民间国学手抄本(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：周本寿

出版社：中国华侨出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

民间国学手抄本试读：

前言

周本寿，湖南省长沙县人，一九四四年三月生，大学文化，高级畜牧师。

一九四八~一九四九年入私塾，自幼讽诵《弟子规》、《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》等启蒙读物，酷爱中华传统文化，更受到姑父、舅父等道士熏陶，从小入道场诵经，并抄录民间丧礼相关资料。近年，国学复兴，加之退休后时间充裕，有幸借阅当代儒生珍藏传抄本，遂将原有资料整理补充为《民间治丧程序》、《民间丧祭礼》。但是，因未拜师从艺，手抄本历代传抄，错误难免，仅供民间礼仪爱好者参考。盼读者赐教。二〇一二年三月

序言

全书共分为上、中、下三编。上编为治化经典选抄，主要摘录有《关帝明圣经》、《

关圣帝君觉世经

王母消劫救世真经

中编详细介绍了湖南民间流行的治丧程序及注意事项，包括孝堂设置、送行、入殓、立灵座、招魂、设奠、请文公、成服、祭奠……覆墓、题主等诸多环节，同时附举了大量的例式、挽联等，可作为人们行丧礼仪的参考。

下编作者主要介绍了民间一些丧祭礼仪，如礼堂设置、三献礼仪节总式、成服礼仪式、小殓仪式和开路告文、大殓仪式和告文、盖棺仪式、吊宾祭奠仪式等等，并对其中一些注意事项作了详细说明。

古人云：慎终追远，民德归厚矣。又云：丧祭之礼废，则骨肉之恩薄。近年来，传统文化逐渐复兴，关注和学习的人越来越多。然若学习传统文化，不可不从根本入手。何谓传统文化之根本，孝敬是也。孝敬之落实，自孝养父母始，继而不忘祖德，以至于对宇宙之间一切人、事、物无不恭敬。治丧、祭祀之礼， 实乃教孝、教敬是也。故不可不知，不可不学。

时代更替，现代人对于这些流传于民间的治丧、祭祀之礼，或已简化、省略，甚至根本就接触不到，导致这些珍贵的民间传统逐渐失传，实为憾事。周老先生辑录《民间国学手抄本》一书，于保我国民间治丧、祭祀之传统，尤为珍贵，于我中华传统文化之传承，有大裨益也。

上编 治化经典选抄

关帝明圣经

关帝，讳羽，字云长。汉代与刘备、张飞桃园三结义，忠心护国，封汉寿亭侯。后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王。元文宗加封显灵威勇英济王。至明代，洪武复侯原封，时在诸神祠中位不甚尊。明万历二十二年，道士张通元请晋爵为帝，庙曰英烈，四十二年又敕封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，自是相沿有关帝之称。清顺治九年敕封忠义神武关圣大帝，每年五月十三日遣太常致祭，各地建有关帝庙。

关帝忠义治世，著有明圣经、觉世经。教人远离淫邪奸盗，谨记日在天上，心在人中。必须敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。一心修善，戒杀放生，时行方便，广积阴功。关圣帝印

弘治三年十月十八日扬州淘河获之环钮，共重二斤四两，其文曰汉寿亭侯之印。天启六年五月初三日张瑞图识。普教帝君降序

夫人受命于天为万物之灵者，惟此浩然一气耳。苟直养无害，则为圣为贤，为仙为佛，为忠孝，为廉节。闻者莫不兴起，其发而为文章。配义与道，奋乎百世之上，百世之下。使顽廉懦立，鄙宽薄敦。苟失其养，则为愚为否，为凶为恶。伦常纲纪之道不修，放诐邪侈之事是骛。非得圣经贤传、仙佛法语，以启发其固有之良，兴感其浩然之气。必致陷溺沉沦，伊于胡底矣。书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。此一念也，即浩然之气，得之则圣，失之则狂。昔孔子传道东鲁，贤人七十，弟子三千，相与朝夕砥砺，辨析精微，以扩充此浩然之气。孟子始发明之曰：我善养吾浩然之气，盖得于师传授受。即举以示天下后世。观大学中庸论语孟子诸书，妙义微言，与天地同繁响。所谓浩然之气，发而为文章者也，我中皇（关帝）生于季汉，圣继尼山忠义之气，充塞宇宙。其文其辞，式金式玉，所著明圣、觉世二经，渊词宏旨，伟论名言，与四子六经相为表里，惜世之诵其经，习而不察，学而不思。其纲领旨趣，几于晦盲否塞矣。日者傅子慎真，许重刊是经而请序焉。子嘉傅子好善之诚，更为天下读是经者示之鹄。中皇(关帝)绍三皇五帝禹汤文武周孔思孟之心传，秉天地浩然之正气，悯世道衰微，伤彝伦攸斁，慨而为文，文以载道，感而垂经，经以翼世。上关国计民生，下系名教纲常，如日月星辰之在天，山川河岳之在地，布帛菽粟之在人。缺一无以为三才也，后之得是经者，心中皇（关帝）之心，存浩然之气，勿视为因果报应之说，奉为修齐治平之书，玩索而有得焉。则经济学问，终身用之不能尽者。穷而在下，穷不失义。达而在上，达不离道。斯可谓心慕力行，善读是经者矣。中皇(关帝)演经垂训之苦心，扶持圣教之至意，亦昭然若揭于天地间也。是为序。宣统元年岁次己酉立秋后六日降于昭潭宣化书社。纯阳子序

经何为而作也哉，其忧圣道之不明而作之以继春秋之志者也。君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序、朋友之信，经皆为提挈纲维开示蕴奥，明夫圣人之道，不外日用伦常之间，使民迁善远罪而不自知是经也。春秋也，其义一也，可见非善读春秋者，不能继春秋之志，以作经。亦非善读此经者，不知经之本于春秋也。昔孔子之作春秋也，取二百四十二年之中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之善、恶、贤、不肖，一笔之于书，以为天下后世法。其文数万，其旨数千，故有国者不知春秋，则无以制礼而作乐，为人臣者不知春秋，则无以立人道之纪、昭彝伦之叙。夫是以春秋出，而乱臣贼子惧也。其忧之也深，故其言也隐；其虑之也远，故其说也微。作者因其已然笔削之以惩劝，读者不能于其未然省察之，以自防闲久矣。夫圣道之不明也，如是夫此经之所以继春秋之志，而条分缕析以发明之。使圣人教人君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，复明于世，挽薄俗而振颓风也。经之时用大矣哉。故曰惟善读春秋者，始能继春秋之志以作经。亦惟善读经者，始知经之本于春秋也。则此经即谓为孔子之春秋也可。道光二十六年丙午夏玉清主人纯阳子序。高天君降笔原序

中皇(关帝)身经百战，持偃月弧矢以安天下，本非作述才也。而得以传为经语者，无非欲存正气于两间。故首推孝弟，次重君臣，与夫释道之杳冥辟其非，奸雄之混乱伸其罪。俾天下后世之人心皆归于正而无所偏倚，是诚救世一片婆心。何人不不量其心，以致少有才者，即鄙其无文，遂私疑其语为无谓。嗟哉！圣贤传心，原以敦孝弟，正君臣为己任，岂故为词藻以炫人耳目耶？吾批览之余，心窃忆之，五经四史，通传于海域，而吾中皇（关帝）亦得以明圣经相传于世，愿世之诵此经者，以五经四史目之。则虽非作述才，而作述才岂外是哉。道光二十年岁次庚子阳月初七日降于定邑龙镇老庙。凡例

圣贤经史子集，无非欲人为善去恶，但未极言果报。至劝世等文，则果报昭彰。而上帝命关圣帝君现身说法，更将忠孝廉节分类指点，以及昆虫草木，亦必留心爱惜。其望人之婆心为何如。

经界者，野人有形之藩篱。劝世文，吾人无形之藩篱也。盖日用行息，纷纷扰扰之中，难免妄生一念。阅劝世等经，不觉妄念自止。故经文之后，增梓灵验案证。

名利之迷人无已，惟能明乎名利之害，乃能超乎名利之外。必能超乎名利之外，方能得乎圣贤之阶。彼区区名利，岂足算哉！何以超之，曰安命守分，勤俭自持。此宜羹墙忠孝廉节之章。

劝世等经，人多不乐看。非不乐也，利欲炙于衷，奸巧蔽塞也。抑思富贵两端，果以奸巧可得夫？古人云：“越奸越巧越千穷，奸奸巧巧天不容，富贵若从奸巧得，痴呆懦子哈南风。”何不虚心明圣，觉世等经，富贵且能悠远。

此经昔从黔阳县传来，细阅中缝，序经混标，字句讹赘，款式失整，后从申江来者，刻工虽隹，而章法仍未完善。今将香烛赞及开卷三净等咒刊入篇首，庶合诵经体裁。

刊刻此经原为挽回世道，救正人心，故字体务期工整，梓费不惜重资，无非欲人钦敬，公同珍重。

持诵此经，务须句斟字酌，身体力行。不在贪多，贵能会悟，则时时皆善心，在在充仁量，自然渐入佳境，诞登道岸矣。宣统元年己酉秋月富水澣尘子谨识。诵经款式

凡有善男信女，发心持诵此经，一时不及塑绘圣像，即用黄纸朱书，中间一行书：中皇天尊关圣帝君神位。

左列：

张仙大帝

关少帝君

右列：

灵官天君

威武大帝

供奉中堂，斋戒沐浴，更着洁服，点烛一双，上香三炷，茶酒供果，虔诚致敬，行三跪九叩礼，跪诵焚香赞、燃烛赞、开卷神咒、三净神咒、安社令咒、金光咒、解秽咒、祝香神咒、集灵咒、卫灵咒、请土地咒。至伏以启请各神号毕，读告文，拜礼各宝诰一遍跪诵，亦可接诵正心宝训、降笔真经各一遍，以上日诵一次至此止。然后三叩首起身。略停一息，再振起精神，跪诵桃园明圣经。自汉汉寿亭侯略节桃园经。诵至心在人中，日在天上，钦哉勿忽此句为止，共作一遍。诵完之后，叩首起身。又停一息间，养顺其气，然后再诵。若身体虚弱，久跪辛苦，或起住合掌敬诵，诵至神圣之名，即跪下叩首。以昭恭敬，亦无不可。随时随地，诵多诵少，由人自发念头，总以心到气到为第一紧要。若以平常而论，日诵不如夜诵，夜诵又不如四更后五更初，此时养足精神，元气清醒，万物寂静，烦躁不生，兼以彩烛清香，光辉朗照，心专气聚，诵之倍觉英爽。得此经者，宜用洁布包好，安置高处，勿令妇女儿童污秽致招罪过。凡男女捧诵，必先净手，以表肃诚。焚香赞

香焚宝鼎，炁达玄穹，神人合一谒瑶宫。随处显神通，兰篆凌空，万圣会丹衷。

志心皈命礼

传忱达悃天尊，三称燃烛赞

初燃烛炬，放大光明，灵心不昧共澄清。尘念不重萌，扫荡凡情，太上大丹成。至心皈命礼

慈光普照天尊，三称开卷神咒

太极分高厚，轻清上属天。人能修正道，身乃作真仙。神遗三千教，时登数万年。丹台开宝笈，真口与流传。大圣十方感应天尊。净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气长存。净心神咒

