作者：往来社
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复活者·末路传说(怪哉001)试读：
《怪哉》的缘起
大半年前，李夏恩兄跟我说起，想集中做一类奇闻怪谈的专题，取名叫《怪哉》，看了策划，觉得很好玩，想着可以做成一本数字杂志，定位为“中国第一本志怪读物”，名字就叫《怪哉》。
对那些奇奇怪怪的人和事，我们大概有着共同的特别兴趣和热衷，于是我们拿东方道士、阴阳师和西方狙魔人作比较，拿山海经和希腊神话对比类似的异兽形象描述，如相柳与八岐大蛇、海德拉，神侃各个民族传说中的妖怪形象……
半年来，我们就这样不时神聊胡侃，最后是议出了一大堆选题。然后，我们觉得，这个杂志可以开张了。前面说的那些，我们都将在此后的刊物中一一呈现。
但同时我们一致认为，我们想要做的，决不是那种不着调的低端灵异故事杂志，就是火车站和地摊上几块钱一本的鬼故事。虽然，我们的《怪哉》定价恐怕还没它们高。
我们对这本杂志的期许是，以精致的文字，讲述一个个悬疑迷离的真实故事。传说的结尾，有的有了真相，有的依然真假难辨，有的永远不会有真相，尊重故事本身便是。
然而，故事之外，我们也有另外的着力点。因为，那些我们想要呈现的奇闻怪谈，无论人和事，它在几十上百年广为流播，乃至人人皆知的过程中，必定有着一种共通的社会心理，在支配着人们不断将之复制、扩散。如九头蛇形象在世界各民族神话传说中惊人相似的形象，其背后有着人类怎样的共同心理，甚至具有唯一性的滥觞、原型？
又如第一期，我们关注的是那些历史上著名的“复活者”，关于他们死而复生的传闻，大多并不靠谱，事实上仅仅是传说而已。但我们不能忽视的是，他们为什么能在人们的心中不死？
答案是显而易见的，人们觉得他们可以不死，仰慕，惋惜，或者同情。因为他们曾是乱世英雄、曾是绝世红颜，生前已是传奇的存在，也就是英雄情结和美女情结。类似的传说本源追索，将使得杂志有了社会心理学、文化心理学层面的些许价值。
这是我们设计这本杂志时的聊可小小自得之处：在“悦读”的同时，还能让各位可以稍稍放慢脚步、驻足片刻有所思。
杨玉环：马嵬玉颜扶桑老？
文/南小草马嵬坡，夜未央。
月光半昏不亮，照在荒凉的土坡上，反而比没有光漆黑一片更瘆人。几个黑影正在挥动锄头铁钎，很快挖开了一个土坑。
土坑里埋的是杨贵妃，一年半前死在这里，然后他们给她裹上一条紫褥，孤零零地抛在了这里。
但，当土坑被完全挖开时，三个人脸上同时露出了不可思议和震惊。留一个全尸
是他亲口下令赐她一死的，然后掩面流泪。她知道他是真没有办法了，她心理一定幽怨过，但还是平静地接受了现实。她最后的要求是，到驿站旁的佛堂去祭拜。然后，她就在佛堂前的梨树下，接受了三尺白绫的宿命缠绕。
756年的这个夏天，一个绝美的女人，在陕西兴平马嵬坡死去。她这一生，享尽了君王宠爱，她的雍容华贵，就是这个煌煌大唐、开元盛世的缩影。
她的死亡，也是这个盛世忽然崩盘、从云端跌落的最真实注脚：一夜之间，渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，安禄山叛军攻破潼关，打到了长安城下。
那位手创盛世的天才君王，这时没有任何办法，他在她的温柔乡中沉湎太久太久了，这时只能仓皇逃命。这一天是7月14日，他带着她，还有禁军、文武百官，逃到了这个叫马嵬坡的荒凉所在。
