士及第第一人。第三章持志如心痛
持志如心痛。
王阳明对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。一、蔽月
王华考中状元，余姚县上下皆大欢喜。竹轩翁最高兴了，状元的头衔是他多年教育生涯的最佳例子。后来，王华接父亲和儿子去京城生活，竹轩翁带着小孙子，欣然前往。
这一年，王阳明十二岁。
在去京城的路上，竹轩翁路经金山寺，便带着孙子夜宿于此。
关于金山寺传说众多，家喻户晓的民间传说《白蛇传》中的桥段“水漫金山”，让金山寺闻名遐迩。此外，相传金山妙高峰上的妙高台，是宋朝金山寺高僧佛印建造的，离地约有三十米，上面有阁。苏东坡与佛印、宝觉、圆通等法师友甚，经常来此游玩。宋神宗熙宁九年（1076年）的中秋，苏东坡与友人重游金山，月色寂寂，江风猎猎，面对此情此景苏东坡挥毫泼墨，写下了千古名篇《水调歌头·明月几时有》。这首词，实际上是苏东坡在密州时所作，但这不能影响金山在文人墨客心中的形象。另，宋高宗建炎四年（1130年），金兀术率十万金兵南下朝镇江杀来。浙西制置使韩世忠，驻防镇江。韩世忠与夫人梁红玉率领八千水师，奋死抵抗，利用有利地形，将敌人引入黄天荡，进行围歼。双方交战时，梁红玉在金山寺制高点妙高台上为将士们击鼓助威。韩世忠率部破敌，金兀术损失惨重，折戟沉沙。于是“梁红玉击鼓战金山”的故事，流芳千古。
听闻竹轩翁王伦王天叙来此，当地的一些朋友为他举行了盛大的欢迎宴会，觥筹交错，不亦乐乎。众人都想见识一下调教出状元的竹轩翁的才华，那么吟诗作对之类，自然而然少不了。
结果竹轩翁吭哧了半天，脸憋得通红，却才思溃断，没有诗作。正在尴尬之际，立在旁边的王阳明开口说：“我有了。”
竹轩翁忙命他吟来。
王阳明吟咏道：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
此诗一出，震撼全场。
明时金山寺在长江中心，与今日金山寺的地理位置不一样。是以王阳明这首诗是说相对于浩瀚的长江而言，金山寺像拳头那么大个。金山明朝时属扬州府，虽独立于江心之中，长江中的一点，地理位置却十分重要。而后两句是说，吃醉了的我倚着妙高台上的一轮弯月吹起玉箫，声音婉转，余音绕梁，就连洞里的龙听了都沉沉睡去。
此诗浪漫夸张，暗合典故，词句给人无限的想象空间，动静结合，意态潇洒。
所有人汗颜不如，但是震惊之余，他们不相信一个孩子竟能作出如此有水平的诗来。定然是竹轩翁早已作好，而他故意在众人面前作不上来，让孙子以此诗出来圆场，间接显示小孙子诗才八斗。于是众人决定现场出题考考王阳明。
今晚夜色撩人，请以此作诗。
王阳明想了想，随口吟诵《蔽月山房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
诗句很简单，也容易理解。
当山挡在我和月亮之间时，眼睛看到月亮很小，由此得出结论“此山大于月”。当我们有更广阔的视野，容得下天下时，被常识蒙蔽的眼睛将会得出“山小月更阔”的真相，即客观性，月亮的体积大于山。
这首诗，言简意赅，容易理解，可贵的是诗里面存在着辩证思维，更难能可贵的是它出自于一个十二岁的孩子。
少年王阳明的思维与众不同，通过一首《蔽月山房》拷问宇宙，求索真理，仿佛孩子瞪大眼睛好奇地看着世界。
宇宙是什么？
宇宙即吾心，吾心即宇宙。
王阳明一旦振翅高冲，也许只有苍天才能挡住他的飞翔。
众人赞道：“令孙声口，俱不落凡。想他日定当以文章名天下。”
王阳明笑道：“文章小事，何足成名？”
此言一出，更是令在场众人刮目相看，暗挑拇指。二、第一
王阳明到了北京，开始接受系统的教育。
在私塾里，王明阳表现乖巧，一旦放学立刻显出原形，与外面的小伙伴们玩“军事游戏”，他是大将军，指挥一众“士卒”，与其他小伙伴们“火拼”。
王华知道后，怒斥道：“吾家以读书显，你搞这些旁门左道，以后如何是好？”
王阳明反问道：“读书有何用处？”“读书能做大官，像你爹我一样中状元。”
王阳明想了想，又问：“父中状元，子孙世代就都是状元吗？”“止我一世。你若做状元，还得去读书。”
王阳明说：“看来状元只有一代，不能世袭。也不过如此，我不稀罕。”
诚然如王阳明的见解，古今上下，状元无数个，真正成大事彪炳史册的寥寥数人而已：
郭子仪（中兴名将，唐玄宗开元年间武状元）
柳公权（著名书法家，唐宪宗元和三年状元）
吕蒙正（宰相，北宋太宗丁丑科状元）
