作者：王鉴
出版社：哈尔滨出版社
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忍者为龟悟者为佛试读：
前言
人本自由，但是人生在世，谁也不能率性妄为，要守规矩，知行止，“忍”得一时，方能海阔天空。饥饿时要忍饥捱饿，受屈时要忍扰攘垢。成大事者要忍辱负重，平天下者要谨记“小不忍则乱大谋”……人生在世，小到安身立命，大到治国安邦，都离不开“忍”。
现代商界者众多成功人士都将“忍”作为修身立世的真经，甚至许多犹太企业家的办公室中都悬挂着巨大的“忍”字条幅。可以毫不夸张地说，忍学是世界上成功的政治家、企业家、军事家的必修之术。忍乃千年古训，被视为人生的最高哲学。
然而，有哲言说“忍者为龟，悟者为佛”，将“悟”作为“忍”的一体两面。
悟者，有大觉悟之人也。只有达此境界方能进退自如、心无挂碍。荣辱不惊，看庭前花开花落；去留随意，任天上云舒云卷。“悟”让人们在遇到不平事时，经过深思熟虑，在激烈的思想斗争中找到一个平衡，使内心平静净化，达到身与心的和谐统一，是一种心灵的升华。“悟”也让人们用悟的道理分析问题、解决问题，懂得以一种更高的境界去面对生活中的不平事，让矛盾化解。“悟”者的心境是宁静致远，从内心中释放出平和的心境；“悟”者面对世间的烦愁，对人对事均胸怀坦荡，心静如水，以平和的心态对待一切。正如烦恼多是自寻，忧愁皆为心生，若能心无挂碍，心无芥蒂，自会深感平安喜乐。懂得“悟”，就会多一份平和、多一份宽容，就会抛弃无边无际的自哀和埋怨。
有一种人生，是我们都在追求的人生，也是最辉煌、最和谐、最能“天人合一”的人生，那就是：直落的花，成熟的果，发芽的种，落地的叶……“悟”者就是要拥有这种快乐幸福的人生。
本书用辩证的方法，阐述了忍的本源、忍的境界、忍的法则及为政之忍、经商之忍、生活之忍等方面的真实涵义；更从处世人格之悟、做事之悟、做人之悟、身心健康之悟等方面探讨了“悟”的真谛。本书通过通俗的故事和事例，阐释了忍与悟的辩证关系与道理。“忍”与“悟”仅一字之差，却既反映了两种不同的修养路线，又反映了解决矛盾不可或缺的两种手段与途径。读者通过阅读，自会对何“忍”、何“悟”有个准确的把握，从而把握住和谐、快乐的人生。第一章 忍之本源忍，悬刀于心上以警其身，是一个令人心惊肉跳的字眼。然忍作为警言醒木，数千年来已被证明为人类生存、相处、发展的最高法则。1.忍源于人性善恶
人的本性究竟是怎样的？自古以来就众说纷纭。孟子主张“性善”说，认为人之初生，他的心性就是善良的；至于有人犯了罪，那是后天的因素造成的。荀子主张“性恶”说，认为人从母体出来，他的心性就是丑恶的，所以必须加强后天的思想教育，使之从善。还有人认为，人在刚刚来到世间的时候，他的心性如同一张白纸，既无善也无恶。究竟孰是孰非，这个争议了几千年的问题，现在仍然值得我们三思。
早期思想家孔子对人性的基本设定是“性相近也，习相远也”。即认为人的本性普遍相近，是后天学习造成了千差万别。孔子表达了他对人性的看法，却回避了人性本原的主题。
孟子的“性善说”是站在人性本善的立场上的。孟子首先对人性作出了正面的肯定，显示出对人类高度的信赖。“性善说”开启了儒家思想的另一扇大门，从另一种角度深刻地揭示和阐述了人和人际关系方面的真谛。
我们可以从《孟子》中看到孟子对于这个问题的观点和论述，他雄辩地阐述了自己的思想：“任何人都有不忍害人的心。古时帝王因为有不忍害人之心，所以有不忍害人的政治措施。拿不忍害人的心，去行不忍害人的政治，那么平治天下，就像在手掌上运转那般容易了。“之所以认定人皆有不忍害人的心，是有例证支持的。譬如：看到一个小孩即将跌入井里，任何人都会有惊骇、恐惧、怜悯的心情，因而自告奋勇去救人，这并不是想藉此与这位小孩的父母结交，也不是想因此博得周围人的赞誉，更不是担心自己有不好的名声才这样想和这样做的。这只不过是‘天性’罢了。“可见没有怜悯的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞退让的心，也不能算是人；至于没有辨别是非的心，同样不能看做是人。这‘怜悯’的心，是‘仁’的起发点；羞耻憎恶的心，是‘义’的起发点；谦辞退让的心，是‘礼’的起发点；辨别是非的心，是‘智’的起发点。”
人有仁、义、礼、智这个起发点，就像他具备了四肢一样。有这四个起发点，自己却说不能为善的，便是自甘堕落；若是说他的国君不能为善的，便是贱害他的国君。反之，如果知道如何推广它和光大它，就像火正开始燃烧，泉水逐渐涌出一般。要是真能扩充它，保有天下绝非难事；要是无法扩充它，不用说江山社稷，就连自己的父母也不能好好地侍奉了。“性善说”的另一侧面，则表现在孟子对于人智的论证上。孟子认为人的本能丰富，潜力无穷，只要致力于开发，就会成为卓越的人才。关于这个道理，孟子以中山之木为例解说：“中山的树木过去长得十分茂盛。可是因为它邻近京都，人们常拿斧头、柴刀去砍伐它，以致美景不再。虽然它被砍伐殆尽，但因日夜养息，加上雨露的滋润，并不是没有新芽嫩枝生出来，只是牛羊又接着来践踏，所以才落得这光秃秃的模样。人们望见这光秃秃的山，以为它从未长有木材。实际上，这绝非这山的本性。那些人也绝非没有仁义之心，他们所以放弃本来的善心，是因为恶意和欲望就像斧头、柴刀一样，天天去砍伐森林，人性之美自然消失殆尽。”
可以想像，人们若能停止破坏那座山，努力植林、护林、育林，则山又会恢复原本的天性，因为山本身有使树木生长的土壤。
人也是一样的，由于与生俱有的丰富潜能，只要善加发挥，就能蕴育出仁、义、礼、智兼备的卓越才能。当每个人都成为这种优秀人物时，就已奠定非凡的基石，亦即达到了全社会“性善”的共识了。
孟子“性善论”的思想，是与其政治理论紧密联系在一起的。孟子为说明其“仁政”思想，将伦理道德和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了“人性本善”的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子还认为，仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人皆有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”。有的人能够扩充它，加强道德修养；有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。
孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当做磨炼自己的手段，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，要忍耐，甚至“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚韧的、无所畏惧的心理状态，这就是所谓的“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，“充塞于天地之间”。
现在许多哲人将人的本性划分为两个层次：一是生物性，二是社会性。
从生物性讲，绝大多数动物都有某种心理素质或倾向的迹象。这种心理素质在人的身上显得更加分明。人与动物在肌体器官方面有许多相似之处，同样我们在一些动物身上也可以发现人的一些特征，如文雅或凶残、温和或暴躁、骁勇或胆怯、忧虑或信心、高尚或卑劣等等。
人身上的上述某些素质与动物身上相应的素质比较起来，也只有量的差别而已。也就是说，人所拥有的素质，多为自然界的动物所拥有，即便是动物无法企及的高级素质，也能或多或少的在动物身上找到对应物。如果我们观察一下儿童的表现，就可以更清楚地认识这种论述的正确性。
从心理学的角度来说，一个儿童和一个普通的动物简直没有什么区别，但在儿童身上仍然可以发现一些将来可能变得根深蒂固的心理习惯。因此，我们完全有理由说，就人和动物的心理素质而言，某些是相同的，某些是相似的，还有某些是可以互相类比的。
人的本性应该是动物性，这种性质从本质上来说，无疑是“恶”的，因为它是物种生存与进化当中自我保护、自我实现意识的一种外化，与生俱来，不可能被所谓的文明教化彻底改变。在动物种群中，也有类似斑马群的个体牺牲行为，但更多的是种群内部的欺压与争斗，这就是所谓的“自私的基因”。
人也如此，没有一本教科书教会我们的孩子与别的孩子打架、谩骂，但是几乎所有的孩子在受到文明教育之前已经具备了这种能力。简单地说，坏的不用教，好的教了还不一定学得会，这难道不能说明人内因的善恶倾向么？有一个很简单的例子，人们破坏东西总比建造东西容易得多，由此看来，人的天性确实是不善于创造的。争斗与破坏，不仅仅存在于孩童，即使是受过高等教育的成人，人性中的破坏因素仍然根深蒂固。人的利己性可能在文明社会中被压抑，但是一旦没有了文明的约束与监督或到了涉及个人利益的生死关头，自我意识还是会高度膨胀。
因此，忍的最基本需求源自人的善恶本性，深层次才是社会的需求。2.忍是豁达
豁达是一种博大的胸怀和超然洒脱的态度，忍来源于人内心的豁达，也是人类个性最高的境界之一。
一般来说，豁达开朗之人比较宽容，能主动忍让，能够对别人不同的看法、思想、言论、行为以至宗教信仰、种族观念等加以理解和尊重，不轻易把自己认为正确或者错误的东西强加于别人。他们也有不同意别人的观点或做法的时候，但他们会尊重别人的选择，给予别人自由思考和生存的权利。
有时候，豁达往往能产生宽容，宽容导致自由。胡适先生说过，如果大家希望享有自由的话，每个人均应采取两种态度：在道德方面，大家应有谦虚的美德，每个人必须持有能够承认自己的看法不一定是对的态度；在心理方面，每个人应有开阔的胸襟与兼容并蓄的雅量来宽容与自己不同甚至相反的意见。换句话说，采取了这两种态度以后，你会容忍我的意见，我也会容忍你的意见，这样大家便都享有自由了。
当然，豁达并不等于无限度地容忍别人，开朗并不等于对已构成危害的犯罪行为也无条件接受或姑息。对于个人而言，豁达往往会让人有更好的人际关系，也有助于人从心理上减少仇恨和不健康的情感。对于一个群体而言，宽容开朗无疑是创造一种和谐气氛的调节剂。因此，豁达宽容是建立良好人际关系的一大法宝，同时也是一个人完善个性的体现。
美国有位作家曾说过：没有豁达就没有宽松。无论我们取得多大的成功，无论爬过多高的山，无论有多少闲暇，无论有多少美好的目标，没有宽容心，我们仍然会遭受内心的痛苦。谚语云：世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸怀。古今中外因豁达、开朗、宽容、谦让的品德而获得他人的友情、爱戴，或者消除仇恨的例子数不胜数。
唐高宗时期有个吏部尚书叫裴行俭，家里有一匹皇帝赐的好马和很珍贵的马鞍。他有个部下私自将这匹马骑出去玩，结果马摔了一跤，摔坏了马鞍。这个部下非常害怕，因此连夜逃走了。裴行俭叫人把他招回来，并没有因此责怪他。
又有一次，裴行俭带兵去平都支援李遮匐，结果获得了许多有价值的珍宝，于是就宴请大家，并把这些有价值的珍宝拿出来给客人看。其中有个部下在抱着一个直径两尺，很漂亮的玛瑙盘出来给大家看的时候，一不小心摔了一跤，把盘子摔碎了。部下顿时害怕得不得了，伏在地上拼命叩头以致流血。裴行俭笑着说：“你不是故意的。”并无处罚部下的意思。
在很多此类故事中，受损的一方并没有因自己的损失和难堪而大发雷霆、怀恨在心。相反，他们表现出宽宏大量、豁达开朗、毫不计较的美德和风度。结果他们不仅没有受到更多的损失，反而在不知不觉中平息了纠纷，博得了别人的颂扬和支持。
一个人只有豁达、开朗、宽容，才能接受别人，善于与他人相处。承认他人存在的意义和作用，才能被他人理解和接受，才能为集体所接纳，才能与别人互相沟通和交往，人际关系才会协调。
豁达是一种超脱，是自我精神的解放，人要是整天被名利缠得牢牢的，整日患得患失，为一些不知所谓的东西殚精竭虑，又怎么可能豁达呢？豁达就是要大气，要拿得起放得下。
人肯定要有追求，可是追求是一回事，结果是另一回事。结果往往是差强人意，不能十全十美。
我们不妨记住一句话：有成必有败，塞翁失马，安知非福。人活得累，是心累，常唠叨这几句话就会轻松得多：“功名利禄四道墙，人人翻滚跑得忙；若是你能看得穿，一生快活不嫌长。”
豁达是一种宽容。豁达之人恢弘大度，心无芥蒂；豁达之人肚大能容，有吐纳百川之量，任他人飞短流长，我自岿然不动。
豁达是一种开朗。豁达的人，心大、心宽，什么悲愁痛苦的情绪到了他那，都会在嬉笑怒骂、大喊大叫中被撕个粉碎。你说，世界上的事都公平？不公平的有的是，你能让它都公平？我们要按生活本来的面目看生活，而不是按着自己的意愿看生活。你要认识到，世界本该是你看到的样子，而并非你想像的样子。这样才自然，你才不会有太多的牢骚，太多的不平。“月有阴晴圆缺”对谁都一样，“十年河东，十年河西”，一切都会随时间的推移而变化。阴阳对峙，此消彼长，升降出入，这就是生机。
豁达是一种自信，人要是没有精神支撑，剩下的就是一具臭皮囊，人的这种精神就是自信，自信就是力量，自信给人智勇；自信可以使人消除烦恼，自信可以使人摆脱困境。
豁达是一种修养、一种理念，是一种至高的精神境界。说到底，豁达是对待人世的态度。苏东坡一生颠沛流离，却是“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。沈从文也好，马寅初也好，对于人生的种种不平、不幸，都能以其博大胸襟和知识学问去理解、宽容，以至善良、忠直、道义所孕育的不屈不挠的生命力来战胜。
有些人常把一句古谚错写成“无毒不丈夫”，其实这句谚语本来是说：“量小非君子，无度不丈夫。”真正的君子绝不是心胸狭小和狠毒的人，而是那种胸怀宽阔、大度容人的人。
