作者：读书堂
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〈劝忍百箴〉条精华(下)试读：
内容提要
《忍经》是中国最系统的忍学教科，也名《劝忍百箴》，是一部寓意深刻、济世劝好、和睦相处、得颐天年的劝世书。第51章 矜
■原文
舜之命禹，汝雅不矜。说告高宗，戒以矜能。圣君贤相，以此相规。人有寸善，矜则失之。
问德政而对以偶然之语，问治状而答以王生之言。三帅论功，皆曰：臣何力之有焉。为臣若此，后世称贤。
文欲使屈宋衙官，字欲使羲之北面，若杜审言名为虚言。噫，可不忍欤！
■译文
舜告诫禹，你应该温雅而不自大。傅说也曾教导高宗，切勿炫耀自己的才能。圣明的君主和贤能的臣相都是以此来相互规劝和勉励的。人如果有了一点善行就自夸，那点善行就会马上丧失。
东汉刘昆治郡有方，皇帝问他施行了何种德政，他却说纯属偶然；西汉龚遂也因治郡有方，皇帝问他是什么好办法，他用属下王生之言答曰：“这是圣明君主德行的感召。”三位大帅在论功时，都说自己无功。这样的臣子，后人称为贤能。
杜审言自吹说：“我的文章应该让屈原、宋玉耒做我衙门的小官，我的字应该让王羲之北面朝拜。唉！面对一点小成就，人们怎能不忍住自负夸耀之心呢？
■活学活用：人有寸善，矜则失之
真正有才能之人，总是把自己的能力隐藏起来，不让其外泄，就像舜、禹、刘昆等都是矜持稳重之人。矜持地为人处世，更能让你左右逢源。在这个指挥欲强烈的社会里，如果你想把事办成，就需要你以矜持的姿态出现在对方面前，表现得谦虚、平和、憨厚、甚至毕恭毕敬，让对方觉得比你聪明，在谈事时也就会放松自己的警惕性，这正是促使你成事的大好时机。
成大事的人务必要在别人面前表现矜持，从而让对方从心理上得到一种满足，产生与你合作的愿望。当你表现出大智若愚来使对方陶醉在自我感觉良好的气氛中时，你就已经受益匪浅了，接下来的事情都会顺着你的意思发展下去。
唐代的杜审言，字必简，是杜子美的祖父。襄州人。唐中宗时做修文馆学士。因为有才就很傲慢，曾对人说：“我的文章很好，应让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。”
这样夸耀自己，后人都说他自夸自大，说话太狂，并不认为他有什么好的。因为一般公认屈原、宋玉的文章，超过古今一切文章，王羲之的字，也是天下举世无双的好字。
断章取义：为了更好地在社会上获得生存空间，把事办成、办好，为什么不放弃咄咄逼人的气势而以矜持的姿态出现在别人面前呢？
第52章 侈
■原文
上天赋于人，名位利禄，莫不有数。人受于天，服食器用，岂宜过度。乐极而悲来、祸来而福去。
行酒斩美人，锦幛五十里，不闻百年之石氏；人乳为蒸豚，百婢捧食器，徒诧一时之武子。史传书之，非以为美，以警后人，戒此奢侈。
居则歌童舞女，出则摩结驷。酒池肉林，淫窟屠肆。三辰龙章之服，不雨而之第。
厮养傅翼之虎，皂隶人立之豕，僭似王侯，薰炙天地。
鬼神害盈，奴辈到财。巢覆卵破，悔何及哉！噫，可不忍欤！
■译文
上天赋予人们的名位利碌都有一定的数量，人们从上天接受的衣服、食物、器具，又怎么能超过限度呢？乐极而生悲，祸来则福去。
石崇喜欢用美人向客劝酒，如客人不饮，劝酒女将被腰斩。石崇与王恺斗富，王恺做长达四十里的紫丝步障，石崇就作长达五十里的锦布障来相比。但也没听说石崇一族延续不断呀！晋人王济用人乳蒸猪，众女婢手抚食器侍奉宴席，但他也只不过是让世人惊诧于一时。史书将这些事情记载下来，并不是称赞，而是警示后人戒除奢侈。
晋人贾谧在家有歌音舞女相伴，楚王出门则车辆结队。纣王以美酒作池，用肥肉造林，居室如淫窟，厨房如屠场。唐王元宝用金银修房子，用铜钱装饰小路。更有人虽无一官半职，但也能身着绣有日月星辰及山龙华虫彩绘的尊贵之服，没有雨水却在住宅装置漏雨的装饰。
奴仆、贱人得志，就好比添翼之虎，直立而行的野猪，权自比王侯，势盛倾动天地。鬼神降祸给奢侈者，奴仆见财眼开。待到巢覆即破的时候，真是后悔极了。唉！奢侈过度，人神共愤，怎能不忍住奢侈安逸之心呢？
■活学活用：乐极悲来，祸来福去
贪恋酒色，生活奢侈，如果是一个国君，只要占有一样就可以让他亡国。上天赋予人的名利，早就有了定数，是不宜过度的，否则只会乐极悲来，祸来而福去。一个人有了奢侈的思想，其灵魂就会受到侵蚀，贪欲也就会越来越大。
王恺是文明皇后的弟弟。石崇曾经和王恺相互竞争奢侈，王恺以紫色的丝做布障，长达40里；石崇就做锦步障50里来和他比。石崇后来被赵王司马伦所杀，母亲、哥哥和妻子儿女都被杀害。史家下结论说：石崇知识广博，见多识广，但做事从不后悔，富贵比得过当时四豪，豪华盖得过五侯。菜园绿色一片像春天一样，但季节却是冬天；锦障连绵不断，在山川之外隐约可见。
