作者：胡平生,张萌译注
出版社：中华书局
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
礼记试读：
前言
西汉初期是礼学由衰落到兴盛发达的时期。秦末起义，暴秦瓦解，天下嚣嚣，礼崩乐坏。刘邦进据关中，战胜项羽，即皇帝位，群臣在宫中饮酒争功，喧嚣呼叫，拔剑击柱，弄得汉高祖十分恼火。博士叔孙通便征聘鲁地儒生数十百人，制礼作乐演习。长乐宫建成举行典礼，叔孙通布置酒宴，廷中列车骑步卒，设旗帜，殿下安排郎中夹陛，武将在西，文臣在东，殿上侍从皆匍匐俯首，群臣依尊卑次序敬酒，莫不肃敬，“竟朝置酒，无敢哃哗失礼者”。于是，汉高祖说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”重赏叔孙通，并将他从鲁地招来的弟子都安排做了郎。可知汉初是十分重视礼仪的制定与执行的，礼书的纂辑应当与这个大气候、大背景有关联。《汉书·儒林传》记载，与传习《士礼》的鲁高堂生同时治《礼》的还有鲁地的徐生，擅长礼容、礼仪。汉文帝时，徐生做了礼官大夫，后来传给了他的孙子，还有他的弟子，都做了礼官大夫，另一个治《礼》的学生萧奋做了淮阳太守。萧奋的学生孟卿，传给了后仓，后仓传给了闻人通汉、戴德、戴圣、庆普。戴德号大戴，戴圣号小戴，做过博士；庆普做过东平太傅。这几位都是当时著名的礼学家，三家都立为礼学博士，都有学生传承其学。所谓《礼记》，就是关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，就是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。《大戴礼记》、《小戴礼记》就是这类的书。下面，我们分四个部分着重对《小戴礼记》的基本情况加以介绍和说明。一《礼记》的作者与编者
传世的《礼记》，有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。《大戴礼记》，相传是由西汉时期的礼学家戴德编纂；《小戴礼记》，相传是由西汉礼学家戴圣编纂。戴圣为戴德之从兄子。《小戴礼记》，也称为《礼记》，凡四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编。《礼记》的作者，历来莫衷一是。较早提出具体作者的，如《史记·孔子世家》说：“故《书传》、《礼记》自孔氏。”认为《礼记》传自孔子。不过，司马迁这里所说的《礼记》是广义的，就是我们在前面说过的包括《仪礼》等先秦古礼在内的许多的礼论作品，并非今本《礼记》。《汉书·艺文志》著录礼类十三家，有“《记》百三十一篇”，班固自注：“七十子后学者所记也。”明显地不能具体指出作者，只能以孔子弟子及其后学来概括陈述。陆德明《经典释文·序录》认为，《礼记》本是孔子门徒共撰所闻的著作，后世通儒又各自斟酌损益以续学，陆氏并指出《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所撰，又引郑玄说《月令》乃吕不韦所撰，引卢植说《王制》是汉文帝时博士所为；孔颖达《礼记正义》结合《孔子世家》之说，看法与陆氏同。后世也不乏讨论《礼记》作者的论述，但除了少数单篇作者或可具体落实之外，大多篇章的作者已不可考。《礼记》非出于一人之手，我们今天所看到的本子是由后人汇辑编纂成书的。今本《礼记》的编纂者，郑玄以来都认为是西汉戴圣所编。郑玄《六艺论》说：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼记》是也。”大戴、小戴是叔侄关系，戴圣是戴德从兄之子。戴圣，字次君。《汉书·儒林传》说：
德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。石渠，即石渠阁，也就是汉代的国家图书馆，兼具收藏珍本秘籍与举办学术会议的功能。汉宣帝甘露三年（前51），由太子太傅萧望之主持，召集儒生若干人齐聚石渠阁，讲论五经异同，戴圣也在其列。戴圣在宣帝时立为博士，后来官至九江太守。他的著作，除了编纂《礼记》四十九篇之外，还有《石渠礼论》、《群经疑义》等著作。
近世有学者对于传统《礼记》编纂者的说法提出质疑，其中较具影响力的，应属洪业先生于1936年所撰的《礼记引得序》，他认为《礼记》不是由戴圣编纂，其编纂时间应在大小戴之后、郑玄之前，而且可能不是一人所辑、一时所成。他的一条理由是，戴圣是今文《礼》学家，而《礼记》中则有不少古文《礼》的内容，因此《小戴礼》不可能是戴圣所编纂。实际上，汉代当时的今古文之争，并不像后来，特别是清人所说的那么形同水火、势不两立。大戴、小戴编纂《礼记》时混用今文、古文，并不奇怪。洪业先生的意见并不能成立。二《礼记》的来源与成书
由于《礼记》各篇来源各不相同，所以在谈《礼记》的成书经过之前，必须对全书四十九篇的来源略作梳理。
关于四十九篇的来源问题，历来有些争辩。王锷先生《礼记成书考》汇集各家见解，最后提出：《礼记》四十九篇，应是选辑自《汉书·艺文志》所录的“《记》百三十一篇”、《明堂阴阳记》等几种著作，以及《艺文志》记载的《曾子》、《子思子》等已亡佚的儒家文献；而这些“礼记”所议论的内容，则是今本《仪礼》十七篇以及散见其他古书或早已亡佚的古礼。
有关《礼记》的成书经过，历来论说甚多。台湾学者周何先生《礼学概论》列出四个发展阶段，分别为附经而作、单独成篇、选编成书、定本流传四个阶段。我们结合出土文献来看，前两个阶段是否必然，因为先秦时代的记文，一般是单独成篇的，所谓附经而作的材料不是很确凿。所以，我们姑且将这两个阶段放在一起，并根据出土文献典籍加以补充说明。（一）附经而作与单独成篇
早期《礼记》附经而作，可以从今本《仪礼》看到证据。今本《仪礼》十七篇，除了《士相见》、《大射》、《少牢馈食》、《有司彻》等四篇，其他十一篇，如《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》等，篇末都标有一“记”字。“记”后面的内容，或接续书写对经文的发明，或记礼节之变异，或记传闻，这可能是当时学者读礼经时，在每卷经文后面的空白竹简随手附记说明或感想，这些记文便是早期附经而作的痕迹。
单独成篇的形态，先秦时也已经出现。以今本《缁衣》为例，属于战国时期的郭店楚墓竹简及上海博物馆所藏竹简各有一篇，内容大同小异；又如《孔子闲居》篇，也见于上海博物馆所藏竹简（题为《民之父母》）；这都是最好的明证。
汉初所见的《礼记》，也可能是以单篇形式流传的。据《汉书·景十三王传》，景帝时河间献王刘德修学好古，从四方民间搜集不少古书：
献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。
颜师古注：“《礼》者，礼经也；《礼记》者，诸儒记礼之说也。”此处《礼记》与《礼》并列，可见学者已有意将“礼记”别为一类。
