作者：刘源正,季培刚
出版社：北京科学技术出版社
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三爷刘晚苍：刘晚苍武功传习录 (拳道薪传)试读：
前言
清末民国时期，知识与制度发生大幅度转型，西式新学日渐成为官方知识形态，参照东西两洋的制度体系也随之建立。但在民间社会当中，实际仍然延续着过去儒释道三教特别是理学的传统，无论在为人处世，还是一般技艺上，仍透着过去传统的影响。这本书要叙述的中心人物——刘晚苍，就是从这样一个中西文化交杂更替的时代背景中走过来的。
刘晚苍早年没接受过新式教育，他的观念和做派都是受长辈、同辈等周边人的影响。他一生长期身处藏龙卧虎的北京城里，别无所好，业余时间身体力行地接续了老北京城里谭腿、太极、八卦等多个门派的练功传统。这方面对他影响最大的，是刘光斗以及王茂斋、王子英父子等一些师辈的人。刘光斗出身于读书世家，虽毕业于新式的朝阳大学，而家学渊源更深；王茂斋父子虽经商为业，但心性仁义……刘晚苍一生见识了很多人，经历了很多事，阅历丰富，眼界也随之开阔。他在日常生活和日积月累的练功过程中，凭着良知把德性都体会到身上，为人本分、正派、仁爱、和善，做事讲理，不昧良心。在技艺上慎重吸取众家之长，形成了“沉粘古朴、灵潜宏伟”的自身风范。
在过去的北京城里，很多人都称刘晚苍为“刘三爷”。这是一个很尊重又很亲切的称呼。见过刘晚苍的人，都说他功夫好，能将人发出两三丈远而不伤人，发与被发者皆身心愉悦，不觉痛苦，谈笑风生。而且，他的为人做事也很有份儿，都说他德高。
过去人都说“德高艺才能高”，这也不是没有道理的。古人说，在天为“道”，在人为“德”，德即人道。假如说一个人真正明了“道”，甚至不需思虑而行为自然合乎“道理”，那么，他自然就是真正的有“德”。
刘晚苍一生都在琢磨太极二元对立统一的平衡关系，特别在推手发放中有很深的体会。由此推及为人处世、待人接物，一般是保持相互平衡，而对待不合理的人与事，则是保持自身的平衡并破坏对方平衡。其实，内家功夫是非常可取的理学修为工夫，虽然不如宋明儒的静坐工夫彻底，却更容易让人切身感知。且其工夫着力于动中求静，动以修身，静以修心，便是性命双修，由此身心皆能受益，便于检验，而不偏于一端。
如何才能从心所欲地处理平衡关系呢？古人经验概括起来，便是要明于“道”而合其“理”，即知晓阴阳、虚实、动静、刚柔、有无，知行合一。只是后天习惯的“实”“动” “刚”“有”易练，返先天的“虚”“静”“柔”“无”难求。儒释道三教工夫的着力处，便是在虚，在空，在无为。
所谓“大道至简”“道不远人”。听起来很玄，要做到本应不难，老子讲：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”正因其简之又简，损之又损，与一般思维反向，所以才玄而难为。
然而，虚空而无根便为浮。其根处，在内即是丹田，在外为腰。所以，传为张三丰所作《十三势歌》中就说“命意源头在腰隙”“刻刻留意在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，也便是王宗岳《太极拳论》中的“虚灵顶劲，气沉丹田”，养气功深，便合于丹道的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，便是“阶级神明”。所以，刘晚苍说，功夫不在外面的样式，而在内在的气势。《孟子》所言“善养吾浩然之气”，也便是《中庸》所讲的“致中和”，后来王阳明说是“致良知”，用现代人的话来说就是好的心态，或者说气息顺畅、问心无愧的心理感受，有所不顺即顺势调整，便是“道法自然”的自然而然。心态时时处处保持静定中和的话，便能达到自身及与外界的平衡。能“致中和”就是“仁”，在太极功夫里是“中定”与“松净”。
在推手中有较深体会的人都知道，没有“中定”是发不了人的。太极功夫的一句经验之言“站住中定，往开里打”，要是从理学上说就是把向外有所欲求的私心定住，“反求诸己”，凭良心感知来做人做事。也是《孟子》所说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”《大学》讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在太极功夫中，能“中定”，才敢于彻底“松净”，只有“松净”才能发挥“虚”“空”“无”的妙用，“舍己从人”，感知灵敏，达到“一羽不能加，蝇虫不能落”，才能“引进落空”。至于发不发放，全由他自己掌握。《老子》讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。他有“无为”“不争”的需要，这样，心里才觉着顺畅、对劲儿，才能“无为而无不为”。所谓“无形无象”，一切外在形象都是顺应对方之势而变化出的，变化的目的仍在“一羽不能加，蝇虫不能落”的虚无，而使对方落空。
在“中定”与“松净”以外，如要时时处处顺遂，还要“圆活”。《庄子》说：“得其环中，以应无穷”，《太极拳论》讲：“立如秤准，活似车轮”。被刘晚苍运用纯熟的“滚轮效应”，从腰的圆转到小臂的里卷外翻，在对方不知不觉中实现了虚实转换，使对方拔根失重，如坠于十里云雾，这其中便蕴涵着圆融之智。
在发放时，要达到排山倒海、摧枯拉朽的效果，还要“劲整”，实际能做到“松”而有“中”，放下手臂，求于腰腿，不整自整，因而本不需特别强调。
功夫归结起来，便是如上“松”“中”“圆”。由此可千变万化，而万变不离其宗。“中”可以得“仁”，“松”可以得“勇”，“圆”可以得“智”。“智”“仁”“勇”，古圣先贤视为“三达德”。