石崇因为生活奢侈腐化太过的缘故，被朝廷逮捕。石崇叹息说：“这只不过是小人想瓜分我的财产罢了！”逮捕他的人说：“你既然早知道财富是祸害，为什么不早早地散掉它呢？”石崇无言以对，被处斩刑。
自认为聪明一世的石崇，竟没想到钱财会使其致命。
断章取义：奢侈之风一有，人的思想就会受到侵蚀，贪欲也会越来越大，那么灾难也就接踵而来了。能不忍吗？
第53章 勇
■原文
暴虎冯河，圣门不许；临事而惧，夫子所与。
黝之与舍，二子养勇，不如孟子，其心不动。
故君子有勇而无义，为乱；小儿有勇而无义，为盗。圣人格言，百世诏诰。噫，可不忍欤！
■译文
勇而不怕死的人，孔子是不太赞成让其带兵打仗的。孔子认为，遇事谨慎思考而不轻举妄动的人，才能把事情办好。
北宫黝的勇气在于与人相拼志在必胜；孟施舍的勇气在于无所畏惧，他们的勇气都有片面性。孟子的尽心知性才是根本之道。
如果君子有勇气，却缺少道义，便会兴风作乱；小人有勇气却没有道义，便会沦落为盗贼。这是圣人对后人的告诫，人们应该谨记于心。唉，义理之勇不可无，血气之勇不可有，人们怎能不忍住鲁莽之心呢？
■活学活用：临事而惧，夫子所与
小勇之忍，就是有勇而不妄为。为人谨慎而不冲动遇事不盲从，不草率决定，三思而后行，不因一时的意气行事，招致无端的麻烦。
当今社会是一个讲究智慧的社会，血气之势不可怕，即使你有一定的能耐也不要逞强，做事还是应该量力而行，谨慎行事给自己留有余地，这样才能进退自如。一个人恃勇行事，不经意间就会高估自己，因而轻视对手，使自己处于不利之地。
有勇无谋是匹夫之勇，不仅做事容易急躁、冒险，而且常常是无视法纪，胆大妄为，这样的匹夫之勇是不值得提倡的，是应该忍耐、克制的。
大智大勇，能忍住一时的激愤，一时的冲动，不凭勇妄动，而是等待时机，最终获胜。唉！匹夫之勇怎能不忍呢？
两位武士偶然在树林里相遇了，他们同时看见树上的一面盾牌。“呀！一面银盾！”一位武士叫起来。“胡说！那是一面金盾！”另一位武士说。“明明是一面银制的盾，你怎么硬说是金盾呢？”“你强词夺理，那明明是一面金盾！”“我们俩素不相识，你把银盾说成金盾，是不是故意跟我过不去？”说罢，那看见银盾的武士手握剑柄，准备决斗。“你才是故意与我为敌，明明是金盾，偏偏说成是银盾！”那看见金盾的武士“唰”地一声拔出剑来。
于是，两位武士在树林中，展开了惨烈的决斗，最后两人都受了致命的重伤。
当他们向前倒下的一刹那，才看清了树上那个盾牌，一面是金的，一面是银的。
断章取义：这是什么样的一种勇猛呀，在没有弄明白事情的真相之前就大打出手，弄得头破血流。我们不应该引以为戒吗？
第54章 直
■原文
晋有伯宗，直言致害；虽有贤妻，不听其戒。
札爱叔向，临别相劝；君子好直，思免于难。
直哉史鱼，终身如矢。以尸谏君，虽死不死。夫子称之，闻者兴起。
时有污隆，直道不容。曲而如钩，乃得封侯。直而如弦，死于道边。枉道事人，隳名丧节；直道事人，身婴本铁。噫，可不忍欤！
■译文
晋国有一个大夫伯宗，因好直言而受陷害。虽有贤妻相助，却也不听劝告。
季札与叔向为友，临别时劝诫叔向：你喜欢直言，当考虑避免灾难。
正直啊，史鱼！终生耿直如箭矢一样。人死了还要用尸体来谏君，虽死犹生。孔子对其表示了极高的称颂，闻者纷纷效仿。
历史上常有邪妄兴盛之时，此时正直之士往往不为人所容。弯曲如钩者被封侯，而正直如弦者却死于道边。违背正直逢迎权势，当然便会丧失名节；而以正直之道供职，则有可能身被刑具。唉！当污道盛行时，正直之人怎能不忍住率直之行呢？
■活学活用：正直不阿，因人而异
如果你不清楚自身所处的环境，过分直露自己的见解，会招致别人的妒恨。但也不是说因此而不分曲直是非，什么事都一味地说好。
在对别人提出自己的看法或是意见的时候，要尽量采用别人可以接受的方法。
古来正直之士让人敬佩、赞扬，他们往往置自身性命于不顾而去为民请命。如果仅就个人利益而言，他们完全可以忍耐住自己的个性；但是为黎民百姓着想，为社稷江山考虑。不仅没有坐视不管，反而是忠心劝上，直言相犯。要知道伴君如伴虎，随时是有生命危险的，何况还要直言进谏呢？他们无视生死，为民请命，虽其行为流芳千古，可也让自身早早命赴黄泉。
东汉《五行志》记载：顺帝晚年，京都流传一首童谣说：“正直如弦，死于道边；弯曲如勾，反而封侯。”后来，梁翼独把朝政，李固被长期关在狱中而死，死后尸体被扔在路边，无人收拾，而胡广、赵戒却都被封了侯。前面童谣说的内容，全都应验了。李固、杜乔等人，都有做将帅的才能，但就是因为坚持道义，被别人诬陷，被逮捕并且死在狱中；而胡广、赵戒等人，没有自己的原则立场，一味顺从，反而得到了宠信。