又据《汉书·艺文志》、《说文解字·叙》，汉武帝末年，鲁恭王坏孔壁而得古文典籍数十篇，其中就有《礼记》。据此，李学勤《郭店简与〈礼记〉》认为：“《汉志》的‘《记》百三十一篇’便包括孔壁所出和河间献王所得两来源。”至于这两种“礼记”流传形式，李学勤认为由于先秦简帛流传不易，书籍多以单篇行世，所以不管是河间献王得书或孔壁中书，必有许多书的单篇；也就是说，上述所谓的“礼记”未必指书籍，可能只是一种通称，犹如“史记”一词本泛指各国之史书，至司马迁《太史公书》出，才作为书名的专称。
这些先秦以至汉初的“礼记”与戴圣所编纂《礼记》的关系，吴承仕《经典释文叙录疏证》认为，后者（戴圣编《礼记》）犹如“晚出之丛书”，而前者（各种《礼记》来源）则如“稍古之丛书”，这可以算是一个贴切的比喻。（二）选编成书
汉宣帝时期，戴圣与其叔戴德都在学官讲授《礼》。我们从今天的十七篇《仪礼》可知，各篇备载种种仪节，虽形式十分具体，但这种行礼如仪的节目单，难免枯燥乏味。而传世的“礼记”，累积了历来许多儒家学者的精彩阐释，将各种仪节赋予精神与意义，可让平淡无奇的礼单变得生动，深化礼义，因此二戴从中选编出适用的礼学参考资料，而成大、小戴《礼记》，作为讲学的辅助材料。（三）定本流传
戴圣虽然编纂了《礼记》一书，但为了配合讲学需要，篇目未必始终相同；这与今天编选“古文文选”相仿，书名可以一样，但选录的篇目可能因为爱好或需求的变化而有所变更，因而初版与再版的篇目未必相同。到了东汉，知名的经学家郑玄为三《礼》作注，据陆德明《经典释文·叙录》引晋人陈邵《周礼论序》云“马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世”，郑玄所依据的正是马、卢的本子。经过名重士林的经学大师郑玄作注，使《礼记》的可读性更加提高，于是才有定本《礼记》流传至今。三《礼记》的内容与分类
今本《礼记》共四十九篇，以《曲礼》为始，以《丧服四制》为终。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇又分上、下，因此实际上只有四十六篇。依今本《礼记》篇次，略述各篇内容要旨如下：
1.《曲礼》上下：略记吉、凶、军、宾、嘉五礼仪文，兼及日常洒扫应对进退之法。
2.《檀弓》上下：杂记各种行礼故事，尤以丧礼为多数。
3.《王制》：记述君王应有的行政制度，其中部分有历史依据，部分则是理想之言。
4.《月令》：按十二个月次，记录各月天象特征，并说明政令、祭祀、行礼等事宜。
5.《曾子问》：以孔子与曾子问答方式，记录丧礼中的特殊事例，也兼及冠、昏等吉礼。
6.《文王世子》：记世子的教育问题，以及相关教育制度等。
7.《礼运》：主要叙述礼义、礼制的源流与运行。
8.《礼器》：阐述礼能使人成器之义，成器指成德器之美或用器之制。
9.《郊特牲》：杂记各礼，发挥礼义，其中又以祭祀较多。
10.《内则》：记家庭内各种人际关系的日常生活准则。
11.《玉藻》：记天子诸侯的饮食衣饰居处之法，以及其配偶的服制等。
12.《明堂位》：记鲁国国君因周公之德而可袭用古代天子衣服、器物之事。
13.《丧服小记》：主要记丧礼中特殊的服饰要求。
14.《大传》：记服制、宗法、祭法等制度。
15.《少仪》：记各种应对仪节，与《曲礼》相近。
16.《学记》：记古代学校教人、传道、授受的顺序以及教育得失与兴废之故。
17.《乐记》：主要阐述乐的形成与功能，并论述礼、乐的关系及影响等。
18.《杂记》上下：以杂记丧礼细节为主。
19.《丧大记》：记国君、大夫、士之丧制，器物方面的介绍尤其详细。
20.《祭法》：记载有虞氏至周朝制定祭祀天地众神的法度。
21.《祭义》：记祭祀主敬之义，同时述及孝悌祭先之道、养老尊长之义，可与《祭法》互相发明。
22.《祭统》：从不同方面论祭祀的意义。
23.《经解》：讲六经的教化功能，兼及天子德配天地、霸王治民之器、治国隆礼之道。
24.《哀公问》：记鲁哀公向孔子问礼、问政，旨在解说为政先礼、礼为政教之本的精神。
25.《仲尼燕居》：借孔子与弟子问答，说明礼的本质、内容、作用、意义。
26.《孔子闲居》：借孔子与子夏问答，阐述如何修身行事才能成为民之父母。
27.《坊记》：记如何透过礼的消极节制作用防禁各种过失。
28.《中庸》：主要阐述中庸之道。
29.《表记》：记君子如何处世为人以作为人民表率。
30.《缁衣》：多记君臣上下关系、君化民之道，兼及君子交友之道与言行准则等。
31.《奔丧》：主要记士身在异国他乡而返乡奔丧之礼，兼及天子与诸侯。前人指出本篇应属礼经，而非礼记的性质。
32.《问丧》：阐述丧礼某些仪节的意义，如始死、殓尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
33.《服问》：记丧服有关问题。
34.《间传》：记居丧时由于亲疏不同而表现的各种行止。
35.《三年问》：记父母丧所以三年之义，兼阐述服丧期限何以长短不同之理。
36.《深衣》：记深衣制度及意义。
37.《投壶》：专记投壶之礼。本篇也应属礼经，而非记文。
38.《儒行》：记儒者德行的特征。
39.《大学》：记博学而可以为政治国之义。
40.《冠义》：记《仪礼·士冠礼》之义。
41.《昏义》：记《仪礼·士昏礼》之义。
42.《乡饮酒义》：记《仪礼·乡饮酒礼》之义。
43.《射义》：记《仪礼》之《乡射礼》与《大射仪》。
44.《燕义》：记《仪礼·燕礼》之义。
45.《聘义》：记《仪礼·聘礼》之义。
46.《丧服四制》：阐述制定丧服所根据的四种原则——恩（恩情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），分别本之于仁、义、礼、智。
由上述各篇主旨可知，全书都是与礼直接、间接相关的内容，范围十分广泛，如果要将这些篇章分分类，作一归纳，是颇为棘手的问题。最早为《礼记》篇章进行分类者，是刘向的《别录》（参孔疏引郑玄《礼记目录》所录），刘向将《礼记》四十九篇分为十一类：（一）通论：《檀弓》上下、《礼运》、《玉藻》、《大传》、《学记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》，共十六篇。（二）制度：《曲礼》上下、《王制》、《礼器》、《少仪》、《深衣》，共六篇。（三）丧服：《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》，共十一篇。（四）祭祀：《郊特牲》、《祭法》、《祭义》、《祭统》，共四篇。（五）吉事：《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《燕义》、《聘义》、《射义》，共六篇。（六）吉礼：《投壶》，一篇。（七）明堂阴阳：《明堂位》，一篇。（八）明堂阴阳记：《月令》，一篇。（九）世子法：《文王世子》，一篇。（十）子法：《内则》，一篇。（十一）乐记：《乐记》，一篇。