只有明于“道”，合乎“理”，才可能有“德”，功夫才可能纯正。否则，思维不转换，气质不变化，顶多是好狠斗勇的拳脚力量与技巧，养成争强好胜、贪求外在的心性。心性不正，久必成病，且拳病难改，因那是日积月累形成的。所以，功夫不能盲修瞎练，练对了是修为，练反了却毁人。而对于高明的老师来说，无非是教人做个好人，这本也没有什么保守、自秘可言。所以，刘晚苍一向以仁爱之心待人，有教无类，有问必答。不过，他教人始终保持着一个风格，就是像《礼记·学记》所说的“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后以尽其声，不善答问者反此。”就是说，不多讲，又绝不是故意保守不讲，而多是让人从他身上体会和从练中自悟，以让功夫真正上身。问到了，他都会讲得很好；问不到，就还要自己去慢慢下功夫体会。否则，易如《孟子·公孙丑》所讲宋人揠苗助长的故事，孟子说：“天下不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
说到这里，忽然发觉，讲这么多的道理，其实并不是刘晚苍的风格。要想了解他，还是翻开这本书，从那些实在的言语和具体的事例中仔细品味、静心感悟吧。第一编起源1981年仲秋，刘晚苍作《溪山烟艇》（赵德奉保存、赵金中提供）潭腿说略张玉连 稿[1]
编者按：刘晚苍是跟老师刘光斗从谭腿 入门的。民国六年（1917年）前后，六岁的刘光斗即在北京城拜张玉连先生为师习练谭腿门拳械。本篇原载于北平特别市国术馆《体育》月刊第一卷第四期（1932年4月30日版），其时，张玉连正是北平国术馆教员，将家藏底本交由国术馆登载。然而，根据当时按语来看，编辑人员认为“底本较为复杂，极加删润”，导致词句删削更动，内容所剩无几，非常可惜，如今已无法得知该拳谱底本的原貌，甚至连拳谱的原名也无从得知，《体育》月刊登载的篇名《查拳简明说略》应是改动过的。另外，该篇最后有“待续”字样，显然未登载完，然而，此后《体育》月刊却未见继续登载，不知是否因张玉连先生见家传拳谱底本被“极加删润”而不允再登。如哪位读者存此底本，望与编者或出版社联系，以解此谜题。无论怎样，这篇《说略》虽非原本、全本，但从中也可大致看出一点刘光斗—刘晚苍所传习的教门谭腿的渊源信息。因《查拳简明说略》与拳谱原意不符，今改为《潭腿说略》，其余内容未动。
此稿得诸清真（回教）门底本，由本馆教员张玉连先生交来。张君籍临清，其伯父张桐义，于清光绪年间在北平国术界素著盛名。张君为其犹子（即侄子，编者注），艺属嫡传。惟底本较为复杂，极加删润，庶乎略尽保存国粹之意云耳。
武术流传七十二家名门，各有精粹。明时武殿章先师传钩镋橛代四种兵器，至清初武盘师，即武祖之后，住南京二龙岗，传徒授艺。至武熙熊时，北迁至临清州，授门徒四人，即杨刘沙马四姓，创潭腿门。至潭腿中最要者，即十腿八式也。十腿为母，八式为子，各有式法，运用于一身，练者依其式而研究之。十路之式要注重十字，即潭、蹬、踩、跺、踢、撑、抹、拌、盘、勾，此为十腿之法。八式要按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方之式，要将十腿八式合而为一。再天地阴阳五行八卦生克之理，出入进退内外变化之法，合成四个拳架。一名六家式，二曰二十四式，三曰老拳架子，四曰黄莺架子。共有六路短拳，十路查拳。有无穷之妙。以四个拳架为根，以六路短拳为辅，佐以十路查拳。细参其理，引用于一身，为运用全身耳目之法。六路短拳更为应用，学者宜深加推求，使手眼身法步相合，心意相遂，可以能尽其妙。练习方法
先将十路潭腿踢熟，再上操手桩板，然后练六路短拳。将其步法，二人对打，按次序再练四个架子。将拳法步法式法练习精熟，然后再练兵器，则不难矣。练习之时，宜按一式一法，细考其中妙处，由手眼身合一，不可仅知能说而不实践。练习之时宜安静，不可卖弄自夸，保持谦让和平之美德。民国二十一年（1932年）4月31日出版的《体育》月刊目录影印件，“研究”栏目下的《查拳简略说明》清晰可辨，然正文题目为《查拳简明说略》《查拳简明说略》正文影印件（部分）交手方法
若遇对试，先听其拳理正与不正，再看其拳腿式法。观其形，听其言，察其色，思其理，便可知其艺深浅，然后可以试之。若对敌者为拳脚或是棍棒刀枪各样兵器，要安神、定位、断门、提防诸法。
一、目观敌人务要安放式法，门路出入，知其短长，敌欲动而神先动。吾见敌人情形神色，便可知敌人心性。此谓之先知。
二、对敌时不可太猛，猛则无准。
三、不可太死，死则不灵。先用诈法诱之，如观其定而后急进，知其不真，自可用式法补助。
四、急退者不可欺，欺者必败，须加十分注意。
五、如进敌人身，万不可善回，务要伤敌，所谓捉虎容易放虎难。总而言之，知己知彼，百战百胜。传习方法[2]
传习武术，原为强国强种，然传之不慎，更贻 误社会。古制有八不传，列后以备参考。
一、不孝父母者不传。不孝父母者，必不以身体为重。书曰：[3]“身体发肤 受之父母，不敢毁伤。”心无父母之辈，逞匹夫之勇。故传艺者，首先禁传。
二、性情好斗者不传。因练习武术非为私斗而设，故禁传也。
三、面无沉稳之色或面带贼气者，禁传。
四、言语欺人者不传。平日拨弄是非，再加以拳术恃力欺人，故在禁传之列。
五、心毒意狠者不传。
六、嗜酒者不传。
七、好色者不传。
八、不服管束者不传。
谨按以上八不传，知古人慎术如此。是以练习拳术者，首宜洁身自爱，然后方得其传。其行动鲁莽，气质粗俗，难得拳术真谛必矣。论十路潭腿（用原口诀）头路顺势人难挡，二路十字奔脚尖。三路劈砸摇山晃，四路撑抹代提篮。五路栽拳路要正，六路引手式单勘。七路双勘十字腿，八路桩跺代转环。九路捧锁阴阳手，十路飞追箭步潭。世人莫看式法单，临近自己自己变。奥妙无穷随心意，防身护体能壮胆。论六家式（用原口诀）六家仙师六家传，批盖叉锤是占先。引手栽拳提纲势，跨虎穿手稳如山。换式偷步是穿掌，左右片闪把路拦。左右飞脚人难进，二起飞脚虎蹬山。金鸡独立变川式，斜门跨虎敌人观。二起飞脚下捧锁，白鹤亮翅后箭潭。提腿刁手左腿跺，十字腿藏定机关。上步挑掌栽拳式，迎面铁掘走汤连。开步急步回马腿，犀牛望月敌人观。四面躜敌人难走，旋风脚急把式安。汤瓶式左右冲打，仙人换影回手观。十字拳左右拦挡，卧虎式妙法无边。头荡腿单边顺式，抱桩跺速把身翻。川袖掌犀牛望月，使冲捶盖面三拳。穿手掌急按定位，片闪掌一连三环。抱瓶式归定正位，六家式变化无边。（待续）
[1]谭腿，也写作潭腿、弹腿。本书统一用“谭腿”。但为保存历史资料以供研究之用，本文尊重原文仍用“潭腿”。
[2]原文误为“遗”。
[3]原文误为“肤发”。谭腿证悟刘光斗