在这里，士兵们的怨气到达了极点。他们觉得，如果不是君王一味宠幸她，连带着把她那个无能的哥哥提拔成宰相，局面肯定不会糟糕成这样。他们鼓噪着奔向皇帝的行营，首先乱刀砍死了她的哥哥，宰相杨国忠。
然后，他们拿着刀枪对皇帝说，她也应该一死谢罪。“六军不发无奈何”这个时候，七十岁的老皇帝“君王掩面救不得”，只能“回看血泪相和流”，他的国家，他的女人，他都保护不了，他唯一能做的，是给他的至爱留一个全尸。不见玉颜空死处
她死了，活着的人还要马上继续逃难，即使是身份再尊贵，也没法给她一个体面的葬礼。绝世红颜，就这样被一条紫褥裹上，草草埋葬在了佛堂旁的土坡上。然后，苟活的君王，来不及悲伤，就带着各怀心思的人们，匆匆去了四川。
这一去，就是一年半。
而她，一个人，孤零零地躺在荒凉的马嵬坡上。直到唐军打回来，收复了长安，已经变成太上皇的他，也跟着从四川回来了。
这个时候，国家大事已经跟他没有关系，他心里唯一的念想，还是此生挚爱。他决定让人去看看她，把她带回来改葬。
于是，公元757年十二月的一天夜里，几个长安皇宫里来的宦官，来这里执行一项太上皇李隆基交付的秘密使命：把杨贵妃的遗体带回去改葬。
宦官们悄悄出发，趁着夜色摸黑挖开了那个土坑。再美的红颜也敌不过造化——她“肌肤已坏”。
这里就有了另一种说法，打开后墓穴是空的，只有一个她生前佩带过的香囊。他们只好把香囊带回去交差。
这次挖墓事件之后，长安城内就传出了杨贵妃遗体失踪，杨贵妃可能没死的惊天奇闻。
是现场监督的高力士手下留情了吗？这个可能性也许有，据说执行的时候，禁军的头儿陈玄礼带人在现场监督，但是历史学家说，他毕竟不可能很靠近皇帝和贵妃，远远看一眼白布盖着的尸体，也就罢了……贵妃土
马嵬坡现在还有杨贵妃的墓，不过有三米多高，用青砖砌的。这当然不是一千多年前那个简陋的土坑，这是后人重修的。
当地人说了一个匪夷所思的重修理由，有一个姑娘，长得奇丑无比，心想为何贵妃长得那么漂亮，我长得那么丑，就在贵妃坟上哭了一夜，脸上沾上了贵妃坟上的白土，结果第二天她回家一看，脸上的斑点全都不见了，这个美容的作用顿时传遍了四周，来的人都会抓一点贵妃土，后来为了保护坟土，就用青砖砌了起来。
当地人还说，杨贵妃真的没有死，是被高力士和随行的侍女救的。
四川都江堰市红梅村的人说，杨贵妃墓在他们村。
那是四川天国山脚下的一个小村子，村后有一座千年古墓。村里人世世代代流传的说法是，那就是杨贵妃墓。他们说，这座古墓的墓碑上，以前还刻有杨字。
不过这个墓现在也没了，原来的墓地上面，现在种上了小麦，只有一块破陋的祭台青砖还在。早年村里有人进去过，说是在地下1.5米左右，有个开了盖的棺材，棺材里是空的，再往古墓深处走，发现了一处搭成梯子型的木炭，里面黑黝黝的瘆人，村民们不敢进去了。他们觉得，这个墓可能很深很深。
但那个棺材的大小，他们看清楚了，长仅1.7米，宽仅45 厘米，显然是装女人的。当然，仅凭这些远不能确定这是杨贵妃墓。替身与复活
其实，一千多年来，也有人一直认为，她当时根本就没有死。
他们说，那个在马嵬坡死去的，不过是她的侍女。那些士兵们远远地看着，也不会看得很清楚。或者，就是高力士手下留了情，她脖子上套的是个活结，当时闭过气去后不久，就在土坑里苏醒了过来。
醒来的时候，不知道还是黑夜还是白天，反正，皇帝和士兵们都已经走了……然后，她去了哪里？