一位宗教家曾经说过这么一句话：“很少人会以衡量自己的天平来衡量别人。”我们自己的过失和别人的过失相比，似乎总是算不了什么。当我们做了一件令自己觉得羞愧的事，使自我感到一文不值时，我们总会找到一个替罪羊——我们责备自己的良心。我们会说：“我的良心在折磨我。”然后我们很快就宽恕了自己。
但当别人犯了错误或表示愤恨时，我们总是把他贬得一文不值。更可笑的是，我们抓住了别人的一次谎言而忘了自己曾经说过无数次的谎言。
要想具备做人的资格，必须记住每个人都会犯错。我们是善良与邪恶、成功与失败、信心与失望、友情与孤独、勇气与恐惧的混合体。人一生中既有伟大的时候，也有渺小的时候，因时而异；惟有时刻记得宽恕，我们才能发现，在我们的一生当中，伟大的一面占了绝大部分的时光。
在现实生活中，我们只有学会了宽恕，才能够愉快地生活。（1）原谅别人
要以赤子之心待人——宽恕是不能分期付款的。“我今天喜欢你，但是明天就难说了。”这种态度不是宽恕之道。（2）原谅自己
原谅昨天的错误，养成充实今天生活的习惯。犯错可能是人类的失败，但宽恕却是人类的成就。莎士比亚说：“宽恕是超凡的行为。”事实上，谁又要求你做一个超人呢？你只要做一个充实的凡人就足够了。（3）鞭策自己
未步人后尘只能使自己居于次席。记住，不经压力，你无法成为伟人。你每天的自我心象都应该有所进步，这需要你不断地鞭策自己。（4）发掘自己
如果你每天都以失败感来折磨自己，你就成了自己的大敌；如果你每天都充满信心，就可以尽量发挥你的长处。在这两种选择之间，你应该做出明智的决定。3.忍是谦逊
忍是韬光养晦的人生战略。忍不是消磨个性，而是严以律己，战胜自我，克服困难。学会忍耐，能磨炼人坚韧不拔的意志，养成谦逊礼让的品德。忍又来源于谦逊的品德。“虚心使人进步，骄傲使人落后。”毛泽东的这句话虽然质朴，但却是一个颠扑不破的真理。谦虚是一种美德，它足以使人具有特殊的人格魅力和良好的心理素质。
一个谦虚的人，他的周围总是聚集着许多朋友，他总是能赢得人们的尊重和爱戴。
古今中外历史上的成就大业者，除自身的能力外，无不是虚心向书本、向别人学习的典范。
三人同行，必有我师。这句谚语告诫人们要谦虚谨慎，不要自以为是、好为人师，要有甘当小学生的精神。正如俗话所说：愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。
20世纪60年代，当《人民文学》《人民日报》等报刊登出郭沫若的白话诗之后，刚从大学毕业分配到中国科学院电子研究所从事语言声学工作的陈明远给郭老写信，措辞尖锐地批评道：“读完那些连篇累牍的分行散文，人们能记住的只有三个字，就是您这位大诗人的名字。编辑同志大概对您的大名感到敬畏，所以不敢不全文登载，但是广大读者却对您的盛名寄托希望，所以不能不表示惋惜，甚至因失望而导致嘲笑挖苦……”
郭沫若给陈明远复信，对他敢于说真话甚为赞赏，信中说：“我实在喜欢你，爱你……我告诉你，你的信一点不使我‘烦扰’，而且是非常高兴。”
郭沫若约见了陈明远，笑着问他：“假若你当诗歌编辑，我的诗稿落到你手里，你怎么处理？”
陈明远认真地想了一会，回答说：“对于您的来稿，我准备分三类处理。第一类，像《罪恶的金字塔》和《骆驼》这样的好诗，还有少数合格的，予以发表。第二类，有可取之处但尚需推敲斟酌的，提出具体意见退还您修改，改好了再看。第三类，诗味索然的，不要分行，当做散文、杂文对待。或者，干脆扔到纸篓里去。只有这样，才是真正爱护您的诗句，也对得起广大诗歌爱好者啊！”郭沫若听完哈哈大笑，连声说：“好！我要碰到你这样的编辑同志就好办了，真是求之不得哩！”
在当今信息大爆炸时代，知识更新周期越来越短，学科分支越来越细，谁也不可能是个“万事通”，谁也不能保证自己所学的知识一辈子够用，这就需要我们有不耻下问的精神，克服刚愎自用、自以为是的毛病。
美国南北战争时期南方联盟的战将杰克逊，便是以“天赋和谦逊”著称。早在西点军官学校时，他便以谦逊著称。
例如，由于代指挥有方，军队在一场名叫“石城”的战役中获胜。他却一再坚持说，功劳应属于全体官兵而不属于他自己。还有一例就是，在墨西哥战斗中，总司令斯哥托对他的指挥能力给予了极高的评价，而杰克逊从未向任何人提起过这件事。
当然，杰克逊并不是视功名如粪土。从墨西哥战争开始时，他给姐姐的一封信中便可以看出，他充满了树立声誉、博得大众注目的计划，那个时候他只不过是一个空有其名的副官。
在他后来的事业进程中，这位勇敢、谦逊而聪明过人的人，巧妙地运用了向上进取的每一个计划，使斯哥托将军对他大有好感，于是，杰克逊得到了不断的提拔。
这些人所不愿声张的，只是那些一定会为人所知道的事情。而当他至关重要的功绩被人们忽略时，他们也会立即采取必要的行动来标识自己——只是这是一种实事求是的标识罢了。
所以，只有目光短浅、胸无大志的人才会时时标榜自己做了什么，而且有时为了标识自己，甚至在大众面前掩饰自己的过失。杰克逊等伟大的人物则不同，他们都能避免这种浅薄的虚荣。他们深知，人们乐意接受和尊敬的是那些谦逊的人。一个有功绩而又十分谦逊的人，他的身价定会倍增。
对于谦逊，我们还要指明的是：在这个现实的世界，空有满腹经纶和美德却不向人展示，同样会一事无成。这种浪费才能的行为不仅是在欺骗自己，也是在欺骗别人，更是对自己功绩的诋毁。所以，过度的谦虚并不是一种可取的美德。谦逊与恰当时间的自我标识相结合，也是一个获得成功的途径之一。
谦虚的人恪守的更是一种平衡关系，即让周围的人在对自己的认同上达到一种心理上的平衡，也从不让别人感到卑下和失落。不仅如此，他们还懂得适度地肯定别人，让别人知道自己对他的重视，这使他获得良好的声誉和朋友的忠诚。
另外，保持谦虚的品德对于人际交往也尤其重要，一个背着自负自傲沉重包袱的人，他的友谊财富必然少得可怜。
谦逊须以坦诚为基础，否则就难免陷入虚伪的泥潭。比如讨论问题时，明明自己有不同意见，为表示谦逊而不明白说出，或者吞吞吐吐，言而不尽；对方批评自己时，当面唯唯诺诺，背后却又发牢骚。这些都是虚伪造作而非谦逊。
最后，还应划清两个界限。一个是谦逊与虚荣的界限，如果一个人故作谦逊姿态，以求得到“谦逊”的美誉，就是虚荣的一种常见表现。这种虚荣心一旦被对方察觉，哪里还会有愉快的交往可言？再就是谦逊与谄媚的界限，有些人在交际时爱对对方说一些言不由衷的溢美夸饰之词，以为只有这样才显得自己彬彬有礼，谦恭而有教养，殊不知，过分溢美，几近谄媚。虽说谄媚“也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成的”。
古人有“满招损、谦受益”的箴言，忠告世人要虚怀若谷，对人对事不要骄狂，否则就会使自己处于四面楚歌之中，被世人讥笑和瞧不起。怎样处世，怎么能使自己有进步呢？一句话，谦虚是通往成功和赢得人们尊重的最重要品质之一。4.忍是意志
一个人若没有意志力，他生活的字典里就不会有“忍”字。忍是靠意志来支撑的。
拿破仑·希尔说过：“有一句老话说：‘在生命向你掷来一把刀的时候，你要抓住它的两个地方：刀口或刀柄。’如果你抓住刀口，它会割伤你，甚至使你致死；但是如果你抓住刀柄，你就可以用它来打开一条大道。因此当遭遇到大障碍的时候，你要抓住它的柄。换句话说，让挑战提高你的战斗精神。你没有充足的战斗精神，你就不可能有任何的成就。”
福韦尔·柏克斯顿曾经是一个头脑简单、四肢发达的顽童，他的与众不同就在于他坚强的意志力，这种意志力在他幼年曾表现为喜欢暴力、飞扬跋扈和固执任性。他自幼丧父，所幸的是他的母亲很有见识。她小心翼翼地磨炼他的意志，在强迫他服从的同时，对于一些可以让他自己去做的事情，她总是鼓励他自己去拿主意。当其他人向她谈及儿子的任性时，她只是淡然地说：“没关系的，他现在只是固执任性，你会看到最终会对他有好处的。”
在学校里，柏克斯顿简直一无所能，他被认为是一个智力低下、懒惰愚笨的人。他让别人给他代做功课，自己却到处乱蹦乱跳，惹是生非。
他一般在下午3点回家。这个智力低下、身材高大的小伙子，只对划船、射击、骑马和田径运动感兴趣。猎场的看守员是一个心地善良的人，他虽然不会看书写字，但对人生和自然却有极强的领悟力。柏克斯顿的大部分时间是和这位看守员一起度过的。其实，柏克斯顿天性聪慧，只是因为缺少文化、训练和发展才使他的才华没有显露。正当他处于形成正义的还是邪恶的人生目标这样一个人生历程的紧要关头时，他很幸运地进入了格尼家庭的生活圈子，这个家庭不仅以他们良好的社会品行著称，而且以知书达理、乐善好施而闻名遐迩。
与格尼家庭的交往，正如柏克斯顿后来常说的，使他的生活绚丽多姿，五彩纷呈。他们鼓励他注重自我修养。当柏克斯顿进入牛津大学并在那里赢得了崇高荣誉的时候，他满腔激情，十分兴奋地说：“是他们鼓励我、驱使我去为他们带回荣誉。”他和这个家庭的一个女孩结了婚，然后在他舅父汉巴利这个伦敦酿酒商的作坊里当了一名职员，开始了他的生活。他意志的力量在他小时候使他成为一个难于管束的顽童，现在却使他无论从事什么工作都不知疲倦且精力充沛。他做什么工作都精神集中，全力以赴。
他身材魁梧，大家都叫他“大象柏克斯顿”。他不无得意地说：“我可以先酿一个小时的酒，再去做数学题，然后再去练习射击，而且每一件事都能聚精会神地去做。”无论做什么，他都有坚强的决心和无穷的力量。被接纳为合伙人之后，他成了这家公司的充满活力的经理，事无巨细他都亲自过问，公司的生意之兴隆是前所未有的。他难得片刻空闲，因为每天晚上他都要勤奋自学，研究和消化布莱克斯顿、孟德斯鸠等人关于英国法律的评论。他的读书原则是：“看一本书决不半途而废，”“对一本书不能融会贯通熟练运用，就不能说已经读完，”“研究任何问题都要全身心地投入。”
柏克斯顿跻身英国议会的时候，年仅32岁。他认为在议会里，议员的诚实、热心和自信是使他成为世界上一流绅士的可靠保证。他所致力的主要问题就是要在英国的殖民地上彻底实现奴隶的解放。
柏克斯顿不是天才，不是一个有才智的领导者，也不是一位发明家，他只不过是一位热心、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，他的全部性格特征大致可以用他自己的一段话来概括，这一段话每一位年轻人最好能铭刻心底。他说：“随着年岁的增长，我越来越体会到，人与人之间、弱者与强者之间、大人物与小人物之间最大的差异就在于意志的力量，即所向无敌的决心，一个目标一旦确立，那么，不在奋斗中死亡，就要在奋斗中成功。具备了这种品质，你就能做成在这个世界上可以做的任何事情。否则，不管你具有怎样的才华，身处怎样的环境，也不管你拥有怎样的机遇，你都不能使一个两脚动物成为一个真正的大写的人。”
意志顽强的人，完全有能力超越环境和自身不利因素的阻力。
生活中可能出现形形色色的屏障和难关，如耳聋、失明、体弱多病……怎么办？自我怜悯是羞见于人的。
耳聋不是真正的障碍。贝多芬30岁便失去了听觉，耳朵聋到听不见一个音节的程度，但他仍为世界谱写了宏伟壮丽的《第九交响乐》。托马斯·爱迪生是聋子，他要听到自己发明的留声机唱片的声音，只能靠用牙齿咬住留声机盒子的边缘，通过头盖骨骨头受到震动，才得到声响感觉。
失明不是真正的障碍。不屈不挠的美国科学家弗罗斯特教授苦苦奋斗25年，硬是用数学方法推算出太空星群以及银河系的活动、变化。他是个盲人，从来没看见过他热爱了终生的天空。
埃及著名文学家塔哈由于患眼疾，在三四岁时就双目失明。但性格倔强的小塔哈没有向命运屈服，他以惊人的毅力与勇气顽强地闯出了一条光明之路。他刻苦认真地学习，课余时间从不荒废。他听到别人朗诵诗歌就默默在心里记下，并请别人帮助自己朗读。他经常到邻居中间学习来自民间的淳朴、生动的语言，这一切为他进入大学进一步深造，打下了坚实的基础。塔哈凭自己的努力进入著名的埃及大学，毕业时获得了埃及历史上第一个博士学位，得到国王的亲准到法国巴黎留学，后又获法国的博士学位。通过个人不懈的努力和奋斗，他为阿拉伯文学宝库留下了不朽的鸿篇巨著，同时也被称誉为“阿拉伯文学之柱”，“代表了20世纪30年代以来阿拉伯的新文学方向”。
体弱多病也不是真正的障碍！爱尔兰著名作家、诗人斯蒂·布朗一生中写出了五部巨著，令人惊叹的是这些著作都是他用左脚趾写成的，其艰辛不言而喻。
忍，实在是医治磨难的良方。忍人一时之疑，一方面是要脱离被动的局面，另一方面也是一种意志、毅力的磨炼，为日后的发奋图强、励精图治、事业有成奠定了正常情况下所不能获得的基础。
当然，现实生活本身并不全然是理性的，其中也充斥着很多无奈的逻辑。譬如，某些人的性格带有攻击性，这就意味着另一些人往往无端地遭到挑衅。如果我们对所有的“攻击”都予以“反击”的话，我们生活的环境将充满火药味。
忍让者，忍耐谦让也。一般来说，在社交过程中产生什么矛盾的话，双方可能都有责任，作为当事人应该主动地“礼让三分”，从自己身上找原因。忍让，实际上也就是让时间、让事实来“表白”自己。在社交中采取忍让的态度可以让很多事情“冷处理”，可以摆脱相互之间无原则的纠缠和不必要的争吵，这让人想起了歌德的“一笑法”。
有一天，歌德到公园散步，迎面走来了一个曾经对他作品提出过尖锐批评的批评家。这位批评家站在歌德面前高声喊道：“我从来不给傻子让路！”歌德却答道：“而我正相反！”他一边说，一边满面笑容地让在一旁。歌德的幽默避免了一场无谓的争吵。有了歌德这样的“一笑”，就可以避免各种矛盾冲突，也可以消除自己的恼和怒。从某种意义上说，它既可以为自己摆脱尴尬难堪的局面顺势下台，又能显示出自己的心胸和气量。
能克己忍让是深刻而有力量的，是勇气和意志的表现。历史上最有名的“忍”的例子就是韩信忍恶少胯下之辱。那时的韩信潦倒落魄，无心也无力与恶少争斗，只好忍辱爬过恶少的胯下。孙膑忍庞涓之辱的故事也很有名，他数年时间装疯卖傻，就怕庞涓把他杀了。结果呢？韩信留下有用之身，终于成为大将，如果他当时争气斗盛，恐怕要被恶少打死了；孙膑保住一命，终于收拾了庞涓，如果他当时不能忍，早就没命了。