编者按：《谭腿证悟》及《太极功精解》《八卦功妙艺谱》《刘光魁传妙艺功箴言》各篇均为刘光斗所作，曾交刘晚苍、刘焕烈二人各誊录一份以作保存。此后，二人均将誊本带回蓬莱老家。刘晚苍誊本及所保存刘光斗照片等，曾长期放在蓬莱东许家沟的老宅里。1966年“文化大革命”“破四旧”期间，被其长兄的后人交出，与村中刘姓东西两支的族谱、牌位及各家各户交出的被视为“四旧”的物件等等被一起烧毁。刘焕烈誊本也长期不知去向，直到近年才得以发现，可惜仅剩此篇《谭腿证悟》。所幸刘培一早年据其父刘焕烈誊本抄录了一份，带了出去，才得以保存下来。这次收录本书的刘光斗拳论，除《谭腿证悟》外，均系根据刘培俊所存刘培一抄本复印件核校整理而成。第一章 劲论
夫劲者，非刚非柔，盖刚以柔化，柔以刚制，刚柔不偏胜，偏胜则埒，然后灵活之劲尚焉。故取法乎刚柔之中，通其变化，出其神机，是谓之招。大要不出于拳法之外，故以拳式为母，庶由此登乎峰极，然不遇其人不传之也。
劲法之区划夥矣，手有长短，长短劲之别各有不同；其有虚实之分，尤不许混同；手有出入之势，其劲亦异，要皆出乎刚柔之外，而刚柔之道于其中大备焉。故大体稍异，惟用不失于中和则一也。
譬喻棉花不足以拒刀錾，刚刀不足以洞腐木。故过柔则秃，过刚则折，二者皆不便于适用。故知中和之劲，灵活变幻，堪深玩味也。
夫人之体量有限，气质之发达亦非无底止。况人生而有力，本不须如何锻炼，能不敝其所用，斯已矣！故不尚其力，在乎变化之灵妙，理在斯乎？
虽不尚力，然用功之久其力尤非人之所能知，是则在乎专精，非敢为浅尝人道也。刘光斗《谭腿证悟》刘焕烈誊本影印件（部分）
养由基之射，初非以力胜，庖丁解牛，技在乎精，固非粗浅而易为也。用劲之法在专在恒，久之自得其妙，非敢尚外人语狂焉。凡百工杂艺，非亲身造诣者不知其艰辛，艺深者机欲藏而外示以拙，虽道中人不能识其浅深，况外人乎？
得其中和之道，而后求之于长短、虚实、出入之间，开合变化，神智以出，所谓神无方而用无体，使不用之中，妙用常存，则在拈花微笑之间，须悟之而后出之可矣。第二章 腿论
腿之奥妙，非言足以出其万一也。其变化使用之方，则在习者遂时应机而用之。若出其端末，难免识者糟糠之诮。惟腿之用法，于吾门中为大备焉。以腿直击之法，欲速欲重，见缝插针，实有不容缓者也。至若以手或推、或挽、或封、或闭、或搪、或打、或躲、或进，逢迎接迎之间，广而化之，其用何可究极哉？是谓之踢法。
踢为由下而上之，踹为由我而之彼。踢如掀土，踹如弹簧。踢力在脚背，踹力出于脚根，一发而即回，使人无可捉摸，则踢不如也。然则用踢取其便利，而用踹尚其猛力也，其变化之法，亦不似踢法出手之平凡，似为奇以制胜，一啄而即回也。
跺为横劲，足扁而出，用以击胁或腰胯之间。身扁斜似败，或因败以取之也。其用在神而速，不然易为人所乘。然用之以破奇招时，而甚为得法也。
扁踩者亦似横劲，脚向外斜出，腿低而速，中在人之膝或迎面骨上，愈见手快者愈宜用之。愈见手密者愈宜用之，在取其下低不防也。
高扁踩者与扁踩无异，惟踢处以胁腋为的，出手以叠劲掩护而用之。其劲以轻率为妙，非劲浊者易为之也。
高跺子其劲甚猛，大致亦踢在胸前、胁腋诸处。其妙全在手法变幻之神妙，出奇而用之，则无所不当也。
外撞腿，即不问虚实可亦。硬打硬上，全在跟桩稳固。因腿过高，而下部防虚也。
箭弹腿者，飞身出腿，变化不测，为腿中之最。此外，尚有回马腿、分手跺子、蹶子腿、篙腿，为腿家之密，习者自求之可也。第三章 拳论
拳法以谭腿为本，曰十路谭腿、十路查拳、十路剑。此外，十路行谭为短手中最著者也。行谭者，内含十路谭腿，为使不失其本也，以行拳过步为过门，然后分合变化，则不可以方物也。其手率为短而捷，身轻步灵尤在稳重周详，至始至终，一气贯之，气欲平而劲欲整，可为如虎之威，如豹之猛，如熊之狠，如蜈蚣之出入，如鸟之飞翔，如蛇之趋走。目如悬铃而声如宏钟者，盖由此而来也。
崩谭者，今不见其传矣。昔见之，知其变化之法尤出于行谭上，然与以上所从事尤不能出其外也。
二十四式者，以腰腿为能，以步法为宗，以变转为奇，行如盘根之树，尤有蟠龙之巧，其双飞脚之奇，黄龙折腰之妙，世尤罕能之。至于传身入化，尤在精心造诣者所能肇造引深而用之，其有方乎，其有方乎？
六家式者，以长手为用。其制敌之法，其精妙则在用时而后见之。其式简，其用至繁。所为六家式者，兄弟六人，相互传艺，各出一趟，因以制成云。
钩者为吾门器械之一。自常遇春、伍殿章一来，传有浊钩、查钩之分。查钩者为常遇春之侄所作，非其本也。对敌之方，犹大可观也。浊钩者出于北派，北派者，巴沟回七八之传也，不若南派之清捷灵活。南派者，常遇春所传于武城杨、刘、沙、李四家也，为谭腿门之大宗也。而浊钩之用法，其稳过胜于查钩者多矣。
橛者,短兵之双者也。其法以缠头裹脑为用，徊环八路，尤有出乎神奇者也。夫鞭、锏、橛不分，其为用之广可知也。尤有进双枪、三枝枪之使法，不似行钩只进单枪而已也。
镋者，为而今张氏门中之绝传也。有进单枪之使法，亦有进双枪之法，另有进三枝枪之法，而与进双枪加大刀之法又别，自昔为艺中之绝响，其贵可知也。
双手带者，大刀化形也。其砍、抹、劈、扫与大刀无异，而灵活便于应用在大刀而上之。亦有进枪之法，而掩护周密，尤宜于防身之用也。
其入手法自以谭腿为始，其用法周备而式至简也。然后习查拳宜于锻炼其身躯也。再习掩手母子，其劲庄重而步有根也，再习短打母子，而气足以内敛，发而足以击人也。得此拳法之根本而后，凡于徒手及器械皆得之矣。第四章 干净
凡无论何种拳术，出手皆须干净。若不干净而稍有迟滞逗留，若在练艺之时，体内行气不顺，劲亦不整，尚何有工夫足言哉？若在对手之时，鲜不为人所乘，盖以手快打手慢为不易之理也。常以此为评论工夫之标准，其可忽诸？初学者架式尚练不齐全，况无劲者既不能见长，而有力者用劲易失之浊，欲求出干净尤不可得也，故知干净为要紧之诀矣！
譬喻衣裳不净不足以称美，饮食不净不足以称甘，故知拳式不整亦非好拳法也。
世人练拳者多不知干净之妙用，须知惟干净而后能精细，惟干净而后人无所捉摸也。
细而审之，拳式无不求其美。其花法变幻之处，不干净不足以表现也。
内外家拳皆不求其美，而求其实用，此乃兼而有之，然干净为拳中之通例，非本派所独有也。