太上台心，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫身形。安社令神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官。土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外肃清。各安方位，备守家（坛）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。净金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。顶有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵此万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷声隐鸣。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。净天地神咒

天地自然，秽气氛散。洞中虚玄，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。乾罗嗒哪，洞罡太玄。斩妖缚邪，杀鬼万千。中山神咒，元始玉文。持诵一遍，却鬼延年。按行五岳，八海知闻。魔王束首，侍卫我轩。凶秽消散，道气长存。急急如律令。祝香神咒

道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙斾临轩。今民关告，迳达九天。所祈所愿，咸赐如言。集灵神咒

琳琅振响，世界肃清。河海静默，山岳吞云。五灵合炁，三辰吐芬。昊天敕命，召集群真。十方大帝，兵马纷纭。率领部众，环列帝庭。神王侍卫，威将随临。鬼妖灭丧，邪魔摧倾。天无杂秽，地鲜妖氛。空明洞慧，上达玉京。卫灵神咒

五星列照，焕明五方。水星却灾，木德致昌。萤惑消祸，太白辟兵。镇星四据，国家利亨。名刊玉简，字录帝房。乘颷散景，飞腾太空。出入冥无，游晏十方。五云浮盖，招神摄风。役使万灵，上卫仙翁。请土地神咒

此间土地，神之最灵。通天达地，出幽入冥。为吾传奏，不得留停。有功之日，名书上清。

伏以寂然不动，感而遂通。太音希声，叩之则鸣。恭焚真香，虔诚上叩。

中皇大天尊昭明高上帝

仁孝忠勇神武英烈天尊

威武帝君驱魔荡寇天尊

辅元开化七曲毓圣天尊

豁落猛帅雷声应化天尊

历代先贤名儒

累朝忠诚义士

经筵应感神圣仙佛

护卫坛场一切真宰帷冀

千神降驾

万圣临轩。护持香坛，证明功德。下民竭诚，敬设斋筵，仗此信香，普同供奉。今据某国某省某县某乡某地民籍下民某严斋沐体，涤虑洗心，为酬恩报德，悔过迁善，恭对圣前，皈依佩奉。恳恩赦罪解厄，锡福降祥事，恭惟圣帝，浩气凌霄。丹心贯日，扶正统以彰信义。威镇九州，完大节而笃忠贞，灵昭千古，伏魔荡寇，屡代徵其奇勋。觉世牖民，环宇被其明训。运协皇图，德被黎庶。下民某某奉行明圣宝经，由诵而入，以熟为归。由讲而明，以知为要。践履期于笃实，心地务求光明。伏望大慈，俯从丹恳，荫庇下民，不胜悚惶感恩之至。稽首皈依。

无上虚皇至真三宝（三称）至心皈命礼

太上神威，英文雄武。精忠大义，高洁清廉。运协皇图，位证南极。掌儒释道教之权，管天地人才之柄。上司三十三天，星辰云汉。下辖七十二地，土垒幽酆。秉注人生功德，延寿丹书，执定生死罪过，夺命黑籍。考察诸佛诸神，监制群仙群职。德因妙果，无量度人，万灵万圣，至上至尊。

中皇大天尊，昭明高上帝。

至心皈命礼

昭明殿上，爕理阴阳。忠义宫中，运化今古。佐皇父而复汉鼎，势吞乎孙曹。为部帅而除国寇，功高乎王廖。义勇冠三军，威风凛凛。忠孝塞两间，灵爽赫赫。殉难捐躯，无改父道。舍身报国，克合前人。值三分之际无二心，名垂千载而不朽。逢三期之时证上果，位高列圣而独隆。

义勇忠烈王，仁孝慈悲主。允文允武，乃圣乃神大天尊。至心皈命礼

地府速报司，雷阙显应侯，弃暗投明，情深父子。捐躯报国，义合君臣。佐中皇以行仁，单刀之会可赴。奉先主以复汉，三国之功丕彰。威镇魏吴，气挟冰霜。勇敌孙曹，心昭日月。扫邪魔而卫正教，阐教方方。降乩像而开神坛，设坛处处。当年壮志尚存，此日狰容若揭。职掌五瘟，报施不爽分亳。权衡九天，灵应有感方寸。大忠大义，至勇至仁。

雷阙至尊英武侯威武大帝君至心皈命礼

桂香殿内，文昌左宫。七十二化之法身。百千万劫之运数，育嗣天下，演教人间。金弹竹弓随身带，孤辰寡宿灭形踪。扶小子而卫通关，荫闺房而护产难。聪明日益，痘疹减消。难育者祈之便育，难痊者祷之必痊。大悲大愿，大圣大慈。九天辅元开化灵应张仙大帝。

七曲毓圣天尊。

至心皈命礼

先天主将，一炁神君。都天纠察大灵官，三界无私猛烈将。金睛朱发，号三五火车雷公。凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。观过错于一十二年，受命玉帝。积功勋于百千万种，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生。方方阐教，处处开坛。赤心忠良，斩妖护法王天君。太乙雷声应化天尊。关圣帝君降序

赤面赤心天下九天，纯阳何不把序删。坛前灯烛光焰闪，降后尔我即便还。莫将此经看得轻，消灾延寿福更绵。关圣帝君曰：天地无私，善恶昭彰。顺天者存，逆天者亡，神道设教，借此以传。吾当言明圣经三字：经者，常也。所言无非人生日用，常行道理，可以常传万古，人能恭敬身心，时时不忘乎根本，刻刻常存于孝弟。谨敬这个心田，庶几近于礼义。勿贪勿淫是也。圣者，昭然也。参天化育，千古忠肝义胆，万载圣神。先圣后圣，其揆一也。明者，如同日月，普照乾坤，无物不到。使我心性常怀不昧。灵台洁净，打扫如同宝镜一般。明心鉴性，故曰明圣经。此经吾奉玉皇敕令，降于高珙等处。今蒲邑印刊无序，吾同孚佑降此，辨明三字为序。嘉庆二十五年十一月二十八日降长秋山人书于守一书屋关圣帝君正心宝训

我（圣）奉帝命巡行，深悯人心陷溺，或怀叵测，或任尖深，或似豺狼，或同蛇蝎，不知人灵万物，实惟心宰一身，下手功夫，当头要务。虞廷传精一，孔氏重操存。佛法曰明，道家曰贞，虽有殊途，原归一致。鉴观有赫者在兹，阴骘无私者以此，咨尔有众。谛听吾言，试观古往今来，不爽逆凶迪吉。心狠乌江刎首，岂曰天亡。心恶绝域殒身，谁云数蹇。留侯不血食，心计太深。伯道无后嗣，心情甚僻。朱门乞丐，祖先心过骄恣。白屋公卿，家世心怀诚朴。心巧受祸更巧，心多失意尤多。陡受奇穷，心原执拗。平遭异祸，心实奸邪。心气不和平，不徒无福且无算。心情多惰慢，总为无用与无成。善行辄说有心而未为，天夺其魄，恶事借口无心而偶失者，鬼瞰其衷。心果坦平，处处皆为坦地。心如危险，纷纷自蹈危机。忌刻心肠，在我偏多不若。贪瞒心腹，有资倏被奇倾。心有真知，心无成见。生无奸状，何以家室蝶乱，花迷只为心淫。人有贤称，何以子孙蛇头鬼脑，原由心毒。心小般般无害，心豪事事难成。祸自心生，孽由心造。凡兹有位，心须自凛旦明。亦曰吾儒，心期无愧幽独。缙绅后代，因甚多生败子孽孙。平等文人，缘何反获高科巍第。或心恃势位而背主欺民，或心守谦虚而尊人约己，其尔大众，务当心抱慈祥。一切吾民，各宜心存平实。富者心殷周济，贵者心尚谦恭。贫者心守勤俭，贱者心怀廉耻。事父兄心惟孝弟，待朋友心尽忠诚。勿心存悭吝，薄视姻亲。勿心好钻营，厚交势利。勿貌善心恶，勿口是心非。心形直，应事直而无曲。心体圆，处事圆而莫方。勉种心田，何羡南阡北陌。广培心地，不须虎踞龙蟠。急早心回，务期心得。庶我心实获，而帝心简在矣。关圣帝君降笔真经

吾（圣）是汉关圣帝，敕谕大众听闻。世上不齐等事，全凭一点真心。正直光明不屈，死生顺逆当分。吾（帝）尝下游汉季，结盟皇叔三人。桃园名重千古，单刀秉烛于今。寄曹明来明去，吞吴为汉亡身。上帝怜我忠耿，独敕宣化幽明。令我（帝）日游天下，鉴别忠佞纷纷。一切贪残奸巧，还偿果报斤斤。最戒读书文士，并及官宦军民。第一休欺父母，切莫圈套乡邻。贫富先交朋友，朋友乃是五伦。信心内外平等，何妨蹇难灾迍。曹操无底奸险，现今受罪阴冥。孔明（武侯）只缘忠义，幽冥群奉为神。直心直受真福，巧计巧来祸因。有过昭如日月，无私天地同群。果然儿女不诳，到处鬼怕神钦。设计偷觑女色，自己帷薄宣淫。弄手诓骗财物，辈辈嫖赌沦侵。比比争能争胜，往往越贱越贫。快快收心猛省，休休愈堕愈深。三生轮回恶趣，千载唾骂难禁。笔尖添减情罪，舌剑反诛满门。尤恨毒心狠妇，花言啜哄乡亲。唆夫骂公骂婆，令我（帝）一见生嗔。泥像挥刀剖腹，分斩母子平均。可喜平人孝悌，朝夕买办粮薪。霎时风行泥马，驼回万里穷军。欲求长生育子，急宜戒杀放生。不食牛犬等肉，可免牢狱囚刑。男女遵奉吾（圣）语，遇难我（帝）自降临。战场驱逐鬼魅，刀光雷雨血淋。护国百折不改，助尔加爵策勋。富贵永昌奕世，眉寿永无灾侵。如有毁法妄想，斗秤欺哄愚氓。不许生身人世，阿鼻地狱呻吟。那时悔过已晚，急早佩服法文。回头诸恶莫作，勉力众善奉行。关圣帝君应验桃园明圣经

汉汉寿亭侯，略节桃园经。书于玉泉寺，夜梦与凡人。万经千典有，吾（帝）经未举行。着尔传尘世，不可视为轻。焚香高诵念，其福即来临。人能抄印送，诸疾不相侵。家宅供此经，妖魅化为尘。舟船奉此经，风波即刻平。行人佩此经，途路保安宁。书生看此经，不久步青云。妇人诵此经，二女五男成。若为亡化念，亡化早超生。若为父母念，父母享遐龄。日念三五遍，或诵百千声。诸神皆欢喜，宅舍并光明。凶事化为吉，福禄寿重增。

太上道君三界灵，众圣五岳雷电神。五湖并四海，日月斗星辰。天下城隍听号令，万方土地各遵行。值年值月将，值日值时神，夜差黑煞帅，日令皎洁兵。往来细鉴察，不得漏毫分。会同家宅鬼，着令司命君。如有虔诵男和女，速速报知闻。或赐福与寿，或荫儿与孙。万圣朝真均奏议，普天之下尽颁行。

