作者：圣才电子书
出版社：圣才电子书
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
高教版《马克思主义哲学》配套题库【考研真题精选＋章节题库】试读：
第一部分 考研真题精选
一、名词解释
1主体和主体性[复旦大学2015年研]
答：①主体是指实践和认识的人。主体作为现实的社会存在物，属于统一的物质世界。主体在改造客体过程中也改造着自身。主体不同于主观，主观是主体的属性。②主体性是指主观主义思想作风。片面夸大主观作用，轻视客观实际；对人对事只凭主观印象，不作深入全面的调查研究，凭想当然办事。其特点是片面性、表面性、直线性。
2三大社会形态[复旦大学2015年研]
答：“三大社会形态”是马克思根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系，把人类历史发展过程概括为“三大社会形态”或“三个阶段”。①人的依赖关系：在此阶段，人没有独立性，直接依附于一定的社会共同体；②物的依赖关系：在这一阶段才形成了普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的要求以及全面的能力的体系；③人的全面发展：在此阶段，社会关系不再作为异己的力量支配人，人们在自由地社会关系中获得自由而全面的发展，成为自由个性的人。
3本质与现象[南开大学2015年研]
答：（1）现象与本质的含义
现象与本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。任何事物都具有现象与本质两个方面。本质是类的本质，即一类事物之所以区别于他类事物的最根本的东西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本质。由于事物的种类是分层次的，本质也是分层次的，根据深浅层次的不同而分为多极本质。现象是本质的具体表现，即该事物的各种个性、特殊性、具体性的总和。本质是内容，但现象不一定是形式，内容也不一定都是本质。（2）现象与本质的辨证关系
现象和本质是对立的，也是统一的。
①二者相互区别
现象是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质只能间接地被认识。
②两者也相互依存
现象是本质的现象，本质是现象的本质。本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，它们之间是表现和被表现的关系。
③二者也是可以相互转化的
其转化正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。本质变现象只能理解为本质表现为现象；现象变本质应理解为现象表现本质，现象越丰富，表明事物的本质也越深刻。同时，现象和本质的关系是复杂的。同一现象可以表现不同的本质，同一本质也可以表现为不同的现象。（3）方法论意义
正确把握本质与现象的关系具有重要的方法论意义。科学的任务就在于辨别真象与假象，并透过现象把握本质。要掌握大量的现象，尽可能全面观察；要进行深入的理论分析，从一级本质到二级本质，不断深化对事物的认识。
4形而上学[北京师范大学2014年研]
答：“形而上学”作为一个哲学范畴，在哲学史上通常有两种含义：①是指研究超感觉的、经验之外对象的哲学。由于传统哲学通常是以这种方式寻求“最高原因的基本原理”，因此人们往往把传统哲学称作“形而上学”。②是指与辩证法相对立的思维方式，即指用孤立的、静止的、片面的观点观察世界和解释世界的世界观和方法论。这就是与“辩证法”相对立的“形而上学”。
5物质[南开大学2014年研]
答：物质是指不依赖于人的意识而可以为人的意识所认识的客观实在。其唯一特性是客观实在性，是标志客观实在的基本哲学范畴。它是世界的本原，具有无限多样的特殊形态。运动是其根本属性。时间和空间是其存在的形式。它既不可被创造，也不可被消灭，但其具体形态和运动形式可相互转化。世界是相互联系、相互转化、永恒运动着的物质总体。意识是物质高度发展的产物，是特殊物质——人脑的机能。哲学的物质范畴是对自然、社会中一切客观事物的高度概括，既包括一切具体物质，又不能与之混同。随着实践和科学的发展，人们对具体物质形态及其结构、特性、运动的认识会不断变化，但哲学的物质范畴不会陈旧和改变，只会不断得到证明和丰富。
6绝对真理和相对真理[南开大学2014年研]
答：任何真理都是绝对性与相对性的统一。作为对客观事物的正确反映，真理既具有绝对性，又具有相对性。①绝对真理是指任何真理都标志着主观与客观之间的符合，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都是人类认识对无限发展着的客观世界的接近，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。承认真理的客观性，承认世界的可知性即人类认识能够正确地把握无限发展着的客观世界，也就承认了真理的绝对性。②相对真理是指人们对客观事物及其本质和规律的正确认识都是在一定条件下进行的，只是对客观世界的某个部分、某个发展阶段、某些方面、一定层次或程度的正确反映，总是有局限的、不完善的。承认认识对象及其变化发展的无限性，承认世界上尚有未被认识的事物和我们的认识有待于拓展和深化，就承认了真理的相对性。
7异化劳动[南开大学2014年研]
答：“异化”原指权利的转让、关系的疏远和精神错乱等。马克思在《1844年经济手稿》中提出了异化劳动的概念。他认为，人区别于动物的根本特性是自由自觉的活动，即生产劳动，但在资本主义条件下，劳动异化了。由此，马克思论述了异化劳动的四个规定：①劳动产品与劳动者相异化。在资本主义社会，工人劳动的产品不仅与工人相脱离，而且变成与工人相对立的东西。②劳动行为本身与劳动者相异化。在资本主义条件下，异化劳动使劳动变成外在于人的东西，人在劳动中否定自己，使自己的肉体和精神受折磨；劳动是被迫的，且劳动属于别人。产品的异化是物的异化，劳动的异化则是人的自我异化。③人的类本质与人相异化。在资本主义社会中，由于劳动产品的异化使人不能确证其类本质，劳动本身的异化则把人的自由自觉的活动变成维持肉体生存的手段，造成了人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己的本质，人变成了丧失类本质的人。④人与人相异化。这是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的“直接结果”。