有时候，除了忍让，没有更好的办法能够化解矛盾。有些人碰到这种情形，常会顺着情绪来处理。例如，被羞辱了，干脆就和对方干一架；被老板骂了，干脆就拍他桌子，然后卷铺盖走人。我们不敢说这么做就会毁了人的一生，但不能忍绝对会使你的事业造成某种程度的中断。而且，在不能忍的人中，“因祸得福”的人并不多，大部分人均不如意，总是要到了中年，才会感叹地说：“那时年轻气盛啊！”不能忍的人走到哪里都不能忍，他们不能忍气、忍苦、忍怨、忍谤，他们总是要发作、要逃避、要抗拒，所以常常形势还没好转，人就垮了。
对于忍耐，百人百口，每个人都会有不同的看法。说到忍耐，人们首先想到的可能是默默无闻、埋头劳作的老黄牛，可能是百无聊赖、失去斗志的垂暮老人，也可能是个性懦弱、游手好闲的小青年。
有一部分人，他们从来没有考虑过关于耐性的问题。有些人认为有没有耐性是天生的，就像眼睛的颜色、鼻子的长短一样。但是，事实正好相反，忍耐是一种美德。忍耐绝对不是天生的。忍耐是学习而来的，并且能以坚强的意志力培养和提高。
许多人把忍耐和怠惰、不关心、懒散混为一谈。这些都是缺乏生命力的精神状态。相反，忍耐是一种控制生命力的能力，是毫不混乱地把生命力诱导到目的地的能力。在人生面临困难的时刻，我们必须倾尽全力、意志坚定地追求目标。5.忍是信念
信念在人的精神世界里是圣殿中的支柱，没有它，一个人的精神大厦就极有可能坍塌。信念是力量的源泉，是忍耐坚持到胜利的基石。
一片茫茫无垠的沙漠上，一支探险队在那里负重跋涉。阳光酷烈，干燥的风沙漫天飞舞，而口渴如焚的探险队员们没有了水。水是队员们穿越沙漠的信心，甚至是苦苦搜寻的求生目标。这时，探险队的队长从腰间拿出一只水壶，说：“这里还有一壶水，但穿越沙漠前，谁也不能喝。”
水壶从探险队员们手里依次传递开来，沉沉的。一种充满生机的幸福和喜悦在每个队员濒临绝望的脸上弥漫开来……
终于，队员们一步步挣脱了死亡线，顽强地穿越了茫茫沙漠。他们喜极而泣的时候，突然想到了那壶给了他们信念的水，可当他们拧开壶盖，汩汩流出的却是满满的一壶沙。在沙漠里，干枯的沙子有时可以是清冽的水——只要你的心里拥有信念的清泉。“这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的信念还站立的话。”这是著名的黑人领袖马丁·路德·金的名言。
纵观在事业上有成就的人，他们奋斗时信念坚定，坚信自己会成功。巴甫洛夫曾宣称：“如果我坚持什么，就是用炮也不能打倒我。”高尔基指出：“只有满怀信念的人，才能在任何地方都把信念沉浸在生活中并实现自己的意志。”
最近，美国社会学家做了一项深入的研究。在这项研究中，他们调查了从《美国名人录》中随机选出的1500名取得突出成就的人的态度和特性。《名人录》收录的主要标准和条件不是财富，也不是社会地位，而是目前在某一领域中的成就。他们的研究结果表明，最成功的人在许多方面都表现出相同的特性，自信心就是其中五项影响成功最重要的因素之一。
最富有成就的人就是依靠他们自己的自信、智慧和能力取得成功。对于这点，77%的被调查者给他们自己的评价是A级。
自信心不在于我们的感觉怎样，也不在于我们是多么优秀的人，而在于我们是否能采取明确的行动使生活中的问题得到解决。它包括独立的意志力和制定目标的能力。
三分之二的被调查者认为他们有明确的生活和工作目标。在被采访的人当中，有一半人认为自己的意志力可得A级。意志力包括创立新项目的能力和创立后保证一个项目成功实现的能力。
一位在西北社区创建了最大的会计师事务所的注册会计师说：“我成功的原因不仅在于我所从事的工作给我带来的骄傲，还在于为达到既定目标所必需的不懈努力的勇气和精力。”
信念好比航标灯射出的明亮光芒，在变幻莫测的人生海洋中指引着人们走向辉煌。高高举起信念之旗的人，对一切艰难困苦都无所畏惧。相反，信念之旗倒下了，人的精神也就垮了下来。而那些从来就不曾拥有过信念的人对一切都会畏首畏尾，他们在漫长的人生旅途中抬不起头，挺不起胸，迈不开步，整天浑浑噩噩，看不到光明，因而也感受不到人生的幸福和快乐。
信念来自精神上对成功的追求，对成功起着极大的推动作用。信念可以排除恐惧、不安等于消极因素的干扰，使人在积极肯定的心理支配下产生力量，这种力量能推动我们去思考、去创造、去行动，从而完成我们的使命，实现我们的心愿。
面对充满诱惑和多变的世界，面对许多不确定的因素，有信念的人能坚守自己的理想和目标而不动摇，从而按自己的心愿、以自己的方式走向成功和卓越。
信念产生信心。信心可以感染别人，一方面激发别人对你的信心，另一方面使更多的人感染到信心。这样有信心的人就容易赢得他人的好感，具有良好的人缘。人缘好，机会就多，成功就会变得更加容易。
成功学家拿破仑·希尔说：“有方向感的信念，令我们的每一个意念都充满力量。”
美国前总统里根说：“创业者若抱着无比的信念，就可以缔造一个美好的未来。”
所以，要想让人生过得更好，就必须将信念之旗高高举起。第二章 忍的境界君子矜而不争，小人睚眦必报。隐忍方有所济，有容得成其大。善忍趋利避害，能忍因祸得福。千古风流人物之成败得失，尽在笑谈之间。1.厚积薄发
想一步登天，一下子就实现我们的目标是不可能的，只有平时努力提高自身修养，才能逐渐由量变取得质变的突破。圣贤们早在数千年前就告诫我们，注重积累才能成功。大凡功成名就的人，都懂得韬光养晦的道理，以及“正心、诚意、修身、养性、齐家、治国平天下”的过程。厚积薄发说的也就是这个道理，看似轻松自如的言语行动却来自于深厚的积淀。
文明的进程、科学的发展以及世界文化的交流为我们带来了丰富多彩的物质生活。名车美食、世界风光、豪宅美女，休闲娱乐的方式不胜枚举，无一不在吸引着我们。除了部分人借着父辈的荫庇轻易获取以外，更多的则要靠自己去努力打拼。为了那些美好的生活，我们要付出艰辛的努力。许多人不思进取，一心想靠投机取巧、沽名钓誉以求暂时风光，最终一事无成，徒增懊悔。
艰辛打拼是为了自我价值的实现，其中有对社会的贡献，也有自身名利的收获。打拼的过程是不断学习、求取进步的过程。现代教学体系大致分为小学、中学、大学，少则需10余年，多则要花20年。当人们借着所学获得某项大奖或成为老板时，应该不会忘记那一段漫长的苦学、忍受寂寞的日子。但若不是那段“厚积”，哪来这“薄发”呢？
我们经常可以在媒体上或生活中看到某位画家熟练地挥动画笔，佳作很快跃然纸上；某位作家安坐一隅，美文顷刻间流泻；某位巨商前往谈判，很快就满载而归……于是大发感慨，倾羡不己殊不知在这些辉煌背后，隐藏着他们大量的付出。正所谓“十年寒窗无人问”，当别人在欣赏世界杯时，他们在灯下苦读；当别人觥斛交错时，他们在苦思冥想。他们的成功不是投机而来，而是历经积淀的“正”道，是瓜熟蒂落、水到渠成。
厚积，是求取各类知识与经验的过程。在这一过程中，人们不但要抵制各类休闲娱乐的诱惑，甚至还要忍受许多饥饿和寒冷，及至亲人离别之苦。宋朝太傅胡翼之早年在泰山攻读，一去就是10年，收到家信若看到“家中平安”的内容即不复读下去了。艰难求学的过程是对人身体和心灵的双重考验。有人说：“罢了，罢了，这样辛苦我还是去做生意好了。”可是，做生意一样需要大量的知识和经验。市场调查是第一步，你要从事某一行业，对此行的资讯不可不查，于是市民调查、图书查询、产品调查，一大堆问题说法摆在你面前，然后是办公地址的选择、资金、管理、客户……你没有掌握这些知识经验多半是“凶多吉少”。即使什么也不做，单纯的生存也需要智慧和技巧。一切都在进步，不注重积累知识，必被淘汰出局。
厚积，是苦乐之忍，人生有苦有乐，先苦是为了后甜。厚积需要既能忍苦又能忍乐的精神。我们既要忍受求取知识、技巧，获取经验的辛苦，又要忍得吃喝玩乐的诱惑。谨记“厚积”两个字就会感到学无止境，从而在现实中从严要求自己，不会为一时之成就疏懒自己。如果一位画家功成名就之后就放下画笔，从此赋闲，他会逐渐失去他的技艺；一位作家不再笔耕，不再探索和思考，他也就写不出什么感人的作品了。厚积是不能停止的。
厚积的目的是为了展现自己，如果不展现自己，生活就失去了意义。西汉名臣王章早年求仕长安，曾贫病交加，难以忍受，甚至面对妻子痛哭流涕，其妻劝慰他只有在逆境中加倍努力，才华方能展现出来。于是王章咬牙忍受一切困苦，终被重用。
不少人知道现代电话的专利权属于贝尔，其实，在贝尔之前，格雷、爱迪生、雷斯等科学家都有机会成为电话的发明人。其中雷斯距贝尔的成果仅差一个螺钉的方向问题，如果他继续研究，定能发现把间歇电流转换为等幅电流的问题，解决这个问题只需要把一个螺钉转动四分之一周。如此小小的止步却让雷斯失掉了专利权，如果他再忍受一下，全球的电话大王就是他了。可见，厚积还要能忍受失败的痛苦。
厚积薄发讲究执著，不执著就会重蹈雷斯的覆辙。某人经营一家公司多年，稍有成效时又马上与人合伙开了另一家公司。受大环境影响，原公司的效益远远低于新公司，他便关闭了已有相当基础的旧公司，全身心经营新公司。孰料情势转移，旧公司所经营的项目极为火爆，而新公司则陷于泥潭之中，当他再想经营原公司时已无昔日基础，只能嗟叹再三。
厚积是一种基础，有了坚实的基础便可上可下、可左可右、可大可小，有了这一基础之后就要小心呵护，不可因贪图一时之利而放弃。凡事应能忍受诱惑，按自己的实力与目标前进，所有的应变灵活性应建立在自己的基础之上。
厚积包含硬件和软件两部分，硬件指自身学业资历的修炼，软件则指社会关系及人脉资本。你要忍得流言、白眼、误解去广交朋友，忍得清苦去积攒资本……
厚积还是积累知识的过程，要利用一切可能的条件从各种渠道获取于已有利的知识。要做好这一过程，须能忍骄狂之气，然后不耻下问；能忍虚骄之气，然后去芜存菁地吸取养分；能忍大苦，能吃亏，然后孜孜以求……待到羽翼丰满，方能振翅高飞，一举成名天下闻。
世间有许多事都不能如人愿，一个有才能的人不可能总是得志，但也不会一生都没有施展才华的机会。《墨子·尚贤士》也曾说：“官无常贵，而民无常贱。有能则举之，无能则下之。”
纵观历史上许多著名的人物，因能忍、善忍而终得以成大事者为数实在不少，如辅佐周武王灭商，人称姜太公的姜尚即是典型的例子。
姜太公是商末周初人，原为贵族，但家道已中落，年轻时的姜尚只是一介贫民，为了维持生计，他不得不去做一些小生意。经商的姜尚可谓霉运当头，无论是卖肉还是贩酒，都破了产，最后连老婆也离他而去。不过，姜尚并未因此而颓废沮丧，甘于平庸，相反，每日得为衣食奔波的他胸怀大志，坚持不懈地阅览群书，研究、探寻治国兴邦之法，以期有朝一日能施展自己的才华与抱负。
日复一日，姜尚已是黑发变白发，却仍报国无门。此时的商朝在纣王的统治下已经日暮西山，逐渐呈现出灭亡的景象。姜尚不愿以自己的才能去帮助荒淫无道的商纣王继续残害百姓，他要等待，等待一位仁义、圣明之君，这一等便是几十年。
商朝的暴虐腐败令民众百姓们怨声载道，苦不堪言；这时的周国却因以仁义治国，国泰民安，国家日益强大起来，人心所向，四方诸侯纷纷前来投奔。
已至垂暮之年的姜尚仍壮心不已，得知周王在广招贤士仁人，便离开商都朝歌来到了西周境内的潘溪，每日垂钓，以待时机。
求贤若渴的周文王早就听说过姜尚的声名，得知其在潘溪，便赶来与之相见，见面后双方谈得甚是投机，颇有相见恨晚之意。周文王于是亲自将姜尚扶上车，并立即拜为太师。
至此，姜尚终于找到了用武之地，他悉心尽力辅佐着周文王，终于使“天下三分，其二归周”。不久后，残暴的商纣王迎来了商朝的末日，取而代之的则是周王朝。
周王朝的建立，姜尚功不可没，而姜尚之所以能够辅佐周文王，靠的是一股坚定的意志。他以超人的勇气和智慧，忍受几十年的艰苦生活，以长远的目光看待自己目前的处境，并以平常之心待之；他宁肯忍受几十年怀才不遇、无处施展抱负的痛苦和磨难，也不坠青云之志，不随波逐流，不助纣为虐，终于成就一番大业，名垂青史，万古流芳。
忍受清寂、贫困的生活，忍受富贵荣华的诱惑，用一生的时间来等待能让良禽栖息的高枝，非一般人能做到，惟有如此，方显出贤士君子的真本色。
许多人在逆境中总是能不屈不挠地奋争，在顺境中却因贪一时之欢畅或蝇头小利而迷失了自己。特别是几个人共同创业的，他们逆境中相扶相携，使得公司渐成气候，但当基业迅速膨胀之时，他们却忍不住自己的贪欲，或贪名、或贪利、或贪独自发展，而演出分家的悲剧。
要创建事业，须顾全全局，不可因小事损大事、因局部误整体，这又要求追求者能忍受意见分歧。
20世纪50年代，丰田集团的销售一直由“销售之神”神谷正太郎独立经营，集团是完全分离的两个公司。神谷虽然使集团进入了国际市场，但在国际性竞争中，这种分散财力、物力、人力的管理模式阻碍了公司发展。于是，年轻的丰田英二提出了合并的建议，但遭拒绝。
1967年，丰田英二就任丰田工业公司社长时，再度建议合并，但仍被神谷拒绝。神谷将销售公司看做是自己的领地，不容别人插手，如果强行合并势必会引起内讧，于是丰田英二放弃了这一计划，忍下了不平之气努力工作。这一等便是13年，直至神谷去世，丰田英二方才将此项计划付诸现实。如此正确且有利企业发展的计划被神谷拒绝，丰田英二却未施高压政策，这与其长远的目光是分不开的。如果强行实施，势必引起神谷的全力反对，从而影响全球的销量，导致管道不畅，还会失去神谷的支持与合作。所以，丰田英二毅然等了13年，可谓是他长远眼光的最佳体现。
不论是经营企业还是经营人生，都要有高远的目标，我们要时时事事都围绕着目标而努力，这样便不会为细枝末节所干扰，不会走上“旁门左道”，也就让自己能忍让许多能忍让、不能忍让的事，达到既定目标。从忍到赢的做人艺术有了从长计议的思想，忍让便能“更上一层楼”。2.光明磊落
一个人生活在这世上，若能不存私心，不挟私念，正直、诚恳地待人，公正、严明地处世，自会福星高照，当灾祸降临时亦能化险为夷。作为创业者和决策者最重要的就是光明磊落，不猜忌，不偏听偏信，只有这样才能保持客观的判断力，明辨是非曲直。