吾（圣）素览春秋，幼观孔孟，惟以孝悌为先，修身治国为本。异端蜂起，兵戈伤残民命，十余年，甲不离身，刀无洁净。夜无稳睡三更，日不饱餐一顿。东战西征，百战而江山才定。白了须鬓星星，力倦马羸刀钝。费尽赤胆忠心，换得个封侯金印。到如今，乱臣贼子，捕风捉影。奸贪谗佞，结党欺凌，言无一定。不思礼义廉耻，孝悌忠信。事每胡行，屡图侥幸。篡君位，戮忠臣，好货财，淫美色，杀人纵性。只顾爽心乐事，岂晓得后来报应。古今好事多磨，毋勉强苟求捷径。如彩云琉璃，鲜花明月，人不知机，如钢刀快缺。妄动横行，造下了些冤孽。远则几年，近则数月。报应无差，法难漏泄。如人未遭逢，各有时节。当思守命由天，安贫乐业。如百艺仓卒成功，其物焉能精洁。草木不能培植，难长许多枝叶。五谷少用耕锄，苗虽秀而不实。文臣十载寒窗，方朝金阙。武将百战临危，始得公侯并列。吾（帝）乃日月精忠，乾坤大节。天崩我崩，地裂我裂。偈曰：我（帝）本天枢第六星，临凡欲使万方宁，形容虽去神犹在，留得精英震百灵。明圣经，大众听，吾（帝）乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。只因张仙无主辖，敕令随吾（帝）为从神。检点少男与少女，或损阴阳绝子孙。送生催生及难产，魅妖伤残癍痘疹。如有焚香讽诵者，转祸为祥显圣灵。今有塑画吾（帝）像者，侧立张仙持弹弓。鉴知战国侵凌乱，命我（帝）临凡救万民。

玉帝赐我名和姓，子胥五转做忠臣。临潼解释诸侯难，绝却奸秦并国心。楚无道，酒荒淫，昭关过此难，吴越动刀兵。道吾（帝）一生为孝子，数世做忠臣。敕令我（帝）管钱塘事，昼夜领潮行。汉室多奸党，改姓下凡尘。火龙烧赤兔，水兽炼青锋。卧蚕眉八字，丹凤目双睛。五龙须摆尾，一虎额摇身。韬略期孙膑，机谋胜范增。春秋丈夫志，生长解梁城。指关为我（帝）姓，下界又称臣。幼而离乡壮而出仕，大丈夫以四海为家。何患乎吾（帝）无兄弟，入桃园睹两人奇异。请问英雄何处，雄纠纠朗曰张飞（桓侯），貌堂堂温言刘主，遂出身投地今逢主。须待挽天河水来荡涤，诚哉龙虎风云会。宰牛马昭告天地，结义匡扶汉室。破黄巾，诛董卓，吕布毙。劫寨剿曹奸，赚入空营内。雁侣散徐州，携嫂无存地。减烛张辽谋，破壁云长（圣帝）义。降汉不降曹，忠臣不事二。封汉寿亭侯，印无汉重铸。三日华筵，曹瞒美意。颜良文丑统兵围，敢对立功，可酬曹归计。封金却印三辞操，挈眷寻兄一点忠，千里寻兄添义气。五关斩将有威风，离合英雄乾坤内。相逢兄弟古城中，智尚虽高无决胜。运筹固识少经纶，三谒茅庐，卧龙晏起。大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。未出茅庐，三分已定。孔明原是广慧星，即是前朝严子陵。此生诸葛亮，再宋朱文公。轮回三世相，永不下凡尘。鼎足三分嫌地窄，江山今换许多人。大哥（先主）已在清虚府，关某（圣帝）今掌三天门。三弟（桓侯）四川为土谷，每起忠良护国心。在宋易姓岳飞将，在唐改讳曰张廵。轮回三转皆忠烈，上帝封为护国神。小可戈兵不差汝，大难危邦再下尘。天下城隍皆将相，正直为神古至今。为人忠孝感天地，岂在持斋佛显灵。饮食衣服休华美，随着随餐莫厌争。禽兽一切皆姓命，无故自食宰生灵。一切化生皆活命，何苦张弓捕网寻。草木花果休折采，严冬零落发阳春。万物悉含天地化，依时生长与人灵。汝能遵守惜万物，福有攸归祸不侵。勿谓善小而不做，勿谓恶小而可行。天网恢恢分曲直，神灵赫赫定亏盈。孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根。尔能听吾（帝）行善事，定有祥云足下腾。吾（帝）受三天门掌握，万神启奏我（帝）先闻。善者记录加官爵，恶者遭殃绝子孙。报应迟速时未到，昭彰早晚福终临。休道天高无耳目，亏心暗室有游神。敬神如在须诚敬，不可狂言亵圣明。万国九州皆敬服，道吾忠义独称尊。塑形画像乾坤内，如我（帝）英雄有几人，又奉上帝加御敕，掌握凡间善恶人。精忠冲日月，义气贯乾坤。面赤心尤赤，须长义更长。英雄气盖世，残烛刀破壁。封库印悬梁，爵禄辞不受。偃月刀，磨仍快，叹兄弟不再。卧蚕眉，锁未开，恨江山几改。亘古功名难比并，三天门下封元帅。稽首顿首。

上帝敕令各部将帅，经传下界。抄录讽诵。如世人能遵行，系玉腰金，官居千载。能全一事，峥嵘三代。钦承法旨，会集诸神施行。于是救苦大仙、太上真君、太白金星，公同注解。复奏明章，勿容议改。行于四海，皇图巩固，万民永赖。著忠良，竭力匡衡，孝顺无改。廉洁不乱心田，节义临危不败。忠孝廉洁之章听解。君使臣以礼，臣事君以忠。日用朝廷禄，当思补报功。报国臣之本，惜卒将之宗。不饰文臣过，不灭武将功。纪录文华殿，举劾建章宫。丹心如赤日，位必至三公。秦桧世为犬，岳飞（武穆）四帅中。为人子，孝为先，孝顺两字紧相联。勿恼怒，常使欢，暖衣饱食无饥寒。病医药。必自煎，即须尝过献亲前。夜不解衣朝不食，时时刻刻在身边。尔能孝顺尔子孝，点点滴滴看檐前。大舜孝，帝位传。二十四孝极周全。在生不供养，死后祭灵前。不孝子，惹灾愆，虎唅蛇咬病相缠。官刑牢狱遭充配，水火之灾实可怜。或自悬梁刀毒死，不孝之人苦万千。速速改，莫迟延，世人孰无过，改之为圣贤。人无过，笃行全。

廉生畏，洁生严。细检点，避疑嫌。希贤希圣由天定，学礼学诗听自然。却周粟，隐山川，为人似玉无瑕玷。立志如同铁石坚，守己禄，莫徇偏，损人利己子孙冤。廉者不受嗟来食，志士不饮盗之泉。辞俸原宪洁，畏金杨震廉。坐怀不乱柳下惠，闭户无容鲁仲连。鶂食曾如螬李美，瓜祭何胜菜羹甜。俸禄止堪供礼义，举家食费仅盘桓。百篢抬回失节物，满箱装裹昧心钱。笞杖徒流谁不怕，劝尔抬头看上天。纵容男仆如狼虎，谋占军民地与田。势败运衰参讦告，拔冢平房冤报冤。妇男穷极为娼盗，恨杀当初恶要钱。

人之节，如竹又如月，广大与高明，圆容更清洁。一生直不弯，挺挺欺霜雪。一劲参天秀，舞风弄明月。娥英泣竹林，点点斑皆血。即如苏武杖，数有十二节。李陵污其奸，苏武敬其烈。仲升使西域，三十六国却。节义全，神圣悦。或掌天曹事，或补城隍缺。或生公与侯，富贵千年业。乱臣并贼子，每把忠良灭。一见虚欢喜，心口各相别。心藏丈八矛，意存三尺铁。舌下有龙泉，杀人不见血。贪酷克奸谗，自殒儿孙绝。吾（帝）不吃长斋，吾（圣）不信邪说。地狱即城隍，三宝星日月。救济急难人，就是解冤结。此四节，忠孝廉节，详明甚切。后列二十四劫。

擎天顶地猛勇神，捧日举月普照神，

列宿张星明朗神，腾云驾雾飞度星，

驱雷掣电威烈神，呼风唤雨扰攘星，

降霜落雪变通星，赏善罚恶正直神，

辅德讨罪忠义神，觉顽化迷感应神，

延生逐疫慈祥神，飞沙走石截路神，

翻江绕海五湖神，崩山颓岭铁甲神，

冻水开冰结化星，抽芽绽叶发育星，

开花结果娇媚星，长禾秀谷益惠星，

走兽飞禽捕捉星，鱼虾蟹鳖踊跃星，

飞跳诸虫缠绕星，作文制字文昌星，

兴兵布阵武曲星，造作工艺巧作神，

众星听令，各回本部，变化发生，稽首神明，无极圣众，不可思议功德。

斗口王善钦奉汉室汉寿亭侯

关圣大帝敕令

大帝曰。

吾（帝）曾言：日在天上，心在人中。心者，万事之根本，儒家五常，道释三宝，皆从心上生来。仁莫大于忠孝，义莫大于廉节。二者，五常之首。圣人参赞化育者，此而已。仙佛超神入化者，此而已。自有天地以来，这个无极太极之理，浑然包罗，古今长悬。诸帝王圣贤仙佛，万经千典，只是明此理，成此事而已。吾系紫微垣中，火之正气，火离明象也，故主文昌。火又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝。武主义，义首廉节。惟是举天下万世，皆为圣贤仙佛。此有昼无夜，有阳无阴，绝无之理也。自战国以来，吾（帝）出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此明圣经之所以现身说法也。奈何世之人，真性不密，偏僻用心，见吾（帝）平常之言，不曰圣人不出此骄矜语。则曰圣人不出此浅近语。呜呼！是必欲吾（帝）重作五经，待世之智愚贤不肖，皆尽读之乎。不独此也，现在身列文儒，亦妄行指驳，吾因周子凛凛，持诵多年，只得注解明白。如再有擅行诋毁者，轻则令瘟火灭之，重则命周仓（将军）斩之。毋悔。

明圣经，本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传述焉。首句汉汉，上一汉字乃代名，即大汉也。汉寿亭，系地名也。其先嘱咐人人诵此经者，是以效验歆动人心也。中言精忠冲日月，义气贯乾坤，即孟子所谓塞乎天地也。曰面赤须长者，即大学所谓心广体胖，孟子所谓睟面盎背也。至投胎转劫之说，儒者不言，不知释道两门，并非无据。试历查古今借尸还魂灵壳转寄，异物入胎，岂少也哉。吾（帝）言在列国在汉，与在唐宋之言，实非诳也。诸生试对核之。再四章言忠，文武臣僚皆当敬体。则是三代以上之臣也，夔龙伊皋其人也。言孝，则曰不解衣不食，则侍膳寝门，文王其人也。滴水还源，孙又效子，则子孙保之，大舜其人也。说到二十四孝，古今昭如日月，格天地，动鬼神。岂非确然可据者哉。廉在周礼，以六计为定，实从义字中生，故为愚昧者痛斥。而廉泉盗水，举一二而已括之也。节如竹，竹有筠也，如月，月有度也。非筠则溷，非度则昏。古今大节不逾者，于义殆尽。后遣诸神鉴察，以使速应。吾亦大费婆心，以我（圣）为骄，我（圣）固不辞，以我为浅，我亦不辞，但愿人人从此骄言浅言做去，一一果自信于心中，然后探元妙之理，入上圣之班。吾（圣）亦不怪而且快然也。将此语着灵官传世知之。为此述告周宰人等，一心体此，以心印心，心在人中，日在天上，钦哉勿忽。明圣经诵至此止。