此皆最细之处，而不容言语以表现之。夫艺之精于极微，苟不言之，未有能知之者，此非独创出，其实学道其口诀焉尔。吾国技击自战国以来四千余年，谈技击者莫不折衷于是，今虽不失其传，而得其神意者有几人欤？此篇之作，犹派中之蒿矢乎？第五章 稳着
外家以快为习尚，内家以致柔为用，此派独以稳着胜。稳着者，不失之浊，亦不失之怯。怯者为内家致柔之弊所致，浊者为外家用劲尚快之所致。内外家各有偏弊，独吾派能得其中和也。
劲能稳着，然后欲快易，欲柔亦易，惟稳着之劲为不易得。出劲不得其稳着，其劲浮而无力，生强而易折，不能入于技击之门也。得其劲之稳着者，其劲实而多力，随刚柔而变化之，致用不难也。
语云：“慢中求快，稳中求巧。”惟稳而后能快，不稳而求快，其劲浮，脚无根，而易于受制也。稳中之快则不然，其劲活而不受制，其力实而坚，然后无巧不生，所以致变化也，济之以慢中诈出，其用法略备。
而今练谭腿门者夥矣，率不知稳着之要，所以或贪求多学，而鲜知多练多磨，用功在求其精也。所以学无所成，盖在此乎！有不能已于言者，因其诀虽微，而工夫之程度率由兹以见矣。
昔闻人曰，练艺之诀在稳、准、狠三字而已。若以此三字而言，似言尤须准而狠方足以制敌也，岂知未有能稳出手而不准者也。狠之一字，于练艺人道德上犹有取与不取也，此不知稳字用意所在也。
对手时，因妄动致败，皆不知用劲欲稳而使然也。夫出手欲心娴而手敏，必由稳而致之，故知用劲尚稳，宜三复斯言矣。
艺深者，虽不知何谓之稳，用而不失法度，稳自在其中矣。此造乎上乘，登于峰极，未可以常理绳之也，惟恐彼能出其用不能出其理也。
考稳之诀法何由来乎？谓出于经验，此一说也；谓出于制作与发明，此一说也。然谓为由经验而来，然观其确切，似不宜由经验而能得之也。谓出之于制作与发明，中国自古无研究武学之拳术家，何制作与发明之云乎？率为由锻炼身体与较艺而来，内含实际参修之工夫，所谓由真参实悟而得来者，非皮毛之研究者可以致之也。第六章 灵活
此艺以手灵活制胜。手法非灵活不能出，非只花法为然，至使用之法，莫不以灵活而后能出也。盖劲不灵活则浊，劲浊则体僵，体僵必不能发而击人矣。
因灵活而后能快，未有不快而能击人者。故出手以灵活为要也。灵活而不能快，则其劲滞，然灵活犹与快不同，盖其欲慢亦可，而欲快亦无不可也。
常见习技击者，虽有力而不足以致用，其弊不在无力，在不知灵活而用出之也。凡能灵活必能知变化，此又其得利之一端也。
一招可用则千招皆可用，一招不可用则千招无所用之。欲知不灵活不足以制人矣，然则其必一招不能出矣。凡欲出手者，于此其可不三思乎？
内家拳法有不然者，其以慢制快，仍不背此所谓“变转虚实须留意，气遍身躯莫少痴”，原即灵活之意也。
彼之以慢致快，此其独异也。盖与吾派折衷快慢之法不同。彼为慢中之快，其快与快又不同。惟吾派为兼快慢皆有者也。
外家者流专用其快，此又其异也。或以快中之慢为其神化之方，其慢又与慢不同也。何若吾派兼而用之？彼方出其快也，而我以慢制之，彼以快尚不能出，况能出慢乎？我以慢优其快，亦能以快制其慢。盖其快本不足以击我，但制其快，慢无由出也，我以快何所用乎？此所谓不战而屈人之兵者是矣。
总之，各家虽有不同，但以内家言，其劲不活则滞，若以外家言，其劲不活则橛。况吾派折衷于灵活者，非惟于艺不可缺，其机要独在此欤？第七章 功劲
熟能生巧，久能通神。然非精通不能神化。一拳之奇，一足之功，一手之长，一腿之妙，皆非专心有恒者不能有所成就。故专门技击者，功劲不能一致如是。各立奇方而有多门，总之皆不外乎内外软硬之不同耳。
人之秉性不一如其面焉，因其所长而导之，俾能尽其所长，即能成为专门，而不能贯通一切，此其所短也。如人有手足四肢，各有所用，而不因其长去其短也。吾艺素忘偏颇，有鉴于此矣。
腿门数十家，功劲之奇，无所不备。飞檐走壁、穿房越脊之术无所不能，一招一艺，洵足可观也。
张飞夜走，虎豹熊蜈，各有练法然，多至七十二门，凡山川之精奥，鸟兽之奇能，近取诸身，远取诸物，囊括五行，包含阴阳，然则动静变化，致胜无方也。
以阴阳论，有阴掌有阳掌，阴胸、阳胸，背功为阳，腹功为阴。缩阴骨、达摩渡江，燕子穿帘，虽不外乎阴阳劲之别，而内外软硬俱备矣。
金刚虽坚，羚角可破，刚刀虽坚，不斩棉花。谨慎用之，庶几不负所学也。
练艺保身为人生之福，修身之为道，体炼成真，穷理尽性，俾能大彻大悟，方能成矣。第八章 去病
人能去病而体健，国能去病而少人亡，拳能去病而无敌。要之，修身忍性，去欲存诚，去其邪道而归于正。除恶之为戒，守戒之心如去病也。
天地乖戾而狡狯生，阴阳失调而天灾降，人不修身而性命危，行不知道而迷亡途。鬼神嫉恶若仇，天地奉善罚恶，金刚锄奸去邪，大德敕法护善。天人同契，万众共睹。知者修之方能成。
技也，进乎道矣！由精熟而致效能，致效而可无敌。如举火炼丹，火到丹成。又如磨杵成针，手到器成。檐水成渠，洞金入石。功夫无涯，修行无境。大道无边，大海无底。高山不可摸，行云不可追。呜乎！呜乎！叹观止已。
功夫无多，精而至已。一通百悟，登峰造极，固非难事。然有层次深浅、毫厘千里，不可躐等也。
虎不伤人人自伤，行险必然有难，不可忽也。善败人者，使人自败。善挫人者，使人自挫。遇其空，击其敝，无敌之道成矣。
手以紧凑为第一，以空松为弊。能去其弊，是为最要，其余类推可也。然未有不知其弊而能制胜者，尤在学者细心领悟，自有奥妙也。
凡学子入门，必先去心病，方能修身。御敌之道，要知其有病无病。苟其功夫无病，尤须寻其底蕴，不可忽也。爰备此篇，以为学者防身之宝鉴也。八卦功妙艺谱宋派 兴福师/传授[1]刘光魁 /重订
此八卦功，一名董仙拳，自咸丰六年传自而今。
董海川祖师，京东文安县朱家坞人氏。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦无朕兆。
老八手之名：第一手换掌，又名望斗式，又名指天画地；第二式回身捶；第三式挑手三穿；第四式转身掌；第五式回身掌；第六式斜星拗步；第七式四龙取水；第八式卧蟒翻身。
后四手之名：第一式顺式掌；第二式狮子揉球；第三式老虎大张口；第四式抽身掌。
叠步为太极步，左旋右转为两仪，三环套月为三才。