正直的人啊，在直言的时候，你一定要审时度势，听从别人的劝告，耐住性子，忍住直言的个性，先保护好自我，然后再图发展。
断章取义：为人处世，一定要避其锋芒，如果你的周围是小人当道，即便你觉得不好，也不要直言相对。
第55章 急
■原文
事急之弦，制之于权。伤胸扪足，盗印追贼。诳梅止渴，背误敌。
判生死于呼吸，争胜负于顷刻。蝮蛇螫手，断腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知权变，可为太息。噫，可不忍欤！
■译文
有些事情突然来临，就像在弦之箭，令人措手不及，这时必需用权变来处理解决。刘邦被项羽射伤胸部，却谎称射中了自己的脚趾头，以此来稳定军心。司农段秀实伪造姚令言兵符，盖上司农印符，以解燃眉之急。曹操以计骗士兵们使之望梅止渴；李穆鞭打主帅以欺骗追兵。
呼吸之间决定生死，顷刻之际分出胜败。蝮蛇咬伤了手，应迅速砍断手碗。穿戴整齐了才去救火，放好船楫慢吞吞地去救落水之人，不知道当机立断，不懂得权变，真是令人叹息。面对危急之事，人们怎能不忍住惊慌失措之心，以求应变之机呢？
■活学活用：随机应变，化险为夷
通常危急情况发生时，人们往往表现出一定程度的吃惊、恐惧、慌乱，这些现象是一个强者决不能容忍的。想成大事，在危急时刻，要沉着、镇定、果断、自信，不为危难所吓倒。当然，仅仅如此还远远不够，我们应该清醒的分析危难发生的情势，要耐住性子，随机应变，引导着事情向有利于自己的方向发展或是从灾难中脱身而出。
东汉的时候，大司马吴汉率军讨伐建都成都、割据一方的公孙述，进入成都地区。汉光武帝刘秀曾告诫吴汉说：“成都的敌人拥兵有十几万之众，不可以轻视他们，打下广都，要固守。如果敌人来进攻，不要和他们进行正面决战，如果敌人不出兵，你则要想办法逗他来进行决战，时间一长，敌人疲惫了，毫无斗志的时候，我们再大举进攻。”一战下来吴汉大败。在这危急关头，吴汉召集部将们说：“我们经过千辛万苦，转战几千里，节节胜利，终于攻入敌军腹地成都。现在不幸被围困于此，无法于外界联系，现在只有大家齐心协力，奋勇抵抗，才能转危为安，否则，只有死路一条了，各位，成败在此一举了。”于是吴汉关门闭户3天坚持不再出战，同时以酒肉款待将士，喂足战马，以逸待劳。在寨中增设战旗，大放烟火，迷惑敌人，夜里则趁敌不备，悄悄与友军会合，协力杀敌。
战场上要沉着镇定，才能够取胜，商场上，日常生活中又何尝不是如此？
断章取义：事情危急的时候，如能够以权变灵活的方法处理，便会绝处逢生或获得胜利，否则就会置于死地。
第56章 死
■原文
人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。
岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易篑得正，
召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。
陈蔡之厄，回可敢死！仲由死卫，未安于义。
百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤！
■译文
有谁不想好好活着？但活着却不遵循天理，只能说是侥幸活着。自古以来，有谁能够逃脱死呢？但只要死得有价值，那就是一种道了。
被墙压死或被诛杀，这样的死是毫无价值的。从父母那得来的身体应完好地归还。曾子病重仍挣扎着起来换下季孙送给他的席子，并说：“我可以心安离去了。”召忽因公子纠而死，但参与其事的管仲却免遭厄运。不仅如此，齐桓公还三次洗浴，三次熏香以隆重迎接管仲归国为相，管仲为相后，使民众受到他的恩泽。
孔子被困在陈蔡，颜渊后来才赶来，孔子说：“我以为你死了呢？”颜渊回敬道：“您在，我怎么敢轻易去死呢！”仲由因参与宫廷斗争而死于卫国，孔子认为他死得没有意义。
家有百金的后代不骑在栏杆上玩，千金之家的后代不坐在堂边。这不仅仅是因为他们怕死而这样，亦告诫人们勿轻率行动。舍身取义，死而无憾，但没有意义的轻生，也不可取。唉！在生死面前，还得三思而后行啊！
■活学活用：自古有死，死得其所
人生何其短，屈指一算，也就百十年，好好珍惜短暂的时光，热爱生活，对自己说：“活着，真好！”
每一个人都渴望生存，但自古以来，有谁能够逃脱死呢？如果死得有价值，也就没有什么可遗憾了。要是死得毫无意义，为什么不好好珍惜生命呢？《劝忍百箴》告诫人们：值得死时在所不惜，不值得死时切忌用生命开玩笑。