盖天古佛昭明翌汉大天尊（三称）收经赞

慈悲救世，忠义匡君，演教说法度群生。正气满乾坤，无量度人，受持利益亨。大圣伏魔荡寇救苦救难大天尊。（连诵三次）明圣经注证

王天君曰：张仙非唐之张公名巡，乃黄帝锡以弧，为张之张仙也。大帝目空一切，固是天性。故云徒上智者无决断，徒运筹者欠经纶。以启下文之意。必赖文星孔明也。再二十四位神将，乃大帝所遣，如有诚心，呼之即来，听法师之命。并将此谕传与周宰官及与事人等知之。

二月二十五日 王天君奉大帝命，特诰。桃园主人曰：

汉关帝有桃园明圣经，传已久矣。内载系梦中授语，世人遂多疑为非真，某于嘉庆十五年正月廿四日，虔诚请乩，蒙王天君奉命传示，剖析加详。其在儒门明道者，固以忠孝廉节为极至。愚夫愚妇亦未有外忠孝廉节而别有致力者也。敬附经末，以为天下万世劝。关圣帝君与王灵官天君，均执掌雷部，下界人民，无知妄自作恶，丧心敢为以为迷昧隐瞒之事，无神知觉，莫道天公无一语，须知司命有雷鸣，霹雳一声，奸雄丧胆。雨过才晴，恶心依旧。关圣帝君觉世经

帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无亏，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧。一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原。但有逆理，于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理，于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信友朋，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。（本原第一）时行方便，广积阴功。救难济急，恤孤怜贫。创修庙宇，印造经文。舍药施茶，戒杀放生。造桥修路，矜寡拔困。重粟惜福，排难解纷。捐资成美，垂训教人。冤雠解释，斗秤公平。亲近有德，远避凶人。隐恶扬善，利物救民。回心向道，改过自新。满腔仁慈，恶念不存。一切善事，信心奉行。（众善条目第二）人虽不见，神已早闻。加福增寿，添子益孙。灾消病减，祸患不侵。人物咸宁，吉星照临。（善报第三）若存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能。谋人财产，唆人争讼。损人利己，肥家润身。恨天怨地，骂雨呵风。谤圣毁贤，灭像欺神。宰杀牛犬，秽溺字纸。恃势辱善，倚富压贫。离人骨肉，间人兄弟。（诸恶条款第四）不信正道，奸盗邪行。好尚奢华，不重俭勤。轻弃五谷，不报有恩。瞒心昧己，大斗小秤。假立邪教，引诱愚人。托说升天，敛物行淫。明瞒暗骗，横言曲语。白口咒诅，背地谋害。不存天理，不顺人心。不信报应，引人作恶。不修片善，行诸恶事。（诸恶条款第五）官词口舌，水火盗贼。恶毒瘟疫，生败产蠢。杀身亡家。男盗女淫，近报在身，远报子孙。（恶报第六）神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分。行善福报，作恶祸临。我作斯语，愿人奉行。言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形。（感应第七）有能持诵，消凶聚庆。求子得子，求寿得寿。富贵功名，皆能有成。凡有所祈，如意而获。万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。吾本无私，唯佑善人。众善奉行，毋怠厥志。（劝勉第八）

此为宝训第一篇，法戒最为明备。言简而切，意重以周。无智愚贤不肖，皆可与知与能。及其至也，超凡入圣。举有所不能外，诚经世之大法。度世之慈航，修士之规模准绳。凡民之日用饮食也，诵持者宝此一篇，终身用之不尽。伏读原序垂训云：凡人心即神，神即心。此数语尽之，人果能无愧于心，无愧于神，灵应乃不可思议。诚有如篇中所云者，幸毋以习见忽之。中皇天尊关圣帝君十二戒规

一戒不孝父母。轻慢先灵伯叔者同罪。二戒侮慢兄长。兄不友爱弟者同罪。

三戒秽污灶君。不敬天地神明者同罪。四戒秽污字纸。毁谤圣贤及假刀笔者同罪。五戒道人过失。自饰己短者同罪。

六戒嫖。房欲过度，及造淫词、看淫书、点淫戏者同罪。七戒赌。游手好闲及做无益事者同罪。八戒骄傲满假。固吝良言，不开愚昧者同罪。九戒好勇斗狠。包藏险心，深藏不露者同罪。十戒唆人争讼。自好讼者同罪。

十一戒打胎溺女。溺爱不教者同罪。十二戒食牛犬鳅鳝。并好食山禽水族等肉者同罪。吸洋烟者加倍。以上戒规持是经者各宜懔遵毋违。灵验记

齐有堂曰：乾隆五十五年岁次庚戌三月初八日，余族兄秉恭，其母六十有四，多病，恭每为忧，忽有友送明圣经抄本一卷。读之，见经中语云：“有人抄印送，诸疾不相侵。”又云：“若为父母念，父母享遐龄。”恭即于帝前叩许录送一百卷，日诵三遍，为母保安祈寿。母病遂愈，精神康健，享年八十有八，无病而终。时见兄之诵验，余亦抄录一卷，藏之笥中。及至嘉庆元年，余游武昌至夔关，闻三峡中有青叶二滩，甚凶险，即将抵滩，遥望层峦耸翠，莺语猿啼，滩口又似别一洞天，水声如雷，波涛汹涌，觉有惊色。忽思明圣经，忧心顿失，心中窃喜。明日巳刻，更衣冠，沐手焚香，行三跪九叩礼毕，喊令驾长开船，展开经卷，高声朗诵，精神倍增，毫无惊惧，未几而抵宜昌。方知经云：“舟船奉此经，风波即刻平。”后入长宁地界，路过滥泥滩渡口，渡夫曰：此去五里，是古家道场上，啰匪甚多，先生防之，时从人各有惊色。余曰不妨，你们听我招呼，遂将明圣经取出，虔心默念，及至，日已正午，诸匪均已渡河饮酒去了。遂急行二十里，匪人闻之，追之不及，时已抵安宁桥。又应验：“行人佩此经，路途保安宁。”

又道光六年六月，余在蒲江书院考课，忽有家人来说，小儿出痘，已成坏症，随归已日暮，视之，惟存呼息。余思笥中有明圣经最灵。乃取黄纸写关圣大帝神位，供设中堂，燃点香烛，奠茶酒，行三跪九叩礼，跪诵十遍，时已夜半，人已苏醒，痘亦红活。果信经云：魅妖伤残癍痘疹，如有焚香讽诵者，转祸为祥显圣灵，真验也！

又道光十年十月，母染寒疾旬日，服药不效，病渐沉重，遂将明圣经虔念百遍。忽想到老年人脾气虚弱，乃用六君子汤加柴芍桑皮麦冬，二剂而安。经云：“若为父母念，父母享遐龄。”又一次应验。

上付卷末，以告知音，伏愿善士仁人，细详经中语，方知帝之灵威，有求必应。关帝救劫新论

张凤华曰：客岁暮春，重庆地方大疫，二郎关侧右，有一乡老王三从者。素性好善，邀集合境士民，于云峰寺建设瘟醮。四月初六日午时，有一工人陈庆，来坛观望，忽坐神前，威严正色，大呼曰：吾乃关圣临凡是也。风声大作，钟鼓自鸣，惊得王三从与首事诸人，面如土色。众人齐跪阶下。

关帝怒曰：吾以忠义治世，日在天上，心在人中。尔等自作恶孽，吾不忍生民涂炭，前来告之。尔等多有不敬天地，不孝父母，不信鬼神，奸盗邪淫，诡计百出，种种罪案，恶贯满盈。诸神录策，一一奏上天庭。玉皇览本，册堆如山，本年元旦天蜡之辰，玉皇亲身临凡，寻查天下善恶。千人中难寻十人真善，回宫大怒，要将恶人收尽。吾聚诸大神跪恳，方许准留一半，速差瘟部遍行天下，收尽恶人乃止。一家修善，一家清吉，一方修善，一方安宁。吾前曾为尔群生演说明圣经、觉世文，教尔等敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙，时行方便，广积阴功，戒杀放生。尔等如何未之有也。今又临凡苦劝，尔等速速遵行，或抄录，或印送，远远传送。一见此谕，急急痛改。万祸消灭，自必百福千祥，如云集矣。见吾之谕而不传者，劫数之内，不得免焉。言毕返驾，陈庆倒地，日西苏醒。

释教训诫

夫三皈者，皈乃皈投之义，进道之门，言其作善之人，必假皈投之路。进道之门，然后作善，方造圣贤之位也。三皈者，皈佛、皈法、皈僧，故曰三皈也。佛者，觉也。从心觉悟，迷妄不生，即心是佛。皈依佛者，佛是三界之医王，四生之慈父，两足之尊。若能皈依礼敬，不堕三涂，得正菩提法者，正也。心无迷妄，不随邪见，心地端正，即心是法。皈依法者，法是渡苦海之舟航。趣菩提之正路，离欲之尊。若能皈依礼敬，不堕饿鬼，增长智慧。僧者，净也。内无所乱，外无所染。心地清净，即心是僧。皈依僧者，僧是离尘脱俗，超凡入圣，众中之尊。若能皈依礼敬，不堕傍生，获无量福。以上所言者，是一体自性三宝也。若论住持三宝，分而言之，金铸、木雕、泥塑、彩画，是佛宝三藏。文句、黄卷、赤轴，是法宝，舍离俗家，剃发染衣，是僧宝。皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕傍生。

一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉。自此皈依三宝以后，更不皈依邪魔外道，信礼常住三宝，次受五戒。戒者，止也。止一切恶，行一切善，诸恶莫作。众善奉行，自净其心。是诸佛戒过去，诸佛因之而成道。现在菩萨，以之而度生。五戒者，一戒杀生者，从今向后，一切鳞甲羽毛，大小众生，但有灵知之性，不可故杀。故教中云：蠢动含灵，皆有佛性，所以不可故杀。向者，已杀之罪，今当忏悔。汝既不能随我所道，往昔所造之恶业，皆由无始、贪、嗔、痴，从身语意之所生，一切，我今皆忏悔。二戒偷盗者，从今向后，一切不义之物，一草一叶，不问主者不可故偷。古人道，深耕浅种，尚有天灾，利己损人，岂无报应。虽然自夸好手，争奈他时，还累己身，故不可故偷。向者已偷之罪，今当忏悔。汝既不能随我所道，志心发愿，愿灭三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。三戒邪淫者，从今向后，不可邪淫。故教中所道地狱途，饿鬼途，畜生途，三途八难苦，色欲为根本。轮回生死苦，贪爱为根本。从凡入圣位，修行为根本。如此三途八难之苦，皆是邪淫所招。切忌勿犯。古人道；宁遭毒蛇之口，莫犯邪淫之手。故不可邪淫。向者已淫之罪，今当忏悔。汝既不能求哀忏悔，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘。心灭两皆空，此则是名真忏悔。四戒妄语者，从今向后，不得有的说无，无的说有，轻的说重，重的说轻，鼓扇是非，两头白面，张口片舌，妄言绮语。向者妄语之罪，今当忏悔。汝既不能随我志信发愿，愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛，悟无生不退，菩萨为伴侣。五戒饮酒食肉者，从今向后，酒有三十六种之失，失其世业，失其礼义尊卑，此乃粗而言之。其余细失，不可具说。酒是招祸之根，造罪之本，故不可饮酒。肉乃众生之肉，凡世间之中，鳞甲羽毛一切之类，皆有佛性。佛从无量劫来，无一类而不从，受生若杀若食，即食佛肉，死堕畜生之类。互相食噉，永无了期。向者已食之罪，今当忏悔。汝既不能随我所道志心发愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