刘向的分类，试图提纲挈领地了解《礼记》，但囿于《礼记》的内容实在驳杂，分类不免未惬人意。后世学者亦不乏为《礼记》重作分类者，如元代吴澄《礼记纂言》略分为通礼、丧礼、祭礼、通论四大类，将刘向原来的分类都打散。梁启超《要籍解题及其读法》说，《礼记》为儒家者流一大丛书，内容所含颇复杂，今略析其重要类别。他将《礼记》与《大戴礼》统分为十类，分类颇与前人不同，我们在条目下略去其所列篇目：（甲）记述某项礼节条文之专篇。（乙）记述某项政令之专篇。（丙）解释礼经之专篇。（丁）专记孔子言论。（戊）记孔门及时人杂事。（己）制度之杂记。（庚）制度礼节之专门的考证及杂考证。（辛）通论礼义或学术。（壬）杂记格言。（癸）某项掌故之专记。
台湾学者高明《礼学新探·礼记概说》则将《礼记》分为三大类，各大类下再分项：（一）通论
1．通论礼义：《礼运》、《礼器》、《效特牲》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》。
2．通论与礼有关之学术思想：《孔子闲居》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》。（二）通礼
1．关于世俗生活规范：《曲礼》上下、《内则》、《少仪》、《深衣》、《玉藻》。
2．关于国家政令制度：《月令》、《王制》、《文王世子》、《明堂位》。（三）专论
1．丧礼
甲、逸礼正经：《奔丧》。
乙、论变礼：《檀弓》上下、《曾子问》。
丙、记丧制：《丧大记》、《丧服小记》、《杂记》上下、《服问》。
丁、论丧义：《大传》、《间传》、《问丧》、《三年问》、《丧服四制》。
2．祭礼
甲、祭制：《祭法》。
乙、论祭义：《祭义》、《祭统》。
3．冠礼：《冠义》。
4．昏礼：《昏义》。
5．乡饮酒礼：《乡饮酒义》。
6．射礼：《射义》。
7．燕礼：《燕义》。
8．聘礼：《聘义》。
9．投壶礼（含逸礼正经一篇）:《投壶》。
学者的分类往往是见仁见智的，所持标准不同，类目自然就有别，像高明归为“专论”之“丧礼”类的《檀弓》、《曾子问》两篇，内容记丧礼的变礼，刘向则将前者归“通论”、后者归“丧礼”；吴澄并归为“丧礼”一类；梁启超将前者归“记孔门及时人杂事”、后者归“专记孔子言论”。高氏的分类，对于想初步掌握《礼记》驳杂内容的读者而言，应该是有些帮助的。四《礼记》的意义与价值《仪礼》及其他古礼经，是研究古代礼制的重要文献，由于经文内容多是礼节仪式，即使熟读经文，了解了礼节程序，但对于各种仪节背后的用意，却仍然难以知晓，而《礼记》就保存了部分阐释礼经意涵的篇章，虽不全面，但正可指引后人阅读礼经的思考方向，补足了上述的缺憾。今本《礼记》的《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇，是阐释《仪礼》中相应的专礼。而与丧服有关的《丧服小记》、《问丧》、《间传》等篇，则是补记《仪礼》的《丧服》、《士丧礼》等篇的不足。除了阐释古礼经义之外，《礼记》也对《仪礼》十七篇所未载的古礼颇有补充，例如《曾子问》记种种丧制、丧服的变例，即可补《仪礼》之未备。由于《礼记》是以儒家礼论为主的论文汇编，因此，后人亦可通过《礼记》对儒学思想进行深入的研究。梁启超《要籍解题及其读法》就说：《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国秦汉间儒家者流——尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。盖孔氏之学，在此期间始确立，亦在此期间而渐失其真。其蜕变之迹与其几，读此两戴记八十余篇最能明了也。
要之欲知儒家根本思想及其蜕变之迹，则除《论语》、《孟子》、《荀子》外，最要者实为两《礼记》。而《礼记》方面较多，故足供研究资料者亦较广。
这是十分正确的看法。透过《礼记》，我们可以看到儒家小至修身、大至治国的种种思想。以政治思想与教育思想为例，儒家政治思想中最有名的理想社会——大同与小康：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。《礼运》描绘出一幅美好的理想国图景：最上乘的大同社会，大道盛行，人性本善，亲亲爱人，各安其所，君主垂拱而天下治。到了“大道既隐，天下为家”的时代，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，虽然略逊一筹，却也算“小康”，尚属基本安定的社会。而其最重要的支撑便是礼义，礼义并不是强制执行的律法，礼义是依循天地万物的常情而形成的规范，因此得以收潜移默化之功，建立普世可行的价值观念，产生维系人心的力量。又如教育思想。我们从《论语》里可以看到孔子与学生之间的互动，可以勾勒出儒家教育思想的概貌，而通过《学记》，我们看到的是完整地体现儒家教育理念的专论。《学记》所提出的教育思想及方法，至今仍对学校教育，乃至所有广义的“教育者”与“学习者”都具有指导意义。以教学方法为例，《学记》提出“豫”、“时”、“逊”、“摩”四种理论：“豫”是预防，意指在过失发生前先加预防，一如现代学校要订定共同生活常规，导引学生品行，使学生懂得为与不为的分寸，这便是“豫”的观念；“时”是适时，意指在适当时机教育学生合宜的知识，可说是结合孔子“因材施教”与兵家“因势利导”的观念；“逊”是渐进，指循序渐进地施教，就像现代各级学校选编教材莫不由浅至深、由简及繁、由具体而抽象，以配合学生逐步成长的理解能力；“摩”是观摩，意指互相观摩学习，其中含藏着孔子见贤思齐的学习精神，也是现代学校教育甚至社会各行各业善用的方法。《学记》的意义，不只是后人研究儒家教育观的学术资料，两千多年来，它一直为历来无数“教者”、“学者”指引方向，韩愈写出有名的《师说》、《进学解》，岂能不受《学记》启发！现代校园有所谓的观摩教学、鼓励各级教师应该多多进修等，其理念源头焉能与《学记》以至孔子无关！
以一条人际关系原则为例，《曲礼上》说“贤者狎而敬之，畏而爱之”，与有贤德的人交往，要“狎而敬”、“畏而爱”，这是很中肯的。“狎”是指亲近贤者，这样就可以见贤思齐。既要亲近又要“敬”，人往往因亲近而生侮慢，慢心一生，便容易发生问题。后半句“畏而爱之”相反相成，畏不是恐惧，而是敬畏，带着敬畏又不失爱慕之心，人与人之间才能维持和平久长的关系。又如《少仪》说“不窥密”，即不窥探别人的私密。今天常讲保护个人的隐私权，而各类大众传播媒体上却总是流言满天飞，狗仔队大行其道，因此这古老的道德规范至今并不过时。像这类提供个人修身养性的参考原则，《礼记》俯拾即是。研读《礼记》，不只让我们了解古代儒家的思想，更可鉴古知今，为现代人提供安身立命的处世之道。可以毫不夸张地说，《礼记》中有许多代表中国传统文化精华的闪亮的思想，只要列举几句那些我们耳熟能详的语录就足以说明问题：
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。
临财毋苟得，临难毋苟免。
礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
凡事预则立，不预则废。
小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民。
生则不可夺志，死则不可夺名。
天下内和而家理……外和而国治。
苟利国家，不求富贵。
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
修身，齐家，治国，平天下。
……
至于《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，自唐代韩愈引用之后，宋代理学家程颐、程颢高度重视，朱熹更重新编次，重新阐释，与《论语》、《孟子》合纂于《四书集注》中，成为理学家最重要的纲领性著作。元代起，成为各级学校的必读书、士子求取功名的考试书。其在文化史与思想史上的地位是不言而喻的。
毋庸讳言，《礼记》中也有不少封建糟粕，如等级制度，男尊女卑，以及最为诟病的“繁文缛节”。如今我们在阅读过程中，尽可抛开那些“不合时宜”的礼节与观念，而学习那些至今仍有价值的、应当遵循的礼仪与思想。《礼记》的今注今译，已有许多学者做过工作，硕果累累。如王梦鸥的《礼记今注今译》（台湾商务印书馆），杨天宇的《礼记译注》（上海古籍出版社），姜义华的《新译礼记读本》（台湾三民书局），吕友仁、吕咏梅的《礼记全译》（贵州人民出版社），王文锦的《礼记译解》（中华书局），钱玄、钱兴奇等的《礼记》（岳麓书社），潜苗金的《礼记译注》（浙江古籍出版社）等等。这些译注大作，我们也拜读过若干，我们认为做得比较好的是杨天宇，他研究礼学，成绩斐然。他也是我北大中文系本科时的学弟。我接手《礼记译注》工作后，还准备拜访他，讨论各种今注今译本的成败得失。可惜的是，他竟不幸早逝，令人扼腕叹息。
我们有幸参加中华书局的“中华经典名著全本全注全译丛书”的工作，《礼记译注》的工作是纳入该丛书的。2007年，我曾与台湾暨南大学陈美兰副教授合作，为“中华经典藏书”项目编写过《礼记·孝经》选本译注。囿于编选时字数的限制，我们选录了《礼记》的部分篇章，有的是全篇如《曲礼》上、《学记》、《祭法》、《经解》、《缁衣》、《冠义》、《昏义》；有的是部分选，如《曲礼》下、《王制》、《礼运》、《乐记》、《祭义》，此书出版后得到读者的肯定，先后印刷总数达十多万册。现在的全注全译本，由于陈美兰女士教学科研工作太忙而不能参加，让我感到非常遗憾，也非常紧张。幸而，吉林大学古籍研究所朱红林教授推荐了他的学生张萌来帮助我。张萌，是一位专业上很强的同学。她集中精力花了一年的时间，完成了初稿。本书的完成，首先要感谢张萌卓有成效的工作。自2013年末起，我在张萌工作的基础上，字斟句酌地将全部译注稿又打磨了几遍，直到2016年末，历时三年终于完成通稿。
记得最初接触《礼记》，还是1963年大二上“校勘学”课时，王重民教授和侯忠义老师带我们在善本阅览室，调出线装书，要我们将“大戴记”与“小戴记”的篇目抄录下来，比较异同。当时看到那些句子读不通、文字读不懂的八行本、十行本，觉得血脉贲张，头皮发麻。倏忽之间五十多年过去了，真恍如隔世。坦白地说，如果没有旧注旧疏，没有历代学者的考订解说，我们对大小戴记还是读不通、读不懂的，因此做好古籍的注释今译，对于年轻读者而言是非常必要的。
我们这个《礼记》的全注全译本，主旨与以前做过的选本是一致的，就是希望以易于理解的文字，帮助读者了解《礼记》的要义。全书内容分为四个部分：首先出题解，扼要概括通篇内容旨意。其次出正文，正文的分节参考了北大标点本《十三经注疏·礼记正义》及各家译注本的分节，文字也参考各种版本进行了勘校，有调整者在注释中加以说明。再次出注释，注释兼及章句训诂与名物制度介绍，在引述各家说法时，为求简明，最常见的郑玄注、孔颖达疏，简称郑注、孔疏，其他注家或相关著作则引作者与书名，如朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》、陈澔《礼记集说》，或径直引作朱彬说、孙希旦说等。不过，为了行文的简便，也为了不给读者太大的压力，注释一般不征引太多的研究著作。最后出译文，译文以直译为主，原文太过精练无法直译表达时，兼用意译。《礼记》的今译，是高难度的挑战，由于牵涉相当复杂的专业知识，既需要晓知礼书、礼制，又需要浅显易懂，做到“信、达、雅”，为此常常煞费苦心。
总之，从选编本到全注全译本编纂的前后十年间，本书让我们付出了许多心血，也经历了不少周折，我们虽然尽力希望做得好些，但限于水平，不足与错误在所难免，敬祈大雅方家斧正。胡平生于北京2017年5月曲礼上第一【题解】
本篇名为“曲礼”，历来学者有几种不同看法：一、郑玄《礼记目录》说：“名曰‘曲礼’者，以其篇记‘五礼’之事。”为本篇内容包含吉、凶、军、宾、嘉五礼之事，故名“曲礼”，此“曲”字有周遍之意。二、陆德明《经典释文·礼记音义》认为“曲礼”是“仪礼”的旧名，委曲详细说礼之事。三、孙希旦《集解》认为“曲礼”之命名，是摘取篇首二字。四、任铭善《礼记目录后案》认为“曲礼”之名得之于《汉书·艺文志》之《曲台后仓》九篇（《儒林传》作《后氏曲台记》），该书是汉代礼学家后仓在汉宫曲台说礼的著作，书已亡佚；任氏认为可能以此书说于曲台，故称之；也可能以其内容多引古说、曲尽礼义，故称之。《曲礼》篇所述包括吉、凶、军、宾、嘉五礼的相关礼仪，内容繁杂。主要是为人臣、子在日常生活中起居、饮食、应对进退之法，以及在不同场合的言语、容貌、制器、备物、服饰、车旗等规定。因而，郑玄、陆德明之说有其道理。同时，《礼记》全书又不乏以篇首字句题名者，如《曾子问》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公问》等，故孙希旦之说也同样可取。
本篇分上、下两部分，主要是简策繁重、篇幅过长的原因。[1][2][3][4]《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！【注释】[1]《曲礼》：古《礼》篇名。《礼器》:“经礼三百，曲礼三千。”《朱子语类·礼器》说，“经礼三百”, “此是大节”; “曲礼三千，乃其中之小目”。[2]毋（wú）不敬：不要不恭敬。毋，不要，不可以。郑注：“礼主于敬。”《孝经·广要道章》:“礼者，敬而已矣。”郭店楚简《性自命出》篇和上海博物馆藏战国楚简《性情》篇中有：“敬，勿（物）之即﹙节﹚也。”[3]俨（yǎn）若思：郑注：“俨，矜庄貌。”即神态端庄，像若有所思一样。[4]安定：合理、审慎。辞：言辞。【译文】《曲礼》说：人不可以不恭敬，神态要像若有所思般端庄稳重，说话时态度安详，言辞合理、审慎，这样就能安定民心了！[1][2][3]
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。【注释】[1]敖：同“傲”，傲慢。[2]从（zònɡ）：同“纵”，放纵。[3]极：无度，超越极限。【译文】