文天祥（民族英雄，南宋理宗宝�四年状元）
谢迁（明代重臣，明成化十一年状元）
李春芳（内阁首辅，明嘉靖二十六年状元）
焦�（著名思想家，明万历十七年状元）
翁同�（光绪帝师，军机大臣，清咸丰六年状元）
但父子对话永远不会是那么简单。王阳明即便说得再正确，只要父亲不理解，那一切都是白搭。果然，王阳明此言一出，气得王华痛打儿子一顿，父子之间在思想上出现了隔阂。
中国的父子最有意思了，总结为“父亲像儿子，儿子像父亲”。
父亲会按照自己的意愿教育儿子，希望儿子以后成为他意愿中的形象，所以不遗余力地管教儿子。儿子有了思想之后，不希望成为父亲意愿中的样子，又不遗余力地反抗父亲。当儿子长大成人，父亲理解了当时他为什么反对自己，也就释然了。儿子有了儿子之后，有一日忽然理解了父亲的良苦用心，不知不觉中发现自己越来越像当初的父亲，就将父辈的思想加在了他的儿子身上，这就陷入了“父亲越来越像儿子，儿子越来越像父亲”的“中国式父子”怪圈。
父子之间的怪圈，说来说去还是教育问题给闹的，孩子应该如何去教育，如何去培养？百年树人是最棘手的事情。
根据孩子的人生阶段，大致可分为：孩提练身，少年培心，青年持志。
孩提、少年、青年的人生阶段相对应的教育阶段是小学、初中、高中。
小学阶段，着重培养孩子的身体，把身体练好是首要的，至于其他知识带着学就可以了。中国目前的教育主要是知识积累、信息化扩充而已，只要你想学，有个一两年足够了，学习不等于教育。而孩子自幼若没有一个良好的身体，将是一生的痛苦。
少年阶段也就是到了中学，孩子进入青春叛逆期，所以这一阶段着重培养身心的健康，特别是心理问题会直接影响到孩子一生的命运。这是极端重要的，无论学什么知识，前提必须要身心健康，懂得处理各种人际关系，不能为世俗所累。否则累得要死好不容易考了个好大学，上大学一失恋，想不开自杀了，学那么多知识又有何用？
青年阶段也就是到了高中，着重培养孩子的志向，这一阶段要确定孩子将来要做什么。中国的孩子到了青年阶段还没有梦想的不在少数，这是一个群体的悲哀。绝不能让孩子浑浑噩噩度日，此时孩子该显现的能力显现了，该感兴趣的也有了，所以必须要树立人生目标。
王阳明的懵懂思想在少年时便开始逐渐散发。
有一次，他很严肃地问先生：“人生何谓第一等事？”
先生说：“读书登科，高中状元，显亲扬名如尊公。”
王阳明道：“读书登科时时有，恐怕未必是读书登科。”“那你认为何为人生第一等事？”
王阳明认真地说：“做圣贤！”
王阳明说的话恰好被父亲王华听见了，他鄙视道：“汝欲做圣贤耶？”就你那德行还要做圣贤，你可消停点吧！
懵懂少年王阳明，还不清楚圣贤是什么概念，从父亲揶揄的话里听得出来，圣贤看来没那么容易做。但他觉得没啥了不起，将来长大了，一定朝这个方面努力。有这份心足矣了，很多人从小立志如何如何，说得天花乱坠，冠冕堂皇，但并不朝这个方向努力，结果人生完全不是那个样子。成大事者，通常把志向放在心里，融入血液，成为一体，外界条件一旦成熟，自然会迸发而出。
需要强调的是，自宋代以降，理学皆提倡做学问的目的是成为圣贤，但强调“立志”是做圣贤的必要条件是王阳明首次提出。
持志如心痛。
王阳明曾对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。
后来王阳明在龙场讲学时，为龙岗书院立下了教条《教条示龙场诸生》，其中第一条便是“立志”。
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁�时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
立下志愿，树定志向，关于立志问题，古往今来，中外贤达，对此说得太多了。但作为校规来说，王阳明还是破天荒头一次。立下什么样的志向，则会有相应的成绩。
诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉！
学问不得长进，只是未立志。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志。
持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？
只念念要存天理，即是立志。
我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。