汉昭帝继位时还是一位只会撒娇、贪玩的孩童，于是汉武帝在去世时将昭帝托付给了朝中大臣霍光、上官桀和桑弘羊等人。又因霍光官至大将军、大司马，是几人之中地位最高的，故而朝廷大权均在霍光的手中。
为此，霍光招来了上官桀、桑弘羊以及昭帝的姐姐盖长公主的嫉妒，再加上霍光因为一心为国，忠心不二地辅佐着小皇帝，将国家治理得国泰民安，声誉不断的提高，更使得那些嫉妒他的人恨得牙痒痒。他们勾结了昭帝的哥哥（想当皇帝却没有当上的燕王刘旦），密谋设计除掉霍光。
一晃时间就过了好几年，汉昭帝已经14岁了，桑弘羊等人终于抓住了一个机会。他们趁霍光休假之时，派人冒充燕王刘旦的使者，拿着一封伪造的书信去见昭帝。信中说：“身为大将军的霍光在检阅御林军时摆的是皇上专用的仪仗，吃的是皇上才能享用的饭菜，而且未经皇上的批准，便擅自增调武官封大将军府，其耀武扬威、独断专行实乃目无法度，根本不将皇上您放在眼里！臣担心霍光图谋不轨，犯上作乱，对皇上、对社会不利。因此臣愿辞去王位，到宫中来保卫皇上的安全。”
如果此时昭帝有一丝丝的猜忌之心，霍光必将大难临头。上官桀、桑弘羊等人早已做好了一切准备，只要昭帝有一点动静，马上逮捕霍光。
可是，一直等到霍光休完假来上朝了，昭帝也没有什么动作。霍光上殿前听说了这件事，就没有上殿，只等昭帝的发落。昭帝在殿前没有见到霍光，便叫人去请，霍光只得摘掉自己的帽子向皇上请罪。谁知昭帝却让他戴好帽子，并说：“大将军没有罪，我知道那封信是别人诬陷的。”众大臣均十分纳闷，皇上没做任何调查，没问任何人，又怎知那封信是假的呢？
昭帝见众人疑惑的神情，便开口解释道：“大将军检阅御林军以及增调校尉都是最近的事，在不到10天的时间里，远在北方的燕王怎么可能知道？再说了，将军要耍阴谋也用不着校尉。故而这件事是有人在捣鬼，如果你们不信，只需去问问送信人还在不在就行了。”果然，当左右去找那位送信之人时，送信人早已不见了踪影。
桑弘羊等人怕事情暴露，连忙劝住要下令捉拿送信人的汉昭帝。从此，年轻的汉昭帝对霍光更加信赖。
不久后，上官桀、桑弘羊等人又设计准备刺杀霍光，但阴谋尚未实施，就被已发觉他们图谋不轨的汉昭帝和霍光治了罪，杀了头。刘旦与盖长公主见大势已去，也跟着自杀了。
霍光身正不怕影子斜，以坦荡、磊落的胸襟和言行获得了昭帝的尊敬和百姓的爱戴；年轻的汉昭帝也没有凭一封捏造的信件就无端猜忌、怀疑忠心耿耿的大将军，反而凭借清醒的头脑和冷静的分析判别是非，发现真正图谋不轨、有私心的一帮人，并在必要时刻果断做出决定，消除了一场内乱，稳定了社稷。
生活中每个人都有遭遇挫折、被人误解的时候，只要能心底无私、不争一时一事之短长，自然可以处之泰然，让心境如春天般温暖。要敢于忍受无端的怀疑与打击，待到峰回路转、柳暗花明之时，自可消除自己的不平之境。
西晋初期，晋武帝司马炎派手下一位著名的将领石苞带兵镇守与吴国比邻的淮南，不久石苞便因勤奋工作、廉洁奉公而在淮南地区的百姓中享有了极高的声誉与威望。
在淮北担任监军的王琛一直看不起出身寒门的石苞，又见石苞的政绩不错，心生嫉妒的他便密奏晋武帝司马炎：“石苞与吴国暗中勾结，恐有危害朝廷之举。”事也凑巧，在王琛密奏之前，有位风水先生也对晋武帝说过：“东南方将有大兵造反。”两件事合到了一起，晋武帝便真的相信了王琛的话，开始怀疑石苞了。
此时的石苞丝毫不知朝廷已对他有了戒心。当他得知邻近的吴国又想举兵进犯晋国时，为防御敌人，保卫国土、百姓，他亲自指挥士兵们封锁水路、加筑工事。不料，晋武帝却以为这是石苞要背叛自己而采取的行动，更加深了对石苞的怀疑。
于是，晋武帝一边发布文告说：“石苞修筑工事，封锁水路，是干扰和劳累民众的行为，应将他的职务罢免。”一边又派太尉司马望带着大部队，前去讨伐石苞。
石苞得知太尉大军前来，为了表明自己的忠心，消除朝廷对自己的误会，便独自一人赤手空拳地徒步来到城外等候处置。
石苞的行为引起了晋武帝的警醒：若石苞真有反叛之心，又怎肯亲自出城来接受处置呢？何况并未见有吴国的一兵一卒来帮助他，且城内百姓仍然安居乐业，对石苞的敬重也未减分毫，没有只言片语的愤懑之辞，说不定是自己错怪石苞了。
就这样，石苞凭着自己光明磊落的心胸，冷静地处理突然降临的灾祸，不但打消了武帝的猜疑，还受到了朝廷的嘉奖。
脚正不怕鞋歪。对待无妄之灾不但要勇于忍受，更要善于忍受，而且还应积极地找出解决问题的关键所在，冷静、妥善地处理，方能化险为夷，转祸为福。
每日沉溺于流言蜚语之中，自然会影响人的正常学习和工作。要避免这些流言蜚语，就不要去做伤天害理之事，正己身求功名。所谓君子爱财取之有道，持身若正，流言自败。别人不猜疑你，你也不猜疑别人，便省出大量时光治学、奋斗，精力不被无端耗散，自可有所成；你不非难人，别人也少非难你，又省却许多麻烦；光明磊落之人忍却猜忌、贪欲之念，如此方能胸襟坦荡，成就大事。光明磊落令人谈吐间自一股豪气，所行之事自是大手笔。何解？心态使然。3.与人为善
与人为善既是为人处世应遵循的一条基本原则，也是忍的一种境界。孟子曾说：“君子莫大乎与人为善。”忍是一种德性的陶冶、一种崇高的道德修养，是君子之道德。
过于看重利益，只知索取而不知奉献之人是不可能有长久的良好人缘的，当然也不会有长久而稳固的成就。
为人处世，须懂得《诗经·大雅》中所讲的“投我以桃，报之以李”的道理。对人以善为之，人也会以善对我。《红楼梦》中素以贪婪、毒辣闻名的王熙凤因偶然一次“无心插柳”之善行，才为自己的女儿巧姐寻得一条避祸免灾、劫后余生之路，正印证了这个道理。
无论是什么样的恶人，小奸小恶也好，大奸大恶也罢，只要有了向善之心、从善之行，就能够“苦海虽无边，回头便是岸”，终可“放下屠刀、立地成佛”。
善恶只在一念间，进一步为恶，退一步则善。
与人为善者需随和但不可违心，更不能同流合污。个性不能太盛，太盛者则只可敬而不可亲，人敬亦是无可奈何之举，更遑论与之亲善、交往了。
与人为善者能与他人相处融洽，得饶人处且饶人。
齐国宰相孟尝君，其声望不仅在国内很高，就是其他国家的人也很钦佩、敬仰他。作为一名有声望的宰相，孟尝君门下自然有许多的食客，他也十分乐意与这些食客们交往。大家相处得很好，孟尝君亦能从中学到许多东西，得到许多教益。
这些食客中，有一位与孟尝君的妾有私情。有人将这件事告诉了孟尝君，并对他说：“身为人家的食客，与主人的侍妾私通本就不该，更何况您是一国之宰相，若传将出去，定会有损您的声名与威望，您应该将他处死。”谁料孟尝君听完后却未发怒，而是很淡然地说道：“喜爱美人乃是人之常情，以后不要再提这件事了。”
此事就这样在孟尝君的冷处理中平息了。
一年后，该食客仍在孟尝君的门下未曾离去。一天，孟尝君召来了那位食客，对他说：“你在我门下已经有一段不短的时间了，到如今还没有一个适当的职位给你，我心中觉得非常的不安。目前，我与卫国国君的交情不错，或许那里有适合的职位给你，我给你准备了车马银两，你现在就到卫国去做官吧。”
卫王对孟尝君推荐来的这位食客非常赏识，便予以重用。
不久，齐、卫两国的关系紧张起来了，卫王有意与各国联合攻打齐国。于是那位食客对卫王说：“大王，臣有幸能来到卫国，为卫国效力，全是因为齐国宰相孟尝君的宽容，不计较臣的过错，向大王您推荐臣之故。臣听说卫、齐两国的先王曾有盟约，后世子孙不得彼此攻伐，要世代友好下去。如今大王您却有联合其他国家去攻打齐国的念头，臣认为这不仅有违两国先王的盟约，也辜负了孟尝君的情谊。臣以为，应该取消这项攻打齐国的计划。若大王您执意要去，臣愿死在大王的面前。”
卫王佩服孟尝君的雅量修养与这位食客的仁义，终于打消了向齐国宣战的念头。一场杀戮、一次灾祸就因孟尝君以善待人的君子行径而得以免除。
不以小恶为意，不因无关痛痒的小事而锱铢必较。心存善念，以宽容的胸怀体谅他人，终会“善有善报”。
为官者，若能与人为善，自可以免却许多仕途之荆棘乃至飞来之横祸。
为商者，若能与人为善，自可少些灾祸隐患，在八面玲珑中财源滚滚来。
为学者，若能与人为善，自可广交天下宾朋，遍识世间饱学之士，于虚心钻研中得些教益。
为民者，若能与人为善，自可邻里和睦，修身齐家，云心鹤意中俗世亦仙境。
与人为善，不可“利”字当头，亲钱权、疏贫寒；亦不能虎头蛇尾，善始不善终，否则以前千辛万苦所做的一切均会付诸东流。
与人为善者须有其原则，不能是“农夫与蛇”之愚善，亦不可有巧诈之举，否则，“蛇”不念其善终伤人，巧诈不掩终自毁。到头来只是搬起石头砸了自己的脚，赔了夫人又折兵，悔之晚矣。4.忍是人格的提升
人生在世，总会遇到许多不平等或不公正，但无论身处顺境还是逆境，无论面对将军还是士兵，每个人在人格上都是平等的。这也恰恰是生活的公平。
从这个意义上讲，这个世界其实并没有什么卑微，但却有卑鄙；也不存在什么高贵，但却有高尚。
然而，有些人总是千方百计制造尊卑，有些人也偏偏习惯于逆来顺受。于是，才有了这个世界上为数众多的或狂妄或自卑的悲剧。人所受的最大伤害莫过于心灵的伤害；所受的最大摧残莫过于精神的摧残；所受的最大侮辱莫过于人格的侮辱。但是一个人本身的人格，并不是别人想侮辱就可以侮辱得了的。
人格，其实就是对自己的评价与塑造。在霍桑那部著名的小说《红字》里，海丝特·白兰因通奸罪而被戴上标志耻辱的红“A”字示众，但由于她处处为别人做好事，同样是那个红“A”字，几年后在人们心目中却成了德行和人格的标志。
人格的力量在海丝特·白兰身上表现得那么顽强，不知那些一贯喜欢侮辱别人人格的人，读到这里会有何感想？人格是金，人格的光辉是任何邪恶、任何势力都无法使其泯灭的。
自卑并不一定是对人格的贬低，但自尊却一定是对人格的提升。自尊也并不排斥自卑。一个有着深刻自尊的人，往往在血液里也含有着或含有过深刻的自卑，只不过有的人善于把这种自卑化解为一份自尊的动力罢了。
自卑的人总是在心里与别人比较，越比越觉得自己渺小，越比越容易失去自我，自尊却不然。自尊并不要求你胜人一筹，自尊只希望你做得比自己认为可能达到的更好。自尊，是一个人灵魂中的伟大杠杆。“要穷，穷得像茶，苦中一缕清香。”这是自尊。“要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜。”这是自尊。
自尊与虚荣不同。自尊是对自己负责，追求的是踏实；虚荣是为自己化妆，追求的是浮华。
自尊与清高临界。一个人身上如果没有些许清高，他也许很难始终保持住自尊，但如果太清高了，清高到居高临下、俯视人生的程度，那么他不是沉溺于虚无缥缈的事物便是变得“假圣人”般的虚伪。因此，人不可有傲气，但不可无傲骨。自尊是骨子里的，骨子里没有的话是怎么也装不出来的。
以自尊获得他人尊重，是魅力；以尊重他人获得他人尊重，是理解；而想以乞求得到他人尊重，则是愚蠢。
尊重别人也尊重自己。学会尊重别人，需要的是理解和宽容；学会尊重自己，有时还需要耐得住寂寞，耐得住清贫。
所以说：“人淡如菊白高洁。”所以说：“人必先自爱而后人爱之，人必先自助而后人助之。”
如果自尊是根，自重、自爱便是它沉甸甸的果实；如果说自尊、自责、自爱是构筑人格的基石，自强、自立便是人格向上发展的阶梯。
社会在不断地进步，但无论人与人之间有着什么样的温暖与友爱、体谅和理解，灵魂的支撑点却永远在于自己！
一个总是为物所累、为名所累、为利所累以致失去自尊的人，不是人格扭曲便是出卖整个人格。可悲的是，有的人明明懂得这一点，却禁不住花花绿绿的诱惑。
由此，不能不令人想起陶行知老先生的一句话：“学做一个人。”
人格总是在关键时刻展现，但人格的形成却是在平凡的日常生活中。一个人可以平凡，但不可以平庸；可以做凡人，思想上则要学习伟人。
道理实在很简单，就像“竿越高，你跳得也越高”一样，一个人只要有勇气、有自信，把自己面前的横竿每天清晨都提高一节，那么，你人格的提升也就是必然的了。
人的魅力似乎是与生俱来的，我们在言语及行为当中，把热诚、爱及愉悦等情绪传达给别人。我们无法增加个人魅力天生的质与量，却可以加以组织，妥善运用，帮助我们达到目标。善用这种技巧的人，通常会成为领导者、开创者、行动者及提升人类文明的先锋。
个人的魅力主要是通过声音、眼神及手势散发出来——这些都是我们和别人沟通的主要方法。说话时的语气和声调往往比言谈的内容和逻辑更有力量。
因此，一个具有高度个人魅力的人，经常不需要开口说话就能够吸引别人。
直接地注视别人的眼睛，握手时厚实有力。充满热忱，散发自信；畅快地说话，声音要有抑扬顿挫，能吸引别人的注意力。如此，你也能同样具有无可抵挡的个人魅力。
一天，一位禅师为了启发他的门徒，给他的徒弟一块石头，叫他去菜市场，并且试着卖掉它。这块石头很大，很美丽。但是禅师说：“不要卖掉它，只是试着卖掉它。注意观察，多问一些人，然后告诉我在菜市场它能卖多少。”徒弟首先去了菜市场。在菜市场，许多人看着石头想：它可以做很好的小摆件，孩子可以玩，或许可以把它当做称菜用的秤砣。于是他们出了价，但只不过几个小硬币。于是徒弟回来向师傅汇报：“它最多只能卖几个硬币。”
师父说：“现在你去黄金市场，问问那儿的人，但是不要卖掉它，光问问价。”从黄金市场回来，徒弟很高兴说：“太棒了！他们愿意出1000块钱。”
师父说：“现在你去珠宝商那儿，但不要卖掉它。”徒弟又去了珠宝商那儿。这次他简直不敢相信自己的耳朵，他们竟然愿意出5万块钱。他不愿意卖，他们便继续抬高价格——他们出到10万。徒弟说：“我不打算卖掉它。”他们却说：“我们出20万、30万，或者你要多少就多少，只要你卖！”徒弟目瞪口呆，在他看来，这块石头在菜市场上的卖价已经很公道了。
他回去向师傅报告情况，师父拿回石头说：“我们不打算卖了它，不过现在你明白了，石头的价值要看你是不是有对它的理解力。如果生活在菜市场，那么你只有菜市场的理解力，你就永远不可能认识更高的价值。”
你了解自己的价值吗？不要在菜市场上寻找你的价值，为了“卖个好价”，你必须让人把你当成宝石看待。5.善养己之浩然之气