8意识[华中科技大学2014年研]
答：意识是人脑的机能和属性，它包括感性认识和理性认识。①它是物质世界发展到一定阶段的产物。它是由生物的感觉和动物心理发展而来，与高级神经系统密不可分，是在劳动基础上同语言一起产生的。②它是客观世界的主观反映，并对客观世界产生能动的反作用。意识来源于物质，对物质有反作用。正确的意识可以促进物质发展，错误的意识则阻碍物质发展。在阶级社会里，反映社会现象的意识一般具有阶级性。
9哲学与方法论[河南师范大学2014年研]
答：哲学是指世界观和方法论的统一。哲学作为关于世界的根本观点，是世界观；运用这个根本观点去认识、评价、改造世界，就是方法论。哲学世界观作为方法论，主要表现在三个方面：①哲学是人们认识世界的根本方法。哲学关于世界总的图景构成人的认识方式，为人们认识一切具体事物提供总的概念框架和基本范畴。②哲学是人们评价世界的根本方法。哲学世界观为人们评价一切事物提供总的意义框架，是人们评价事物的根本方法。③哲学是人们改造世界的根本方法。这是哲学的最为根本和最为重要的方法论意义。
10阶级与国家[河南师范大学2014年研]
答：①阶级是指特定生产关系和物质利益的主体和承担者，是在特定经济结构中处于特定地位的人群共同体。它在实质上是个经济范畴，是一种历史的现象，它不是从来就有的，也不会是永远存在的。②国家是指在经济上占统治地位的阶级为维护和实现自己的阶级利益所建立的一套具有强制力的机构体系，它是阶级统治的工具。国家是一种以阶级的统治为其实质的社会权力的组织形式。③两者的关系：国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度，便产生国家。
11形而上学[广西民族大学2014年研]
答：“形而上学”作为一个哲学范畴，在哲学史上通常有两种含义：①是指研究超感觉的、经验之外对象的哲学。由于传统哲学通常是以这种方式寻求“最高原因的基本原理”，因此人们往往把传统哲学称作“形而上学”。②是指与辩证法相对立的思维方式，即指用孤立的、静止的、片面的观点观察世界和解释世界的世界观和方法论。
12真理[广西民族大学2014年研]
答：真理是指对客观事物及其规律的正确反映。①马克思主义的真理观认为真理与客观事物之间的符合关系，是建立在人类能动地改造客观世界的实践基础上的，是通过人的能动的反映活动而实现的，它必然随着人类实践的发展而拓展和深化。从总体上看，随着人类实践的发展和人类认识能力的提高，人类认识会更加符合客观事物及其规律。②真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴。真理在形式上是主观的，在内容上是客观的。真理的本质属性是它的客观性。真理是对客观事物的正确反映，真理与客观事物之间的关系是反映与被反映的关系。任何真理都是客观真理，主观真理是不存在的。
13国体[广西民族大学2014年研]
答：国体是指国家的阶级本质，它是由社会各阶级、阶层在国家中的地位所反映出来的国家的根本属性。它包括两个方面：一是各阶级、各阶层在国家中所处的统治与被统治地位；二是各阶级、阶层在统治集团内部所处的领导与被领导地位。国家的根本性质是由社会各阶级在国家中的地位决定的。不同类型国家的宪法对国体的表现方式却很不一致。①资本主义国家宪法通常以“主权在民”“全民国家”等超阶级的字样规定国体，否认国家的阶级本质；②社会主义国家则公开表明国家的阶级本质，宣布自己是无产阶级专政或人民民主专政的国家；③我国的宪法第一条规定：我国的国体为“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家”。
14质变[西北政法大学2014年研]
答：质变是指事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是渐进过程的中断。其中，质是指一事物区别于他事物的内在规定性，为事物内部的特殊矛盾所规定。质变是事物运动发展的基本状态之一。其特点是显著的突变，表现为统一体的分解、均势、静止等状态的破坏，它是量变的必然结果。质变有两种基本形式，即爆发式的飞跃和非爆发式的飞跃。前者通常是对抗性矛盾的解决形式，后者通常是非对抗性矛盾的解决形式。
15辩证法[华中科技大学2013年研]
答：辩证法是指同形而上学思想相对立的关于普遍联系和发展的哲学思想。辩证法经历了三个历史发展的基本阶段：①古代的辩证法带有自发的朴素的性质；②18世纪末和19世纪初，黑格尔在唯心主义基础上第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，提出了辩证法的基本规律和一系列范畴；③马克思、恩格斯创立了唯物辩证法，使辩证法在其历史发展中第一次成为真正科学的形态。唯物辩证法的基本规律是：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。其中，对立统一是唯物辩证法的核心和实质。唯物辩证法是客观世界最一般规律的反映，它又是认识的规律，因此，唯物辩证法既是科学的世界观，又是科学的认识论，是无产阶级和革命人民认识世界和改造世界的科学的方法。
二、简答题
1谈谈《共产党宣言》的基本思想。[复旦大学2015年研]
答：《共产党宣言》是马克思、恩格斯受“共产主义者同盟”的委托而撰写的纲领性文献，是马克思主义世界观与工人运动相结合的产物。它是国际共产主义运动的政治纲领，也是马克思主义哲学的运用和发展。（1）《宣言》的彻底唯物主义性质《宣言》是从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的历史唯物主义思想去说明人类社会的历史发展的。
①生产力决定生产关系《宣言》指出，自从原始社会解体以来的全部历史都是阶级斗争的历史，即剥削阶级与被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间斗争的历史。与马克思主义产生以前的阶级的理论不同，《宣言》把阶级和阶级斗争的根源归结于生产方式，即生产力和生产关系的矛盾。《宣言》还分析了资产阶级时代的生产方式和交换方式是如何决定这个时代的政治的、精神的历史发展的。现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物。资本主义生产方式和交换方式发展的每一个阶段，都有资产阶级的政治上的成就相伴随。