1200多年后，2002年，日本女星山口百惠说，她是杨玉环的后人。是的，这个说法的结局，就是杨玉环去了日本，跟着日本遣唐使坐船横渡东海走的。她虽然活了下来，但中土已无她容身之地。皇帝和禁军去了四川，她只能往反方向走，先到武汉，然后沿长江而下，去扬州，或苏州或明州，登上了东去的大船。
这时，横渡东海的中日航线，充满着不确定的危险。就像鉴真和尚，前后11年经历5次失败，才终于到达日本。
但她似乎是到日本了，在日本山口县，当时的长门国久津地方。后来，那里就有了一个杨贵妃墓。而山口百惠正是那个地方的人。
杨贵妃到达日本后的故事，并不复杂。他们说，她受到日本孝谦皇后的特别关切，她居住的日本宫廷，也就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。然而，她如果在日本有后裔，重新找的丈夫又是谁呢？这个问题，没人能给出答案。
也有人说，这个说法可能源自于白居易《长恨歌》，白居易在诗里想象，她的灵魂还是活着的，飘摇到了神仙山上，后来，她就和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了，经历了“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，最后是“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。
这个仙山，就被人们认为是日本。因为日本人一直觉得，汉文典籍中的蓬莱山，说的就是日本。这个观念，大概是从徐福东渡开始的。替身与复活
但有人找出了另一座蓬莱山，四川营山县营山乡的太蓬山。
这座山地势陡峭高峻，山上烟雾缭绕，确实是仙气绵绵，它从晋代就是道教圣地，倒也符合蓬莱仙山的道教特征。
当地人说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，一路专挑高峻的山路走，翻秦岭，过巴中，最后来到太蓬山避难，得到了道士们的同情和保护。而且，杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。
支持这个说法的历史学家称，杨玉环知道蓬山，是因为运荔枝的线路要从这里过。一骑红尘妃子笑，住在深宫的杨玉环对外界也许所知不多，但这个她是知道的。
村里人还说，杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。村里果然也有个“杨贵妃墓”，这个墓很简单，千多年墓草萋萋，都已经长青苔了。
关于杨贵妃逃难到此的细节，故老传言，是三个女人一起逃难到这里到住下，死后两个埋在一起，另一个单独埋了一个墓，墓主据说姓杨，有老人当年亲眼看到墓碑上刻的杨字。这个村子本来没有人姓杨，但因为那个墓，山下那个村庄就被叫做“杨家村”了。
当然，史料上从来没有杨贵妃逃到四川的记载。后记
误国什么的，本来就不该由一个女人来承担，她再美也只是君王的附属品。真相只有一个，无论死亡或是复活，而杨玉环有那么多的复活传说，其实还是后人越来越多的同情，虽然也有批评，但后来更多还是同情。何况，绝世红颜，本来是美与浪漫的化身，她的命运是大唐盛世的缩影，两者紧密连在一起，足以给后人太多的想象兴趣，一千多年前是这样，一千多年后还是这样。
李自成：英雄末路别有路？