忍，只有通过一个人的言行才能体现，而人的言行受大脑的支配。当你的言行具备忍的精髓时，你才能拥有祥和、安宁、无欲无争之心。
心境对一个人的言行自然重要。人的一生之中，顺境、逆境的交替是不可避免要经历的。没有谁永远是强者、赢家，有的人能够坦然面对成功与顺境，亦能坦然面对失败与逆境；有的人则面对环境变迁手足无措，凡人与智者的差别由此立现。
智者善忍。善忍者会对成功与失败、顺境与逆境淡然处之。
智者懂忍，得志时不违背正道，失意时不忘义理。君子之所以能在突然降临的灾祸面前泰然处之、不以为患，就是因其不做有失仁德、违反礼义之事，外界的一切变幻、动荡不能影响其“仁”的根基。正如孟子所言：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
有一次，公孙丑问孟子：“如果夫子成为了齐国的丞相，可以推行王道政治的话，则齐国做诸侯之首，称王天下亦是情理之中的事了。但是当您真的担任这项职位时，还能够做到您所说的那种毫不动心的境界吗？”
孟子说：“是的，我可以做到。因为我40岁以后就不动心了。”孟子说能够做到是因为他“知言”和“善养吾之浩然之气”。
何为“知言”？知言就是“听到不妥当的话，就知道对方是被私念、私欲所蒙蔽了；听到淫邪、放荡的话，就知道对方心中有邪念滋生；听到邪僻、乖张的话，就知道对方处世行事有违反正道、常理的地方；听到犹疑不定、闪烁其词的话，就知道对方已经滞碍难行了”。“知言”就是不仅能够明了、理解别人所说的话，还能够准确地判断出对方说话的意图、处世为人的优劣等。拥有了这种准确的判断力，又怎么会被那些小枝小节所迷惑，被一些无关宏旨的小事所愚弄呢？自己的心意、志向又怎么会动摇呢？
何谓“浩然之气”？孟子云：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。”“浩然之气”就是要对自己言行的正确充满自信，在正直无私之中培养“浩然之气”，只与道、义同存，而耻于与背信弃义者共生。浩然之气不可偶得，只有为之不断努力，持之以恒，让道义融入并成为自己身体、言行的一部分，浩然之气自会不期而至，与你如影随形。“浩然之气”不会无缘无故地到来。要使自己顶天立地于世间，只有以一颗仁爱之心对待世间万事万物。如宋儒提出的“天地万物本吾一体”般，不仅要对好人、柔弱的事物施以仁爱之心，还要能对恶人、凶猛的事物施以仁爱之心，方能做到仁。对恶人等施以仁爱，不是纵容他们的恶行，而是不厌恶、不抛弃他们，让他们明白回头是岸，回归正道。当我们以平和、淡泊之心，以济人济物、普度众生之念平等地对待他人的时候，则他人之优劣、善恶便皆能容忍了。
心底无私天地宽。无私者可以不惧权势、不贪利色、不畏强暴，以公正之心维护正道和正义，这样方能培养出自己的“浩然之气”，昂立于人间，傲视天地。
有了这种“浩然之气”，你自然可以依从天性拥有和谐、率性的人生。世间万事万物，又安能动你分毫？贫有贫之率真，富有富之乐趣，正如“天地间万物，人伦中万情，世界中万事”，“以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常”。又“何须分别？何须取舍？”
身有浩然之气，方有屈原所赋之《离骚》万古流芳，才有怒投汨罗江之悲壮令世代景仰；身有浩然之气，柳下惠方可“坐怀不乱”成美谈；身有浩然之气，杨家将一门忠烈始能千秋受人传诵……
在这物欲横流的当代社会，作为个体的人极易在纷繁的世事中迷失自我，只有学会“知言”，学会“善养己之浩然之气”方能把握自己的人生，无愧于“万物之灵”之名而立于天地间。
君子善忍，方可养浩然之气。关于“君子”，孟子曾有过系统的论述：
君子异于常人之处，在于具备自我反省之心。即使遭到无情的打击，君子也一样能反躬自省：我是否欠缺仁？是否合乎礼？否则事情何以演变至此？
虽经过了反省，觉得自身行仁知礼，但对方却仍行无道，不见悔悟。君子就须更进一步检讨：一定是本身不够诚实的缘故。
经过再三检讨，证实自己诚实不诬，但对方依然我行我素，这时，君子只得如此想：对方是个不讲道理的人，他的态度与禽兽无异，就算责备他，也是无济于事。
因此，君子的一生即使有烦恼，他的心也不会随外界改变而有所动摇。这就是君子的境界。
君子的心中有困扰，却不轻易动摇，君子永远坚守仁、义、礼、智之道，绝不任性妄为。因此，不管外界如何打击他、如何诱惑他，他都不会心猿意马、朝秦暮楚。
君子之所以能在任何环境下处之泰然，盖因其修养的累积，君子通过己身修养，培养出仁、义、礼、智等德行。
孟子这个人，不仅是纸上谈兵，还能身体力行，以求达到此种境界，故不愧为中国历史上的大圣人。
孟子说“善忍养浩然之气”，可见必须以“忍”为前提，方能臻于完美。所谓“浩然之气”，其实是存在于义理之间，己身行义、信守真理，才能拥有“浩然之气”。若想培养“浩然之气”，应该具备何种心态呢？
孟子如是说：“养气也不忘记它，更不要因为求速而去帮助它生长。”正是由于有了“知言”和“善忍养浩然之气”作为自身的基础，孟子才能做到“四十不动心”。有了这种“不动心”的境界，与人交往是绝对不会结下怨仇的。他的事业也一定会在良好的人际关系中得以顺利发展。6.宁静以致远
我们要想做到忍，要做到让言行自愿受思维所支配，便需有一颗无欲无求之心、一颗宁静淡泊之心。无欲无求不是要我们隐身遁世，宁静淡泊亦非要我们清贫潦倒、故作清高。
人是一种群居的动物，他的一切活动都不可能独自完成，即使隐居亦或多或少总会与他人有千丝万缕的联系。
宁静淡泊，即能宠辱不惊。人一生的地位总会发生变化，即所谓“三穷三富不到老”、“三十年河东，三十年河西”。
当一个人得到他人的宠爱、宠幸时，能够不骄、不嗔，淡然处之，是为坚忍之骨。
公元前400年左右，匈奴游牧民族因其没有固定的居所，也不会生产生活必需品，故而经常袭击、骚扰蒙古高原附近的南方农耕民族。统一了中国的秦始皇虽然筑了万里长城防止其入侵，并派遣了30万人马的军队予以征讨，但当秦帝国灭亡后，狡诈凶狠的匈奴人死灰复燃，重新开始威胁长城以南的地区，人民倍受其害。
到了汉武帝的时候，刚继位的武帝便派出使节张骞，欲与被匈奴驱逐的大月氏建立友盟关系。6年后，武帝又提出要征伐匈奴，可惜被干预朝政的窦太后阻止，以致搁浅。第二年，窦太后亡故，朝廷上下终于达成了征伐匈奴的一致决定。
武帝选中了没有名望的卫青来执行他的新战略构想。
卫青一生坎坷，因而培养出了他的智慧与毅力。卫青的母亲本是武帝的姐姐平阳公主家中的一名奴婢，与下级官员郑季私通后才生下了他和姐姐卫子夫。童年的卫青虽生活在其父郑季家中，却被同父异母的兄弟们当做奴隶般看待，从小便开始放牧羊群。毫无欢乐可言的小卫青从来不敢多说话，渐渐他便成了一位锐气内敛的青年，从不抱怨生活带给他的磨难。小小的卫青那个时候就能平静地对待一切，即使看相的人说他有贵人相，将来能封侯时，他也只是平静地回答：“不要说将来，就是现在不挨打受骂，也就满足了。”
不满武帝宠幸卫子夫的陈皇后将怨恨和怒气发泄在卫青身上，把他监禁了起来。卫青却因祸得福，被救出狱即被武帝提拔为王宫的警卫队长，继而升任为太中大夫。
公元前219年的秋天，武帝派出了包括卫青在内的四支征伐匈奴的部队。
卫青凭着自己惯有的冷静，忍受了众大臣对他的怀疑与轻蔑，也凭着自己的智慧领悟了武帝出兵匈奴的作战意图。在这次征战中，卫青率部深入匈奴的腹地——后方大本营龙城，捕获了数万匈奴军。使匈奴军随之瓦解。
由此，卫青成了武帝手中的一张新王牌，以统帅的身份指挥部队征讨匈奴军，至公元前214年，四征匈奴的卫青终于实现了武帝当初发兵的愿望。
此时，随卫青出征的霍去病开始崭露头角，并逐渐替代了卫青在汉军中的地位，武帝开始重用霍去病。具有洞察力的卫青虽官至大将军，却并未因此而恼怒，反而暗下决心要默默地抽身而退。
武帝决定和单于进行最后一次大决战，准备一战定乾坤。
卫青遵照武帝的意思，安排霍去病攻击单于的本部，希望他能取得单于的首级，巩固在国内的威名，以取代自己的大将军地位，成为汉帝国强大力量的象征。
明白武帝用心的卫青趁这次机会悄然隐身，就如同一块水中的岩石般不语不动，在充满诱惑的官场中静默了11年，于公元前106年去世，成为一个全身全名的善终者。
出身低贱的卫青深得“宁谢纷华而甘淡泊”之精髓，方能“遗个清名在乾坤”。
忍者须有淡泊宁静之心，淡泊却来自于“遍阅人情，备尝世味”。如果我们能在清贫的生活中不急不躁，因淡泊而明志，因明志而有得体的为人处世之法，自然不会为物欲、权势蒙蔽心智，时时警醒，事事谨慎，保持自己的志向和气节。
正如三国时期的诸葛亮，他自信自己的才能不亚于管仲、乐毅，也怀有泽民济世的志向，可在未得遇明主之前，他不但没有愤世嫉俗，自暴自弃，反而以一种平和的心境过着结庐耕学的生活，同时绝不懈怠自己的学习或放松对天下局势的关注。他在不时与三两好友倾心交谈的过程中，逐渐形成了自己独立完整的人格和思维，以及独特的待人处世之道，为济世做好了准备。
作为智慧化身的诸葛亮，从清贫走向荣华，却并未被官场中的智慧迷惑了心智，他以一位智者的胸襟和眼光保持着自己清爽如冰、纯洁似玉的高尚人格，更在《诫子书》中以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”告诫儿子，也告诫万千后来者。
正因为有了宁静之心、淡泊之志，刚出山的诸葛亮方能容忍关羽、张飞对他的不满与不屑；也正因为有了宁静淡泊，他才能无私无畏，才有了“舌战群儒”联吴抗魏之举；才有了“柴桑吊孝”化干戈为玉帛之美谈；才能凭一人一琴以一曲“空城计”吓退司马懿几十万人马。
淡泊使人清心寡欲，使人不被外界纷繁复杂的荣华富贵所迷惑，不致执著于金钱、权势、美色、名誉等身外之物。它让人能够超越一些短浅的目标，超越自我的束缚，追求更高的人生价值取向，从而达到纯洁身心、超脱性灵的境界。
淡泊不是心里想想，嘴上说说就可以做到的。那些“谈纷华而厌者”不见得就是真的讨厌繁杂奢华的生活，他们或许正是“见纷华而喜”的人。同样的，“语淡泊而欣者”也并非真能守住淡泊，甘于淡泊，真让他们过上几天清心穷欲的日子，他们也许就会“处淡泊而厌”了。
古语有云：“灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。”只有真智者方能如是。
正如曹植的《蝉赋》中所言：“实淡泊而寡欲兮，独恰乐而长吟。”生活在恬淡寡欲之中而又能自得其乐，不偏执也不厌喜，随顺自然，于生机盎然中体现高风亮节，这才是真正的淡泊之士。
智者常有一颗宁静的心，心静自然就能使人冷静判断各类事件并随之作出反应。智慧与愚蠢的区别就在于一个人是否冷静。在现代社会中，纷繁复杂的事件日渐增多，人们难免不自觉地迷失其中。为此，一些有远见的公司如日本的美能达照相机公司就专门设有一间“静坐沉思室”，屋内只置一桌一椅，为公司员工开放。员工可自由进出其间，从而避开外界如电话、信件、人和事的干扰，充分发挥想像力，想出好点子，以助于公司的管理与生产。员工甚至可以在屋内打个盹，没人会指责他，因为这样可以恢复体力与精力，同样是为了把后面的工作做好。“降魔者先降其心，心伏则群魔退散；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。”
一个人想要忍受荣华富贵的诱惑与屈辱、侮辱，必定要有一颗淡泊宁静之心。其实，一切的“魔”道皆在自己的心中，若能战胜自己，何人不能胜？若能先降己心，则外来的一切诱惑均可洞察。若我们自己能心平气和地面对一切，外界的诱惑、剌激又如何能困扰自己的心？
忍让，关键在于己之一念。“此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？”
忍让，即能做到贫富坦然。贫不卑、富不傲，方为君子，方为智者。《劝忍百箴》上曾说：“无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。”在君子的眼中，贫穷不是钱财匮乏，而是知识缺乏、精神虚无，没有道德的人方为真贫。正如李费《焚书》中所言：“贫莫贫于无见识。”亦如《后汉书》中所说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。”
我们有了学识，有了智者之见时，方能忍受贫困，方能坦然面对富贵。就像春秋时的原宪一样，他居住在鲁国，家只有一丈见方，屋顶是茅草、门框是桑枝、门是蓬单、窗户是破瓮，就是这样的屋子，还得用一破布将其隔为两间。就在这样简陋、破败不堪的屋子里，身穿破衣、头戴破帽、脚趿破鞋的原宪还能安然地弹琴唱曲、自得其乐，不以贫困为苦、为耻。这类智者或是借贫困来磨炼自己的意志，或是借此修身养性。
宋朝的胡宿曾说：“富贵贫贱乃命中注定，我们应该修养自身以等待时机，不要被造物主所嗤笑。”人若有一颗安贫乐道之心，自然不会因贫贱而谄媚、因富贵而疏狂；自然就能容忍贫寒，独守其道、容忍富贵，独善其身了。
忍贫固然可贵，但荣华富贵仍是人人都希望得到的。不过，我们应该明白的是，月盈而亏，潮涨潮落，财富聚集得过多并非好事，君不见如今的成功人士都在做赈灾救灾、扶贫助困的慈善事业吗？原因就在于他们懂得月盈则亏的道理，也知道“富贵是无情之物，你看得它越重，它害你越大”。
世上之人，若能理解“荣华似烟云，钱财如粪土”的境界，天下又有何事不可忍，何事不能忍？
当我们明白“荣与辱共蒂，厌辱何须求荣”、“一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失”的道理时，自能“路窄处，留一步让人行；滋味浓时减三分让食”般大度，亦可“席拥飞花落絮，坐林中锦绣团蒲；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液体”般超然，我们的心境自然也可以“朗镜悬空，静躁两不相干”般恬适了。