②经济基础决定上层建筑《宣言》指出：随着大工业的发展，资产阶级日甚一日地消灭了生产资料、财产和人口的分散状态，由此必然产生的后果就是政治的集中。这说明了经济的集中是政治集中的基础，政治的发展归根到底是由经济的发展决定的。《宣言》还驳斥了资产阶级的超阶级观点和永恒真理的说教，具体地考察了宗教、道德、哲学、教育、法等意识形态的阶级实质和发展变化的规律。（2）《宣言》的历史辩证法性质《宣言》运用唯物辩证法深刻地揭示了资本主义制度从产生、发展到灭亡的历史必然性。社会历史发展的根源在于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，现代资产阶级和资本主义制度也不是凭空出现和永恒不变的。资产阶级赖以形成的生产和交换方式与封建所有制关系形成了矛盾运动。而且打破封建所有制关系，建立起适合生产力发展的新的经济制度和政治制度就成为历史的必然。现代资产阶级和资本主义制度正是在这种矛盾下形成和发展起来的。（3）《宣言》论证了无产阶级的世界历史使命
资本主义社会是人类历史上最后一个阶级社会，它以新的资本主义剥削代替旧的剥削方式，阶级关系表现为资产阶级和无产阶级的直接对立。无产阶级反对资产阶级的斗争，也具有不同于以往阶级斗争的新特点。通过对资本主义社会矛盾发展的深刻分析，《宣言》宣告：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》指出，无产阶级革命的第一步是使无产阶级变为统治阶级，争得民主。然后无产阶级必须运用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具都集中在国家手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。无产阶级建立自己的统治并不是为了使这种统治永恒化，而是为了实现无产阶级的最终目的：消灭一切阶级和阶级对立，实现共产主义。随着阶级的消灭，无产阶级的统治本身也将随之消亡。（4）评述《宣言》是国际共产主义运动的第一个伟大纲领。它用新世界观深刻地分析了最重大的历史问题和现实问题，鲜明地体现了马克思主义哲学的理论和实践、革命性和科学性、认识世界和改造世界的高度统一。《宣言》是马克思主义哲学直接地同工人运动相结合的产物。它的问世，表明马克思主义哲学已经成为工人阶级解放斗争的指南。
2简述社会形态的更替。[华中科技大学2014年研]
答：社会形态是指与生产力的状况相适应，经济基础与上层建筑以一定的形式结合起来的统一体。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾推动并决定着社会形态不断更替，并呈现出统一性和多样性。（1）社会形态更替的决定性
①社会形态的更替是一个不以任何人的意志为转移的过程，社会发展的自为性并不能否定社会发展的客观性，二者是同一过程的两个方面；
②尽管人们都在进行着有意识、有目的的活动，但社会发展的现实，却既不是这些人所期待的，也不是那些人所希望的，而是“历史合力”运动的结果，社会发展的总趋势和总过程不以任何人的意志为转移；
③生产力与生产关系的矛盾运动从根本上决定着社会的发展，所以，随着生产力与生产关系矛盾的激化，必然产生社会革命，从而推动社会形态变革。（2）社会形态更替过程中的主体选择性
①就人类总体历史而言，五种社会形态的依次更替体现了社会发展的一般规律及其决定性，呈现出一种自然历史过程；
②就具体的民族历史而言，社会发展并不是严格地按照五种社会形态的序列演进的。这里，不同的历史条件和主体的选择性表现出重要作用。社会发展的选择性实际上是社会发展过程中主体对社会形态的选择性。（3）社会形态的更替具有统一性和多样性
①统一性
在人类总体历史上，在没有外来的影响、冲击和干涉的历史条件下，这一过程表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这五种社会形态的依次更替。五种社会形态的依次更替是社会的“自然的发展阶段”。
②多样性
社会形态更替的多样性主要表现在：有些民族在特定的历史条件下可以跨越一种甚至几种社会形态而跳跃式地向前发展，从而直接走向更高级的社会形态。
③关系
社会形态更替的统一性通过各民族不同的发展道路表现出来，社会发展的一般规律并不排斥不同民族在发展秩序上的独特性。（4）评述
社会形态更替的多样性并不能否定人类总体历史进程，某一民族可以跨越一定的社会形态，但其跨越的方向同人类总体历史进程是一致的，实际存在着的社会形态及其生产力状况规定着其跨越的限度，较先进的社会形态对跨越具有导向作用。跨越是有条件的。从历史上看，任何一个民族跨越一定的社会形态，是以在其他民族已存在更先进的社会形态为条件的。
3简述相对静止的原理及其意义。[河南师范大学2014年研]
答：相对静止是指运动的一种特殊状态，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定与平衡状态。静止是有条件的、暂时的，因而是相对的。辩证唯物主义在承认运动绝对性的同时，也承认物质存在着某种相对静止状态。（1）相对静止原理的内容
①静止是运动的量度，不理解静止，也就无法了解运动。
运动和静止总是相互依赖的。离开相对静止来谈论运动，我们就不知道什么事物在运动或这是什么形式的运动，运动也就无从获得自己的规定和衡量自己的尺度。任何事物相对静止的状况都是它过去的运动所造成的，并且是它将来运动的出发点。只有了解了事物的相对静止的状况，才能清楚地了解它过去的运动，预测它将来可能发生的变化。
②不了解相对静止，就不可能理解物质的多样性。
物质的多样性是从物质的永恒运动中产生的，但只有在物质的相对静止中才能显现出来。绝对运动是产生形形色色的不同物质形态的根源，而相对静止则是这些不同形态的物质存在和发展的根本条件。因此，只有承认事物的相对静止，才能区别事物，对事物进行确定的分析，并把握其确定的性质。（2）意义
马克思主义哲学在确认运动绝对性的前提下，肯定相对静止原理的意义：相对静止是运动的特殊形式和量度，是物质分化的前提和条件。由于物质在运动中存在着静止这个方面，才能形成物质的多样性。把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，必然导致相对主义和诡辩论；但夸大相对静止而否定运动的绝对性，则导致形而上学的不变论。两者都歪曲了事物的本来面目，都是片面和错误的。
4为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？[广西民族大学2014年研]