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志意不可自满，享乐不可超限。[1][2]
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而
[3][4][5][6]能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分[7][8]毋求多。疑事毋质，直而勿有。【注释】[1]贤者：有道德、才能之人。狎（xiá）：亲近。[2]爱：喜爱。与下文“憎”相对。恶（wù）：缺点。与下文“善”相对。[3]散：分散。这里指施舍。[4]安安而能迁：第一个“安”是动词，居处；第二个“安”是名词，指生活环境。迁，迁徙，变换住所。[5]“临财”二句：云梦睡虎地秦墓竹简《为吏之道》:“临材（财）见利，不取句（苟）富；临难见死，不取句（苟）免。”苟，苟且，随便。[6]很：郑注：“阋也，谓争讼也。”按，通“狠”，即争斗、争执。[7]疑事毋质：对事情有疑惑，不要以既定的成见下判断。郑注：“质，成也。”[8]直而勿有：要谦逊，自己的意见正确时，也不要将正确的意见据为自己的发明。直，正。有，据为己有。上海博物馆藏战国楚简《性情》篇：“毋蜀（独）言蜀（独）居。”“独”指独断自专。与人论事，不论疑与不疑，都不可自专独断，与文义正相参证。【译文】
对贤能的人要亲近并且尊敬他，畏服并且爱戴他。对自己喜爱的人也要知道他的缺点，对自己憎恶的人也要知道他的优点。能够积蓄财物也能布施给穷人，安于安宁的生活也能适应迁徙变化。面对财物，不该取得的绝不取得；面对危难，不该逃避的绝不逃避。与人争执时不求胜利，分配财物时不求多得。对有疑问的事情，不以自己的成见擅下定论；意见正确时也不自以为是，将正确的意见据为自己的发明。[1][2][3][4]
若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。【注释】[1]若夫（fú）坐如尸：这是用尸来说明坐姿需庄重严肃。孔疏：“尸居神位，坐必矜庄。言人虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐。”若夫，如果。夫，语助词。尸，古代祭祀时代替神鬼受祭的人。[2]齐（zhāi）：同“斋”，古人祭祀前要斋戒。[3]礼从宜：行礼时要顺从不同情况的需要。宜，事之所宜。[4]使：动词，指出使到他国。【译文】
如果坐着，就要像受祭的尸那样庄重地端坐；站着，就要像斋戒时那样恭敬地肃立。行礼要顺从时宜，出使他国要遵从他国的风俗习惯。[1]
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄[2][3][4]说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之[5][6]善行。行修言道，礼之质也。【注释】[1]定亲疏：孔疏：“五服之内，大功已上服粗者为亲，小功已下服精者为疏。”决嫌疑：孙希旦说：“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。”[2]不妄说（yuè）人：《集解》引朱熹曰：“礼有常度，不为佞媚以求说于人也。”说，同“悦”，取悦，讨好。[3]不辞费：指说话言辞达意即可，不要多说无用之言。[4]好（hào）狎（xiá）：轻佻亲昵而不恭。[5]行修言道：行为要体现出修养，言语要合乎道理。行，行为。[6]质：根本，本质。【译文】
礼，是用来确定人与人之间关系的亲近疏远，判断容易混淆和相似的事物，分别事类的相同或相异，辨明是非对错的。礼，不随便取悦、讨好他人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮慢，不轻佻亲狎。修养身心，实践所言，叫作善行。行为有修养，说话合于道理，这是礼的本质。
礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。【译文】
礼，只听说主动向人取法学习，没听说硬让人取法学习的。礼，只听说学礼者要前来学习，没听说授礼者上门去传授的。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不[1]决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝
[2][3][4][5]治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼[6][7]不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。【注释】[1]宦：指为吏者。学：指学习礼、乐、射、御、书、数六艺者。孙希旦认为，“宦”指已仕而学者，“学”指未仕而学者。[2]班朝：排班百官的朝位。班，次。[3]莅（lì）官：官吏任职。[4]祷祠祭祀：吴澄云：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”这里指临时的祭祀和定期的祭祀。祷，告事求福。祠，既得所求，则祠以报之。[5]鬼神：祷祠、祭祀的对象。这里泛指一切天神地祇人鬼。[6]不诚：内心不虔诚。不庄：神态不庄重。[7]撙（zǔn）节：节制。撙，抑。【译文】
道德仁义，没有礼就不能完成；教导训诫、端正风俗，没有礼就不能完备；分辨争讼，没有礼就不能判断是非曲直；君臣上下、父子兄弟之间，没有礼就不能确定尊卑名分；为学习做官、学习道艺而侍奉师长，没有礼就不能亲近和睦；上朝排列百官位次、治理军队，官吏任职、执行法令，没有礼威严就不能体现；临时的祭祀或定期的祭祀，供奉天神地祇人鬼时，没有礼内心就不虔诚、神态就不庄重。因此君子要有恭敬、节制、谦让的态度，以彰显礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能[1][2]言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。【注释】[1]父子聚麀（yōu）：父、子和同一个雌兽交配。郑注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”按，麀，此处泛指雌兽。[2]作：兴起，产生。【译文】
鹦鹉虽然能说话，不过是一种飞鸟；猩猩虽然也能说话，不过是一种禽兽。而今作为人要是无礼，虽然能说话，不也是禽兽之心吗？只因禽兽不知礼，所以父子才与同一雌兽交配。因此出现了圣人，制定礼法来教导人，使人从此有礼，知道把自己和禽兽区别开来。[1][2][3]