聪明人，何乐而不为之？第三章 忍的法则忍让，有赖于个人的毅力与度量，得益于人的修养。忍是心平气和之忍，不屑不顾之忍，一笑了之之忍，为求真理之忍；绝不是憋气窝火之忍，忍气吞声之忍，无能为力之忍。忍有忍的法则。1.一忍可以制百辱
宋代苏洵曾经说过：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”其实，忍是理智的选择，也是成熟的表现。忍有一个最重要的条件，就是眼光要放得远，为长久打算，忍一时之痛。
一次，一个男青年在公共汽车上往地上吐了一口痰，被乘务员看到了，对他说：“同志，为了保持车内的清洁卫生，请不要随地吐痰。”没想到男青年听后不仅没有道歉，反而破口大骂，说出一些不堪入耳的脏话，然后又狠狠地向地上连吐三口痰。乘务员是个年轻的姑娘，此时气得面色涨红，眼泪在眼圈里直转。
车上的乘客议论纷纷，有为乘务员抱不平的，有帮着男青年起哄的，也有挤过来看热闹的。大家都关心事态如何发展，有人悄悄说，快告诉司机把车开到公安局去，免得一会儿在车上打起来。没想到女乘务员定了定神，平静地看了看男青年，对大伙说：“没什么事，请大家回座位坐好，以免摔倒。”她一面说，一面从口袋里拿出手纸，弯腰将地上的痰迹擦掉，扔到了垃圾桶里，然后若无其事地继续卖票。看到这个举动，大家都愣住了。车上鸦雀无声，男青年的舌头突然短了半截，脸上也不自然起来，车到站还没有停稳，他就急忙跳下车，刚走了两步，又跑了回来，对乘务员喊了一声：“大姐，我服你了！”车上的人都笑了，七嘴八舌地夸奖这位乘务员不简单，真能忍，虽然骂不还口，却将那个浑小子制服了。
女乘务员的确很有水平。她面对辱骂，如果忍不住与男青年争辩，只会扩大事态；与之对骂，又损害了自己的形象；默不作声，又显得太沉闷了。她请大家回座位坐好，既对大伙儿表示了关心，又淡化了眼前这件事，缓解了紧张的空气；她弯腰若无其事地将痰迹擦掉，此时可谓无声胜有声，她的行动比任何语言都有说服力，不仅感动了男青年，也教育了大家。
在生活中，我们也难免会碰到一些蛮不讲理，甚至是心存恶意的人，有时还会无缘无故地遭到这种人的欺侮和辱骂。遇到这样的事，总让人觉得忍无可忍。可是不忍又会正中对方下怀，成为对方的出气筒，也给自己带来不必要的麻烦。
如女乘务员不忍，与男青年吵起来，甚至对骂或动手，虽然她有理，可是结果对她有什么好处呢？对男青年又有什么好处呢？即使处罚了男青年，她充其量表现出的也只是一个普通乘务员的素质；而忍了一时之辱，则取得了道德上、人格上的胜利，震动了男青年麻木的心灵。
某女士在家排行老大，早期家境艰难，父母忙于赚钱养家，照顾两个弟弟、洗衣做饭等事早早就落在她的头上。弟弟怕她、父母疼她，因此她养成了能吃苦受累却不能忍气吞声的个性。后来她参军，在部队严格纪律的约束下，部队的一些要求她虽然执行了，可心中并不愉快，常常牢骚满腹。
她的真正成熟进步是从学习忍耐开始的。她当的是通信兵，搞长途话务。记得刚上机时，负责培训的是一位连里比较厉害的老兵。有一次，用户要接下面部队的一个分站，她拿着塞头不知往哪条线路上插，正犹豫着，老兵一把将她的手打下，说：“你别拿着我的塞头巡逻了。”从小到大，她哪里受过这个气，当时她脑袋轰的一热，血往脸上涌，泪水在眼窝里转，真想摘下话筒跑掉，可是一刹那间，她忍住了。她想起平时领导常说，三尺机台就是战场，要是跑掉不就等于在战场上开小差了吗？于是她一边忍着气抹着泪，一边认真看老兵操作。下班后又帮着老兵整理话单，打扫机房，这时她的心情已经好多了，而老兵也觉得自己的态度有些过火，主动过来手把手地教她。两人后来成了无话不谈的好朋友。
古人说：“将愤之初则便忍之，才过片时，则心必清凉。”一些事情经常是开始觉得自己肺都气炸了，无法忍，可是忍过后才觉得没什么，忍一下对自己正好是个磨炼。生气发火，往往是一怒之下忍无可忍，这是因为人遇到愤怒的事情时，心情比较烦躁，只觉得头脑一热，就什么都不顾了。如果这时我们能有意识地让自己冷静下来，仔细权衡利弊，沉住气，结果就不一样了。长此以往，我们的人生也会因此而不同。2.非关原则事，能忍则忍
人生不如意事十常八九，若事事上心，不免劳神费力，不如将非关原则之事忍过，自然海阔天空。在忍中等待命运的转机，也是一种人生的艺术。
不必追求无益的所谓胜利。
明代才子冯梦龙写了这样一则故事。
从前，有父子二人，性格都非常刚直，生活中从来不对人低头，也不让人，从不后退半步。
一日，家中来了客人，父亲命儿子去集贸市场买肉。儿子拿着钱在屠夫处买了几斤上好的肉，用绳子串着转身回家。他来到城门时，迎面碰上一个人，双方都寸步不让，谁也不甘心避开，于是二人面对面地挺立在那儿，相持了很长时间。
日已正中，家中还在等肉下锅待客饮酒，做父亲的不由得十分焦急起来，便出门去寻找买肉未归的儿子。他刚到城门处，便看见儿子还僵立在那儿，半点也没有让人的意思。父亲心下大喜：“这真是我的好儿子，性格这么刚直。”转而又大怒：“那是什么人，竟敢如此放肆？”他蹿步上前，大声说道：“好儿子，你先将肉送回去，陪客人吃饭，让为父的站在这儿与他对抗！”
话音刚落，父亲与儿子交换了一个位置，儿子回家去烹肉煮酒待客，父亲则站在那个人的面前，如怒目金刚般挺立不动，惹得众多的围观者大笑不止。
一般而言，性格刚直者在处世中不易吃亏，受人钦佩，但太刚直了会走向反面。这种人往往固执己见，顽固不化，不退让，不变通，没有半点柔弱的气象。
人生在世，没有一点刚直之气是不行的，应该心有所主，拥有一些确定的做人准则。这样，人们才能勇气倍增，努力奋斗，与社会黑暗的东西抗衡，凸显出自我的个性和风貌。
但是，刚直并不是赌气，不是去追求无益的个人“胜利”，就如冯梦龙先生笔下所叙述的这对刚直的父子，仅仅为了件小事，就与人对着干，顾此失彼，误了正经事，这就由刚直走向了蛮干，久而久之会引起别人的厌恶，最终难免在人生的旅途中碰得头破血流。
面对高傲者适当地忍让。
不管你在什么环境下谋生，都免不了要和高傲者打交道。和心高气傲者打交道，首先要有足够的思想准备，要做好碰一鼻子灰的准备。遭到冷遇不要一触即溃，更不要灰心丧气。为此，就不要过分自尊，要经得起刺激。要善于以忍让、坚韧的精神与之周旋，这样就为战胜对手奠定了思想基础。其次，要树立强烈的自信心和必胜的信念，从心理上使自己成为强者。如果你一见对方气势凌人的样子，心里就敲小鼓、怵头，那么，你已经在心理上打了败仗，最后胜利的可能性就很小了。再次，要把胜负的目标定在交涉的最后结果上，不要过分计较对方的态度、语气、语言，一切要以取得最后的胜利为目标。
有了上述的思想准备，你就能在交涉中稳住阵脚。当你面对高傲者的冷漠清高时，应该持宽容忍让态度，这样说服自己：高傲者的傲气并不是针对我一个人的，而是他们的个性，不必与之计较。这样就能使自己避免心理失衡，而心生厌恶或怵头的感觉，满怀信心地与之交往。总之，这种态度会指导你绕开对方的不友好态度的影响，与之进行实质性交际，使自己处于优势地位，最后达到交际的目的。
实际上，有些高傲者外表上很傲，叫人难以接近，但他们在工作上极认真负责。如果只看其表面态度，与其计较，就会因小失大，影响交际效果。因此，要学会采取宽容忍让的态度和方法，对其高傲姿态“视而不见”，绕开“明礁”，直奔主题，讨论实质性问题，那样，对方的傲气就不会成为交往、共事的障碍了。
高傲者多看重自我形象，他们对自我评价较高，自我感觉良好。与他们打交道不妨采取投其所好的方式，对其业绩、学识、才能等方面给以适度的赞美，使其荣誉心、自尊心得到满足。这样就可以从心理上缩短距离，还能起到左右他们态度的作用。比如，有位生性高傲的处长，一般不熟悉的人很难接近他——他生硬冷漠面孔常使人望而却步。有位外地来的办事员听说了他的脾气，一见面就微笑着递了一支烟说：“处长，我一进门就有人告诉我，处长是个爽快人，办事认真，富有同情心，特别是对外地人格外关照。我一听，高兴极了。我就爱和这样的领导打交道，痛快！”几句开场白，把处长捧得脸上立刻露出一丝笑容，接下来谈正事，果然大见成效。
这位办事员的成功便得益于开头的那几句恭维话。他先把对方的身价抬起来，使其自尊心得到满足，这时对方就不好意思对一个恭维自己的人太过冷淡了。使用恭维方式时需注意两点：一是要实事求是。恭维的内容不能是无中生有，而是要确有其事，对方才会感到高兴。如果进行肉麻的吹捧、拍马屁，会给对方留下谄媚、虚伪的印象。二是赞美要适可而止。赞美在这里不过是一种使高傲者改变态度的手段，是交际的序幕。如果一味赞美，而不及时转入正题，就失去了意义。
避免正面冲突，迂回制胜。
清末著名才子纪晓岚很善于驾驭言语，留下了许多千古佳话。
有一回，乾隆皇帝想开个玩笑，以考验纪晓岚的辩才，便问纪晓岚：“纪爱卿，‘忠孝’二字当作何解释？”
纪晓岚答道：“君要臣死，臣不得不死，是为忠；父要子亡，子不得不亡，是为孝。”
乾隆立刻说：“那好，朕要你现在就去死。”“臣领旨！”“你打算怎么个死法？”“跳河。”“好吧！”
乾隆当然知道纪晓岚不可能去死，于是静观其变。不一会儿，纪晓岚果然回到乾隆皇帝跟前。乾隆笑道：“纪爱卿何以未死？”“我碰到屈原了，他不让我死。”纪晓岚回答。“此话怎讲？”“我去到河边，正要往下跳时，屈原从水里向我走来，他说：‘晓岚，你此举大错矣！想当年楚王昏庸，我才不得不死；可如今皇上如此圣明，你为什么要死呢？你应该回去先问问皇上是不是昏君，如果皇上说他跟当年的楚王一样是个昏君，你再死也不迟啊！’”
乾隆听后，放声大笑，连连称赞道：“好一个如簧之舌，真不愧为雄辩之才。”
这里，乾隆是根据纪晓岚提出的“君要臣死，臣不得不死，是为忠”之论叫他去死，此令顺理成章。纪晓岚临阵进退皆无道理，只有迂回出击，方能主动创造契机，指出“如果皇上承认自己是昏君，我就去死”。而乾隆当然不可能承认自己是昏君，所以，纪晓岚很自然地把自己从“死”这个困境中解脱出来。
纪晓岚巧用“迂回出击”的技巧，在毫不损害乾隆面子的情况下，点出他的无理之处，不仅为自己找到了一个充分的不死理由，还博得了皇帝的欢心。
对于一些不能得罪的人提出的难题，不要急于做正面的反击，而应采用迂回的策略，尽力避开对手的优势，趁势抓住对方的漏洞，不动声色地予以反击，进攻其薄弱的环节，从而克敌制胜。3.把握忍让的“度”
有句俗话叫“物极必反”，即凡事皆有极限，超越了这个“度”，事情就会朝反方向发展。《菜根谭》云：“登山耐险道，踏雪耐危桥。”一个“耐”字，极有意味。“如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一个耐字撑持过去，如何不堕入莽堑？”人生在世，我们必须经常以“忍”激励自己，但人生尽是忍耐，确也乏味，难免使人兴起为何忍的疑问。
自古以来，中国人即坚信“否极泰来”的轮回观念，认为“幸”与“不幸”面临极致时，相反的情状便会应运而生，以此鼓舞人心，咬牙承受眼前的痛苦。不过，若是“否极泰来”，还可以让人期待，诸如“盛极而衰”、“乐极生悲”一类的消极变化就不那么受欢迎了，许多人为此战战兢兢，如履薄冰。其实名著《菜根谭》早就为我们指引一条出路来。“情势逆转之兆，往往出现在最盛期；新事物的萌生，往往发生在衰退期。情况顺利时，必须谨慎戒备；遇到难关时，尤须忍耐，贯彻初衷。人生原是傀儡，只要把柄在手，一丝不乱，舒卷自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。”
人生漫长，任何人都有运气差的时候，不过，即使遇到阻挠，我们仍应坚持信念，熬过种种折磨。上天不负有心之人，我们的事业终将突飞猛进，破茧而出。
与人相处也是这样。忍让和宽恕是一种美德，但是必须把握住一定的限度，在无关紧要的小事上不必斤斤计较，但在原则问题上决不能退让。一个人如果不敢坚持原则，以牺牲根本的东西来换取一时的苟安，他也就失去了做人的尊严和价值。在人们的眼中，这样的人只能是窝囊无能的懦夫形象，只能是个出气筒的形象。
对于恶棍来说，忍让宽容的言行是噪音，他们听不进良好教养的语言。他们会把你的忍让当成懦弱而得寸进尺、变本加厉，这时你一定要教训他一下，让他知道你并不如他所想像的懦弱。
哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中，包含了具有一定量和质的结合；在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了水蒸汽一样。在采取忍耐策略的时候，要用好这一个“度”，在某些情况下不能一味采取忍让的策略。
下不为例，事不过三。
所谓“事不过三”，指人们对同一对象的宽容和忍让，可以一次、两次，但决不可一让再让。忍让到一定程度上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而是出于一种大度，从而使对方的不良行为不再继续下去。
在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负、可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后就不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地捍卫自己的权利，只有这样才能使对方认识到自己的错误。
当然，示威的方式可以是多种多样的，但目的只有一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了忍的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其贪欲，以至于他原来的行为转化为另一种难以接受的事情。
这时，当事人便不能继续保持忍的态度，必须随着事惊性质的变化而考虑予以反击和抵抗。4.忍无可忍时，勿需再忍