文/李夏恩1926年，湖南石门夹山寺里，一群学生正在猛砸佛像。随着他们的锄头扬起，再重重落下，一尊尊曾经庄严的佛像法身轰然倒地，泥雕木塑的身躯顿时四分五裂，重新粉碎成土块和木屑四散飞溅，带出一蓬蓬烟尘。然后，这些残破的身躯被送到庭院里的火堆上，化为灰烬。
捣毁夹山寺大殿的过程很顺利。但当学生们闯进后院一个小房间时，扬起的锄头突然定格在了半空中，它本来应该落在一尊僧人的雕像上。但这尊雕像，和已经被学生们毁掉的那些神像不太一样。
它身高一米左右，并不特别高大，也没有显出特别的庄严：它的身上没有璎珞缠绕，背后没有背光，它只是穿着一身普通的僧侣袍服，端坐在那里，直视着这群准备将他四分五裂的学生。
但正是那双眼睛，使人感到一种说不出的诡异。那是一双猫头鹰一样凶狠狰狞的眼睛，颧骨高耸、下颌深陷——这张面孔完全没有慈悲的感觉，它应该属于一个提着屠刀浴血而立的魔鬼。
是的，与其说这是佛像，不如说是魔像。革命与魔像
这一年，石门这座安静的湘北小城，也没能逃脱时代的洪流挟裹：高高举起的手臂，震耳欲聋的口号，还有漫天的红旗和标语，正是席卷湖南和整个南方的大革命风潮。
和湖南其他地方一样，革命定义的新型英雄，把地主士绅，连同他们所代表的传统秩序，一起打倒、踩踏。他们否定一切的既定权威和秩序，进而不满足于摧毁现世的一切，决定向神佛宣战。
这一次，要被他们革命的敌人，是小城里所有的寺庙和佛像。
他们来到了县城外8公里深山中的夹山寺。这是一座始建于唐代的古寺，曾号称“三朝御修”，规模宏大到“骑马关山门”，不过这时早已荒废破落、梁塌殿倒，正在慢慢被荒草吞没。
不过，这完全不妨碍学生们继续革命。在他们看来，没有什么比这种行为更能彰显革命英雄的气概了。只需动动手，千百年来安享凡人香火的众神，就会露出它们外强中干的本质。
于是，一尊尊佛像在锄头下倒塌粉碎，直到学生们发现那尊诡异的僧人雕像，才停了下手。
但，学生停手的原因，并不是恐惧，而是油然而生的敬意。在这张脸上，学生们认出了他们的师长和前辈，在这个否定一切陈旧权威的时代里，他是唯一值得肯定和尊崇的古老权威。
相比于此人的惊天宏图，学生们抓捕族长士绅，批斗游街的革命行为，都不过是过家家。他是那个曾经率兵问鼎京城的人，是那个将皇帝赶下宝座、走投无路吊死煤山的人。
终于，一个学生说出了他的名字：“李自成。”狗血桥段“杀！杀！杀！我不怕你！我不怕你！”
这声嘶力竭，是在最惊恐的噩梦中。一个人可以杀死他的对手，让自己的双手沾满他的血，仔细地凝视那张苍白的脸，享受着对手死亡带给他的快意，这个时候，他不会感到恐惧。但当那些被他杀死的人的脸，以活生生的形象再度出现在他的面前时，他却会战栗、颤抖，恐惧。
一个人也许不会被活人逼疯，但却会被死人吓疯，这可能是最令人难以理解的地方。唯一看似合理的解释是，他无法面对自己的过去，这个被认为已经彻底终结、不复存在的事物，会回来找他，逼迫他去面对自己犯下的罪行，也只有在这时，他才会意识到，那是一种罪行。
1645年2月，黔阳罗公山。李自成内忧外困，他不仅面临清军和南明军队的追击，还受到自己过去幽灵的围剿。他看到自己端坐在北京皇城的大殿里，这本应是他最荣耀的时刻，但殿下站着的，却并非是恭贺他登基称帝的文武群臣，而是他早已死去的仇敌。