闪门艺，一手分八手，八八六十四手，一手又分八手，五百一十二手。其式之形，掌如莲花，步如杨柳，龙蹲虎坐，燕翻龟缩，形似槐虫。闪转趋避为四象，手、眼、身、腿、步为五行，腿、手、眼、心、神、意为六合。刘光斗《八卦功妙艺谱》刘培一誊本影印件（部分）
掩手为飞九宫，变化神奇，中通消息谓之手音，随高就低谓曰上盘，身如天秤，手如滚板，而与辘轳劲不同者，此纯系上手劲也。
宋派叠步换掌三不教：不孝、淫、盗是也。
八卦枪，点、劈、崩、钩、挂、提、拦、撩、刺，神乎？叹观止已！
八卦刀，点、钩、片、旋、劈、刺、顿、剉。图一 宋派八卦老八掌与后四手图二 八卦功指掌图之名图三 八卦功妙穴图图四 八卦大丹诀图
[1]“刘光魁”为刘光斗曾用名。刘光魁传妙艺功箴言刘光魁
赞曰：天地之理，玄牝之门，太极之道，阴阳而已。圣人观象画卦而察万物之情，于是焉，列三才，配五行，而晓神明。明乎休咎，方成大智，隐潜行藏，自在游戏。
天地大德曰生，有德者生，靡德者死。此妙艺功自董海川僧三传至今，穷理尽相，精于极微，统名曰“相门艺”，或曰“闪门艺”，先师论辟极详。今则承授衣钵，传以规箴，故传神睹，明珠掌上，映应万方，规止传神，按图索骥，模范可得，藉慰仙心，以示不忘，乃立规旨三章，敢铭于左：
曰防身。天地间一草一木俱有情况，人而无情不如草木。故人不害我乃我不伤人，苟谓虎不伤人人自戕，岂不为虎无伤人之心，人有害虎意耶？存公去私，窥见天地之情，以德刈暴，天地以潇飒之为心，自善其身，不彼恶果，其与我间哉？刘光斗《刘光魁传妙艺功箴言》刘培一誊本影印件（部分）
曰保身。明哲保身，亦有所本乎？观夫万物各善其生，人而独不，可乎？还虚抱朴，古有明训，祛病延年，元自仙传。道按阴阳，无极伊始，太极判生，乃出八卦而四象于是定位，化成二十四气，周流于天地之表，出入于太虚之间，消息于五行之变化，权度三才万物之机。故晦朔寒暑，昼夜生死，抽算移度，何必假鬼神手？我一念一息操之耳，如月色百花耶，情耶，孰解语耶？而流水花开，流耶，苞耶，孰解蒂耶？行善明情理，夺星移斗转，今合天地。故判理定情而通形相之变化，亦曰相门出诸智用之无涯。花开见性是真，自在受用，明明不朽，养生故斯乎？
曰衣钵。自僧董海川于皖游九华山，梦遇二童子，既悟，上山面壁三年，忽遇圣僧，仅得一睹而艺遂成。三传至今，衣钵未绝，名扬海隅，几遏行云。光魁不敏，谨作尺谍，用传不朽，因拈一偈曰：清风作伴，明月为家。以笔代耕，眠云立雪。铁笛无人吹，白云无人扫。冷笑两三声，看空山秋月。太极功精解刘光斗
编者按：本文为《太极功精解》刘培一手抄本原文，是刘光斗不同时期的太极门功夫体悟记录，由四篇独立文章组成。编入本书时文字未擅做改动，仅就原文的句读加以整理。因在转抄过程中部分语句出现错漏等问题，在注释中略作说明。署名“刘正刚”“刘光魁”均为刘光斗曾用名。太极门精到的堂奥刘正刚
我并不精于太极拳术，我就不佩来作这个题目。况且论到太极门[1]精到的堂奥，也不许我来讲话，就是许我夸海口 。况且世上不知名的高人多着哩！但我十年以来并未曾听见哪一位老师傅讲过这个题目，这个题目自然是不许我来讲了！自然也有不用我来讲一点就是太[2][3]极拳的劲意 。人门 都知道那是神妙难测了，诸位老前辈也殁有 [4]不是得着这一点才成名的。这一点劲意为什么神妙呢？虽然人们不得而知，或者当代高明诸位前辈并未曾具体的研究。让我讲给读者听吧，并且我要补充前者所述的劲意是由变转虚实讲来的。刘光斗《太极功精解》刘培一誊本影印件（部分）
变转譬喻转则是可虚可实的。虚呢？实呢？譬喻伸出一手以虚劲可以空敌就是虚，以实劲可以击敌就是实！怎样就该虚，怎样就该实？这点子活机关就是劲意。既莫有标准，就不必言喻了！然而，据我所见，莫非一分合就是他的标准，并不问利害，无非由分中求合，但以合救其分之为敌所乘；由合中求分，但以分济其合之为力不足制敌。循环相求，可知劲意之妙就在其内了。
譬喻敌人击我，我忽然由分而合，或由合而分，虽然我微有移动，但敌按原意打来，不是打不到了，就是过力了，殁有打到那自然不用说。若是打过了，虽然人拳脚可以到了我的身上，但敌人的劲并殁有发出来，仍然是殁有打到，这就有隙可乘了。虽然我不须乘他的空隙，但我随有变化，敌人就会败的。
太极门的奥妙正在这里，不可以忽视。虽然它有自然的变化，惟独最善于因循。因人成事的就是太极门，这是自然的道理。能够随着敌人的锋棱，在武术里不怕失去个人自己的个性，但我无处不可随顺，就是我无身体之患，无处可以伤我了。我另有蓄藏着的力量，焉知不[5]可以击人呢？这是太极门的特长，这是国术里一家与 家的不同。
但我所见，尚不止此。凡精于此道的，能分出敌手中之里外劲。他的妙处在横着敌的外劲，随处可以拿敌人的里劲。里劲就是根，所以敌人沾着他的手，莫有能站住脚的，何况能胜他，这并不着因循和什么分合变化！那么这又是怎样一回事？刘光斗的太极功师父王有林（茂斋）先生
这也算不了什么例外，也是由因循里来的！就是譬说太极向来是柔中寓刚，这不只是用劲上的差别就是了。本算不了什么，不过，愈是细微，才见出神奇奥妙，偏是遍处都有用，前者也不过如此！
另外我见解以为太极门是在虚里讨巧，自然，这是道家的传授，挂着道门的色彩了。所以，它最不讲固执，能够像水一班才好。水执[6]最阴，所以，她的阴挚也与道家的 。“鸷鸟将击，其挚先伏；圣人[7]将动，必有愚色。” 见解完全一致，虽然它的目的在于独善其身，也无害于人。
太极门并不怕坚强的敌人，因为身上的劲在技击上不能有双重，就是说用一个式出手打人同时自己殁有能防护住了自己的力量，所以它不怕力气大的、武艺高的。我听说杨班侯（的太极拳练的最高）也[8]殁有长着三头六臂哪（也就是锻炼而亦 ）。本文说的太啰嗦了，不及前辈说的万一啊！太极门堂奥的质难刘正刚
我把太极门的工夫轻轻地说了，我是打算抖囊而罄的。况且我说的工夫，既莫有骂人也莫有胡说，我不招灾惹祸！不过把这点国术的贡献送给同胞四海兄弟，强是国破家亡卖给外国人呢！
虽然我所讲的处处都有重要之点，但可以说大处都说得齐全，还有细密之处，当另有文章发表他。然而，那也不甚需要，因为“入门引路须口授，工夫无息法自修”，只要能入门自会深求的。