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合。随机相遇的人们素味平生，以后见面的可能性也相对较少，因而平日担心社会评价下降的道德约束力会下降，而其刺激性却会由于“面子”等因素相应提高，这样就造成了不稳定的心理因素。人们在这种状态下很容易受到剌激，导致发生冲突。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持忍的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，很容易地把人们逼到一种“绝境”，以至于产生情绪爆发、行为失控的现象。
成熟的人懂得，要保持自己的骨气，把自己的刀剑插入刀鞘，但需要自卫时也要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。
人应该适当地有一点锋芒。
人的行为很容易受习惯的支配，有的人只要屈服过一次，就会一而再，再而三地屈服下去。其实不失时机地在人前稍显勇气，是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦有人挑战你的原则，就应果断地行动。
俗话说：“吃柿子拣软的捏。”人们发火撒气也往往找那些软弱者。因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边，随处可见这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表现出来的懦弱，事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。
我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人，以致对冲突心存畏惧。没有谁能超越人性的局限，领导不过只是职位比别人高些，权威也只是一种地位带来的表面力量而已。
为了保障自己必要的权利，人是应该有一点锋芒的。虽然我们不必像刺猬那样全副武装、浑身带刺，但至少应该让那些凶猛的动物无从下口、知难而退。5.执著而不偏执
曾经发生过这样一件事情：为了开辟新的街道，伦敦拆除了许多陈旧的楼房。然而，新路久久未能开工，旧楼房的废墟任凭日晒雨淋。有一天，一群自然科学家来到这里，他们发现这片多年未见天日的旧地基，这些日子里因为接触了春天的阳光雨露，竟长出了一片野花野草。
奇怪的是，其中一些花草却是在英国从来没有见过的，它们通常只生长在地中海沿岸国家。
这些被拆除的楼房大多是在古罗马人沿着泰晤士河进攻英国的时候建造的。这些花草的种子多半就是那个时候被带到了这里，它们被压在沉重的石头砖瓦之下，一年又一年，几乎已经完全丧失了生长的机会。但是，一旦它们见到阳光，就立刻恢复了勃勃生机，绽开了一朵朵美丽的鲜花。
其实，人的生命也是如此。一个人不管经受多少打击，也不管经历多少苦难，只要他有耐心、有毅力，一旦爱的阳光照耀在他的身上，他便能治愈创伤，便能获得希望，便能重新萌生出新的生机。哪怕是在荒凉恶劣的环境里，他也依然能够放射出自己的光和热。
奥格·曼狄诺喜欢讲这样一个故事。
卖花的老太太微笑着，又老又皱的脸上荡着喜悦，冲动之下，我挑了一朵花。“今天早晨你看起来很高兴。”我说。“为什么不呢？一切都这么美好。”她穿得相当破旧，身体看上去很虚弱。因此她的回答令我大吃一惊。“你很能承担烦恼。”“耶稣在星期五被钉在十字架上的时候，那是全世界最糟糕的一天，可三天以后就是复活节。所以当我遇到麻烦时，就学会了等待三天。一切就恢复正常了。”然后，她笑着道了声再见。
奥格·曼狄诺总结道：“从此，我一碰到麻烦，老太太的话便响在耳边：‘等待三天。’”
富兰克林说：“有耐心的人无往而不利。”耐心需要特别的勇气，对一个理想或目标全身心地投入，而且要不屈不挠、坚持到底。追求人生目标的决心愈坚定，你就愈有耐心克服阻碍。所谓的耐心，是动态而非静态，是主动而不是被动，也是一种主导命运的积极力量，而不是向环境屈服。就如白朗宁所说：“有勇气改变你能够改变的，愿意接受你无法改变的，并且明智地判断你是否有能力改变。”这种力量在我们的内心源源不尽，但必须严格地控制及引导。控制得当，它就能让我们以一种几乎是不可思议的执著，投入向既定的目标努力的过程中。
有了坚定的人生方向，可以提高我们对于挫折的忍受力。在遭受挫折时，我们知道目标逐渐接近，这些只是暂时的耽搁。如果我们能够积极地面对困难，问题就能迎刃而解。这能够端正我们的态度，而态度决定成败。
耐心等待，等待机会，我们就能得到意想不到的成功。
机会是一种稍纵即逝的东西，它是有限的，并非随时都有。机会还没有来临时，最好的办法就是：等待，等待，再等待。我们要在等待中为机会的到来做好准备。一旦机会在你面前出现，千万别犹豫，抓住它，你就是成功者。
耐心等待是一个很不错的办法，但耐心等待绝不是什么也不做。在美国，许多企业家深深地懂得忍耐的重要性，他们极富耐心。他们知道，等待会使他们取得意想不到的成功。
洛克菲勒就是这样一个有耐心的成功者，他以美国人特有的耐心，等待着机会的出现，而一旦机会出现，他就会毫不犹豫，迅速地抓住它，从而获得巨大的成就。
如何培养耐心？很简单，只要你确定人生的目标、专注于你的目标，心里充满旺盛的企图，那么你所有的思想、行动及意念都会朝着那个方向前进。忍耐力是身体健康的一部分，不管发生什么情况，你必须具有坚持把工作完成到底的能力；忍耐力是精神饱满的一种象征，也是你发展成为别人的领导者并赢得卓越的驾驭能力所必需的一种个人品质。实际上，忍耐力是与勇气紧密相关的，是当事情发展不顺利、有困难时你所必备的一种坚持到底的能力，是需要跑上几公里还得百米冲刺的能力。
忍耐力是你在极其艰苦的精神和肉体的压力下，长期从事卓有成效的工作能力。忍耐力的培养需要长时间付出额外努力，而且它也是卓越地驾驭人的能力所必需的重要的个人品质。
你的工作可能并不需要你在工作过程中，忍受饥饿、劳累等等，但忍耐力仍然是你不可或缺的品质。无论从事什么职业，你都需要能支持你排除阻力，取得成功的毅力。
忍耐力对致富具有非常重要的意义。为了帮助你培养精神和肉体上的忍耐力，《获取成功的精神因素》一书的作者克莱门特·斯通提出几点指导原则供你借鉴：
不要沉湎于会降低你的身体和精神效率的活动。比如说吸烟，即使短期内不会妨碍你的行德，至少也会影响你呼吸系统的正常运行。更何况，科学研究证明吸烟的害处远远不止于呼吸系统。
饮酒过量也会降低你身体的忍耐力，酒精会降低你清晰思考的能力，妨碍大脑发挥正常作用，最终导致体力和脑力的急剧恶化，而且酒精对人大脑和神经系统的损害是不可逆的。几乎没有哪个喝酒过量的人会成为成功的管理人员或者赢得高超的驾驭能力。事实上，有不少已经获得了成功的人由于嗜酒成癖，最后反受其害，从原有的地位上跌落下来。
当你身体的忍耐力、你的健康，乃至你的生活都失去常态的时候，你的大脑就不可能进行正常的思维，发挥正常的作用，不管这种失常是由于饮酒、吸毒，或者是由其他一些原因造成的。你不妨尝试一下，看看在你觉得身体不适之时，或者醉酒的时候，能否做出一个正确而又及时的决策。
培养体育锻炼的习惯有助于增强你的体质。对于一个成天忙于赚钱的人，进行体育运动是非常有必要的。不管是什么类型的体育锻炼，只要能持之以恒，都会增强你的体质，而且运用超负荷的原则还可以增加你的忍耐力。
超负荷的原则早已被实践所证明，肌肉的发达与改善状况是根据你施加给肌肉的压力而定的。如果我们期望不断地改善，那么随着能力的不断增加，需要施加给肌肉的压力需要也必须不断增加。
学会一种自己一个人能玩，到了老年时也能享受其乐趣的运动项目很有好处。垒球、网球、排球等运动，虽然是很好的运动项目，但一个人没法玩，年纪大了也不便玩。而高尔夫球、保龄球、打猎、钓鱼之类的运动，则是一些既能与其他人共同享受，又能自己单独享受的运动项目。健康的体魄是你谋取财富的第一个物质基础。
通过不断地强迫自己去做一些紧张的脑力劳动，锻炼自己的精神忍耐力。在疲劳、精神涣散的极端条件下努力思考工作非常有助于你提高，它给你的锻炼是平时工作给你的锻炼所不能比拟的。但是，使用这种方法要以不损害身体为前提。此外，不可以在极端状态下进行重要决策和精密计算（谋划）。
争取以最佳的体力和智力状态完成各项工作，这是对你的忍耐力的最好考验，也是保持勇气、保持耐力的一种方法。6.在忍耐中变通自己的人生
许多满怀雄心壮志的人都很有毅力，但他们往往不敢进行新的尝试，因而无法成功。我们应该坚持我们的目标，不要犹豫不前，但也不能太生硬、不知变通。如果我们确实感到行不通，应当勇于承认自己的失败，及时改换思路和方法。这是一种忍的智慧。
诺贝尔奖得主莱纳斯·波林说：“一个好的研究者知道应该发挥哪些构想，而哪些构想应该丢弃，否则，人们会浪费很多时间在差劲的构想上。”或许，在付出了很多努力之后，你才发现前进的方向是错误的，投资是失败的，你所走的研究路线也许只是一条死胡同。这时最明智的办法就是抽身退出，转而研究别的项目，寻找成功的机会。
牛顿早年是永动机的追随者。在大量的实验失败之后，他毅然放弃了投入大量精力的永动机研究，转而在力学研究上开拓道路。最终，永动机的幻影让许多才俊之士含恨而退，而牛顿则凭着三大定律名垂青史。
在人生的关键时刻要审慎地运用智慧，做出最正确的判断，选择正确方向，时刻记得检视自己的道路是否正确，关键时刻要敢于取舍，勇于从头再来。
当你确定了目标以后，下一步便是检视自己的目标，或者说思考自己希望达到的领域。如果你决心要改变，就必须考虑改变后是什么样子；如果你决定解决某一问题，就必须考虑解决时可能遇到什么困难。
当确定了理想的目标以后，你需要对达到目标所需要的资源、时间以及可能遇到的因难有一定的估计。你的选择、途径和方法只有经过检验，方能估量出目标的现实性。你或许会发现自己的目标是可行的，否则你就要量力而行，及时调整自己的目标。
先停下，然后再重新开始。
每年有几千家新公司获准成立，可是5年以后，只有一小部分仍然能够继续营运。半路退出的人总会说：“竞争实在是太激烈了，只好退出为妙。”其实，问题的关键在于他们遭遇障碍时，只想到失败，因此才会失败。如果我们认为困难无法解决，就会真的找不到出路，因此一定要拒绝无能为力的想法。
成功者的秘诀就是随时检视自己的选择是否有偏差，合理地调整目标，放弃无谓的固执，轻松地走向成功。
两个贫苦的樵夫靠着上山捡柴糊口，有一天两人在山里发现两大包棉花，棉花价格高过柴价数倍，将这两包棉花卖掉，足可使家人一个月衣食无忧。两人喜出望外，当下各自背了一包棉花赶路回家。
走着走着，其中一名樵夫眼尖，看到山路上有一大捆布，走近细看，竟是上等的细麻布，足足有十多匹之多。他欣喜之余，和同伴商量，一同放下背着的棉花，改背细麻布回家。他的同伴却有不同的看法，他认为自己背着棉花已走了一大段路，到了这里丢下棉花，岂不枉费先前的辛苦，他坚持不愿换细麻布。先发现麻布的樵夫屡劝同伴不听，只得竭尽自己所能背起细麻布，继续前行。
又走了一段路后，背细麻布的樵夫望见林中闪闪发光，待近前一看，地上竟然散落着数坛黄金。大喜之下，他赶忙邀同伴放下肩头的棉花，改用挑柴的扁担挑黄金。
他的同伴仍是那套不愿丢下棉花，以免枉费辛苦的论调，甚至怀疑黄金的真实性，还劝他不要白费力气，免得到头来空欢喜一场。
发现黄金的樵夫只好自己挑了两坛黄金和背棉花的伙伴一同赶路回家。两人走到山下时，无缘无故下了一场大雨，两人在空旷处被淋了个湿透。更不幸的是，背棉花的樵夫所背的棉花吸饱了雨水，重得已无法背动。那樵夫不得已，只能丢下一路辛苦舍不得放弃的棉花，空着手和挑黄金的同伴回家。
一个非常干练的推销员，他的年薪有六位数字。很少有人知道他原来是历史系毕业的，在干推销员之前还教过书。这位成功的推销员这样回忆他前半生的道路：“事实上我是个很没趣味的老师。由于我的课很沉闷，学生个个都坐不住，所以，我讲什么他们都听不进去。我之所以是没趣的老师，是因为我已厌烦了教书生涯，对此毫无兴趣，但这种厌烦感却在不知不觉中也影响到学生的情绪。最后，校方终于解聘了我，理由是我与学生无法沟通。当时，我非常气愤，所以痛下决心走出校园去闯一番事业。就这样，我才找到推销员这份自己胜任并且感觉愉快的工作。“真是‘塞翁失马，焉知非福’。如果我不被解聘，也就不会振作起来。基本上，我是很懒散的人，整天病恹恹的，校方的解聘正好惊醒了我的懒散之梦。到现在为止，我还是很庆幸自己当时被人家解雇了。要是没有这番挫折，我也不可能奋发图强，闯出今天这个局面。”
有人认为，如果没有成功的希望，而去屡屡试验是愚蠢的、毫无益处的。有的人失败，不是因为没有本事，而是定错了目标。成功者为避免失败，要时刻检查目标是否合乎实际。
坚持是一种良好的品性，但在有些事情上，过度的坚持会导致更大的浪费。7.忍受压力就能抬头
著名心理学家贝弗奇说得好：“人们最出色的工作往往是在处于逆境的情况下做出的。思想上的压力甚至肉体上的痛苦都可能成为精神上的兴奋剂。很多杰出的伟人都曾遭受过心理上的打击及形形色色的困难。”
忍受压力而不气馁，坚持自己的目标是最终获得成功的要素。
挫折，在一定意义上也是一种挑战。有挑战，就应该有应战，就应该有应战精神。这就要求我们要忍，只要我们能够忍下去，就有可能转败为胜。
挫折本身并没有任何意义，只有面对逆境的人内心产生某种忍耐力时，挫折才会变成一种动力。通常情况下，人们所面临的压力包括舆论的压力、精神的压力、竞争的压力及环境的压力等。
成功者不一定具有超常的智能，命运之神也不会给予任何人特殊的照顾。相反，几乎所有的成功者都经历过坎坷的创业奋斗过程，他们是从不幸的境遇中奋起前行的。在他们看来，压力就是动力。