他站在一座50尺高的桥上，桥下是湍急的河水。他点上最后一根烟——因为他就要离开这个世界了。
一条生路也没了，他做过各种尝试，例如曾经纵情于感官的享受，四处游荡，寻找刺激，酗酒和吸毒。而现在他又遭到最后的致命打击——婚姻失败。没有一个女人能忍受他一个月，因为他要求太多，而从不付出。河水是他最好的归宿了。
这时一个衣衫槛褛的人走过他身旁，看到他站在黑暗中说：“给一毛钱喝杯咖啡吧，先生。”
他在阴影中笑了起来，一毛钱？现在一毛钱能做什么？“没问题，我这有一毛，老兄，我的钱还不少哩，”他掏出皮夹子，“在这，拿去吧。”皮夹里大概有一百块钱，他把钱拿出来，塞给那个流浪汉。“这是干什么？”流浪汉问。“没什么，因为我去的地方，用不着这个了。”他往下瞥了一眼河水。流浪汉拿着钞票，站在那儿不知所措了一会儿，然后跟他说：“不行，先生，你不能那么做。我虽然是个乞丐，但可不是懦夫，我也不拿谁的钱。带着你的赃钱去吧！一起跳河吧。”他把钞票丢过栏杆，一张张随风飘动，纷纷四散，慢慢地落进了河水中。“再见，懦夫。”流浪汉掉头就走了。
想自我了断的人这时如梦初醒，他突然希望那个流浪汉能得到那些丢掉的钱，他希望付出——可是却办不到！付出！对了，就是这个！他以前从来没有试过这个，付出！就能快乐。
他向河水看了最后一眼，然后离开那座桥头，去追赶前面的那个流浪汉……
好在他没有跳下去，而是勇敢地面对生活，活着就好，就有盼头，就有希望。
断章取义：在生命的历程中，每个人在不同的阶段，面对不同的环境，会有不同的追求和不同的感叹。在我们遭遇挫折时，在心中对自己说：没什么大不了，失败了从头再来，没有什么能让我放弃生命。
第57章 生
■原文
所欲有甚于生，宁舍生而取义。
故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。
苏武生还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并记于麟阁。噫，可不忍欤！
■译文
所抱志向超过生命的人，往往能舍身取义。
因此有陈容不愿与袁绍同日生，而宁可和臧洪同日死的事。元显和不愿活着当叛徒，而甘愿死而做个忠鬼。普天后人称他们为烈士。读史至此，依然能感受到他们的凛然正气。
苏武牧羊，仍能保持节操到汉廷，李陵兵败被俘，贪生怕死，降于匈奴。他们都保住了性命，但李陵变节投敌，客死沙漠，而苏武却生在长安，他的画像供在麒麟 阁受人敬仰。唉！生命诚然可贵，但为了道义，又怎能乞求苟活呢！
■活学活用：志向远大，舍生取义
对于生之忍，就是要明析生的意义和目的。人在世上，不能生无正理，死无正道，这样的生不足取，死也不足取。
对人而言，还有什么比生命更宝贵？但是当你周围尽是奸人、小人的时候，是不降以志，还是苟且偷生？面对着敌强我弱、寡不敌众的严峻情势，是不受胁迫、勇于抗争，还是屈于强势？是值得我们深思的。
历代仁人志士，不惜抛头颅洒热血，宁为玉碎，不为瓦全，决不失义而偷生的例子举不胜举。
袁绍带兵围攻臧洪。攻打一年多，粮食没有了，城也被攻破了，臧洪被活捉。袁绍对臧洪说：“现在你服了吗？”臧洪坐在地上，怒视袁绍说：“袁家人为汉朝做事，四代有五人被称为公，可以说是受了汉朝的恩德。现如今王室力量衰弱，你不仅没有帮助的意思，反而多杀贤良之臣，来树立自己的威风。可惜我力量弱小，不能为天下人报仇，哪里还谈得上服？”袁绍于是杀了他。臧洪的同乡陈容当时也在场，他对袁绍说：“将军做的是天下的大事，是要为天下百姓除暴，现在你却先杀忠义之人，岂能合乎天意！”袁绍恼羞成怒，让人把陈容也拉出去。陈容回头说：“仁义，它就是君子；违背它，就是小人。如今我宁愿和臧洪同一天死，也不愿和你这样的人共存！”于是也被杀了。
他们人虽死了，但他们的忠义英风，仍活生生地存留世上。
断章取义：人生有生则有死，切不可把生看得过重，也不可把死看得过重，豁达于生死的人，则能怡然自在地生存。生死皆能忍，则既能舍生取义，也可存命保身，不留骂名。人生在世也不过百年光景，我们应该珍惜生命。
第58章 满
■原文
伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。
月盈则亏，器满则覆，一盈一亏，鬼神祸福。
昔刘敬宣不敢逾分，常惧福过灾生，实思避盈居损。三复斯言，守身之本。噫，可不忍欤！
■译文
伯益有“满招损，谦受益”的规劝；仲虺有“德日新，万帮惟怀；志自满，九族乃离”的告诫。像大禹和商汤这样盛德的人，仍然时时心怀自满招损的恐惧，不断在行为上鞭策自己。
月亮到了圆时，就会逐渐走向缺损；器具装得太满就会倾覆。盈亏福祸，非人力能控制，而是由鬼神的意志来主宰。