答：对立统一规律是指事物矛盾运动的规律，矛盾是联系的实质内容和发展的根本动力。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心的原因有以下几个方面：（1）对立统一规律揭示了联系的根本内容和发展的根本动力
联系的根本内容就是不同事物之间以及事物内部不同要素之间的对立统一关系；发展的根本动力就是事物内部矛盾双方的对立统一。对立统一规律同样是人的实践活动所固有的。实践活动就是主体与客体的对立统一，是物的尺度与人的尺度、合规律性与合目的性的对立统一。只有把联系的本质理解为一种矛盾的关系，把发展过程中的矛盾双方看作既对立又统一的关系，才能理解和说明客观事物是由于自身的矛盾本性而自我发展的。由此，我们才能真正理解和把握联系与发展的观点为什么构成了辩证法的总特征。（2）对立统一规律是辩证法的核心
作为关于普遍联系和永恒发展的科学，唯物辩证法的规律和范畴都是从不同侧面、不同层次说明联系与发展的，而对立统一规律则揭示了联系与发展的本质，因此，它必然贯穿并体现在唯物辩证法的其他规律和范畴之中。量变质变规律体现的质与量、质变与量变的关系是一种对立统一关系，量变与质变这两种状态都是由事物内部的矛盾运动所引起的。否定之否定规律体现的肯定与否定、继承与发展、回复与前进的关系也是一种对立统一关系，事物的螺旋式上升或波浪式的前进运动则是矛盾运动的展开形式。（3）矛盾分析法是认识的根本方法
辩证法是人的认识活动所固有的。认识活动中的主体与客体、感性与理性、具体与抽象、个别与一般等关系，无一不是对立统一关系。辩证法的理论体系就是要以概念的矛盾运动去反映、表达“对象的本质自身中的矛盾”运动。矛盾分析法因此构成人们认识活动中的根本方法，提供理解现存事物及其运动的钥匙。对立统一规律从根本上决定着新事物的不断产生与旧事物的不断灭亡。因此，以对立统一规律为实质的唯物辩证法本身必然是批判的和革命的。
因此，对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。
5自然规律与社会规律有何区别与联系？[广西民族大学2014年研]
答：自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。自然规律和社会规律按其作用范围的不同，可分为一般规律、特殊规律和个别规律。自然规律与社会规律之间有联系也有区别。（1）联系
自然规律和社会规律都具有不以人的意志为转移的客观性。人不能任意改变、创造或消灭自然规律。但人可以使用自己的躯体和物质工具作用于客观世界，引起自然界的某些变化，并能有目的地引发、调节和控制自然界中的实物、能量和信息过程，使各种客观规律共同作用的结果发生有利于人的变化或保持有利于人的稳定性。（2）区别
①自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用，自然规律只要具备了同样的客观物质条件就可以以完全相同的形式反复出现，它不包含人和社会的因素；
②社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。在社会规律中既存在着客观制约主观的关系，又存在着主观制约客观的关系。社会规律则是历史的，在不同的社会、国家、民族以及不同的历史阶段都有不同的表现形式。这就使认识社会规律比认识自然规律更加困难。社会矛盾的成熟程度以及人们认识的局限性和阶级的局限性也影响着人们对社会规律的认识。人们对社会规律的认识是一个不断深化的过程，要经过反复实践和探索，才能达到正确认识。（3）方法论意义
马克思主义哲学认为解决自然规律和社会规律的对立统一问题，不仅有利于人们尊重客观规律，按客观规律办事，更有利于人们坚持实事求是的思想路线。规律都是不以人的意识为转移，我们只有尊重客观规律，认识客观规律，按客观规律办事，客观规律才能按人们的目的服务。因此，我们必须坚持党的实事求是的思想路线，从实际出发，才能获得对必然性的认识，才能创造理想的世界。
6马克思主义的实践基础。[东北师范大学2014年研]
答：马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系。它以实践的观点为基础，合理地解决了思维与存在的关系问题，从而实现了唯物论和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一以及唯物主义认识论和本体论的统一。马克思主义哲学同时也强调了自己的任务不仅在于科学地解释世界，而且更在于现实地改变世界，是革命性、批判性和科学性的高度统一。（1）实践观是唯物论与辩证法统一的基础
马克思主义哲学克服了旧唯物主义与唯心主义的经验概念的缺陷，把实践理解为一种客观的活动，一种能动的现实存在。以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质。因此，辩证法就被置于唯物主义的基础之上，成为唯物主义的辩证法或辩证的唯物主义。（2）实践观是自然观与历史观统一的基础
马克思主义哲学对于社会历史的唯物主义理解，并不是脱离开对于自然的唯物主义理解的。它不仅肯定了自然界对于人的先在性，而且更在于把人与自然之间的物质交换关系即物质生产实践作为全部人类历史的现实基础。同时，马克思主义哲学对于自然的唯物主义理解也不是脱离开对于社会历史的唯物主义理解的。它把实践视为人类存在的基本形式，把物质生产实践视为人类历史的现实基础，也就把历史的观念带进了自然领域。也就把历史的观念带进了自然领域。因此，马克思主义哲学运用实践的观点，揭示了自然史和人类史的相互制约关系，从而使自然观与历史观统一起来。（3）实践观是本体论与认识论统一的基础
马克思主义哲学认为，实践是以物质工具为中介而对于对象世界的实际的把握，认识则是以语言符号为中介而对于现象世界的观念的把握或象征性把握，这两种把握活动应当是彼此一致且互为前提的。而且，认识归根到底是以实践为基础的，实践不仅是认识的源泉，而且是认识的真理性、客观性的标准；认识来源于实践，又必须回到实践。所以，实践的观点不仅是马克思主义哲学的本体论即自然观和历史观的首要的基本的观点，也是马克思主义哲学认识论的首要的基本的观点，这两个方面在实践概念的基础上获得了统一。
7马克思主义的鲜明的政治立场。[东北师范大学2014年研]
答：马克思主义的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。（1）由马克思主义理论的本质特征决定的