19世纪末，美国康乃尔大学做过一个有名的青蛙实验。他们把一只青蛙冷不防丢进煮沸的水锅里，这只青蛙在千钧一发的生死关头，突然用尽全力，一下子跃出了滚烫的水锅，安全逃生。半小时后，他们使用同样的锅，在锅里放满冷水，然后把那只第一次死里逃生的青蛙放到锅里，然后悄悄在锅底下用炭火慢慢烧。青蛙悠然地在水中享受“温暖”，等到它感觉到自己已经承受不住热度，必须奋力逃命时为时已晚，它欲跃却乏力，全身瘫软，终于葬身在热锅里。
这个实验为我们揭示了一个残酷无情的事实，当生活的重担压得我们喘不过气，挫折、困难堵住了四面八方的通道时，我们往往能发挥自己意想不到的潜能、杀出重围，开辟出一条活路。而失败往往在安逸中慢慢沉淀，直到大厦将倾时才骤然爆发，让人们成为“冷水锅里的青蛙”，人生的一切不正是如此吗？
历史上没有长盛不衰的国家和民族。其实，一盛一衰、周而复始是历史规律。恰如帕雷托所言“历史是贵族的坟墓”，不断有腐败的贵族衰落或被淘汰，不断有新的精英从平民中产生，精英的位置从来不会空缺。不过，社会金字塔总是“下大上小，并不是一切底层的人都能进入这种精英循环”。从历史经验看，越是在压力的情况下，越能造就成功的人士。
为什么处于顺境和优越条件下的人，往往要为此付出代价呢？他们缺少的是什么？客观地看，他们缺少的是适当的压力。压力太小而刺激太弱，因而也就削弱了当事者适应和进取的动力。很多心理学家认为，压力是每个人生活中不可缺少的一部分。即使是专门研究压力危害作用的心理学家汉斯·塞利也承认：“压力是生活的刺激。压力使我们振作，使我们生存。”
山本先生是一位汽车推销员，他机智勤快，为人诚实。这些都是从事销售行业所必备的素质。由于他努力工作，公司的生意十分兴隆——有时候，他以为自己永远能够这样。
然而，命运向他挑战了，山本先生在驾车拜访客户的路上，与一辆急驰而来的汽车相撞，他失去了右腿，迫不得已退出了汽车销售行业。
然而，山本先生并没有向命运低头，他仍在寻找抗衡困难的机会。有一天，他从杂志上看到当时很多人喜欢将老旧的房屋修复，他灵机一动，想到了一个主意。他以前在职业学校求学时，家具制造和木工的成绩都很优秀。他认为如果将自己的木工技能应用到修缮房屋上，一定可以赚到生活所需的钱。
在开展工作之前，他从职业学校取得了介绍信，又请以前的顾客为他写了推荐书，证明自己为人可靠而且工作认真。由于昔日大家对山本先生都有很好的印象，所以大家十分愿意为他做这些事。山本还印制了新的商业名片，分送给木材经销商和木匠，并在当地的旧城区宣传，让大家都知道他是专门替人修缮房宅的。
现在，山本先生的公司已经有了一定的声誉，生意兴隆。他说：“我以前是做汽车销售的，命运改变了我的生活，但是我知道自己一定能战胜命运。”
风筝因逆风而能高飞，在命运的挑战下，超越逆境的信念能支持你在迈向成功的旅程中忍受一切艰难险阻。你或许得与狂风搏斗，却不会有被吹垮的顾虑。
由于要不断面对随时随地可能出现的逆境，我们对付不确定性和变动环境的能力就变得越来越重要。天灾、人祸、意想不到的事故，所有的一切都是对人们的严峻挑战。
某些公司的总裁和经理们用逆境训练来加快公司内部改革的过程，目的是帮助雇员更有信心地迎接挑战。如果能改变关键人群的逆境承受力，我们就可以更容易、更有效地实施变革。挑战会成为员工事业中最受欢迎的一部分。
对许多人来说，挑战是一个令人头疼的存在。在他们看来，挑战是一种长期的、影响深远的威胁，并且超出了自己的控制范围。我们应该正视挑战，倾向于积极地对待逆境，并利用它来加强自己的决心。其实，逆境是一种机遇，面对挑战应该更勇敢地迎接它、战胜它。能做到这一点的人，就是典型的逆境高情商者。反之，不敢接受挑战，常为逆境所困扰的人，就是一个失败的人。
美国西周弗公司曾经面临一项重大的重组计划，一些员工将不可避免地被裁掉。整个公司人心惶惶。结果，那些认为自己能控制局势、情商程度高的雇员被继续留用，而那些感到孤立无助的低情商者则遭到淘汰，他们在正式裁员通知下达前，就因为无法面对压力而乱了阵脚，把自己划到了失败者的行列中。8.忍耐是创造希望的艺术
希腊神话中宙斯的情人嘉丽丝多，是一位善于忍耐的精明女神。天后赫拉经常欺侮她，有时让她在废墟的瓦砾中长跪，有时让她到冰冷的河水里捞取金钗。为了求得保全，不招致杀身之祸，嘉丽丝多默默忍受着这些无端的羞辱。
有一次，赫拉发现宙斯对嘉丽丝多情意绵绵，不禁醋意大发，执意要杀死嘉丽丝多。在这种危难时刻，嘉丽丝多知道自己不是赫拉的对手，因而不想做垂死挣扎。她跪在地上，忍受着赫拉强加于自己的不白之冤；她伸手哀求，苦苦申诉，最后虽然被变成了一只大熊，但总算保住了性命，成为天空中明亮的星座。
日本前首相竹下登，在他的整个政治生涯中也无时无刻不得益于忍耐精神。竹下在谈到他的经验时说，“忍耐和沉默”是他在协助老师佐藤荣作首相时所学到的政治风度。“忍”是众多有志之士的人生哲学，然而成功人士更懂得“忍”的辩证法，真正理解“忍”的意义和目的。忍一时之气，免百日之忧；一切诸烦恼，皆从不忍生。越王勾践也好，韩信也罢，都曾经受过别人的胯下之辱，最终渡过了难关，成就了大业。清代金兰生在《格言联璧·存养》中总结道：“必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。”
战国时期，出生于魏国的范雎，因家境贫穷，开始时只在魏国大夫须贾手下当门客。有一次，须贾奉命出使齐国，范雎作为随从前往。到了齐国，齐襄王迟迟不接见须贾，却因仰慕范雎的辩才，叫人赏给范雎十斤黄金和酒。范雎辞谢了，齐王须贾却由此生了疑心，认为范雎是把秘密情报告诉齐国，才得到礼物。
回国后，须贾将自己的疑心告诉了魏国宰相魏齐。魏齐下令把范雎传来，用竹板责打他，打折了肋骨、打落了牙齿。范雎假装死了，被人用箔卷起来，丢在厕所里。接着魏齐设宴喝酒，赴宴者喝醉了，轮流朝范雎身上小便。后来，范雎设法逃出魏国，改换姓名，辗转到了秦国，当了秦国的宰相。
忍，是一种意志、毅力的磨炼，它为日后的发愤图强、励精图治、事业有成奠定了正常情况下所不能获得的基础。
忍让不是懦弱可欺。相反，它更需要自信和坚韧的品格。富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。古人讲“忍”字，至少有如下两层意思：其一是坚韧和顽强。晋朝朱伺说：“两敌相对，惟当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳。”这里的忍，正是顽强精神的体现。其二是抑制。《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”宋代爱国诗人陆游，胸怀“上马击狂胡，下马草战书”的报国壮志，却也写下过“忍字常须作座铭”。这种忍耐，不正凝聚着他们顽强、坚韧的可贵品格么？谁会说他们懦弱可欺呢？
忍耐是创造希望的艺术。人生中有很多幸福的经历，也有很多糟糕的经历，只有学会忍耐，才能游刃有余。几多痛苦，几多折磨，几多困难，几多险境……几乎每个人在生命的旅途上，都会受到命运之神的捉弄。当你不甘心做命运的奴仆而又未能扼住命运的咽喉之时，必须学会忍耐——让所有的痛苦在忍耐中得到淡化，所有的眼泪在忍耐中化做轻烟。
忍耐并不是逆来顺受，屈服于命运之神的诱惑与调遣。生活的沧桑使生命的深渊埋下难言的隐痛，忍耐却可以使人相信这些隐痛必然消失，暴风雨过后的天空将更加明丽。
忍耐也不是消极颓废，而是在沉默中悄然降下信念的帆篷。颠沛的人生使人感到迷离恍惚，忍耐却把难熬的寂寞、忧愤、艰辛强压在心底，不使它偷偷钻出来，倾斜心灵的天平。
忍耐是意志的磨炼、爆发力的积蓄，是用无声的奋斗冲破罗网，用无形的烈焰融化坚冰。只有在忍耐中发愤，在忍耐中拼搏，让倔强的心灵在忍耐中受苦，人生才能焕发出奇光异彩。生命的负累往往也正是生命的光荣——世间那高耸的丰碑、辉煌的业绩都诞生于忍耐之中。
那么，如何做才能达到“忍”的最佳境界？
首先，我们要经常明确自己的时示，时刻以达到目标为己任，锻炼自己的能力。
其次，尝试着了解自己所做的每一件事的意义。我们若能意识到工作对我们目标的意义所在，对工作抱持的态度就会从“应该做”进入到“必须做”这种积极性的意识形态。如此一来，必能减少工作时的紧张感和压迫感，愉快地完成工作。否则，一味地强迫自己去做不喜欢的事情，非但会增加不少的麻烦和痛苦，而且精神上很容易疲劳，产生沮丧、自暴自弃、焦虑等消极状态。
第三，培养安于困境的习惯。一个人在面对困难时，常常会表现出逃避的倾向。但是，成功需要我们有足够的对抗压力的毅力和勇气，这就要求我们要时刻以面对挑战的心态来解决困境，锻炼我们的忍耐能力。时间一久，自然会在不知不觉间培养出一种安于困境的耐力，而能够全神贯注在自己的工作上。
第四，学习抑制冲动的情绪。有些事乍看起来似乎很难，但只要我们稍微冷静地加以分析，便可以发现抑制冲动的情绪其实是很简单的。不过，对于比较强烈的冲动或欲望，还是应该选择一个适当的时机发泄出来，以免造成长期的心理问题。
不断地进行自我训练，很快我们将会在潜意识之中，很自然地进入忍的最佳境界，我们的人生也将由此大放异彩。第四章 为政之忍1.君子忍人所不能忍《观微子》一书中说：君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。这里说的“忍”，是一种更大难度和更高层次之忍，是一些杰出人物的忍之大道。
宋代苏轼《留侯论》曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其有所挟持者甚大，而其志甚远也。”
有的人见到他人恬退隐忍、平和中正，就讥讽人为懦夫，却不知那才是大智慧的境界。有人则认为“凡事忍忍就过去了”，一味退让，不能坚持原则不说，还是懦夫行径。事实上，在衡量自身条件尚无绝对必胜的把握时，暂时的忍辱负重是必要的，死不认错往往是害怕负责任，才是真正的懦夫。《近思录》自江户时代始即在日本广为流传，直至明治时代更加兴盛。其读者多是社会上的领导阶层，可见身居要职更要注重自身人格的培养。《近思录》对于人们地位的迁升及领导必备的心态，倍加关注：“凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。大抵使人，常在其前已尝为之，则能使人。”
意思是说，身居领导地位若想支使部属，几乎毫无困难之处，而处于下位者却难于侍奉长官。然而，谁能一步登天，不经下层事物的磨炼而安居领导之位呢？并且，在基层服务之际不能勤于职务，依照上级指示行事，一旦爬上枝头当凤凰，随即便要苦恼无法役使部属的问题。这是因为无法了解部属的辛苦及心态，亦即不能体贴属下，以致处处掣肘。一般而言，如有身居下位的经验，便知下属所需为何，便可利用巧妙的方法嘱咐部属处理事务。
不可否认，假使领导者没有理解属下的思维模式，就不能称心如意地支使属下，更不能赢得人心，这个观念相当符合常理。相信每个人都无法忍受颐指气使的长官，所以那些喜爱卖弄权威，老是指着部属的鼻子吆喝“为什么不听命令”的长官必定人缘极差，不得部属推崇，更无资格长居领导地位。可以说，仕途就是“忍”之路。
唐代张公艺九代同堂，唐高宗问其秘诀，张公艺书百忍以对。古代的大家族人口众多，人际关系极难处理，因而在那样的家庭里，忍耐成了生存的第一法则。
实际上，并不仅仅在家庭中如此，在社会上也一样，尤其在官场更是这样。我们来看看《水浒传》里的林冲是怎样再三忍让的。
林冲无疑是那个时代屈指可数的英雄好汉，他是绿山豪杰中最能沉得住气的一个人。林冲的夫人被高衙内调戏，林冲怒不可遏，正要揍他，一看是高衙内，只好忍了。一个堂堂男儿，东京八十万禁军教头，自己的妻子被人当众调戏，无疑是奇耻大辱。但是林冲毕竟要考虑生存问题和在官场立足的问题，因此他对前来助阵的鲁智深说：“林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：‘不怕官，只怕管。’林冲不合吃着他的请受，权且让他这一次。”这话里就很明显地反映出林冲的无奈。这是林冲第一忍。
林冲的夫人第二次被高衙内调戏时，林冲的忍耐到了第一个极限，参与害他的有他的好朋友陆谦陆虞候，因此他才会“把陆虞候家打得粉碎”。但是，林冲还是没忘了，“只怕不撞见高衙内，也照管着他头面”。也就是说，他还是很担心得罪了高衙内。他把对高衙内的愤怒和对陆谦的愤怒一并发泄到陆谦身上，高衙内他得罪不起，可是对付陆谦他可以毫无顾忌。同时，他也知道鲁智深的性格，为了息事宁人，不把事态扩大，他就没把详情告诉鲁智深。这是林冲第二忍。可惜，他对事态发展估计不足，色狼以色为本，礼义廉耻岂放心上？
林冲第三忍是在他误入白虎堂，被高俅陷害后。在发配去沧州途中，押解他的董超、薛霸百般折磨他，林冲打不还手，骂不还口，且一味地曲意逢迎。在野猪林，董超、薛霸要杀他，林冲苦苦哀求他们放了他，“泪如雨下”。到了沧州城以后，牢里差拨见林冲没有来行贿，便将他大骂一顿，林冲“哪里敢抬头应答”，直到掏出银子和柴进的书信，并行了贿赂，安排了去处才算开始正常的囚徒生涯。可见，林冲深懂官场“忍”术。
林冲一直忍耐到有人要谋害他的性命，才终于将富安、陆谦、差拨一起杀死在山神庙里。
古今成大业者，忍耐是一个必备的品格。楚霸王项羽自刎乌江岸，就是因为不能忍一时之辱而使事业毁于一旦。相反，古罗马的埃涅阿斯在特洛伊城被攻破的时候没有绝望，反而更加英勇地参加战斗。在战斗失败后，他背着父亲，带着妻子、儿子从大火中逃走。妻子在途中走散被杀，他历尽了千辛万苦，终于建立了古罗马。苏格拉底曾经对埃涅阿斯的逃跑大为赞赏，认为他有坚毅的性格，能忍他人不能忍的耻辱，这才是真英雄。
古代所谓的豪杰人物，一定有超越常人的修养，更有忍耐一般人所不能忍的工夫。心字头上一把刀谓之忍，你若挨得过这把刀，寸寸心血都会教你走向成功。
能包容一切，方能接受一切；能忍耐一切，也必能改变一切，克服一切。所谓大肚能容、逆来顺受，并不是天生的窝囊废，而是成大功、立大业的强者！
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