晋刘敬宣不敢有超越本分的行为，常担心福满而招来灾害，总想着如何避开富足而处于不足之中。若人们都能做到他们这样，那么肯定能安身立命了。唉！人们怎能不遵循谦逊而忍住自满之心呢？
■活学活用：满则招损，谦则受益
人真正的谦虚不是表面的恭敬、外貌的卑陋，而是发自内心的谦和。
自满之徒到头来只会导致失败，谦虚之人才能得到益处。这是永远不变的真理。
泰国总理川立派86岁的母亲川梅，是一个摆食品摊的小贩。她闲不住，虽然高龄了，还在曼谷的一家市场内摆摊卖虾仁、豆、豆饼、面饼。她说：“儿子当了总理，那是儿子有出息，与我摆摊并没有什么矛盾。我不觉得有什么丢人的，我很喜欢摆摊，在这儿，能见到很多的老朋友。”
川梅最高兴的事，就是看到儿子下班回家后狼吞虎咽吃她亲手做的豆腐。
泰国的媒体称赞说：“一个来自平民阶层的平凡母亲，教育出一名以其诚实正直而受人尊敬的总理。”而川梅在面对记者时却谦逊地表示：“我其实没有做什么，我只不过在他小时候教导他做人必须诚实、勤劳和谦虚，我从不打骂他，但我也记不得他有哪件事让我失望。”
与川梅的谦虚不同的是，世界上还有很多自以为是、沾沾自喜、自高自大的人，这类人往往目光短浅，犹如井底之蛙。
断章取义：防止自满情绪产生，就要不断完善自我，不被表面的风光所陶醉，头脑要保持清醒。
牢记：“满招损，谦受益”！
第59章 快
■原文
自古快心之事，闻之者足以戒。秦皇快心于刑法，而扶苏婴矫制之害；汉武快心于征伐，而轮台有晚年之悔。
人生世间，每事欲快。快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏盲不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微，噫，可不忍欤！
■译文
自古随心所欲的事，往往会产生极其不好的后果，人们听说后都会引以为戒。秦始皇随心所欲于刑法，而扶苏遂受害于矫诏。汉武帝追求征伐攻战时的快感，到晚年才幡然悔悟。
人生在世，总想去干能让自己快心快意的事情，可是求一时之快往往带来的是不可料想的后果。追求骑马飞奔快乐的，往往令人马俱疲；追求美酒和美人的，往往会病入膏肓，无药可医；追求快语多言之乐的，往往会言多必失，后悔莫及；追求打斗和争吵时快乐的，往往会惹祸上身，甚至家破人亡；高兴给别人许诺之人，往往会后悔不迭；以轻率当为乐事的，往往是缺乏思考的；经常喜怒无常的，往往是心胸狭窄之人；轻易答应别人请求的，轻浮欺骗者居多。与其随心所欲而导致失误，不如谨慎思考而又细致入微。唉！人们怎能不忍住追求快意之心呢？
■活学活用：放任自己，自掘坟墓
做事不能随心所欲，光凭着自己的性子去做事，而不看清身边的人和周围的环境，到头来吃亏的还是自己。
西汉汉武帝在位期间，穷兵黩武，一意征伐边境上的国家。到了晚年，桑弘羊对汉武帝说，轮台东有溉田五千多顷，可以派屯田的士兵，设置校尉官，招募老百姓中身体壮实愿意迁去的人到那里去开垦屯田。并可以筑亭障以威慑西方的国家。汉武帝于是下诏书陈述以前的过错，说：“以前有司上书建议让老百姓交赋三十以助边防之用，这是加重了老百姓和一些老弱孤独者的苦难。现在又有人建议派士兵屯田轮，修筑亭障，这是侵扰天下的百姓，不是关心百姓。我不愿意听这样的建议。”司马光说：“汉武帝晚年能够改正错误，将政权交给合适的人，这就是为什么他有秦国灭亡的失误而终于能避免像秦国灭亡的结局的原因。”
断章取义：每一个人都希望顺从自己的心意去干使自己快心快意的事情，可是，求一时之快，带来的往往是不可料想的后果。因此《劝忍百箴》告诫我们，快人心意虽然是人们所追求的，但是求一时之快却要作好承担祸害的准备，既然求快意会给自己带来灾难，为什么不忍住追求快意之心呢？
第60章 取
■原文
取戒伤廉，有可不可。齐薛馈金，辞受在我。
胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅之丝不充巨源之机杼；计日之俸何惭，暮夜之金必拒。
幼廉不受徐乾金锭之赂，钟意不拜张恢脏物之赐。彦回却求官金饼之袖，张奂绝先零金之遗。千古清名，照耀金匮。噫，可不忍欤！
■译文
获取东西的时候，一定要避免有伤廉洁。有时可以取，有时不能取。齐、薛国馈赠的黄金，收还是不收完全在于你自己的判断。
陶胡奴馈赠之米，不为王修龄所接受；袁毅所送贿赂之丝，被山涛束之高阁；杨震的生计仰仗计日发放的俸禄而无所惭愧，晚上送来居住的贿金断然予以拒绝。