王阳明特别强调“立志”，要求“持志如心痛”“立志贵专一”。
基于“知行合一”的实践哲学来看，在立志与学习之间，立志是重要的，志向一旦立下，学习反而变得不那么重要了。盖因使用的是“知行合一”的力行哲学的思想，自然而然会朝着“立志”的方向努力。学习不过成了实现“立志”愿景的方式或工具。王阳明的“立志说”承载了《尚书》的内容，在治学成圣方面，注重“精”和“一”，也就是《尚书》中讲的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。三、凭吊
王阳明渐渐长大，他开始学习骑射，研读《六韬》《三略》等兵法。
王阳明曾说：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武备。区区章句之儒，平时叨窃富贵，以辞章粉饰太平，临事遇变，束手无策，此通儒之所羞也。”
他认为儒生的长处在于泛滥辞章，而最大的弱点是不谙兵法，仅仅以辞章具文粉饰，一旦遇到真正的危险，往往毫无办法，这也是多数读书人的通病。好做座上客，缺少实战的历练。
这一年王阳明只有十四岁，却洞察万机，对这个问题的看法，可谓一针见血（王阳明长大后创立的心学，就是让儒学从庙堂空谈走向经世致用）。
王阳明慨然有经略四方之志，王华也看得出来，此子天资聪颖，思维诡谲，将来不可估量。王华忙里偷闲，带着儿子去了趟居庸关。
居庸关，今北京昌平区境内，距北京市区五十余公里。秦始皇修筑长城时，将囚犯、士卒、民夫徙居于此，取“徙居庸徒”之意，故名居庸关。现存关城始建于明洪武元年（1368年），朱元璋为防止北元卷土重来，命大将军徐达、副将军常遇春规划建造，拱卫京城安全。居庸关与固关、紫荆关、倒马关并列为明朝京西四大名关，为京畿藩屏，重要的防御屏障。居庸关分为下关、中关、上关，各关相距十五里，出上关北门又十五里即是八达岭。太行余脉，山势险峻，京畿咽喉，地理位置极为重要，因此被称为“天下第一雄关”。
出居庸关西北四十六公里的地方叫土木堡（今河北怀来县土木镇），那里是大明的坟墓，太祖洪武大帝造兵以来，帝国荣誉尽丧于此。土木堡之变，为有明以来一次惊天大事变，似乎如今清明节时犹能听到明朝将士的哀鸣。
明英宗正统十四年秋（1449年），蒙古强大的瓦剌部落领袖也先，兵分四路向中原王朝进攻。明英宗朱祁镇听信太监王振的建议，御驾亲征，结果在土木堡两军决战，明军二十余万将士全军覆没，英宗被俘。消息传至京城，朝野震恐，兵部尚书于谦、吏部尚书王文等拥立�王朱祁钰即皇帝位，遥尊英宗为太上皇。同年十月，也先部直抵京城。于谦集结京畿兵力与民众一同抗战，最终击溃也先，取得了北京保卫战的胜利。
土木堡之变、北京保卫战、朱祁镇、于谦……
想到于谦，王阳明会莫名地激动，爱国之情油然而生，不禁让人想起那句“匈奴未灭不言家，犯我强汉，虽远必诛”。
王阳明自此在居庸关进行实地考察，对居庸关的地理位置，详加了解；拜访土著军民，了解少数民族生活习惯；凭吊古战场，思考御边方策，了解实战情景；并寻找帝国英雄抗击异族的历史遗迹。在于谦的祠堂前，王阳明写下了一副挽联，以此告慰先辈英灵。
赤手挽银河，公自大名垂宇宙。
青山埋忠骨，我来何处吊英贤。
多年来同情弱者的大众心理，使得我们一直同情那些失败的英雄，譬如岳飞、文天祥，他们在民族危难之际挺身而出，气节悲壮，诚然可敬。然而，我们常常忽略那些成功的英雄们。窃以为班超、马援、薛仁贵、于谦、蔡锷等，诸公民族之魂也，更值得我们追捧崇拜。
回来之后，王阳明写了一首诗，名曰《梦中绝句》：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
伏波将军是马援，东汉开国名将，为刘秀统一战争立下了盖世功勋。因功累官伏波将军，封新息侯，世称马伏波。全国统一后，马援已经垂垂老矣，老骥伏枥志在千里，犹请缨出战，西破羌人，南征交趾（今越南）。
马援常常跟士卒们说：“当兵就不能怕死。即便是死，也要死在冲锋的路上，拿马皮裹着尸体回去。”
这便是“马革裹尸还”的典故。
民国陆军上将蔡锷将军因病医治无效逝世于日本福冈，孙中山先生题写挽联：“平生慷慨班都护（班超）；万里间关马伏波（马援）。”将古代两位名将、两位英雄集于一联。
王阳明对军事家的崇拜之情，极度狂热，这种热情渐渐融入了他
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