马克思、恩格斯创立的历史唯物主义，第一次科学地解决了人民群众在社会历史发展中的作用问题。马克思主义认为历史是人民群众的历史，社会的全部物质财富和精神财富。归根到底都是劳动人民群众创造的。人民群众是历史的主人、历史的创造者，是推动历史进步的根本力量。人民群众的利益、意志、愿望和要求，从根本上体现了社会发展的方向。
马克思的这个观点表明自己的政治立场：为绝大多数人谋利益，致力于实现最广大人民的根本利益。（2）由无产阶级的历史使命决定的
无产阶级不仅是社会中最受压迫的阶级，而且是具有彻底革命性的革命的阶级。无产阶级的历史使命是推翻资本主义旧世界，创建社会主义，最终实现共产主义，解放全人类。无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。（3）总述
是否始终站在最广大人民的立场上，是唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，既是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。
8实践与真理的之间的关系。[华中科技大学2013年研]
答：（1）实践
实践是指人们能动地改造物质世界的活动，是人所特有的对象化活动。
①实践是以人为主体，以客观事物为对象的现实活动；
②实践把人的目的、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出属人的对象世界；
③实践是人的存在方式。其三种基本形式是物质生产实践、社会交往实践以及科学实验。（2）真理
真理是指人们对客观事物及其规律的正确认识。它的形式是主观的，内容是客观的，客观性是其本质规定。它是绝对与相对的统一，从相对逐渐走向绝对，是它的一般发展过程。它来源于实践，随实践发展而发展。检验真理的唯一标准是实践。它是具体的，不存在抽象的真理。它同谬误相比较而存在，相斗争而发展。（3）关系
实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。
①真理的本性
真理的内容包含思想与现实、主观与客观的相互关系。要判定主观思想与客观实际是否相符合，不可能从这种关系的任何单独的一方得到回答。在主观范围里是无法解决的，而单凭独立于人之外的客观世界也不能将主观和客观直接加以对照。只有依靠主观与客观相互结合、相互统一的形式，才能检验主观与客观是否相符合。
②实践的特点
a．实践的性质
实践是主观见之于客观的活动。实践的过程是把人的主观目的加以物化，实践的结果就是物化了的主观目的，由此检验出认识是否符合客观实际。实践不仅具有主观性和客观性，还具有直接现实性和普遍性，这是实践成为真理标准的内在根据。
b．实践标准
第一，从它的客观性和唯一性来说，是绝对的；
第二，从它是在历史上产生和发展的、是有条件的来说，则是相对的。一定历史条件下的实践，不可能完全证实或驳倒当时的一切认识。
实践标准是相对与绝对的统一。这反映了真理标准是唯物论和辩证法的统一。
9对象意识与自我意识之间的关系。[华中科技大学2013年研]
答：（1）意识
从本质上看，意识是在实践基础上物质世界在人脑中的主观映像，是主观形式和客观内容的统一。意识不仅是自然界发展的产物，也是社会发展的产物，同时，劳动为意识的产生提供了客观需要和可能，作为意识外壳的语言也是在劳动过程中产生的，而且人脑在劳动中不断进化完善，从而为意识的产生提供了物质基础。意识活动具有目的性、计划性和能动性、创造性。因此，“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”（2）对象意识与自我意识之间的关系
从意识活动的指向性看，意识又可以区分为对象意识与自我意识。
①对象意识指向客观世界的各种事物、现象、关系和过程，它形成对客体的“物的尺度”的认识。
②自我意识则是指向人类自身的各种关系、体验以及人在世界中的地位，它形成对主体的“内在尺度”的认识。
③对象意识与自我意识的指向性和功能是不同的，但它们在人类的意识活动中又相互制约、相互渗透、相互转化，二者在意识活动中不可能截然分开。
10简析“人的本质是一切社会关系的总和”这一命题。[中山大学2012年研]
答：这一命题需要从人的本质和社会关系两个方面进行探讨。（1）人的本质
①人与动物的区别
从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。劳动是人类的本质活动。劳动创造了人，把人与动物相区别。劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。劳动发展史是理解社会历史的重点，也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键。人们创造历史的最基本的活动是生产劳动。
②人与人的区别
从人与人相区别的层次上，“人的本质是一切社会关系的总和”是指人不仅作为“类”与动物有本质的区别，而且在社会生活中，人与人之间也存在本质区别。社会关系把人与人区别开来。人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性。现实的人总是处在特定历史条件和特定的社会关系特别是经济关系中。不同社会关系的人具有不同的本质，这是人的本质的根本内容。因此，人的本质不是抽象、永恒不变的，而是具体、变化、发展的。（2）社会关系
对于人的本质，马克思主义哲学强调“社会关系的总和”。因为人的社会关系是多方面的，有经济关系、政治关系和思想关系，血缘关系、地缘关系和业缘关系等，因而对人的本质的把握应该考虑到多方面的社会关系，但经济关系即生产关系在社会关系的总和中起着支配作用。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。因此，在探讨现实的人的本质时，既要看到社会关系的总和，又要注意经济关系的决定作用。（3）总述
对于人的本质，马克思主义哲学强调的是其具体性、历史性。社会关系处于不断变化之中，因此，作为社会关系总和的人的本质必然随着社会关系的变化而变化。人的本质是具体的、历史的。社会发展是由人的实践活动推动的，社会发展史就是人类发展史。
三、论述题
1以马克思的早期著作为依据，谈谈马克思关于人的理论及其意义。[复旦大学2015年研]