李幼廉不接受犯人徐乾黄金美女贿赂；钟离意拒收皇帝赐给的贪官的脏物；褚渊拒绝求官者贿赂的金饼；张奂回绝先零酋长赠送的黄金。他们的高风亮节备受人们称赞，名垂千古。唉！面对不义之财，人们怎能不忍住贪欲之心呢？
■活学活用：君子爱财，取之有道
君子爱财，要取之有道，不要因贫欲而取不义之财。
生活中，我们时常能看到请客送礼之风盛行，这是因为清廉之心不够坚强。殊不知，吃人嘴短，拿人手软是需要为人“降灾免祸”的。这些完全是不知忍取之心造成的。
为了一己私欲，有时候是需要付出惨重代价的。
正是青黄不接的初夏，一只母老鼠掉进一个盛得半满的米缸里。这飞来的口福老鼠自然不会放过。但饿慌了的它仍是十分警惕的。这不，上一回自己的三个孩子因为贪吃涵洞里的玉米棒而毙命了。刚从悲哀中缓过神来的它这回多了一个心眼，先用舌头舔一舔表层的米粒，几个时辰以后，发现自己仍然口不干舌不烧头不疼，反倒觉得有点多虑了。接下来自然是一通饱吃，吃完后倒头便睡。
不知不觉中，丰衣足食地过了好长一段时间。有时，它也想跳出来算了，但一想到这么多这么好的白米，嘴里便直发痒痒。直到有一天，它发现米缸见了底，才觉得现在这样的高度是自己难以企及的了，心里不由得发了慌。
这样下去的结果自然只有两个，不是成了主人的棒下鬼，就是饿死缸中。
断章取义：世人呀，警醒吧！如果你有心获取不义之财，赶快收敛你的行为，因为法网永远不会漏过任何一条有罪之“鱼”。因此，面对不义之财的诱惑，怎能不忍住贪欲之心呢？
第61章 与
■原文
富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人之贤不肖，而滥于许与者，是委华背衮于狐鼠。《春秋》不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之与责冉子。噫，可不忍欤！
■译文
评价一个人的行为举止是否妥当，是否合乎情理，要看他在富贵时将财物送给什么样的人；在做官时，要观察他荐举什么人。不权衡道义上的应当与不应当，而一概轻率地给予财物，则和将金币丢在粪土中没什么两样；若随便的推荐官员而不管其是否贤明，则不亚于将华丽的衣服穿在狐鼠等动物身上。《春秋》记载，卫国赐给于奚曲悬和繁缨，由此而引来孔子“可惜也，还不如多给城邑，惟名与器不可给人”的警告。孔子接济公西赤出使齐国所急需的物品，冉求却私下送了五秉，超过了孔子答应的数量而受到责备。唉！为人慷慨大方是值得称道的，但是，人们怎能不忍住随便施舍给与之心呢？
■活学活用：富视所与，达视所举
君子在给予别人恩惠的时候，应该考虑道义上的当或是不当，如果一概轻率地给与，这就好比将金银扔在粪土之中没什么两样。没有实质性的帮助到别人，反而可惜自己的一片心意，有时甚至会招来烦恼。
从前有位善良的富翁，盖了一栋大房子，他特别要求建筑师，把那四周的房檐，建得加倍的长，使贫苦无家的人，能在下面暂时躲避风雪。
房子建成了，果然有许多穷人聚集檐下，他们甚至摆摊子做起买卖，并生火煮饭。
嘈杂的人声与油烟，使富翁不堪其扰；不悦的家人，也常与住在檐下的人争吵。
冬天，有个老人在檐下冻死了，大家骂富翁不仁。
夏天，一场飓风，别人的房子都没事，富翁的房子因为屋檐特长，居然被掀了顶。村人们都说这是恶有恶报。
重修屋顶时，富翁要求只建小小的房檐，因为他明白施人余荫总让受施者有仰人鼻息的自卑感，结果由自卑变成了敌对。
富翁把钱捐给慈善机构，并盖了一间小房子，所能荫庇的范围远比以前的房檐小，但是四面有墙，是栋正式的屋子。
许多无家可归的人，都在其中获得暂时的庇护。
没有几年，富翁成了最受欢迎的人。
他死后，人们为继续受到他的恩泽而纪念他。
的确，施人余荫、过多地庇护会使人产生自卑感，而更可悲的是，这种自卑感，还会演变成敌对情绪，这正是许多朋友反目成仇的原因之一。
断章取义：君子当济不足，不该续有条。对于过多的给与之心怎能不忍呢？
第62章 乞
■原文
箪食豆羹，不得则死，乞人不屑，恶其蹴尔。
晚菘早韭，赤米白盐，取足而已，安贫养恬。
巧于钻刺，郭尖李锥，有道之士，耻而不为。
古之君子，有平生不肯道一乞字者；后之君子，诈贫匿富以乞为利者矣。故《陆鲁望之歌》曰：“人间所谓好男子，我见妇人留须眉。奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。”噫，可不忍欤！
■译文
一碗饭，一壶汤，获得了就能生存下去，得不到就会饿死。但如果把脏东西用脚踢着送给人，就算他是乞丐也会对此不屑一顾。
秋天成熟的白菜，春天刚生的韭菜，有红米白盐，绿葵紫蓼，菜食上有这些就足够了。安贫乐道，超脱名利，那么就可以保持内心的恬静。
善于投机取巧的人，当数北魏的郭尖和李锥。有道德之人对此是不屑的。