如果尚有人以为我说的不齐全，我请问他怎样就可以“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”？就是说，若要应敌，怎样才能俯仰进退都随心如意呢？前篇所说的也不过这个，可不要小看了这个题目。
我作这篇后的质难，不是指别人的质难，因为别人与我同抱着济世的热心，是不会质难我的。我所质难的是晚近拳术成了国家的利器，是否能让人人会的，也得看人们的机缘如何，不敢遽断。虽然可以自卫，可以防身，但恐怕是不容易得的！得着自爱，未得着之人勉励着吧！太极内功精解刘光魁
太极门内功的根本在太极拳里，自然，我是要来讲太极拳了。但我决不画图作说来讲太极拳的式子。太极拳的式子，有孙禄堂先生的《太极拳学》讲的很好，虽然他与此地杨派所传的不同。另外许禹生先生著的《十三势图解》，倒是这派所传，尽可以参考。并且，虽未著书而精于口授的老师傅多的很，须知孙许二先生都是由口授得来的。我所讲的，在学会式子以后怎样用功的方法。我原不愿意讲这个难题，虽然，恐怕再过些年也殁有来讲的，所以我决然的来讲！太极拳架子学会了以后，只要学者用流水不腐的眼见时常去练，永不搁下，自然檐水穿石的工夫也就出来了。虽然是熟能生巧、精就通神，然而，的确是自然的道理。日子久了，工夫自然不可思议！但有必须注意的一件事情！运动时候，手里要稳沉，然后以意运行，前后左右一贯而下。劲是断非断，手似连非连，即是不丢顶，所以，说是无间然！
这是难得很了！玲珑好像九曲之珠，无处是不可以变化的。手里的智灵劲好似潭深之月，差毫厘都不是了。所以初学的人讲不得这个，虽然过来的人是明白的。那么，对初学的人应该怎样呢？须要告诉他，工夫练快了，是求不出工夫的，须要越慢越好！越练得慢些，气力越能长些，下苦工夫的人常一趟架子一百多手练一点钟，这也不能不知道吧？
练太极的人很注重涵养了，我们不必打趣他说是弱如处女。其实处女要练得该弱的到什么样子呢？练习久了，性体非常的平静、自然，[9]在这一门里他自有平静的须要 ，所以才练得如此。就仿佛墨贼在水里放墨汁保护他自己的身体一般。您想，用智而必操胜算的拳法，那得不是精明而平静的人呢？惟独心地平静然后才能精明，最后把人们练得迷而复醒，才算是了结了这一面事！
工夫不到此种不能受用。凡是发劲都是由含蓄里来的，心非涵养定不下，劲非含蓄然后得不着那个手中自然的真劲。真劲就是心神专一发出来的，所以涵养得到，然后工夫才能受用。自然，得着这个劲，蝇虫不能落，微羽不能加，其神妙也就可想而知了，也不仅仅就像放箭样那么厉害，有说得好的，给这种劲叫崩弓。
工夫练得好了，自然无处顾不得到了，这个自然更要有深一层的锻炼，把他得着的一点真劲按着架子指点着，使他处处都揣摩到了，比给他看，教他处处都挂上这点真劲的意思在内。这时学者才知道，自己所练的太极拳，描龙画虎的样子，处处都不是殁有用的。自然，他会精益求精，把自己所练出来处处的锋棱掩藏起来，并且他练的更圆活了。大概越是精于太极的人，手里更含浑，就是这个理。他的手[10]自然容易哄人，但他就会把人当作瞎子看的，虽他自己以 不用眼睛了。
会太极的人不难与外门人斗气。他自有胜人的奥妙。他瞧不起人家讲究力大、手快、手毒那些说。他的手毒不毒，他可以自主，决不[11]倚着手毒讨便宜。他的手就是慢，但比得别 快，因为他懂得取势，所以别人快，也殁得用处了。就是说人家讲力气，他最瞧不起。真的，他听着劲，描龙画虎的指划，人家就殁奈何他了。
太极拳练到这里就算是九尺竿头，学者愿欲再进一步，须看自己的力量。人家说太极门殁有力量怎么会打人呢？这话说出来，不算稀奇！因为外人不能懂得太极门至纯刚的道理。虽然他殁有浊劲，外表纯是柔弱，不过内里纯是坚刚，自然，人家若单知道他是柔弱，怎能不吃他的亏呢！所幸不欺负他，他决不至于暗算伤人，若是欺负他，只消他一拳手就可以伤人。他用不着暗算，但是他也不怕暗算，他有这样的拳德。还有那些碌碌之辈，外表本不强健，但殁有得着这点子内劲，就可以同日而语吗？内功要旨刘光魁
太极功最益于养身，那么，他养身方法何所从来？太极门最精的道理就是阴阳生克，譬喻人身有动静二脉，因为过动伤阳，过静伤阴。然而阴极生阳，阳极阴伏，但能导其过使之极，即能有济。虽偏阴、偏阳在人身皆是病，而能藉其病养身。其理安在？就譬喻禹王治水一样，使水之大者入海，小者入江河，但不用堤防，就是这个理了。[12]
这理 应该注意的一点，不管偏于阳，也不管是偏于阴，都用[13]一个方法，同样的可以补救。这样的方法是什么呢？就是面 所说的因势利导，就是以静化动、以动运静的趣旨。阴阳的假理，处处可以推着用，所以，人们听得阴阳两个字也都烦了。其实医家有仔细的研究，但是也与拳术的理不合。太极拳就是动静相生的情形，说是由以静化动、以动运静相生来的。虽然不能说是绝对的静，或是绝对的动，然而，若不知盈虚消长的消息，就难知其实了。
[1]此处可能漏一“不”字，即“就是不许我夸海口”。
[2]此句“自然也有不用我”之后可能缺漏内容，导致不通。
[3]“门”，应为“们”。
[4]“殁有”，即“没有”，后文同此。
[5]此处漏“一”字，即“一家与一家”。
[6]此处可能漏字。
[7]语出《六韬·发启》，原文为“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”
[8]“而亦”，即“而已”。
[9]“须要”，即“需要”。
[10]“以”，应为“已”或“亦”。
[11]“别”，应为“别人”。
[12]“理”，可能为“裡”的误抄，即“里”。
[13]“面”，前应缺“前”字。蓬莱刘氏志略刘本钊