答：人是马克思理论的出发点，马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》等早期著作中论述过关于人的理论。人的理论主要包括以下方面：（1）人的本质
①人的本质的含义
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思认为，人不能离开社会而孤立存在，只能在社会活动和社会交往中才能生存和发展。生产关系是一切社会关系的基础，只有把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中去考察，才能正确认识人的本质。人的本质问题包括两个方面：
a．人与动物相区别
人的本质表现为劳动。马克思认为，可以从不同的方面区分人与动物，但一旦人们开始生产自己所需要的物质生活资料的时候，人就把自己与动物区别开来了。劳动是人的本质活动，标志着人的生命活动的性质。
b．人与人相区别
人的本质是由特定历史时期的社会关系所决定的。人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个人身上抽象出来的共同性，现实的人总是从事实际活动，并处在特定社会关系中的人。因此，要真正达到对现实的人的认识，应深入到现实的社会关系中。
②人的本质的实现
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，深刻揭示了人通过对象性的活动确证自身本质的过程。他指出，劳动在对象性的活动在中将人的本质外化，对象化于人的劳动产品之中，从而使人的本质在对象中显现出来。因此，“一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面，为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”只有通过这种对象性的活动，才能展现出人的本质的全部丰富性。（2）人的价值
人是社会的人，人在社会生活中的价值或意义，就是人的价值。人的价值可以分为人的社会价值与个人价值，即人对社会的价值和对个人的价值。从根本上说，人的价值就在于，它是一种创造价值的价值。
个人价值的实现不是纯粹的内省式的心理修养过程，而是实践过程。人的实践活动是在社会关系中进行的，是社会的活动。在实现人的个人价值的过程中，看起来似乎只是个人的东西，实际上总是与他人有关，具有社会的性质。正如马克思所说：“人同自身的关系只有通过他同他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。”任何个人都是在社会中生存和生活的，不可能脱离社会自我实现个人价值。
总之，马克思关于人的理论是人类思想史上的一个重大变革。马克思在早期著作研究的期初上，在后来的著作中又将人的理论不断深化。
2国家的本质。[南开大学2015年研]
答：（1）国家的含义
国家“是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关”。经济上占统治地位的阶级为维护自己的利益对被统治阶级实行专政的工具。主要由军队、警察、法庭、监狱等组成。其中，军队是最主要的成分。它是一个历史范畴，是社会分裂为阶级以后，阶级矛盾不可调和的产物和表现。在历史上，先后出现过奴隶制、封建制、资本主义和社会主义四种类型的国家。前三种是少数剥削者对广大劳动者实行专政，后一种是无产阶级和广大劳动者对少数反动派实行专政。它不是永恒的，将随着阶级的消灭而自行消亡。（2）国家的起源
在漫长的原始社会时期，只有以血缘关系为纽带的各种氏族群体和氏族制度。后来随着私有制和阶级的出现，才产生了国家。国家产生的根本原因有两个方面：
①社会已分裂为彼此对抗的阶级——奴隶和奴隶主阶级。占人口少数的奴隶主阶级为了维护它对基本生产资料的占有和对多数人的剥削统治，并使之固定化、合法化，就必须凭借其经济的力量造成适合于自己的社会政治秩序。这是国家产生的最初阶级根源。
②随着生产力的发展，社会分工发展起来，脑力劳动和社会组织管理工作逐渐专门化，使得建立脱离日常劳动和生活、专门管理和组织社会公共事务的特殊机构不仅成为必要，而且成为可能。这是国家产生的一般历史条件。这种条件与特定阶级的需要和地位相结合，便使国家的产生从可能变成了现实。（3）国家的职能
国家的本质通过国家的职能表现出来。国家有对内和对外两个方面的基本职能。
①对内职能
国家的对内职能包括政治统治和社会管理两个方面：
a．政治统治
对内的政治统治就是掌握国家权力的阶级对被统治阶级和敌对势力实行专政，强制其服从，镇压其反抗，同时在本阶级内部实行特定的民主，以特定的专政和民主相结合来实现和维护自己的统治。
b．社会管理
对内的社会管理就是执行社会公共事务的组织、管理和调节，如制定和执行社会经济、财政、民政、教育、交通、卫生和治安等等方面的法律和法规，维护社会秩序，调节社会冲突，以及干预、调节社会经济生活或直接组织经济建设等等。
②对外职能
国家的对外职能是指以国家为特定的社会主体，在经济、政治、军事和文化等方面进行国际交往的职能。
a．是维护国家的主权和领土完整，防止和抵御外来的侵袭和颠覆；
b．要根据自己的利益调整国与国之间的关系，进行国际间的交流，参与国际经济政治生活；
c．剥削阶级国家执行本国统治阶级的意志，在可能的时候实行侵略扩张，掠夺和奴役别国人民；
d．无产阶级国家则是把爱国主义和国际主义结合起来，执行维护世界和平、促进人类进步的职能。
③二者的关系
国家对内对外的双重职能及其各个方面，是一个有机统一的整体。一般说来，对内职能是基本的、实质性的，对外职能是对内职能的继续和延伸。
综上所述，国家不是一个简单的地理概念，也不是单纯的经济、道德、文化等等组织形式，国家是一种以阶级的统治为其实质的社会权力的组织形式、即阶级统治的工具。
3马克思主义理论涉及到的必然王国与自由王国。[南开大学2015年研]
答：马克思主义哲学的“必然王国”和“自由王国”的范畴是指揭示不同社会状态的本质的范畴。“必然王国”是指人被物化的社会关系所支配即人受物支配的社会状态，“自由王国”则是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。接下来，我们从唯物史观的角度来探讨必然王国与自由王国。（1）必然王国和自由王国的实质
①必然王国的实质