汝从无量劫来，至于今生，所作众恶，无量无边，譬如打柴积山之高，今日回心，参礼明师，受持五戒，改邪归正。戒如一星之火，从底焚烧，直至极顶，尽情化为灰尘，自此忏悔以后，须要念佛参禅。持戒如平地，念佛如修宅。五戒坚持，若无破犯，地基坚牢，然后念佛参禅，永无退转。又要扫除贡高我谩，无明烦恼，贪嗔嫉妒，一切非礼之事，一扫净尽。时时参究，单提一声，南无阿弥陀佛，本性话头，深下疑情，念佛是谁。穿衣吃饭，迎宾待客，语默动静之处，又于十二时中，只管如此提持古人道。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀，不可须臾间断。以悟为期，直得参而无参念。而无念工夫，纯熟打成一片。到此境界了，鬼神觑不破之机，绝是非不相干之地。高超三界，远离四生。如春到阳回，池澄月现。明得此理，人人本具，个个不无，灵光独耀，回脱根尘，体露真常。不拘文字，非内非外，洞彻十方，无去无来，弥满六合，辉天鉴地，耀古腾今，见本性之弥陀，了唯心之净土，可谓。

心上无尘垢，胸中罢干戈，时时常不昧，处处是弥陀。一百年光景，暂时间，莫把光阴当等闲。努力修行成佛道，今生错过出头难。无常若到教谁替，有债原来要自还。若要不经阎老案，只须参透祖师关。

无边烦恼断，无量法门学，誓度诸众生，总愿成佛道。付戒剃度功德殊，胜行无边，胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，诸尊菩萨，摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

吕祖训世心经

吕祖（孚佑帝君，吕洞宾，纯阳祖师）著。成道真浅注。

天生万物，惟人最灵。人为灵宝，心是灵心。心为主宰，一身之君。役使百骸，区处群情。物无所物，形无其形。

注：气盈天地间，人和物皆气之所生，人得气之清，物得气之浊。故人为万物之灵。然人之所以灵者，灵以心也。心为人身之宝，方寸之地，号曰天君，役使百骸，主宰万物。范氏曰：“天君泰然，百体从令，心无滞碍，有感斯通。”惟君子善用此心，故能区处群情，无一不得其所。下此者，或物于物，或形于形，鲜有不囿于物情，不拘于形迹者。孔子曰：“七十而从心所欲不逾矩。”则大而化之，之谓圣矣。

禀受于天，良知良能。气拘物蔽，日失其真。此心既失，此身亦倾。

注：凡人受天地之中以生，孝悌忠信皆不虑而知，不学而能，知曰良知，能曰良能，本生出自然之性。若娇养无教，或为气禀所拘，或为物欲所蔽，于是性近习远。遂日失其真良而不觉。此心既失，此身亦因之以倾，招怨招尤，甚至身首异处。孟子曰：“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”

欲善其身，先治其心。治心如何，即心治心。注：人生世上，谁不想做个善士，扬名声，显父母，光前裕后。百年之后，人称之为善人者。此善其身，以善天下也。虽然人各有身，即各有心。人欲善其身，必以治心为先。朱子曰心即理也。人同此心，心同此理。治心之道，即在心心相印而已，即心治心。孔子所谓吾道一贯，恕字终身可行者也。诗云：伐柯伐柯，其则不远。即心正而后修。

以老老心，治不孝心。以长长心，治不悌心。注：六十曰耆，《诗》称耆老。八十曰耋，《传》称耋老。人生七十古来稀。见有大老，莫不起恭敬之心，即孝子之用心也。《曲礼》曰：“年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。”是长者人人所当尊奉也，亦即悌道也。谁无老父、老母、家长、戚长，人生所难得，而可不孝乎！而可不悌乎！《大学》平天下章曰：“上老老，而民兴孝。上长长，而民兴悌。”此君子之道也。故孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”

以委治心，治不忠心。注：《左氏传》云：策名委质。委，致也。《论语》：事君能致其身。致，舍也。子张所谓士见危致命，是也。古忠臣委身事主，国而忘家，公而忘私。不避难，不逃刑。不顾利害生死。乃能立人臣之极，青史流芳。故必以委致之心，治不忠之心。而后可托可寄不可夺。方可与日月争光，不徒以委蛇委蛇，见大臣风致也。

以诚格心，治不信心。注：孟子曰：“朋友有信。”信者，心之至诚，足以感格斯人者也。昔曾子讲诚身之学，日以交友不信，自省。是以诚格之心，治不信之心也。夫朋友列于五伦，与君父并重，劝善规过，救患御灾。皆获益于朋友，而可不以至诚相与哉？禹谟曰：“至诚感神。诚，诚也。感，格也。惟一诚可以格天。故孟子至诚而不动者，未之有也。”

以恭敬心，治无礼心。注：孟子曰：“恭敬之心，礼也，礼之恭敬为节文。”不恭不敬，是谓无礼。人以无礼待我，我必不悦。故持身涉世，必须束其筋骸，慎其酬应，整饰其视听言动，致恭致敬，毫无轻慢之心。而后有礼以待人，不致于负疚。昔赵宣子不忘恭敬鉏麑，叹为民主。无他，以礼存心，人人所当矜式者也。故子夏告司马牛曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”谅哉谅哉。

以循礼心，治无义心。注：朱子曰：“义者，事之宜也。”凡事循夫天理，无一毫人欲之私，曰义。理，欲之界。义，利之关。君子循理，故心喻于义。小人殉欲，故心喻于利。人欲炽而天理亡，是无义之人也。无义之人，蔑理失道。孟子曰：失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之。故吾人即心治心，必须循理遏欲，而后无一事不合夫义。

以清介心，治无廉心。注：大凡廉洁之人，皆能守清操，持介节，不可以利动者也。与人交接，心存廉。不独不贪。分外之财，即分所应得者，亦复一文不苟，不藉口于取，不伤廉之说以自污。昔杨震不受四知之金，子罕不贪两全之宝。类皆以清介之心治无廉之心。亮节高风，昭然若此。《曲礼》曰：“临财毋苟得，示廉也。”

以自爱心，治无耻心。注：孟子曰：“自暴者，不可与有为也。自弃者，不可与有言也。”自暴自弃，即不自爱之人，亦即无耻之人。人而无耻，何事不可为？人不自爱，何事能有为？有语以由士希贤，由贤希圣者，则谢曰吾不能。有责以不仁不智，无礼无义者，则腼然为人役而不顾。其无耻为何如，其不自爱为何如，是真暴弃自甘者也。孟子曰：“无羞恶之心，非人也。”嗟呼，耻之于人大矣，人可不自爱乎！

以积德心，治为恶心。注：积德之人，断不为恶。为恶之人，亦未尝无积德之心。孟子所谓平旦之气，其好恶与人相近，几希也。然恶人逞势妄为，无所不至，从心所欲，亦似如愿以偿，及至罪恶满贯，而天道昭彰报应丝毫不爽，身嗟靡止，鬼叹馁而。乃太息恶之不可为，而德之不可不积也。试观积德之人，心存恻隐，济人之急，救人之危。偶遇鳏寡孤独、疲癃残疾，必多方设法拯救，以实心行实事，初不自以为有功，而子孝孙贤，世享平康之福，天之报之善人，固不爽也。《书》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。理固然也。故必以积德之心治为恶之心，而后可以消灾解厄，康宁到老，飘飘然羽化而登仙。

以利济心，治残贼心。注：夫君子，行一事，而有利于人，有济于世，即为仁义之举。仁也，义也，良心所发见也。孟子曰：贼仁者，谓之贼，贼义者，谓之残。残，酷也。贼，害也。皆不良之心也。有此残贼之心，必不肯利人济物。有此利济之心，必不忍残酷贼害以伤生。故以利济之心治残贼之心，则慈祥恺悌，皆天地好生之心也。

以匡扶心，治倾陷心。注：今天下之人，心怀叵测。往往有同气同寅之道，而隐为倾覆，阴相陷害，止图自己利益者。岂独不恕，直是无良。放勋曰：匡之直之，辅之翼之，是人有邪慝，必匡正而不使倾。人有颠危，必扶持而不使陷。此即救天下之公心，亦即利天下之良心也。以匡扶之心，治倾陷之心。则菩萨心肠，有求必应。有不仰之如日月，爱之如父母者乎！

以仁慈心，治暴戾心。注：《大学》曰：穆穆文王，为人君，止于仁；为人父，止于慈。仁，爱也；慈，惠也。仁慈之心，君父之心也。暴，虐也。戾厉古通用，戾，乖也；厉，猛也。暴虐则不仁，猛厉则不慈。故必以仁慈之心治暴戾之心，而后民胞物与，祥风洽于四海，膏雨润夫九州，无灾厄，无困乏，无疾苦颠连。氓之蚩蚩，嬉游于光天化日之下。古诗云：宁为治平狗，勿为离乱民。可想见圣明之世，有仁慈无暴戾，相彼小民皞皞然，熙熙然，如登春台，其气象为何如哉！

以谦逊心，治傲慢心。以损抑心，治盈满心。注：《书》曰：满招损，谦受益。甚言人之当自谦，不可自满也。《周易》有云：天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦。盖人生斯世，谦卑逊顺，自加贬损，自知敛抑，不存傲慢之心，不存盈满之心，而后德量宽宏，能容人之所不能容，能忍人之所不能忍。所谓谦尊而光，损吉无咎者，是道也。

以俭约心，治骄奢心。注：今天下，人心不古，俗尚繁华，官吏士民莫不骄奢自恣。不但婚嫁丧祭，动费千金，即一衣一食之微，不惜破中人之产。有以从俭守约相规者，则曰丑不如人。以故取之尽锱铢，用之如泥沙而不惜，呜呼！俭约之士，子孙长久平安，曾未见有骄奢之家，历数十年而不穷乏者也。孔子曰：与其奢也宁俭，彼骄奢者，奈何不守俭约之心乎！

以勤慎心，治怠忽心。注：左氏传曰：“民生在勤，勤则不匮。”勤而加之以慎则细，行必谨，不至怠荒疏忽，自能事事告成。大凡慎终如始者，事无巨细，常存临深履薄之心，以故生平所为，无丛脞之忧，如理丝而不乱，敬慎不败。一似勤能补拙者然。语云：一年之际在于春，一日之计在于寅，一生之际在于勤。此言虽小，可以治怠忽之心也。世之人，幸勿以勤为劳，以慎为葸焉。