大上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。【注释】[1]大上：指上古三皇五帝之世。大，同“太”。郑注：“大上，帝皇之世。”[2]其次：指上古以后的世代。施：对他人施德。报：报答他人之施。[3]礼尚往来：指与人交际要有往有来。【译文】
上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚交际要有往有来。施惠于他人而他人不来报答，这是失礼；他人前来施惠而不去报答他人，也是失礼。人有礼，人际关系就能平和安定，无礼就会有危险。所以说，礼是不可不学的。[1]
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富[2][3]贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。【注释】[1]负贩者：挑担做买卖的小商贩。负，负担。[2]知好（hào）礼：懂得并喜爱礼。[3]慑（shè）：胆怯，困惑。【译文】
所谓礼，要自我谦卑而尊重别人。即使是挑担的小贩，也一定有值得尊重的，何况是富贵的人呢？富贵的人知道并喜好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱的人知道并喜好礼，就不会怯懦困惑。[1][2][3][4]
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四[5][6][7][8][9]十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十[10][11][12]曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与耄，虽有[13]罪，不加刑焉。百年曰期，颐。【注释】[1]学：外出学习。《内则》篇云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”[2]二十曰弱，冠（ɡuàn）：弱，孔疏：“二十成人，虽加冠，体犹未壮，故曰弱。”冠，冠礼。古代贵族男子，到二十岁要举行加冠的仪式，表示已成年。[3]三十曰壮：孔疏：“三十而立，血气已定，故曰壮也。”[4]有室：指娶妻成家。[5]四十曰强：孔疏：“壮久则强，故四十曰强。强有二意：一则四十不惑是智虑强，二则气力强也。”[6]艾（ài）：郑注：“老也。”苍白色，指发色苍白如艾草。[7]服官政：成为行政主管。孔疏：五十“堪为大夫服事也，大夫得专事其官政，故曰‘服官政’也”。[8]耆（qí）：孔疏引贺玚曰：“至也，至老之境也。”[9]指使：指使人做事。[10]传（chuán）：指将家族中的大事，主要是祭祀等事传给子孙。[11]耄（mào）：郑注：“惛忘也。”[12]悼：郑注：“怜爱也。”因年纪幼小，招人疼爱。[13]期，颐：郑注：“期，犹要也。颐，养也。”【译文】
人生十岁称为“幼”，开始学习；二十岁称为“弱”，要举行冠礼；三十岁称为“壮”，可以娶妻成家；四十岁称为“强”，可以任职当官；五十岁称为“艾”，可以做行政主管；六十岁称为“耆”，可以指使他人做事；七十岁称为“老”，要将家族中祭祀等大事传给子孙；八十岁、九十岁称为“耄”；七岁称为“悼”。七岁以下的儿童和八九十岁的老人，虽然有罪，也不施以刑罚。满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。[1][2][3][4]
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，[5][6]适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，[7]必告之以其制。【注释】[1]致事：郑注：“致其所掌之事于君而告老。”即退休。[2]谢：孔疏：“犹听许也。”[3]几（jī）杖：君王赐给高龄老人的用具。几，一种可以靠背的用具。古人席地跪坐，为照顾老人不致过于劳累，赐几凭靠而坐可以比较舒服。杖，拄杖，拐杖。这里应特指君王赐给高龄老人的“王杖”、“鸠杖”，是一种端首装有木刻鸠鸟的木杖。武威出土的《王杖十简》及《王杖诏令册》都有汉代给高龄老人颁赐王杖及各种优待的诏令。“高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老，高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。”张家山汉墓竹简《二年律令·傅律》:“大夫以上年七十，不更七十一，簪栭七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五七十五，皆受仗（杖）。”不同爵级颁授杖的年龄不同。[4]役：本国巡行役事。[5]适四方：到各国出使、出访。适，到，出使。[6]安车：可坐乘的小车。[7]“越国”二句：孔疏：“若他国来问己国君之政，君虽已达其事，犹宜问于老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。”指他国使者来访，国君要咨询老臣，把国家的典章制度告诉对方。制，典章制度。【译文】
大夫七十岁时即可辞官退休。如果辞官未得到国君允许，国君就一定要赐给他凭几与拄杖，出差办事要有妇人陪伴照顾，出使四方，要乘坐安稳的小车。可以自称“老夫”，但在本国内仍然要称自己的名。他国使者来访问，国君要咨询老者，把本国的典章制度告诉使者。[1][2]
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。【注释】[1]谋：计划，商议。[2]操：孔疏：“执持也。”从：往。【译文】
与长者商议事情，一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话，不谦让就直接回答，是不合礼仪的。[1][2]
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑、夷不争[3]。【注释】[1]凊（qìnɡ）：凉。[2]定：郑注：“安定其床衽也。”指铺设安放床褥被枕等。省（xǐnɡ）：向父母问候请安。[3]丑、夷：郑注：“丑，众也。夷，侪（即同辈）也。”《孝经·纪孝行章》:“在丑不争。”【译文】
作为儿子的礼节是，要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉，晚上要为父母铺床，早晨要向父母请安，在众同辈之中不和人争斗。[1][2]