那是被他逼死的崇祯皇帝和他殉节就义的臣子，他能够从中辨认出每一张熟悉的脸，耳朵里充满了那些被他逼死的亡灵的名字和声音。有无数双手拖拽着他，拉扯着他。他嘶吼，喊杀，抽出宝剑，打算杀死这些亡灵，但毫无疑问，理智在提醒他，他无法杀死一个死人。
李自成被自己的理智和自己的过去逼疯了，他在噩梦中惊醒，但现实不过是噩梦的延续。他看到自己娇艳的皇后窦氏，正被他的侄子李过搂在怀里，“做起亲亲来”。
在愤怒的“气杀我了”声中，他再一次阖上眼睛，返回到他过去的噩梦中，他最后的遗言似乎证明他已经在自己的过去面前彻底败下阵来，任由这些死去的亡灵将他带走：“我的皇帝爷啊！饶了我罢！饶了我罢！”锄头真是个好东西
这个死亡故事确实太过荒诞，对今天的读者来说，冤魂梦中索命的死法只是诡异、恐惧、暴烈，但决不会信以为真。不过，对经历过明清易代之乱的人来说，这种死法，却是给李自成安排的最合适的死法——他蹂躏中国、陷京逼帝，他必须因为他过去犯下的罪行被追捕，在亡灵的索命下奄奄一息，临死前还目睹了妻侄私通。
想必化名江左樵子的明代遗民陆应旸，在他流传甚广的演义小说《樵史通俗演义》中，写到这段文字时，定能一吐胸中块垒。尽管喜爱《三国演义》的读者很快就可以发现，这个死法，不过是在抄袭《三国演义》，将奸贼曹操被伏后等人冤魂索命的桥段稍加改造了而已。
可是，仍然有许多严肃的史家愿意相信，李自成被冤魂索命而死的真实。在计六奇的《明季北略》里，几乎全文照抄了陆应旸的版本，只是把其中太过直白的猥琐情节，文言处理了一下而已。
陆应旸为李自成安排的死法，不过是清初时人为李自成安排的众多死法之一。但如果按诡异程度排行的话，它完全可以排在第一位。排在第二位的，则是清初文坛领袖吴伟业在《绥寇纪略》中为其安排的：先是在通城九宫山玄帝庙被神灵击倒在地，又被祭神赛会的乡民误认为是普通盗贼，用锄头砸碎脑袋而死——锄头真是个好东西。《定鼎奇闻》的作者，则赐给李自成一个酷烈的死法，让他被自己的亲兵背叛，绑缚到吴三桂面前，受“碎剐三日”。除此以外，还有中箭身亡（《剿闯小史》）、乱刃交下（《烈皇小识》）、自缢身死（《纪灭闯献二贼事》）数种，就连死亡地点也包括山西固关、陕西关中、江西宁州、黔阳罗公山、通城九宫山和通山九宫山等好多地点。
这些李自成死亡的消息，从各处传来，被不同的人听到，按照自己的意愿记录下来，每个记录者的心里都保存着一份李自成的死亡档案。必须死的共同敌人
就这样，在清初文人的笔下，“闯贼”李自成一次又一次被杀死。要理解这一点其实不困难，因为，这个流寇匪首，可以说是明清双方共同的敌人。
对仍然忠诚于前明故主的遗民来说，他是逼死君父，败坏大明江山的罪魁祸首，人人得而诛之。
对效忠新朝的臣民来说，他是阻挠大清一统伟业的流寇，只有杀死他，满清取代明朝的正统性才得以成立，还有什么比为前明崇祯皇帝报仇雪恨，更能赢得人心及证明自己统治的合法性呢？
所以，在双方的历史书写中，李自成都毫无疑问地必须被杀死。而在现实中，无论你是愿意称它为“弘光元年”，还是“隆武元年”，抑或是“顺治二年”——这取决于你效忠的对象，在这一年之后，李自成这个名字，就已经成了一个幽灵，它只属于过去，不会再困扰现在。
1739年，或者按照中国人通常的叫法“乾隆四年”。距离那个兵荒马乱的时代，已经过去了将近一个世纪。这个国家的空间和时间，以及他的人民，都毫无疑问臣服在大清的统治下。