在生产资料私有制的条件下，由于生产的日益社会化使人们的社会联系日益扩大和加强，而生产资料的私人占有制却使人们根本无法驾驭自己的活动所造成的社会关系，这种社会关系以一种物的形式反过来反对人们本身，把人们置于它的统治之下。在这种社会状态下，不仅劳动者不自由，剥削者也掌握不了自己的命运。只有摧毁资本主义的生产方式，废除生产资料的资本主义私有制，才能使人类从这个“必然王国”中摆脱出来。这就是由人受历史必然性统治的状态向人支配历史必然性的状态过渡，由人受社会关系支配的状态向人支配社会关系的状态过渡。
②自由王国的实质
真正的自由王国只是存在于物质生产领域的彼岸，它的实际内容就是人类能力的发展成为目的本身。人类能力的发展成为目的本身，就是人不再屈从于任何外在的目的，人成了人本身的主人。人成为社会关系的主人是保证人的能力自由发展的前提条件，把人类能力的发展成为目的本身看作社会历史领域自由的基本标志，这是马克思的基本思想。他们讲的未来的“社会形式”“经济形态”“联合体”等就是“自由王国”，也是指共产主义社会。（2）人类从必然王国向自由王国飞跃的条件
①自由时间和劳动时间之间对立的扬弃
劳动时间是指人类为维持和再生产自身的生命所必需的进行物质资料生产活动的时间，自由时间则是指可以自由支配的时间，即可以用于从事科学、艺术、社会管理等非物质生产活动的时间。当社会生产力有了一定的发展，劳动者能够超出自身的需要而为社会提供剩余劳动时，即劳动者的劳动时间可以区分为必要劳动时间和剩余劳动时间两个部分时，人类就无须把全部时间和精力都花费在物质资料的生产上，而可以腾出一部分时间去从事物质生产以外的科学、艺术等活动。这种以剩余劳动为基础的自由时间的出现，对于人类自由的发展具有决定性的意义，有了自由时间，才有人类能力的发展，才有整个人类文明的发展。人类的自由王国就是依靠自由时间建筑起来的。
②劳动的普遍化的实现
劳动的普遍化是指劳动在一切有劳动能力的社会成员中进行分配，任何人都不能把自己所应承担的那部分社会劳动转嫁给他人。一切社会成员的可供支配的时间都分为劳动时间和自由时间两部分，每个人都既以这种或那种方式参加物质生产劳动，又享有自由时间，并运用自由时间去自由而全面地发展自己的能力，从而达到劳动时间和自由时间的同一。这时，尽管物质生产劳动仍是维持人类生存所必须进行的活动，但劳动不再是一种负担，而成了以发展自身能力为目的的活动，成了人的生活的第一需要。
③生产力的发展和生产关系的改造
实现劳动的普遍化以扬弃劳动时间和自由时间的对立，依赖于一定的社会条件，其中最基本的是下述两个方面：
a．必须有劳动生产率的极大提高，社会生产力的极大发展。只有通过发展社会生产力，使社会游离的自由时间足以保证一切社会成员的全面而自由的发展，才能实现劳动的普遍化，才具有消除劳动时间与自由时间对立的物质基础。
b．必须有社会关系的根本改造，即必须对资本主义的生产方式以及和这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。劳动时间和自由时间的矛盾是一种社会矛盾，只有通过社会关系的变革才能解决。（3）评述
马克思主义通过对劳动时间和自由时间、必要劳动时间和剩余劳动时间的关系的考察，揭示了资本主义剥削和统治的本质，揭示了资本主义社会矛盾的对抗性质，从而揭示了资本主义必然为共产主义所代替的历史趋势，这就是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。然而，人类社会走向自由王国是一个漫长而艰巨的历史过程。我国现在进行的社会主义现代化建设，就是朝着这个伟大的历史目标前进，并且只有把它同这个伟大的历史目标联系起来才能充分显示它的意义。
4知、行的关系。[北京师范大学2014年研]
答：知、行的关系即认识与实践的关系。马克思主义认识论是能动的反映论，它以科学的实践观为基础，揭示了认识的本质和认识的运动过程及其规律。认识的基础是实践。这主要表现在：实践是认识的来源、动力和目的，是检验认识的真理性的标准。（1）实践是认识的来源
认识发生的前提，即认识主体和认识客体及其相互作用都是在实践活动中形成的。在认识的主客体关系中，客体是相对主体而言的，只有成为主体活动对象的事物才是客体。这表明，作为认识关系的主体和客体都是以实践为基础形成的。离开人的实践活动，就没有现实的主体、客体及其关系，也就没有现实的认识活动。实践是认识的来源，不仅指发生学意义上的认识来源，更主要是指认识的内容是在实践活动的基础上产生和发展的。马克思主义认识论肯定实践是认识的来源，并不排斥接受间接知识的重要性。认识来源于实践是就人类认识总体而言的。（2）实践是认识发展的动力
实践的需要推动认识的产生和发展，推动人类的科学发现和技术发明，推动人类的思想进步和理论创新。实践的需要是推动认识在广度、深度上不断发展的根本。实践是认识发展的动力，还在于实践为认识的发展提供了手段和条件。（3）实践是认识的目的
人的生存和发展，首先就要通过实践不断改造自然物和社会关系，以获取物质生活资料和创造其他生活条件。人要在实践中达到预想的目的，就必须对自然、社会和人自身有所认识。人的认识活动主要有两方面的作用：一是对事物的解释功能，即以规律性的认识解释事物；二是对人的行为的指导功能，即以规律性的认识指导人的所思所想和所作所为。（4）实践是检验认识真理性的唯一标准
人的认识是否符合认识对象，是否具有真理性，既不能从认识本身得到证实，也不能从认识对象中得到判明，只有通过实践，即通过主体和客体的相互作用才能得到检验。
5人的自由而全面的发展。[北京师范大学2014年研]
答：实现人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本价值目标，也是共产主义社会的根本特征。人的发展是一个历史过程，人的自由而全面的发展，是历史的产物，也是人的发展以及社会发展的最高目标。可以从全面发展、自由发展、充分发展这三个方面来衡量人的发展：（1）人的全面发展的表现
①全面发展
全面发展是从广泛性上谈人的发展，是指全面协调发展自己的体力和智力、自然力和社会力、潜力和现实能力等，并在劳动实践中发挥他的全部才能和力量。人们不再屈从于被迫的分工和狭隘的职业，每个人按自己的天赋和爱好自由地选择活动领域。而且人的全面发展并不排除个人在某些方面的特殊能力的发展，并不否认每个人的个性和特长。
②自由发展
自由发展是从自主性上谈人的发展，是指人自觉自愿地发展自己的能力，施展自己的力量。马克思主义认为一定历史阶段的人的片面发展，在某种意义上也是一种不自由的发展。虽然个人在某些方面得到发展，但不是他根据自己的意愿主动选择的，而是被外界所强加的。这种不自由的发展虽然也能发挥作用，但不能成为调动人的发展的内在动因。