夫为人子者，三赐不及车马。故州、闾、乡、党称其孝也，[3][4]兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信[5]也。【注释】[1]三赐不及车马：郑注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。”指为人子一而再、再而三地受到君王的任命和封赏，但不受车马之赐。因为受封可以光宗耀祖，受车马只能安己身。《训纂》引王引之说：“赐，犹予也。”认为这是指为人子者再三赠送别人东西，也不敢将车马赠予他人。朱引《坊记》“父母在，馈献不及车马”旁证。今从王引之说。[2]州、闾、乡、党：地方上的各级单位。郑注：“《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”[3]僚友：郑注：“官同者。”即同僚。弟（tì）：通“悌”，敬爱兄长。这里指以对兄长的态度来对待同僚。[4]执友：郑注：“志同者。”指志同道合的朋友。[5]交游：孔疏：“泛交也。”指一般的交往者。【译文】
做儿子的，再三给别人赠送东西，却不能馈赠车马。因此州、闾、乡、党地方各级称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，共事的同僚称赞他恭顺，志同道合的朋友称赞他仁义，平时交往的人称赞他诚信可靠。[1]
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。【注释】[1]见父之执：见父亲的友人，要像对待父亲一样恭敬。【译文】
见父亲的朋友，不告诉可以上前就不敢上前，不告诉可以退下就不敢退下，没有问话就不敢说话。这就是孝子应有的品德行为。[1][2]
夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业。[3]恒言不称老。【注释】[1]出必告，反必面：“告”、“面”都指当面向父母禀告。反，同“返”。[2]所游必有常：这里是说出游要有规律，总去一定的地方，以免父母担心。《论语·里仁》:“父母在，不远游，游必有方。”意同。常，常规，经常不变。[3]不称老：这是避免父母听到“老”字而伤感。【译文】
做儿子的，出门前一定要当面禀告父母，回家后也要当面禀告父母；出游一定去常去的地方，学习一定要有专业。平常说话不说“老”字。
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随[1][2]之。群居五人，则长者必异席。【注释】[1]肩随：并行而稍居后。表示谦逊。[2]异席：古人铺席而坐，每席坐四人，并推年长者坐席端，若有五人，其中一人必须另外设席，则推长者异席，表示尊敬长者。【译文】
比自己年长一倍的人，就像父辈一样侍奉他；比自己年长十岁的人，就像兄长一样侍奉他；比自己年长五岁的人，可以与他差不多并肩而行但稍稍居后。五人同处，一定要让年长者单坐一席。[1][2][3][4]
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。[5][6][7]食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不[8]临深。不苟訾，不苟笑。【注释】[1]居不主奥：郑注：“谓与父同宫者也，不敢当其尊处。”主，孔疏：“犹坐也。”奥，室中的西南角。古人认为奥应是尊者所居之处。[2]中席：席子的中央。因为席中为尊，要留给尊者。[3]中道：道路中央。孔疏：“尊者常正路而行，卑者故不得也。”[4]中门：古时有竖在门中央的短木，叫“”（niè），有竖在门两旁的长木桩，叫“枨”（chénɡ）, “中门”即枨、之中。尊者往往所立于中门。[5]食（sì）飨（xiǎnɡ）：食礼和飨礼。食礼、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。不为概：孔疏引熊氏云：“不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。”概，限量。[6]不为尸：儿子不可以充当祭祀之尸。因为如果儿子为尸，父亲参加祭祀，尸将尊临其父，这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈幼童为尸。[7]“听于无声”二句：意思是还没有听见父母说话，就已经知道他们要说什么；还没有看见父母的举动，就知道他们要做什么。指在父母示意之前，就能揣知父母的心意。[8]訾（zǐ）：孔疏：“相毁曰訾。”即诋毁。【译文】
做儿子的，居处时不敢坐在应当是尊者坐的室内西南角的位置，在席上就座时不敢坐在席的中间，行走时不敢走在路的正中央，站立时不敢站在门的中央。举行食礼、飨礼招待宾客时，饮食多寡由家长决定，不敢擅自做主限量；祭祀时，不充当尸。虽然还没有听到父母的声音、还没有见到父母的举动，就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处，不身临深渊。不随便诋毁他人，不随便嬉笑。[1][2]
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。【注释】[1]服暗：服，事。暗，此指暗中。[2]死：郑注：“死为报仇雠。”即替朋友报仇而死。【译文】
孝子不在黑暗中做事，不到危险的地方，惧怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承诺可以为其献身去死。不背着父母私存钱财。[1][2]
为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采[3]。【注释】[1]不纯（zhǔn）素：不以白色镶边。这是因为白色是丧服之色。纯，缘。指衣、冠的镶边。[2]孤子当室：孔疏：“孤子谓二十九以下而无父者。当室谓適（嫡）子也。”[3]不纯采：不用彩色绢帛镶边。彩色是喜庆之色，孝子为寄托丧父哀思，衣冠不用彩边。【译文】
做儿子的，父母在世，戴的帽子与穿的衣服不以白绸镶边。孤子当家，戴的帽子与穿的衣服不以彩色绢帛镶边。[1][2]
幼子常视毋诳。童子不衣裘、裳。立必正方，不倾听。长者[3][4]与之提携，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡诏之，则掩口而对[5]。【注释】[1]幼子常视毋诳（kuánɡ）：孔疏：“幼子恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之。”这是说要为小孩子做出正确地示范，不可以说谎，树立错误的榜样。视，通“示”，示范。诳，欺骗。[2]童子不衣裘、裳：小孩子穿裘皮袄、着裙装，既不合身体需求，又不便做事活动，所以说“不衣”。衣，动词，穿。裘，裘皮袄。裳，裙子。[3]提携：搀扶。[4]负、剑：孔疏：“负谓致儿背上也。剑谓挟于胁下，如带剑也。”《训纂》引江永说，负剑指长者俯身与之语，如负剑之状。亦可通。辟珥（pìèr）诏之：郑注：“谓倾头与语，口旁曰咡。”指转头对童子说话。诏，教，告。[5]掩口而对：郑注：“习其乡（向）尊者屏气也。”【译文】