古时候的君子，平生都不肯向人乞讨，甚至连一个“乞”字都不肯说；而后来所谓的君子假称清贫其实不穷困，是为了向人奴颜婢膝以获取更大的利益。所以《陆鲁望之歌》唱道：“世上那些所谓好男子，在我看来只不过是留着胡须的妇女。他们那奴颜婢膝的样子和真正的乞丐没什么两样，可他们反而指责那些正直的人是狂痴。”
唉！面对功名利禄，人们怎能不忍住乞讨之心呢？
■活学活用：古之君子，安贫乐道
贫穷不可耻，乞求之心才可怜。古来君子从不向人乞讨，甚至于唾弃这个“乞”字。可现实生活中很多人，奴颜婢膝，为了眼前的利益，放弃了自己的尊严和人格。
这个世界，有生就有死，有富就有穷，有君子自然也就有小人。有人施舍，也就有人乞讨。
他在沙漠里寻找宝藏。很快，所带的食物和水都枯竭了。
夜晚，他感觉自己快要死了，就做了最后的祈祷：神啊，请给我一些帮助吧。神真的出现了，问他需要什么。“食物和水，哪怕是很少的一份也行。”神送给他一些面包和牛奶。
现在，他精神百倍地站在那儿。他不断地责怪自己：为什么不向神多要一点东西。他带上剩下的食物，继续向沙漠深处走去。这一次他找到了宝藏。就在他准备把宝藏尽可能多一些地带回去时，却发现食物所剩无几。
最后，他还是躺倒在那儿。死亡之前，神又出现了，问他需要什么。他喃喃地答道：“食物和水……请给我更多的食物和水……”
断章取义：贪得无厌，无休止地乞求别人施舍，是惟有人类才有的劣根性，它能摧毁人的一切高尚德性。让人弃诚信如敝屣，视廉洁如草芥，把自尊、廉耻、礼仪抛置九霄云外去了。人啊，为了存活于世的自尊，为什么不忍乞讨之心呢？
第63章 求
■原文
人有不足于我乎，求以有济无，其心休休。冯弹铗，三求三得。苟非长者，怒盈于色。维昔孟尝，倾心爱客，比饭弗憎，焚券弗责。欲效冯之过求，世无孟尝则羞；欲效孟尝之不吝，世无冯则倦。羞彼倦此，为义不尽。
偿债安得惠开，给丧谁是元振。噫，可不忍欤！
■译文
人总有不满足的时候，为了避免因贪欲而犯错或招致耻辱，就应该用道义来限制自己的行为。能取就取，不能取就放弃，拿多余的东西去救济别人，这样就可以心安理得了。当贫困潦倒的冯欢去见孟尝君时，他三弹佩剑向孟尝君提出请求，都得到了满足。旁人都很讨厌他，认为他一点也不知足，惟独孟尝君毫不介意。后来，冯欢替孟尝君收债，看到那里的百姓非常贫苦，就把债券给烧了，回去对孟尝君说，我看了你什么都不缺，惟独缺了仁义，所以就为你买了仁义，孟尝君连声道谢。假如现在谁还效仿冯欢那样一味索求，可能就遇不上孟尝君那样的人，到头来只能是自讨没趣，招来别人的讨厌。如果有谁效仿孟尝君的慷慨大度，也绝对遇不上冯欢那样的贤士，最后也只能灰心丧气。所以羞于乞求和懒得慷慨都不能真正做到仁至义尽。
帮助别人偿还债务，恐怕没有像萧惠开这样慷慨的；送钱给人安葬家人，能有谁像郭元振那样大方！唉！人们怎能不忍住过分要求之心呢？
■活学活用：人心不足，道义限之
当物欲横流，追求功名、爱慕虚荣，成为时下最耀眼的名词时，你还在苦苦寻找志同道合者吗？你还梦想你也可能遇到当代的“孟尝君”吗？如果你有一个想法，在决定执意去这样做之前，请先把自己全副武装起来，再开始行动吧！因为人心不足，道义限之。
有一则寓言很好地诠释了这一现象。
一个穷人，对神仙十分虔敬。神仙被他感动，决定帮他一把，于是在他面前显灵，朝路边的一块砖头一指，砖头变成了金砖，送给他。可是这个穷人并不满意，神仙又用手一指，把一尊大石狮变成金狮，一并送给他。可是他还嫌太少。
神仙问他：“怎样你才满意呢？”
这人支吾了一阵，说：“我想要你的这个手指！”
神仙大怒，愤然离去。
金砖和金狮立刻变成原来普通的砖头和大石狮子。
贪婪是一种十分奇特的心理，贪婪者只为满足其聚敛之欲，不惜触犯法律，伤天害理，无异于投身地狱。
断章取义：阿拉伯有句谚语说得好：“把贪心除掉，你的脚镣就能打开。”显然，染上贪婪行为，便有一副无形镣铐附到了身上，除非及时猛省，否则难免终身受其桎梏。
唉，怎么能不忍住无穷无尽要求的心呢！
第64章 失
■原文
自古达人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾无愠色。
银杯羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。
盖有得有失者，物之常理；患得患失者，目之为鄙。塞翁失马，祸兮福倚。得丧荣辱，奚足介意。噫，可不忍欤！
■译文
自古以来，心胸豁达的君子不存在什么得失的念头。子文三次被免去令尹的职务，柳下惠三次被国君罢免官职，这两人都泰然处之，喜怒不形于色。