就在这一年，官方钦定编修的前朝史书《明史》修撰完毕。它意味着在帝国的国家意志表述中，过去的一切都已成定案。对百年前那个纵横一时的“闯贼”的结局，《明史》给出了最正统的答案：1645年，李自成在清军的逼迫下抵达通城，退入九宫山。
这年农历九月，他将侄子李过留下守寨，而自己率领二十名骑兵去山中掠食，被村民围困。接下来，《明史》给出了两种死法选择，他可能是无法逃脱，自缢身亡；也有可能是被某个村民的一柄锄头砸碎脑袋而死。
好奇的村民直到扒开了他的衣服，发现了象征帝王权力的龙衣和金印，才大惊失色。而当大清军队抵达那里时，看到的，只是一具朽烂得无法辨认的尸体。奉天玉和尚“高颧深颔，鸱目曷鼻，状貌狰狞。”
当这幅僧人的画像在澧州知州何璘面前展开时，他早已有所预期的心中，终于得到了那个期待已久的答案。这幅画像确实太像那个传说中的人物了，以至于何璘直接搬用了《明史》对这个人相貌的描述。
在这段观后感的最后，何璘终于断定这个人“其为自成无疑”。
何璘是在1746年上任澧州知州的，在此之前，他应当读过吴伟业的《绥寇纪略》，这本书里面，有李自成在通城九宫山玄帝庙被神灵击倒的描述；他很有可能也读过《明史纪事本末》，所以也听过李自成在黔阳罗公山被杀的说法，他也应该读过刚刚修订不久的《明史》，所以才会在看到那幅画像时不由自主与书中的记载进行对比。
关于李自成之死的各种说法，在他的头脑中汇聚，提供了两种不同的选择，但可以肯定的是，在他听到孙教授的故事之前，他绝不会想到李自成的故事居然还会有第三种结局：从南明和清军的包围下抽身兔脱了。他让一个人假扮成他的样子，代替他被杀，在清化驿，他与十多名骑兵逃到牯牛坝，然后又丢下这些人独自隐匿石门夹山寺，披上袈裟，成为一名法号“奉天玉”的和尚。
就像所有好奇心、考据癖旺盛的文人一样，何璘来到了夹山寺。在这里，越来越多的证据似乎都在证明，他很有可能发现了一个隐藏了百多年的秘密。寺旁石塔上大书的“奉天玉和尚”五个大字，也许就藏着内中玄机，而石塔前奉天玉和尚的弟子野拂所立的石碑上，竟称“和尚不知何氏子”，尤为可疑——“奉天”岂是一名普通和尚所能自称的？
而“玉”、“何氏子”，难道不会是一种隐讳的寓言暗语吗？当初李自成举事时，不是自称“奉天倡义大元帅”吗？而“玉”是不是“王”字特意加上一点，用以自己“奉天王”的身份呢？
况且，“玉”，乃是天子所用玺印的材质，这是不是意味着，已经隐遁佛门的李自成，仍然对自己大顺皇帝的称号念念不忘？还有那名七十多岁老和尚回忆中的奉天玉和尚，一个操西部口音的人，在顺治初年来到夹山寺，这难道仅仅是时间上的巧合吗？
而最关键的是那幅僧人的画像，它似乎是通向一切的钥匙，当如此多的巧合被精心的编织在一起，那么推测就有可能化为真实。但对何璘来说，这些证据或许可以断定李自成逃出生天后，隐遁石门夹山为僧，但要推翻之前所有记述李自成已死的史著笔记，仍然不够，这一切还是仅仅只能作为他的推测。
这是一个已经死去76年的有些怪异的老和尚的故事，它很有趣，可以满足一个文人猎奇的心理，也许还可以将其讲给他的同僚亲友，作为茶余饭后的谈资，但你无法肯定它的真实性。并非结局
对一个世纪之后的人来说，李自成究竟是死还是逃，究竟死在哪里，完全不重要。一些对明清易代史感兴趣的文人，也许会耗神费力去考证出一个他认为合理的结论。他们甚至可能还会旁征博引方志笔记，证明《明史》中对李自成的死亡地点记载有误，因为通城没有九宫山，只有通山才有，所以李自成应当死在通山。