要为小孩子做出正确地示范，不能说谎欺骗他。儿童不穿裘皮衣与裙裳。站立时一定要姿势端正，不可以歪头侧耳听人说话。长者牵着儿童行走时，儿童应双手捧着长者的手。长者将小孩子背在背上或抱在胁下，转头侧脸跟儿童说话，小孩要掩着口回答。[1][2][3]
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必[4][5]乡长者所视。登城不指，城上不呼。【注释】[1]先生：孔疏：“师也，谓师为先生者，言彼先己而生。”[2]越路：指路的另一边。[3]遭：遇。[4]必乡（xiànɡ）长者所视：一定要面向长者所看的方向。这是为了便于回答长者的提问。乡，通“向”。[5]“登城”二句：登城时不要指指点点，在城墙上不要大喊大叫。这是怕城下的人望见、听见，因不知其故而感到疑惑害怕。【译文】
跟随先生走路时，不可自顾自跑到路对面去跟人说话。在路上遇到先生，应快步前进，对先生立正拱手。先生跟他说话就应答，不跟他说话就快步退下。跟随长者登上丘陵时，则一定要面朝着长者所看的方向。登上城墙不要指指点点，在城墙上不要大喊大叫。[1][2]
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，[3][4][5][6]言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开[7][8][9]亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠[10][11]衣趋隅。必慎唯诺。【注释】[1]“将适舍”二句：郑注：“谓行而就人馆。”此指在外住宿，向主人求取日用物品，不可像自己平常在家一样的要求，要随其有无。孙希旦说，“毋固之义”, “固，谓鄙野而不达于礼”。今采孙说。[2]户外有二屦（jù）：户外有两双鞋，指室内有两个人。屦，古代的一种单底鞋。旧注说，因长者的鞋可放在室内，所以室内也可能有三个人。[3]言不闻则不入：如果在外面听不见室内说话的声音，那么室内的人可能在密谋私事，因此不入内打搅别人。[4]视必下：眼光向下，是为了避免看到他人隐私。[5]奉扃（jiōnɡ）：双手犹如捧着门闩的样子。这里是表示恭敬之意，不是真的捧扃。扃，门闩，门杠，是关闭门户用的横木。[6]视瞻毋回：不要回头四处张望。回，旋转。[7]阖（hé）而勿遂：慢慢地掩上门，但不关死。表示不拒绝后来的人。阖，关闭。[8]毋践屦：孔疏：“践，蹋也。”“若后进者不得蹋先入者之屦。”[9]毋踖（jí）席：古人席地而坐，到席子上就位时，要从席子的后方走上坐下，不能从席子的前方走上去。如果从席子的前方走上去，就叫作“踖席”。踖，践踏。[10]抠衣：提起下裳。[11]唯诺：应答之声，表示恭敬之意。【译文】
外出要到别处住宿，向主人求取借用日常用品，不可鄙野而不合乎礼仪。快走到堂上时，要先发出声音表示自己的来到。如果门户外放着两双鞋，听得到室内说话的声音就进入，听不到室内说话的声音就不进入。将要进室门时，眼光要朝下。进门时，双手要像捧着门闩一样恭敬地放在胸前，不回头四处张望；进入室内时，门如果本来就开着，进了门也还是让它开着；门如果本来是关着的，进了门也还是让它关着；如果后面还有人要进门，就把门慢慢掩上，不要关死。不可践踏别人的鞋子，不可从坐席前方上席，要提起衣服快步走到席的下角上席就座。谈话时，一定要小心谨慎地应对。[1][2]
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。【注释】[1]“大夫、士”二句：按照礼制规定，进大门时主人走门橛的右侧，宾客走门橛的左侧。大夫、士进门时走门橛的右侧，表示臣服从君，臣统于君，并不是宾。[2]阈（yù）：门槛。【译文】
大夫、士出入国君的大门，要从门橛的右侧走，不能践踏门坎。
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后[1][2]出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左；[3][4]主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连[5]步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。【注释】[1]固辞：两次推辞。孔疏：“礼有三辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。”[2]肃客：郑注：“肃，进也。进客谓道（导）之。”即引导客人进入。[3]“主人”二句：东阶在右，又称“阼阶”，是主人升降之阶。西阶在左，又称“宾阶”，是客人升降之阶。[4]客若降等：指客人的等级地位低于主人。降，下。[5]“拾（shè）级”二句：上台阶时，前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立。据《仪礼·燕礼》贾公彦疏，古时登阶有四法：一是“连步”，即前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立，逐阶并脚而登；二是“栗阶”，即快速登阶，开始也是聚足连步，接着改为左、右脚各登一阶；三是“历阶”，即左、右脚一脚各登一阶；四是“越阶”，即左、右脚跨越三级而上。拾级，登阶。【译文】
凡主人与客人一起进门，每过一门，主人都要让客人先进。客人走到寝门口，主人先请入内铺设坐席，然后再出来迎客，客人一再推辞后，主人就引导客人入门。主人进门后朝右走，客人进门后朝左走；主人到东阶，客人到西阶。客人身份地位若低于主人，就跟随主人到东阶前；主人一再推辞，然后客人再回到西阶前。登台阶时，主人与客人彼此谦让，主人先登一阶，客人也随之登一阶，登阶时都是前脚先登一阶而后脚随之并立，两脚逐阶相随，后脚不越过前脚。上东阶，就先迈右脚；上西阶，就先迈左脚。[1][2][3]
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布[4][5][6]武，室中不翔。并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。【注释】[1]帷：布幔。薄：帘子。趋：小步快走。表示恭敬的礼节。[2]“堂上”二句：在堂上不能小步快走，这是因为堂上地方狭小，不宜快走。持玉时也不能快走，因为玉贵重，执玉时要谨慎。[3]接武：小步行走，左、右两脚脚印接续。武，足迹。[4]布武：指迈开步子行走，左、右两脚脚印分开。[5]翔：郑注：“行而张拱曰翔。”指行走时张开双臂。[6]并坐不横肱（ɡōnɡ）：和别人并排坐时不能横起胳膊，以免打扰别人。坐，两膝跪地屁股坐在脚后跟上。直立身体，屁股不坐在脚后跟上就叫“跪”。肱，指胳膊。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]