编者按：刘光斗六岁开始在北京城从师习武练功，自然是他父亲刘本钊（康甫）的安排。刘本钊，字康甫，号远哉，早年在老家蓬莱城读书。辛亥革命武昌起义之前，他与一些人在蓬莱城里建立同盟会组织，并以此为基地，在当地开展宣传、发动工作，为登州起义光复营造内部条件。在一次登台演讲时，被民团枪击，腿部中弹，只好居家养伤。约于1916年，考入北京朝阳大学学习法律，并与凌霄馆主徐彬彬合办小京报。大学毕业后，于1920年前后去朝鲜大学（日办学校）留学。三年后回国，参加全国第一届高等文官考试及格，安排到北洋政府外交部任主事，当时的外交总长是顾维钧。这一时期，刘康甫还在北京负责蓬莱同乡会的事宜，担任蓬莱同乡会主办的《蓬莱旬刊》的主编。1928年起，受时任国立清华大学教务长的蓬莱同乡友人杨振声之邀，任清华大学会计科科长。1930年，杨振声被南京国民政府任命为国立青岛大学（1932年改名国立山东大学）首任校长，刘本钊应聘转赴该校任总务长、会计主任等职务。抗日战争爆发后，于1938年辗转到达昆明，担任国立西南联合大学（抗日战争期间，北大、清华、南开三所大学南迁合并组成）校务委员会秘书。抗战胜利后，山东大学于1946年复校，受校长赵太侔邀请，刘本钊返回青岛工作，从是年8月起担任山大秘书主任。1949年青岛解放前夕，国民党撤离，刘本钊受迫搭船赴台湾。到台后，应梅贻琦之邀，到新竹的清华大学工作，直至退休。1968年因病在台湾逝世，终年76岁。这篇《蓬莱刘氏志略》，就是刘本钊刚到台湾时所写，从中可以了解刘晩苍的老师刘光斗的家族与身世。
我在抗日战争之初南下时，曾经一度回到蓬莱，探视老母。当时，虽兄弟业已分炊，依然同寓故宅，仍是二十口人的一个家庭。我还是十个儿女的爸爸。抗战胜利后，我回到青岛，不仅一家不能团圆，甚至抗战中死人的数字都无从明确。未几，老母噩耗传来，尤为终身大憾。过去，南北奔驰，只有长女相随；北归以后，仅得见两子与一小女。而战祸蔓延，又从青岛仓卒来到台湾，只剩长幼两女，余均音讯断绝。现战事延绵无期，残躯又复多病，风烛之年，旦夕可虑，刘氏家世不可不急速有所记述。惟我素以善忘著称，所能记述的，也只有斗粟的颗粒，井水的点滴而已。我离青来台时，曾将多年携带的祖谱以及祖、父两代的朱卷托刘寿轩氏转交次儿光鼎，似亦未曾代转，思之惘然！
相传蓬莱刘氏原籍河南开封，以旱灾移民东来，一支在福山，一支在栖霞孟家沟，一支到蓬莱许家沟，分别落户，并早已蔓延达数十户。余家即从许家沟迁入县城的，而其时代早已无可考了。
可怜的我，在今天只能从太高祖略记一鳞半爪。我的太高祖名日学。太高祖母出自蓬莱卢氏，早卒。日学公在东北，续娶盖州焦氏，生元登公。日学公卒于东北，元登公方三岁。焦高祖母正在青年，乃招商店从伙，告以决计送刘氏骨肉回故土，愿将商业奉送诸伙友，只盼予以资斧，俾将来放养有所依据。众伙友欣然以纹银五万两饯送。焦太夫人扶柩越海来到蓬莱，投靠前房卢氏，未两年即行自尽。时元登公方五龄，由卢府教养成人。有“松操画荻”一匾，即旌表焦太夫人的。刘光斗的父亲刘本钊（康甫）先生，20世纪60年代摄于台湾（刘光鼎保存、提供）
元登公以优贡选鱼台训导。任满告归时，以鱼台贫瘠，教官清苦，乃自出资购土地四百亩，捐于鱼台学署。蓬、鱼两县《县志》均有记载。
高祖母孙氏，生曾祖希亮，号顺三。希亮幼年以家业殷实，不事生产，而以诗酒自娱，远游南北，结交天下士，以致所有商业均为同伙侵蚀倒闭，生活遽生问题。幸得友人相助，在京代为纳捐杂职。三年后铨选湖北南沱司巡检，乃尽变余产，始得前赴任所。翌年曾祖母弃养于鄂，越年巡检公又卒于官。巡检公原配袁氏，生伯祖雨岑公，续娶王氏生先祖子珍公。当先曾祖赴鄂任，伯祖及先祖均已早入觷宫，以教读为生涯。先曾祖在鄂临危，请汉阳太守某公函招先祖去鄂迎柩。先祖乃以制钱三千枚，步行离家，经年无音讯，邻里亲友咸为失望。先祖半载以后始抵武昌，彼时灵柩业已改停于寺观，所有余资数百金，又为两仆盗窃遁去。所幸某太守犹在任所，予以张罗，越岁乃得扶灵柩归葬祖茔，乡里惊奇。因有刘孝子之称谓。某太守曾捕获两仆，欲置于法，先祖乃请自作处置，询以先曾祖在鄂两载一切生活状况后，温语安慰，令速远避。先祖一生待人处世，事多类此。
先伯祖名贤声，号雨岑，一生以教读为业。伯祖母无所出，晚年由先祖供养，并为择祖侄毓麟公（原名汪涟，号清之）为嗣。雨岑公性情拘执暴躁，对子珍公向不假以词色，而子珍公也迄不与争，更从无人闻及子珍公谈说雨岑公之性情者。因此，里邻论兄弟友爱者，咸为推重，称子珍公为模范。
先祖子珍公以光绪丙子优贡，朝考一等，以即选知县任用。惟子珍公历年游幕各州县，或掌书院山长，深感州县诉讼，用刑残酷，自感不胜，而一时师友也以不入翰院为可惜，乃纳资改教职，选授郯城县训导。又于庚壬中山东乡试，年已五十有二。彼时弟子辈为大兴陈冠生勉、莱阳王爵生垿兄弟等，或点大魁，或入翰苑，俱已成名，亦复不再图进取功名。在郯任十二年，卒于觷舍。余生于郯，时方八岁，犹记起灵还乡时，当地士人执拂途塞。余年稍长，每忆及此，深讶一教职，何以与地方人士发生若是的情感！先祖归葬后，地方人士议乡谥曰孝达。
先祖母郭氏生二男一女。姑氏名元春，年最长，配同邑经历曹少浦，生曹伯垣、仲华兄弟，瀛滨表妹。吾父居次。有叔氏名赐麒，未冠即卒。余嫡母陶无所出，继母马为孝廉芝圃公之次女，进士公兰圃之侄女，生数妹均早夭，弟本炎年最幼，少余九岁，娶栖霞商人李如山的长女，有子光銮、光铭，女光鎏。
先君子幼年就读于邑中名士吴次白先生，后随先祖读于济垣大兴陈寿卿家，后肄业于泺源书院，极为荣成孙佩南先生所赞许。辛卯中乡试，以大挑二等候选教职，历掌通州、赤源、栖霞各县书院山长。于光绪二十八年选授武城县训导。彼时清廷已决停止科举，先君乃商诸邑侯和在学员生，就书院设立学堂，并聘请名家教课。旋以清室经营东北，徐东海氏任总督，乃以补用知县见召北行，为调查局编纂，派赴各省调查自治情况，参酌日本自治法规，编纂讲义并附规范，设自治讲习所，召集各州县自治会人员入所讲习，成为东北自治规范的端倪。筹备立宪规模初具，调查局撤销，局长李家熬氏迁滨江道，任先君以柳河税捐局长，管辖海龙全境，分布二十余处。先君以一骑各县巡视，昼夜不停，使税收增加一倍。赵次珊总督以为奇迹，乃不拘成例，令再连任。适武昌起义，各省响应，东北人民亦复骚动，柳河人民也张旗而起，逐知县，惩污吏，唯对税捐局不曾骚扰。其他各税捐局多观望不解税款，甚至挟款而逃，仅先君亲自解款送省，赵督更为惊奇，备予慰藉。而先君则以国体变革，应以新人办，坚辞回籍。以往柳河一任局长囊以十万计，先君连任两年回籍，仅有小洋不足八千元，亲友均无人置信。先君居家恶衣粗饭，常云：余幼年遭际，还无今日的享受。民国以后，自治取消，地方事情改为绅士制度，遇事由县府咨询，或予建议。先君曾与慕平甫、茹沛沣、杨椿圃四人同时被聘为绅士，遇事力求公道，无赖敛迹，官吏侧目。街谈巷议，都称为是数十年里地方上比较有是非曲直的一段时间。先君于十九年八月弃世，享年六十有九。地方人士议谥曰“敏惠”，以资纪念。