但，他毕竟是一个死人了。这个曾经搅动九州的枭雄，早已在1645年销声匿迹，他的残部也在16年后被尽数剿灭，他的幽灵早已被清初至今的历代文人史家无数次地宣判了死刑，当然也不会再搅扰生者的安宁。
他的坟墓究竟在哪儿，同样无关紧要，因为不会有人去凭吊、叹惋一个被两朝判定为大反派的巨贼寇首。战火纷飞的记忆太过可怕，应该随着这个逆贼残破的身躯一同腐烂殆尽。
更何况，在四海升平的乾隆盛世，谈论一百年前易代鼎革之际的故事，也实在不算是明智之举，帝国有着自己对这段历史的看法，早已写入钦定的《明史》之中，那些不合规矩的记述，毫无疑问都是对钦定权威的挑战。
因为，这可能会引发人们去探究不该探究的领域，发现更多不该发现的东西，知道更多不该知道的真相。对一个崇尚秩序和谐的帝国来说，这太危险了。任何一个帝国合格的臣民，都应当学会自我审查、摒弃这些悖逆思想。
作为官员的何璘深谙此道，在作出了一系列可以自圆其说的推测后，他在文章的最后写道：“原胪访闻，备书传尾，俾后之怪史传异辞者，亦有所参考云。”
言之凿凿的推论，就以这样一个无比谦虚的话语作为结尾，其中隐含的深意似乎是，他只是记述了一个怪史异辞，仅此而已，至于之前的所有传闻和推测，都只是作为一则备览。至于这究竟是不是一个足够怪异的故事，是不是值得流传，这就全靠读到的人自行判断了。复活的隐秘传闻
如果这就是何璘的最终目的，那么他已经实现愿望了。目前能够见到的，第一个将这个故事流传开去的，是《随园随笔》，尽管这则故事只在十余万字的随笔中占了不足五行的篇幅，但却至关重要。
因为这本书的作者袁枚，在整个乾隆时期，享有“江南文坛祭酒”的盛誉，他的每一部著作，都遍传大江南北，为士人争相传颂。一则奇闻轶事，一旦进了他的著作，就会像疯长的根脉一样，潜入每个读者脑海中，成为街头巷尾热议的话题。
紧接着钞录这则故事的，是另一部畅销书《广虞初新志》，有证据证明它的来源，正是袁枚的《随园随笔》。而第三部书，则是清宗室昭梿的《啸亭杂录》，这本笔记以掌故杂谈名噪一时，但它关于李自成夹山为僧的说法，同样是《随园随笔》的翻版。
紧接着抄录这则故事的，是另一部畅销书《广虞初新志》，有证据证明它的来源，正是袁枚的《随园随笔》。而第三部书，则是清宗室昭梿的《啸亭杂录》，这本笔记以掌故杂谈名噪一时，但它关于李自成夹山为僧的说法，同样是《随园随笔》的翻版。
在这三本畅销书的鼓吹推动下，李自成夹山为僧的说法开始由一则轶闻，升格为李自成的另一种正式的可能性结局。而此时帝国的年轮，已经划过乾隆盛世的时代，迈入嘉道时期。
就像人一样，帝国也会老迈衰颓，然后眼力不济。当它无法再明察文字中的违碍和禁区时，沉默已久的声音，就会从窃窃私语，变为众声喧哗。
古老的幽灵再一次从沉睡中醒来，提醒生者，它仍然存在。尽管影子仍然模糊晦暗，但它至少发出了自己的声音。1836年，浙江的一个普通文人王朝，完成了一本属于自己的明清易代史著，如果以乾隆时代的眼光去翻看这本书，你会发现其中处处都是禁区和陷阱，充满了应该早已被销毁湮没的记述。
但就在这本书里，他记载了一个据说是160年前发生在康熙年间的故事。这个故事本身也是口耳相传，辗转抄录的，那是一个叫王怀民的人，在1697年时，写下的一段按语，记述的是他的一个朋友阎
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