以坦夷心，治危险心。注：礼有云：人藏其心，不可测度，至危至险，无非利己损人。究之，乘人之危，厄人于险，陷害他人之身，剥丧自己之心，梏亡胡底。惟君子，心存坦白，化险为夷，无党无偏，不忍薄人于危险之地，在我夷然自适，在人亦坦然无疑。《书》曰：人心惟危，道心惟微。实可共白于天下。

以忠厚心，治刻薄心。注：忠厚者，君子之心也。刻薄者，小人之心也。小人心存刻薄，不以忠厚待人。君子心存忠厚，不以刻薄待人。其心不同，其品亦异。究之，忠厚长者，时常吃亏，而子孙安乐，卒能久长。刻薄之人多占便宜，虽有眼前之光，子孙实多乏绝。盖天道好还，无往不复，自然之理也。人奈何不以忠厚之心，治刻薄之心乎。《大学》曰：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

以和平心，治忿恚心。注：和，温和也。平，宽平也。人生天壤间，心地和平，与人无忤，即或有一种妄人，横逆相加，亦必再三自反，断不致于心怀忿怒，稍恚恨于他人。故以和平之心治忿恚之心，自然天空地阔，无人而不自得焉。孔子曰：不怨天，不尤人，和平之至也。

以宽弘心，治偏窄心。注：旷达曰宽，广大曰弘。偏，卞小也。窄，狭隘也。宽则不偏，弘则不窄，自然之心体也。人与人相接，心地宽弘者毫无阻碍，心地偏窄者，设身处世，无往非荆棘，无往非坎坷，局促如辕下驹，哪有修养涵容之日。孔子曰：宽则得众。曾子曰：“士不可以不弘毅。”治心之要道也。

以伤身心，治沉湎心。注：《左传》曰：“酒以成礼。”卜其昼，未卜其夜，言有时也，言有节也。倘夜以继日，沉湎于酒，势必釀成酒病，烧肝烂肺，自伤其身。孔子曰：“不为酒困。困，伤也。”昔夏商纣，沉湎荒淫，遂至亡国败家，丧其身，而不可救药。可哀也哉！帝王且不宜沉湎，何况是庶人。孟子曰：“乐酒无厌谓之亡。”故不独男子不可贪杯，即女子亦当以沉湎为戒。至近世冶游花酒，斗亦醉，石亦醉，酒色交攻，其伤身，更有不忍言者。嗟嗟，自作孽，不可活！

以妻女心，治奸淫心。注：孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”戒奸淫也。色即是空，空即是色。花颜玉乳，顷刻为欢耳，属于垣，坏人名节，多有含羞自尽者。嗟乎，人同此心，反观可悟。试于淫人妻女时，转思自己妻女，或为他人所奸，自然咬牙切齿，必有刀击枪追杀之而后快者。奈何以奸淫而自鸣得意乎！文帝曰：“万恶淫为首。”法网或漏，天律难逃。兴言及此，能不寒心！

以果报心，治谋夺心。注：今天下人心不良，往往以己之所无谋人之所有，以己之所欲夺人之所爱。卒之，所谓虽得，人亦谋我之所谋。所夺无多，人亦夺我之所夺。盖天道好还，其报应固有历历不爽者。有其花必有其果。因果之说，报应之理也。孟子曰：“杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。可畏也哉！”

以祸患心，治斗狠心。注：孟子曰：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”盖好勇者，逞一己之血气，与人斗恨，忿不顾身。横祸之来，常有贻患于父母者。孔子所谓一朝之忿亡其身以及亲者，是也。人如惧祸生不测，忧患无已时，必不敢存狠毒之心，与人争斗。即有横逆之来，悉以和平温厚处之，其何祸患之有？

以正教心，治异端心。注：孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。”言异端之有害于正教也。异端者，惑世诬民，充塞仁义，邪教也。孔子时，邪教已起。至七国时而尤盛。故孟子曰：“我亦欲正人之心，息邪说，距跛行，放淫辞。”以承三圣者，是诚何心哉。曰：以正教治异端也。天地间邪不胜正。大学圣经，正教之宗也。最重诚意正心之道，心正而后身修。齐家、治国、平天下，皆由于此。故孟子接孔门之传，亦曰君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪矣。而何异端之有。

以至信心，治大疑心。注：至信之心，见道之心也。大疑之心，无所适从之心也。人于圣贤之道，不怀疑二之心，一意信从，历百折而不回，自可升堂入室。今天下学道者多矣，往往见异思迁，有始无终，大多为将信将疑之心所误。修道者，不能得正传，亦如修仙者不能成正果。孟子曰：“有为者，譬若掘井。掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。惜哉，惜哉！”

以悠久心，治无恒心。注：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”甚言无恒之心之无用也。《中庸》至诚无息章曰：“天地之道，悠也久也，悠久所以成物也。”亦即所谓天地之道，恒久而不已也。人无恒心，决不能持久，以达于悠远之域。故必历久不变，治去无恒之心。而后如日月经天，江河行地，不舍昼夜。悠久无疆，自可参天行地，而为一代完人。孔子曰：“得见有恒者，斯可矣。”

以始终心，治反复心。注：孔子曰：“晏平仲，善于人交，久而敬之。”盖晏子慎终如始，非反复无常人可比。每叹近世之人，当倾盖论交之始，亦似深相浹洽，可以历久而不渝。孰意转瞬之间，风雨弃遗，有忽忘其姓字者。彼其心时反时复，随势利为转移，所以有始无终，时贻翻云覆雨之讥，终身不能获一益友。推此心以处事，万难始终如一，以告厥成功，此反反复复之心，所以必须泯灭也。

以施与心，治悭吝心。注：今天下，人类不齐，心存积德者，多施与之惠。心重聚财者，多悭吝之情。悭吝必不施与，施与必不悭吝。一大方，一吝啬，两者相反对者也。我观恺悌君子，喜施与，有求必与。一遇无告之民，寒则衣之，饥者食之，疾病则诊之药之。靡不竭力扶持。虽靡费多金，亦必使之各得其所。甚至贬食省用，典珥鬻簪，以相补助。视彼悭吝之徒，只图自己保暖，不顾他人死生者，相距奚止天渊哉！《论语》曰：博施济众，何事于仁。其斯以为圣乎。

以自然心，治勉强心。注：天有自然之运，地有自然之利，人有自然之良。皆不能勉强，不可勉强，不必勉强者也。人生宇宙间，往来交际，一言一动，此心循乎物理，纯任自然，无粉饰，无矫揉，顺事恕施，浑浑然，绝无勉强之迹，则天真烂漫，为无为，事无事。守分安命。俨然无褱氏、葛天氏之民。仙乎仙乎，其真心无恚碍乎。倘声色货利，心猿意马，勉强支持，则浊于方寸之地。必不能悠然自得矣。

以安分心，治非礼心。注：人不安分，无所不为。则其所为者，皆非礼也。礼者，心之范围也。人能守其范围也，安其本分，则一启口，不敢妄言，一举足，不敢妄动。何至有涉于非礼者乎。《中庸》曰：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。居易者，安分也。行险者，动作非礼也。士君子守分安命，则非礼一切，断不逾闲。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。安分之法也。”

以顺受心，治怨尤心。注：孟子曰：“莫非命也，顺受其正。”人能存顺受之心，则随遇而安。横逆之来，犯而不校。困厄之境，处之泰然。孔子曰：“不怨天，不尤人，胥是道也。”人能以顺受之心，治怨尤之心，乃无入而不自得。

以推诚心，治猜忌心。注：曾子曰：“与朋友交，而不信乎。”夫以不信自省，是与人交际，必推诚相与，了无猜忌之心。献悃摅忱，坦然共白，乃能尽忠告。善道之义，俯不怍于人，若稍存猜嫌疑忌之心，不但人不见信，难以劝善规过，即反躬自问，不能推心置腹，致于杆格不入，已不可对人言。甚矣，猜忌之心，非所以待吾友也。左氏传曰：汝毋我诈，我毋汝虞。推诚之谓也。

以镇定心，治摇惑心。注：《大学》圣经曰：定而后能静，静而后能安。言人必有镇静功夫，而后身心有主，不为外诱所摇夺，不为异端所迷惑。此一定之理也。然此镇定之心，实有关乎学问。盖平日读书明理，有卓识，乃有定见。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。倘见道不真，一事倘来，心摇如悬旌，盘桓四顾，尽属疑团，安有不惑之一日。孔子曰：“四十而不惑。”岂易言镇定哉。

以中正心，治偏袒心。注：程子曰：“不偏之谓中。”言袒左袒右，皆不正之心也。伊古来，正人君子，心无偏袒，皆能正其身，以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正万民。盖中者，天下之正道。人心不正，无机中之权，无用中之道，大而富贵功名，小而衣食器用，争先捷足，悉以偏袒之心，私之子孙戚好。抑何不正至此乎！大禹谟，允执厥中，精一危微之心法也。

以大体心，治细务心。注：昔吕端，小事糊涂，大事不糊涂。盖其用心，只崇大体，不校细务，非真糊涂也。宰相器量，固应如此。大体者，修、齐、治、平之本也。细务者，钱、谷、簿、书之末也。孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”心乎道者，顾可斤斤于细务哉！

嗟乎人心，不治不纯。如彼乱丝，不理不清。如彼古镜，不磨不明。如彼烈马，不勒不驯。注：虞书曰：人心惟危，道心惟微。均是心也。人心何以危殆而不安，道心何以微妙而难见。盖一准乎礼，一本乎欲，方寸之地，霄壤悬殊，不有以治之。则人欲错杂，恶能纯乎天理哉。吁，人心不纯，犹如丝乱而棼。镜古而尘，马烈而骋也。理之而丝始清，磨之而镜始明，勒之而马始驯。亦犹以道心治人心，而心之灵光，始纯不杂也。

我故说经，欲治人心。人心得治，天地清宁。注：心经一书，治心之要。故吕祖说经，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则人心之危者安，道心之微者著。而动静云为，自无过与不及之差。老子曰：“天得一以清，地得一以宁。”人心得治，乃能参三才而立极。

偈曰注：偈，息也。与“憩”通。偈句，释氏诗词也。

一切惟心心最危注：世事万端，一心为主。孔子曰：“操则存，舍则亡。”出入无时，莫知其乡，惟心之谓与，危乎不危。

范天围地发光辉注：《易》曰：范围天地而不过，曲成万物而不遗。此言人之一心，其体至大，其用至神。醖釀具于心，光辉发于外。即孟子所谓充实而光辉之谓大也。

天心即在人心见注：天心即先天之理，阳气之清也。人心即后天之欲，阴气之浊也。阴与阳相战，理与欲相乘，以天心治人心，人心于此存，即天心于此见。

人和天心天弗违注：尽人合天，心心相印。《易》曰：先天而天弗违。天也，人也，一而二，二而一者也。跋

心经一书，吕祖（纯阳祖师）为训世而作。四字为句，两句为韵，词简理精，蕴藏不露，一见能解，无庸加注。而后世诵读者众，学有深浅，祖师命道真浅注，以发明正理，引证圣经。不在文词之工，只须意义之显。所谓以浅近作醒语也。道真不揣固陋，逐句解释，虽不能畅达心经玄妙，然于妇孺，则亦未必无小补云。中华民国五年（1916年）岁次丙辰沐恩弟子成道真敬跋王母消劫救世真经录自南阳街文乐中堂民国七年版玉皇宝浩