③充分发展
充分发展是从程度上谈人的发展。人的能力的发展有程度问题，人总是向着更高的程度发展自己的才能。充分发展是与全面发展、自由发展联系在一起的。人的能力的充分发展是人的多方面能力相互协调的发展，而不是单一方面的发展，更不是某一方面的畸形发展。在一定意义上，人的全面发展包含着自由发展和充分发展。（2）人的全面发展的具体分析——“两个离不开”
①人的全面发展离不开社会实践
在实践活动中，人的本质力量对象化于外部世界。这种对象化活动是一种创造性活动，是人的能力得到显现和发展的基本方式。人的发展的全面性取决于实践本身的发展。
②人的全面发展离不开社会关系
人的能力的施展和发挥离不开他人，离不开社会关系。实践本身就是社会性的，人们在生产活动和交往活动不断发展的基础上，创造着越来越全面的社会关系，这种社会关系又反过来制约和塑造人。在日益丰富的社会关系中，人会获得多方面的社会规定性，成为越来越具有全面性的人。社会关系的全面性决定着人的发展的全面性。（3）共产主义社会与人的发展
共产主义社会中人的自由而全面的发展是指全体社会成员的发展或每个人的发展，而不是一部分人的发展。共产主义社会中人的自由而全面的发展主要表现在：
①人的发展是自由的发展。是建立在个体高度自由自觉基础上的发展，而不是强迫的发展。共产主义条件下摆脱了对“人的依赖关系”和对“物的依赖性”，实现了人的“自由个性”的发展。
②人的发展是全面的发展。不仅体力和智力得到发展，各方面的才能和工作能力得到发展，而且人的社会联系和社会交往也得到发展。（4）评述
人的自由而全面的发展是一个在实践中不断生成的过程和一种无限开放的状态，而不是一个完成的、给定的状态，并永远也不会达到所谓“完美”的终点。共产主义的实现不是人的自由而全面发展的“终结”，而是人的全面发展的新的“开始”。
6人的本质是一切社会关系的总和。[南开大学2014年研]
答：这一命题需要从人的本质和社会关系两个方面进行探讨。（1）人的本质
①人与动物的区别
从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。劳动是人类的本质活动。劳动创造了人，把人与动物相区别。劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。劳动发展史是理解社会历史的重点，也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键。人们创造历史的最基本的活动是生产劳动。
②人与人的区别
从人与人相区别的层次上，“人的本质是一切社会关系的总和”是指人不仅作为“类”与动物有本质的区别，而且在社会生活中，人与人之间也存在本质区别。社会关系把人与人区别开来。人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性。现实的人总是处在特定历史条件和特定的社会关系特别是经济关系中。不同社会关系的人具有不同的本质，这是人的本质的根本内容。因此，人的本质不是抽象、永恒不变的，而是具体、变化、发展的。（2）社会关系
对于人的本质，马克思主义哲学强调“社会关系的总和”。因为人的社会关系是多方面的，有经济关系、政治关系和思想关系，血缘关系、地缘关系和业缘关系等，因而对人的本质的把握应该考虑到多方面的社会关系，但经济关系即生产关系在社会关系的总和中起着支配作用。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。因此，在探讨现实的人的本质时，既要看到社会关系的总和，又要注意经济关系的决定作用。（3）总述
对于人的本质，马克思主义哲学强调的是其具体性、历史性。社会关系处于不断变化之中，因此，作为社会关系总和的人的本质必然随着社会关系的变化而变化。人的本质是具体的、历史的。社会发展是由人的实践活动推动的，社会发展史就是人类发展史。
7如何看待社会发展的“生产力标准”问题？[华中科技大学2014年研]
答：生产力标准是指把是否有利于生产力的发展作为衡量社会发展进步的标准。衡量一个社会发展进步与否，从根本上说，就看它是否有利于生产力的发展。凡是能够解放和发展生产力的社会，就是进步的社会，反之，就是落后的社会。从历史发展来看，一种新的社会形态之所以代替旧的社会形态，就在于它能创造出更高的生产力，能推动生产力更快地发展。因此，衡量社会的发展乃至政党的行为，最终要看其对生产力发展的促进程度。（1）“生产力标准”是社会发展的主要标准的原因
①生产力的发展是实现社会发展各种目标的前提条件。
任何社会的发展都有多重目标，而且这些目标的实现，需要从不同方面做出巨大努力，但归根到底取决于生产力的发展。没有生产力发展的物质支撑，经济、政治、文化等所有领域的发展目标就无法实现。
②生产力的发展是社会发展的集中体现。
社会发展主要体现在生产力的发展上。一个社会能够比其他社会有更快的生产力发展，实际上体现了该社会的生产方式更为合理，社会结构更为成熟，社会关系更为先进，社会运行更富有生机活力。社会各方面的进步性突出体现在能够促进生产力的发展上。
③生产力的发展是社会发展的客观标志
衡量社会发展的程度，应当具有客观的可度量性。无论是劳动工具的水平和劳动者的技术水平，还是现有劳动生产率的水平以及整个生产力水平，都可以加以精确测度，用这样的标准所进行的衡量比较客观和准确。（2）“生产力标准”的内容
生产力的发展是社会发展进步的主要标准，但不是唯一标准。在具体评价社会各个领域的发展时，应当正确对待和处理各种标准之间的关系，将每种标准放到应有的位置上。尤其值得注意的是，用生产力标准评价社会发展进步时，必须注意生产关系。同时，生产力对社会发展的影响总是通过生产关系才能实现。
①生产力发展是经济发展与人的发展的统一
生产力发展与人的发展归根到底是一致的。就生产力的构成而言，人作为劳动者，不仅是生产力的基本要素，而且是生产力诸要素中最重要和最活跃的要素。因为生产力中“物”的要素只有同作为活劳动的人结合在一起，才能形成现实的生产力；只有通过人的劳动创造，才能使其他生产要素有效地组织起来并充分发挥其作用。所以，人在生产力系统中始终处于主体地位。
②生产力发展是发展水平与发展速度的统一
一个社会的生产力发展状况，从静态看表现为生产力的现有水平，从动态看表现为生产力的发展速度。因此，评价一个国家的生产力发展时，不能仅仅以生产力的现有发展水平为依据，而要从生产力
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]