余妻董琳，字德玉，为董西桥先生（号绶若，又号不觉子）三女。岳母张世娟为同邑巨室名士张香海先生（捻军作乱时，殉难于四川酆都县任内）庶出幼女。妻兄董瑚、董珪俱早流离他乡。大姨为前房所生，嫁某氏早卒。二姨董珊为邑中名女士，以作画著称，后嫁商人徐环五，生一女三子，抗战时期，全家已迁居天津。
余妻多产。抗战之初，夫妻最后离别时，尚有三子七女。长男光斗，长女光裕，即筠实，次光运、光荣、光耀、光礼、光仪，八、九男性为光鼎、光鼐，十女光昆。我到大后方的湖南川滇，只带光裕一人前往，由于她是国立艺专图书馆的职员，当时在北京。而蓬莱则发生重大的变化。敌伪更迭占踞，荣、耀等适在乡教书，乃相继参加地下工作。光斗以学武术，适归乡里，敌伪即藉口兄妹同谋，严刑拷问，几次死去。德玉闻变，孤立无援，乃以安眠药自杀。光斗出狱，受刺激过甚，神经失节。幸表兄曹伯垣旅京，收留光鼎到故都读书；徐姨收留光昆于津沽；光仪则为友人张禹山氏收留于烟台读书。此后，光斗妻陈铎又不安分，变产而去，光斗亦失传闻。惟光鼐在家，形同乞丐，无以为生了。
自从先君子弃养，先母即嘱令兄弟分炊。先母亦以女佣老沙独自生活。抗战胜利，余于翌夏回抵青岛，曾多方探询返乡探母之途径而不可得。传闻老母已无以为生，而汇兑又复梗塞，只光鼐为人带出，以黄金一两赎之。复从天津招来光昆，而光鼎更中学毕业，考取山东大学。正以一家团聚有日，忽传老母以旧病弃世。终天之痛，真无涯岸，而交通阻塞，连二三十年的女仆老沙，亦不知如何生存，更复无法予以接济。乱世家庭，真可谓欲哭无泪了。惟尚有两男两女在左右，稍解苦闷。未久，光鼎即以山大初创，主张转学北大，更以青岛中学不佳，劝以携弟回北平读书，在势无可阻止，相率而去。不意战事蔓延，青岛退却，余又仓卒来台湾，只剩长幼两女，其他消息俱早断绝，生死莫卜。更惨的则是光斗生有一子一女，俱为陈氏售于他人。我这一生遭际若此，可谓孽障重重，罪通于天了。毫无应付乱世的才具能力，以致左支右绌，怪事丛生，还是举世少见的一个家庭离散的惨剧。
至于我这下辈的情形，他们知道的比我更多得多，他们如有聚首重逢的一天，当可互相记述。唯有一事，不能不于此有所记述，就是刘氏祖先的坟墓问题。我家是从高祖日学公才营葬于蓬莱县城附近。太高祖乃葬于离城六十里外的许家沟附近的小邱山中麓。我只十数岁时前往瞻拜过一次，是经清之先叔携同前往指示的。地若十余亩，坟墓以百计，亦称为老茔，以与各户的新茔作分别。更有百十坟墓，均无碑记，而可以一一指认，某为某世祖的坟墓。先清之叔曾云，各家轮流于每年春秋两季上坟，值年需预备午饭，辈行高和年过五十以及外村来者，在家庙设席有座，余者都在街心，以门板为桌，席地进餐。古风可真令人向往，惜余未能参加。
余家靠县城的茔地，一在西关，一在芦家夼。西关之墓地约仅亩余，上坡微高。光绪初年忽发现坟墓一座，而于春季上坟时，彼此相遇。先祖子珍公询之为某姓，伊跪地哀求，谓代人酿酒为生，母死无葬处，不得已而葬于此。子珍公即嘱速另觅地迁移，不可侵占。伊叩头而去。先君子于民初上坟时，见该地已一排密接起了九个坟堆，且亦无地再葬。乃一笑置之。此家经商业成殷实，已购得太平街阳宅，整理一新。余家此一坟地，只有先高祖父葬于此，后又附葬吾叔。先曾祖颇谙阴阳地理之术，常去城看地寻穴，在离城七里之芦家夼看地一处，购作自用坟地，所以先曾祖、先伯祖、先祖及先父俱葬于此地。余以老残而苟且偷生，亦只希望大乱平息，得归故里，瞻拜祖茔而已。但是，时局为此，亦不知朽骨终将葬身于何处？与刘晚苍跟刘光斗老师学拳的经过刘焕烈/口述 刘培俊、季培刚/整理
编者按：该文并非刘焕烈先生口述原话照录。刘焕烈九十岁以后，曾在其四子刘培俊询问下，讲述了一些此前不曾讲过的经历详情，由刘培俊作了简单笔录。此后刘培俊又结合刘焕烈先生一生陆续所述的其他经历片段，先后整理出几篇文章。由于这几篇文章有的内容重复，有的地方或详或略，有的可相互补充，所以，在最终收入本书时，由季培刚按照大致的时间脉络进行了技术层面的合并整理。其中，为了叙事的相对完整清晰，抗日战争时期刘光斗在蓬莱城期间的整个大家庭情况，参考了刘光斗的两个妹妹刘光运、刘光耀所作《国破家何在》（载于《蓬莱文史资料》第二辑，1986年）一文。20世纪80年代初，刘光运等作该文之前，曾专门到蓬莱大辛店东许家沟村看望刘焕烈，并听其讲述了他所知道的各方面情况。特此作一简单说明。老梅石写亦精神
我家祖居山东省登州府蓬莱县的东许家沟。我父亲兄弟四个：刘桐森、刘桐枟、刘桐棡、刘桐橘。我父亲在家里排行第三，他早年就在北京城从事粮店生意。老大刘桐森就是刘晩苍的爷爷，他出生于清咸丰六年（1856年），和其他几个弟兄一直在村里，没出去。
刘晚苍的父亲名叫刘焕廷，生于清同治十二年（1873年）。光绪十三年（1887年），十五岁，去烟台聚茂栈学徒，后升管事，做收花生出口的生意，买卖兴隆。刘焕廷的原配张氏，是蓬莱县潮水集人，生长男培桂、次子培兰、三子培松。刘培松就是刘晚苍，“晚苍”是他后来的号。刘晚苍生于清末光绪三十二年（1906年），还不满生日，他父亲刘焕廷在烟台娶了二房褚氏，母亲张氏在老家想不开自尽了，年仅36岁。之后，刘焕廷把继配褚氏领回老家理家。刘晚苍十二岁前后，父亲和继母相继去世，只能跟着爷爷刘桐森生活。不到两年，刘晩苍的爷爷于民国八年（1919年）过世，他们兄弟的生活陷入困境。在这之前，我父亲（也就是他们的三爷爷）已把刘晩苍的二哥刘培兰带到北京，在粮店谋生。民国九年（1920年）秋，刘晩苍也跟着我父亲到了北京，起初是在东四七条的复兴粮店学徒。
我于清末宣统三年（1911年）出生在蓬莱县东许家沟老家。民国十四年（1925年）十五岁的时候，父亲把我也带到北京，开始在粮店学徒。
我父亲在京城与同乡刘本钊关系很好。刘本钊，字康甫，朝阳大学毕业后，留学东洋，回国后在外交部工作。他祖上是西许家沟的，我们两家从祖上就算是世交了，按老家的辈分，刘康甫比我父亲小一辈，他在北京日常所用的米面等，也都是由我父亲的粮店给送过去的。
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