大哉王母，清静佛神。玄黄炼气，洪荒炼形。混沌开辟，不染纤尘。道高南极，德配天尊。迄今之世，大劫将临。兵戈迭起，水火频仍。年岁饥馑，瘟疫流行。皆因黎庶，陷溺沉沦。釀成大劫，莫可逃生。恶气郁结，布满天庭。诸天仙众，血泪纷纷。欲救无策，呼之不应。大慈大悲，至圣至仁。瑶池王母，悯念众生。红莲生艳，普渡迷津。慈云霭霭，法雨淋淋。爰命广法，普救众生。消劫行化，演教传经。尔等大众，急急遵行。回心向道，保护残生。奉行不怠，消劫回春。和风交畅，俗美风醇。迷津共出，道岸同登。坚持勿懈，仙籍标名。钦哉勿忽，咸听朕命。上卷

尔时，玉帝天尊，驾幸瑶池，王母降阶迎接而问曰：今值下元运会，劫运遭逢。人心险诈，世道沉沦。闻天尊检校图录，推定劫运。甚是浩大。敢问天尊，已命三教圣人、文武夫子，飞鸾显化。不识人心变迁有几，劫运之来，能存多寡生灵乎？天尊乃浩然长叹而答曰：方今人民，痴迷不悟，为子者不孝其亲，为臣者不忠其君，为兄者不爱其弟，为弟者不敬其兄，为姑者刻待其媳，为妇者忤逆其姑。居上待下，刻薄无穷。临政处事，以私废公。夫妇之间不和，朋友之间不信。愚夫愚妇，贪嗔痴爱。富贵贫贱，奸诈邪淫。种种恶焰，上薄天庭。故尔天时告变，雨旸不调，日月薄蚀。阴阳乖戾，年岁凶荒。山川告匮，鬼神不宁。瘟疫时起，屡屡敬戒，世人却执迷不悟。吾皇欲加劫运，心大不忍，又命诸天，帝君无极圣众，并十殿冥主，飞鸾切切，阐教谆谆。而尘世之人，智者以为虚诞，愚者以为常谈。苍苍民生，回心无几。论定劫运，所存者仅数万千百余人耳。吾能不惨哉，吾能不痛哉，天数已定，奈之何哉！天尊言此，不觉泪下。王母乃流涕而言曰：天尊位居玄穹，原以好生为德。众生之遭此劫，虽不可除，上帝亦当大发慈悲，悯念世人愚昧，从宽赏罚，庶不负上帝好生之德也。何为仅存生灵无几哉，伏乞天恩裁度。于是，天尊默然不语，相揖而去。王母送行，回居白玉阙中，乃召南极仙翁而问之曰：玉帝天尊驾到，曾会三教圣主，文武帝君，论定劫运，北阴黑煞、多目原疠、统领十万飞天大魔，并及瘟司部众，雷部火部神祇，一同下界，收取恶人，以充劫运。吾思恶人满世，劫运临头，则横尸遍野，枯骨成山，而人类绝矣。虽存数万生灵，然天下广矣大矣。寂寂寥寥，其何以为世界哉。乃命金童玉女，奉命施行，遂悬旗于瑶池聚仙台上，金光万道，浊气全消，祥氛四起。群仙咸集焉。是时，广法天尊、川主大帝、托塔天王、观音大士、孚佑帝君，俯金阶之下，再拜而言曰：臣等往劫何修，或与法会，不识娘娘宣召，有何敕令，望乞指示。王母乃命广法天尊曰：居吾语汝，汝为广法天尊，神通广大，法力无边，历亿千万劫，视百余化身，新受上帝隆恩，掌天地人文武之权，管雷火瘟诸神之柄，吾欲命子施大劫。展大神通，勅诸巡世神祇，各令复位，庶使人道，不致类绝子孙，何如？广法天尊乃长揖而言曰：劫运之临，乃上天之令，不可或违，必须救正人心，自然诸神复位，而国泰民安矣。其何劫之有哉。王母闻言心大欢喜，乃复曰：红尘治乱本循环，古往今来是一般。谁识如今多作恶，酿成末劫重如山。十分之内难存一，令我闻之泪湿衫。命群真消除劫运，灵坛圣主最恩宽。不辞劳苦重消劫，欲把群黎渡上船。凡民急急回心转，消除恶劫享安然。于时王母说已，南极仙翁及亿万群真，皆欢喜踊跃，叹未曾有。中卷

广法天尊曰：吾今领旨下红尘，普劝群黎与众生。玉帝天尊定劫运，死尽凡间作恶人。王母娘娘心不忍，大发慈悲救众生。尔等群黎齐谛听，谛听无言记在心。消劫须当先孝亲，孝心真重鬼神钦。百行惟有孝为首，莫把双亲当外人。请看世间不孝者，重重祸祟不离身。从今后，父母存，承欢养志，尽其心。倘若一旦父母死，哀痛惨切尽其诚。养生送死诚如此，自然消劫享长春。为人臣，忠于君，忠君报国天地欣。护国辅君成圣主，任重致远莫变心。为民牧，常爱民，食王俸禄报王恩。除贼安良须勉力，清廉谨慎事当行。试看古今不忠辈，误国欺君自丧身。从今各把忠心尽，化民成俗保太平。兄爱弟，弟敬兄，兄弟原来一气通。如手如足毋相毁，同胞同乳要和衷。莫以谗言伤骨肉，休因财利坏心胸。但看兄弟不和者，劫运临头定不容。从此兄弟须仔细，一团和气格天公。和气致祥天最喜，自然消劫起祥云。有夫妇，天配成，阴阳和而万物生。须当相敬如宾客，莫图色美犯荒淫。分内外，紧闺门，人各有偶莫乱伦。好淫之人天最怒，生遭劫运死遭刑。地狱受尽千般苦，万劫不得转人身。从今夫妇须当别，妇随夫唱孝双亲。孝双亲，劫运消除百福臻。为朋友，敦信行，莫图奸诈坏人伦。自古民无信不立，奸诈贪嗔劫运临。砥砺切磋相劝善，倾盖盟心重古今。淡如水兮久而敬，同心之言似兰馨。倘不信，惹人轻，重重劫运并相侵。从今朋友言必信，无诈无虞风俗淳，消除劫难享康宁。上待下，必以情，为人谋事莫欺心。所恶于上毋使下，必先推己以及人。所恶于下毋事上，依矩之心要常存，上下俱能尽此道，自然劫运不来临。更劝尔众愚夫，安分守己莫糊涂。动念时常存天理，居心毫发莫欺心。万般总要能忍让，一生做事要公平。人恶人怕天不怕，得饶人处且饶人。劫运临，劫运临，天收半是愚妇人。从今听我救劫经，世间愚妇早回心。在家时孝父母，出嫁专心事翁姑。幽闲贞静尽妇道，和睦妯娌敬丈夫。正直端庄无瑕玷，自然劫难可消除。可恨世间妇女们，造的罪恶难数清。在家不把爹娘孝，出嫁忤逆公婆身。妯娌不和时相骂，轻贱丈夫乱糊行。一片毒心如狼虎，四德全无半毫分。更有一等无耻心，损名败行坏良心。世间妇女恶孽多，及早回头莫蹉跎。如此数等不改悔，定遭劫运受干戈。富贵人，要回心。笃族敬老与怜贫。亲戚相邻常济急，多积阴功与儿孙。切莫倚势欺良善，切莫倚富去压贫。细想朱门生饿殍，白屋可以出公卿。富贵贫贱循坏转，况且而今劫运临。有朝一日大劫到，功名富贵总无凭。从今切莫欺贫困，损人利己坏良心。贫贱人，听原因。贫贱乃是命生成。时存善念天地保，切莫怨天与尤人。贪嗔痴爱造万恶，奸诈邪淫怒鬼神。敬天地，礼神明，孝顺父母要心诚。贫贱诚能依此语，自然消劫福骈臻。切莫要乱胡行，无故生端痞骗人。背地里，盘算人，当面阿谀与逢人。刁唆人，离骨肉，造下无边诸罪名。只作恶，不回头。劫运临时没下楼。言至此，泪双流，湿透衣衫为谁愁。劝大众，早回头，改恶从善莫停留。王母娘，在瑶池，清静不惹红尘事。到古今，发慈悲，尔等凡民谨依皈。能依此，消恶劫，不枉吾神费心血。遵行者，注生名，从今不复再叮咛。众黎民，众黎民，钦哉勿忽永奉行。广法天尊说是经已。南极仙翁，川主大帝、观音大士、孚佑帝君，同声称赞而说。偈曰：嗟哉尔众生，奸诈复贪嗔。五伦常乖戾，男妇俱横行。致遭末世劫，九死无一生。王母施恻隐。爰命广法尊。叮咛重告诫，大众要回心。遵行无懈怠，消劫保安宁。

于时，南极仙翁，川主大帝、观音大士、孚佑帝君，说是偈已。四众欢喜，异口同声，叹未曾有。下卷

道言。王母在瑶池金殿，升宝莲座上，一切真仙侍在侧焉。是时，广法天尊，即于座前，稽首而言曰：臣奉娘娘圣旨，下界普救生灵，已曾飞鸾显化，著有救劫真经，但恐人心陷溺，教化难以兴行。乞娘娘下令，宣召瘟疫诸神，留心巡察天下，善善恶恶查明。如有回心向道，准免大劫临门。倘若为恶不改，先遭瘟疫缠身。报应临头不悔，全家汩没除根。斯时人民恶孽，如山似海之深。祸以燃眉之急，须臾难救残生。愿邀川主大帝，并及救苦观音，再下红尘世界，敕令原疠魔君，暂且停留数载，听吾号令施行。倘若愚顽不改，方许诛戮其身。能存一点善念，亦可免遭刀兵。此乃臣之愚见，仰望圣旨施行。王母闻言，即命南极仙翁，召瘟神吕岳及殷太岁，而命之曰：玉帝命汝收取恶人，吾今敕令从宽收录。十恶不善者死，苟片善者免焉。钦哉勿忽。瘟神及太岁等唯唯而退。王母及诸天仙众，昼夜奔忙，念念斯民，依依不舍，皆欲渡群生以登岸，消末劫以回春。汝为西蜀大神，万民尊仰，享祀不忒，无非望汝佑之也。今大劫将到，汝独宴然，不兴教化，是何异于疾，视民之死，而不救乎？川主乃垂涕而言曰：嗟哉众生灵，遭值下元运，机巧奸伪心，贪妒很乱性。为父不慈和，为子不孝顺。兄待弟不宽，弟待兄不敬。怨天与尤人，骂雨把风恨。三光不虔诚，三宝不尊敬，责人件件详，有过不自问。人有善不扬，反转把他憎，人有恶不隐，效之恐不胜。我见富贵人，骄奢淫逸性。傲慢贤与能，师长他不敬。不孝并不忠，不悌兼不信，昂首阔步行，倚势欺穷困。全不种福田，全不修德行。暴殄天生物，过恶难数尽。贫穷下贱人，贪嗔谄谀病。怨咎鬼与神，不听天安命。偷盗并邪淫，于礼还犯分。廉耻他全无，良心皆丧尽。全无改悔心，人劝都不听。因此恶人多，玉皇把劫定。可怜劫运来，一举无余烬。累累劝群黎，怎奈他不信。珠泪滔滔流，血痕斑斑润。王母发慈心，普救生灵命，命臣共消劫，臣不胜其任。从此不辞劳，谆谆切切训。惟愿大众门，急改从前性，共出此迷津，享福无穷尽。劫运得消除，好复娘娘命。川主此言，乃同广法天尊。再拜稽首，自西而退。王母乃召观音大士，而命之曰：慈哉观世音，救苦救难尊，身居南海地，掌管众生民。群黎遭劫运，难以劝回心。望汝红尘去，慈悲度众生。沉迷能导引，我庶得欢欣。汝今其勿吝，勿负我之心。观音大士乃稽首而作曰：