银杯飞升成仙，米被老鼠和鸟雀耗去，这两人都淡然面对，付之一笑。
因此，有得必有失，有失必有得，这是世间事物变化的规律。患得患失之人，则被人鄙视。塞翁丢失了马，祸与福同在。得失和荣辱，哪里用得着放在心上！面对不利时，人们怎能不忍住痛惜之心呢？
■活学活用：塞翁失马，祸兮福倚
人的一生忙忙碌碌都在追寻什么？大多数人都会告诉你：地位、财富。用丧失生命来换取名利和地位，到底是得到还是丧失呢？
一辈子只顾追逐功名利禄，将会付出巨大的代价，即使有一天，你拥有了大量的财富，一旦发生变故，一切都是白搭。追求名利和地位要适可而止，否则只会招来屈辱，丧失一生中最为宝贵的东西。
古代有个尤翁，他开了个典当铺。
有一年底，他忽然听到门外有一片喧闹声。
他出门一看，原来门外有位穷邻居。站柜台的伙计就对尤翁说：“他将衣服压了钱，空手来取，不给他，他就破口大骂。有这样不讲理的人吗？”
尤翁见此情景，从容地对那个穷邻居说：“我明白你的意图，不过是为了度年关。这种小事，值得一争吗？”于是，他命店员找出那个邻居的典当之物，共有衣服蚊帐四五件。
那位穷邻居拿走两件衣服，不好意思再闹，立刻离开了。
当天夜里，这个穷汉竟然死在别人的家里。
原来，穷汉因为欠债太多，不想活了，想找个人家了结自己。谁知尤翁如此。
事后有人问尤翁，为什么能够容忍。尤翁回答说：“凡无理挑衅的人，一定有所依仗。如果在小事上不忍耐，那么灾祸就会立刻到来了。”
人们听了这话都很佩服尤翁的见识。
人生百年，贪欲再多，权势再大，财富再多，也是生不带来死不带走。处心积虑，挖空心思，巧取豪夺，则完全失去了生活的意义。
断章取义：过于注重个人的得失，使一个人变得心胸狭隘，斤斤计较，目光短浅。要是能将得失置之脑后，则能轻松对待身边所发生的事，快乐的享受生活的乐趣。面对暂时的不利，人们怎能不忍住痛惜之心呢？
第65章 利害
■原文
利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利为害影，岂不知避！贪小利而忘大害，犹痼疾之难治。鸩酒盈器，好酒者饮之而立死，知饮酒之快意，而不知毒人肠胃；遗金有主，爱金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱于狱吏。
以羊诱虎，虎贪羊而落井；以饵投鱼，鱼贪饵而忘命。
虞公耽于垂棘而昧于假道之假，夫差豢于西施而忽于为沼之祸。
匕首伏于督亢，贪于地者始皇；毒刃藏于鱼腹，溺于味者吴王。噫，可不忍欤！
■译文
利益是人们都非常喜爱的。祸害是为人们所畏惧的。“利”就如同“害”的影子，形影不离。如果不知回避，贪小利而忘大害，这种毛病就像痼疾一样难以治愈。用杯子装满毒酒，喜欢饮酒的人喝下去会立时丧命，他们只知道喝酒的痛快而不知道它会毒害肠胃。遗失在路上的金钱自有它的主人，爱钱的人夺取而被抓进监牢，这是因为只知道夺取而不知将受到关进监狱的耻辱。
用羊引诱老虎，老虎贪羊而落入猎人的陷阱；把诱饵扔给鱼，鱼贪饵而忘了性命之忧。
虞公贪爱晋国所献垂棘之地出产的美玉，而没能发现晋国借道攻打虢国的阴谋；夫差沉溺于西施的美貌中，怎么也想不到豢养西施是吴国灭亡的原因。
匕首隐藏荆轲的地图中，贪图土地的人是秦始皇；毒刃藏在鱼腹里，沉溺美味的人是吴王。因此，千万别贪图小利而忘大害。唉！在利益面前，人们怎能不忍住贪婪之心呢？
■活学活用：利益熏心，祸害产生
成名使人有成就感，使人精神振奋；获得利益能够使人有满足感，使其心情愉悦。相应的，在追求名利的同时，人们也惧怕灾难，灾难能给人以最彻底的摧残。因此趋利避害成了大部分人的共同心理，不管你是君子还是小人，在这方面是绝对相同的，不同的只是追求名利、逃避祸害时所使用的手段或方法不同罢了。
愚蠢或是太急躁的人总是被眼前微小的利益所迷惑而看不到隐藏在后面的祸害。
春秋时期，齐国有公孙无忌、田开疆、古治子三名勇士，皆万人难敌，立下许多功劳。但傲慢狂妄、目中无人。
晏婴便与齐景公商议，要设计除掉这三人。一日鲁昭公来访，齐景公设宴招待，晏婴献上一盘新摘的鲜美的大桃子。宴毕，还剩下两只桃子，齐景公决定将两只桃子赏给臣子，谁功劳大就给谁。当然，这就是晏婴的计谋。三人各摆功劳，互不相让，其中两人先动起手来，一人失手杀死另一人后，自觉对不住朋友，自杀而亡，剩下的一位见闹成这个样子，三人为了两只桃子而死去两个，不愿独活，也自杀当场。
断章取义：人不能过于贪图眼前的利益，更不能被眼前的利益所迷惑。利害是相互转化的，只顾追求利益，离祸害也就不远了。
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