天地阴阳二气凝，人乘三才配五行。五伦不紊升平世，万恶丛生劫运临。无极之时升太极，太平既久定难平。世间愚顽从今后，男忠恕兮女孝贞。各人趁早回心转，除去贪嗔痴爱心。在在所为俱向道，自然登岸保清平。于是，观音大士作是偈已，谢恩而退。教化天下，信受奉行。王母消劫救世真经功德品

尔时，观音大士即于座前稽首而言曰：不识此经消劫之外，有何功德。乞娘娘为世众谛释。王母乃垂盼睇之容，而告诸众曰：至妙消劫经，救世保清平。焚香高诵念，万事得咸亨。若为父母诵，父母享遐龄。若为儿孙诵，儿孙发聪明。若为家宅诵，家宅福禄臻。若为祖宗诵，祖宗列仙真。若为亡化诵，亡化早超升。若为求名诵，青云有路登。若为求利诵，积玉又堆金。若为求子诵，不久产麒麟。若为求雨诵，指日降甘霖。若为遣虫诵，虫蝗化为尘。若为疾病诵，疾病不缠身。若为诸神诵，诸神即刻升。若为幽魂诵，幽魂即超生。若为枯木诵，枯木复向荣。若为禾稼诵，禾稼保丰盈。家宅供此经，祸患不相侵，行人配此经，途路免虚惊。舟船载此经，风波永不兴。生前持此经，福禄寿重增。死后念此经，冥刑不能侵。抄录一本送，一家免刀兵。抄录十本送，灭罪列仙真。抄录百本送，荣华及子孙。刻录传天下，天下享康宁。功德难数尽，群黎谨奉行。诚心诵此经，天兵护其身。口诵心不遵，天雷剿其形。疑惑毁谤者，全家尽除根。持诵是经者，衣冠礼至尊。

无上瑶池王母消劫、救世大慈尊（三称九叩）

观音大士乃再拜而作赞曰：慈哉王母，微哉妙经。功德无穷救众生，从此出迷津。莲花舌底生。急急遵行，万事得咸亨。诵经已毕，稽首礼谢。无上瑶池清静佛消劫救世大慈尊（三称九叩）

时令对联

伏介潜鳞遇阳和而启蛰 陈根槁干乘暖气以回荣

晓雾凝香万里祥光浮草木 东风送暖一天和气入楼台

时惟献岁 日已载阳

风已解冻 鱼方上冰

三阳鼎始 万物咸亨

候属青阳 气渐东陆元宵

瑶汉无云，处处之笙歌鼎沸 璇玑有月，家家之帘幙风柔

银花灿烂 火树辉煌

笙歌喧九陌 灯火灿千门

金吾不禁夜 玉烛正调时

千家灯火千家月 万井笙歌万井春清明

柳絮颠狂飞水面 桐花点缀发枝头

杜鹃啼血 布谷催春端午

屈巧缠丝汉俗词陈皆洁服 锦标插起龙舟斗处鼓声喧

蒲剑艾旗 龙舟角黍

门垂绿艾 雨歇黄梅中元

桂月初圆潋滟寒光元不俗 金风微扇凄清爽气自生凉中秋

素魄飞来宝鉴光中无点翳 浮云收尽玉楼高处不胜寒重阳

丰乐楼边秋水远迎于银汉 滕王阁畔寒潭清澈于冰壶

菊露敲商晓起动薰蒿之气 蛩声彻夜寤来感授衣之寒

雁影更随山影淡 蛩声偏接漏声长下元

楚岸败芦藏雁宿 吴江乱叶逐鸦飞冬至

律转黄钟鲁史纪书云之节 影添红线汉廷兴庆日之仪

一阳回暖律 六管动飞灰观音圣诞联

大士降生值柳绿桃红之景 东皇正令当莺歌燕语之时

杨柳枝头法雨千秋滋福果 旃檀树下香风万古茂琼葩

万亿香水海悲愿流通于正教 百千日月光慈心洞照于普门

随处现身芙蕖花内春风暖 寻声救苦杨柳枝头甘露香

绿柳红莲万国咸瞻灵有感 金炉玉烛四民齐祝寿无疆

万感通灵甘分杨柳枝头露 一声救苦香散莲花座上春

遍地尽洪慈举念即通岂待临期呼救苦 凡尘沐福泽有感随应何妨此处种菩提

一身现象有多般称大士不离本号 千手指人登宝筏奈众生尚是迷津

紫竹林中晋现真如之色 白莲台上常浮解脱之香

兴大悲心锡祯祥于有永 垂正觉眼俾福寿于无疆

座上莲花赛过西湖三月景 瓶中杨柳分来南海一枝春

南海非遥转念慈航即渡 西方自在遐观法界皆春

震旦已为清静国 普门曾现宰官身

起眼即登南海岸 回头便是普陀山

一点慈心扮女妆男总是菩提妙相 千方普济云嗔作喜居然自在金容

宝座金莲空五蕴 慈云法雨度三山

西方绿竹千年翠 南海红莲九品香

杨柳枝头甘露溥 芙蕖座上惠风多

观空有色西方月 听世无声南海潮关帝圣诞联

尔日只侯封历百代呼称或王或帝或夫子 至今犹汉食享无端祭祀亦释亦道亦儒生

赤面秉赤心赤兔嘶风千里常怀赤帝 青灯对青史青龙偃月一生不愧青天

至大至刚生民来未有夫子也 宜兄宜弟知我者其为春秋乎

先武穆而神大宋千古大汉千古 后文宣而圣山东一人山西一人

名著节全一点丹心悬日月 词雄威壮千秋遗像表凌烟

降万敌复降千魔新庙报功犹报德 扶三分还扶一统精忠销骨不销魂

丹心悬日月 大义在春秋

一代春秋尊正统 千年名教仰先生

香袅金炉一道扶炎正气 灯摇银烛千秋达旦余光

三分鼎足身依汉 一片丹心日在天

志在春秋日月高悬丹凤眼 威振华夏江山长秀卧蚕眉

独表须眉成汉子 更无心意对曹公

冕袍今大帝 肝胆旧忠臣

凤眼冷观曹社稷 蚕眉愁锁汉江山

声名震华夏 忠义感乾坤

从古几人能秉烛 至今何地不焚香

中心依日月 正气壮山河

三分割据纡筹策 万国衣冠拜冕旒

义存汉室三分鼎 志在春秋一部书

千秋义勇无双士 三国英雄第一人

中编 民间治丧程序

民间治丧程序

民间治丧，注重慎终，程序严谨，事死如事生。俗称做道场，由道士二至四名，文书一名，鼓乐四至八名，香烛师一名，举行各项仪节，全程一天一晚至七天七晚不等。各类文疏均系道士口授，手抄流传。各地仪式大同小异，内容一致。时间长者设坛念经，丧母念血湖经，丧父念救苦经，另加观音经、解冤经等。

遵循儒礼，施以道术，旨在超度亡灵，教育生者行善守孝，祈求殁宁存顺。兹将必要程序简介如后。

孝堂设置图

说明：

道士着道袍，戴法帽登堂，除成服、正祭、合门礼孝眷参加外，孝子只有长子或长孙就位举行祭礼。外祭场

送行礼仪

亡者弥留之际，烧纸轿送行。轿内座位上书写××之位，两头轿夫各挂串钱九枚，嘴抹雄鸡血。经道士嘱咐轿夫后，立即在堂屋内焚烧。开路

死夕傍晚，鼓乐开道，道士领孝子前往土地庙，告土地开路，香烛师沿途预先在各路障旁插香一枝引路（去程），往返不走原路。告土地开路文

呜呼泉路，茫茫信关，山其难越，冥途渺渺，怅跋涉以维艰。死必有归，行将马往生处。兹以×之×于本月×日×时弃世，魂消魄散，将惆怅以何之。魄散神飘，入幽冥而奄游。望乡台上，何处得所依归，流水村前，迷津谁为普渡。或南或北，莫知其乡，自西自东，非所定处。伏冀大开觉路，指引亡魂。烛影辉煌，照彻九京去路。香烟飘渺，冲开午夜迷途。引精爽以游行，自殁存其均感。谨告。

入殓仪礼

先至井边告泉神，道士领孝子于井旁陈香、酒、茗、三献礼，宣读告泉神文，焚文后，取水。告泉神文

惟神龙宫，位镇泽国攸司，职列五神之一，功居六位之中。激浊扬清，渊源自有，流金漱玉，土气维新。今以×之×祸，然不幸捐弃尘世，衣冠既备，沐浴宜遵。用汲清泉，以润厥身，神祈佑之，或是或凭。谨告。

取回井水后，用洁净器皿盛，加艾叶于水中烧开，俟温，以新毛巾蘸水，按先上后下，先前再后，前七后八之规抹尸，道士领孝子旁立，并宣读“告尸沐浴文”。沐浴后穿寿衣、寿鞋、戴寿帽。告尸沐浴文

我×一疾，倏弃尘世，承欢不再，哀痛殊深。清泉既取，沐浴宜遵。遵行儒礼，敬告英灵。伏惟我×，勿怖勿惊。谨告。

下榻

沐浴遗体毕，于床前置一门板，垫以洁净白布，然后将尸体从床榻移至尸床上。道士行下榻礼：

行下榻礼。孝子旁伏，就位。浣洗、鞠躬、拜兴四，平身，复位，诣卧榻前跪，三上香，三献酒、献茗、俯伏，读下榻文，兴，复位，鞠躬，化楮，焚文。一揖，礼毕。祝辞：捧魄至尸床，敛襚会迁，余阀安魄。孝子旁伏，就位、鞠躬，拜，兴。诣尸床前跪，三上香，三献酒，献茗。俯伏，兴，平身，复位，鞠躬，拜兴四，化楮，一揖，礼毕，退位，孝子附尸。下榻文

藐躬罪重，殃及我亲，一疾莫起，促丧形身。终天永诀，百赎莫能，兹当下榻，具备衣衾，合遵合襚，殡殓全形。发肤如故，气血可存。伤哉痛矣，寸裂肝心。敢告。下榻告词

今以良辰，请尸下榻。敢告。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书