作者：蔡国黄
出版社：复旦大学出版社
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东坡谈艺录试读：
序言
蔡义江2010年暑期回宁波老家，四弟国黄来看我，带来厚厚一叠打印整齐的书稿《东坡谈艺录》，要我看看，为他作序，我惊喜意外。记得好多年前，一次闲谈，我说，读《东坡集》，见东坡谈及诗、文、书画的，有许多非常有意思的议论，倘若有人将它汇集成一本《东坡谈艺录》，倒是很有价值的书，必定会广受欢迎。你若有时间、精力，不妨去做。说这话怕有二十多年了吧，丢过后，不曾再提起。不料国黄认真地当一回事，花费了至少有六七年的业余时间，终于将它编撰完成了。书稿除个别处，采我建议，作了若干增删、调整外，其余都甚洽协，这实在是件于读者颇有功德、值得庆贺的事。
我国历史上，才兼多艺者非止东坡一人，在他之前，如王维的诗与画，皆臻绝品，且精通音乐；在他之后，如曹雪芹虽只传世大半部《红楼梦》，然其工诗善画，能写传奇俗曲，亦学人所共知。但像苏轼那样，在古文、诗词、书法、绘画等多方面都登峰造极、且影响巨大的全才，实难找出可与媲美的第二人来。
东坡论艺之高，与他在各种文艺形式上都有深透的理解领悟，从而得以触类旁通有着极大的关系。比如他以为创作者获得新鲜的印象、灵感的火花，须即刻捕捉住，或喻之为“火急追亡逋”，或喻之为“如兔起鹘落，少纵则逝矣”，写诗如此，作画亦然，便是很明显的例子。
使我感触最深的莫过于东坡敢于对前贤成就、流行观念的驳正。他从不人云亦云，随人脚跟走去，必据事实与情理，检验其是否能成立；倘有抵迕不合，必直言不讳地说出己见。比如他对唐以来被捧得很高的萧统编《昭明文选》的鄙薄，以及辨李陵、苏武诗系后人伪托即是。他说：“梁萧统集《文选》，世以为工。以轼观之，拙于文而陋于识者，莫统若也。……李陵、苏武赠别长安，而诗有‘江汉’之语；及陵与武书，词句儇浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉文，而统不悟。”（《答刘眄都曹书》）又如他责范晔《后汉书》之荒浅、辨蔡琰《悲愤诗》等非真作曰：“《列女传》蔡琰二诗，其诗明白感慨，颇类《木兰诗》，东京无此格也。建安七子犹含蓄，不尽发见，况伯喈女乎？琰之流离，必在父殁之后，董卓既诛，伯喈乃遇祸。此诗乃云董卓所驱虏入胡，尤知其非真也。盖范晔荒浅，遂载之本传。”（《仇池笔记·拟作》，又见《答刘眄都曹书》，文字稍异）这些都是震动文史界的大题目。李、苏诗系伪托，此后几成定论；蔡琰诗真伪之争，一直持续到近代，如张长弓详证其为伪，余冠英力辨其为真。东坡非考据家，也不专注于此，然其偶一提出命题影响之大，正见其所论全出自独立思考，非一时信口之辞。
东坡本质上是一位诗人、艺术家。其谈艺固有议论说理，然更多的是重感性的、直观的形象取喻。读者须细心领会其心绪感受，活看活解，方能不背其真意、责其偏颇。比如他的《题王逸少帖》诗，前半首说：“颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工，何曾梦见王与钟！妄自粉饰欺盲聋，有如市娼抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。”若一本正经、欲评语时时处处须把握分寸者，必惊东坡讥贬唐代两草书家——怀素、张旭之语太损，有失公允；或以为东坡狂妄、偏激；或还设誉辞为二翁缓颊。可这在我看来，以为正是东坡可爱处，正见其真诚、坦率和高出常人的卓识。苏轼不是不会在另一种场合下平稳措词，他有《书唐氏六家书后》文，自然宜语言公允，故谈到张旭时便就：“张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。”话很客气，然仍可觉出中有“微词”; “有点画处”也即所谓不免有有意雕琢痕迹。东坡又有《书张长史草书》文，表述得更明白：“张长史草书，必俟醉，或以为奇。醒则天真不全。此乃长史未妙，犹有醉醒之辨，若逸少何尝寄于酒乎？”语虽委婉，然嫌其缺少“天真”，实与前引诗讥“颠张”“妄自粉饰”意相通。清王文诰案苏诗曰：“颠张醉素，书家魔道，贬之自是特识。”评为“魔道”（魔鬼境界），乃以正邪而论，实未揭出其“为逐世好”而有意求奇的媚俗心态。东坡重真，平生特好陶渊明诗，亦因其真诚、纯朴而绝不刻意求工也。
王羲之（兼及钟繇）是东坡心目中书法的最高标准，千载书家，无出其右者。东坡性幽默，好谐戏，见王逸少帖，叹服之余，因联想到世俗所好之张旭、怀素辈，觉有天壤之别，遂以谑语戏称二公为“秃翁”，比之为涂抹青红之“市娼”，而赞王书则曰：“谢家夫人澹丰容，萧然自有林下风。天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。”此实与其不满“世俗笔苦骄，众中强嵬”（《次韵子由论书》），即好张扬求奇以眩世人眼目的风气有关。苏轼崇尚钟、王，而自己的字并非王体，或以为略似李北海（邕）。可知其学书也绝不仿古，欲酷似前辈某家某派，而只求“能通其意”，宁“跛”勿“骏”。在他看来，只推重字体丰腴或专好瘦硬都不免有偏。杜甫《八分小篆歌》曾有“书贵瘦硬方通神”句，他不以为然，驳之曰：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎？”（《孙莘老求墨妙亭诗》）说得何等通达！
以上只就苏轼的谈艺，信手拈一二处说点感想，其精彩处太多，何胜枚举！且待读者多方面、多角度深入评论，必大有可发挥之余地也。2010年11月立冬于北京
文论
①有所不能自已而作②（东坡）先生尝谓刘景文与先子曰：某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。自谓世间乐事，无逾此者。——何薳《春渚纪闻》卷六，《苏轼资料汇编》上编一〔注释〕①按，本书各篇标题均为编著者所加。
②刘景文：名季孙，开封府祥符人。宋时将门之后，博学，工诗文。苏轼曾表荐，誉为“慷慨奇士”。先子：称已去世的父亲。①
余性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏。有所不尽，如茹物②不下，必吐出而已。——《密州通判厅题名记》, 《苏轼文集》卷十一〔注释〕
①“余性”几句：我生性说话不谨慎，与人交往不分亲疏，动不动就把心里话掏出来。
②“有所”几句：如果不能完全说尽，就像有东西卡在喉咙里，一定要吐出来才算痛快。文章以体用为本①
某闻人才以智术为后，而以识度为先；文章以华采为末，而以②③体用为本。国之将兴也，贵其本而贱其末；道之将废也，取其后④而弃其先。用舍之间，安危攸寄。——《答乔舍人启》, 《苏轼文集》卷四十七〔注释〕
①智术：智巧谋略。识度：见识器度。
②华采：华丽文采。体用：切合实用。
③道之将废：正道将要衰落时。
④“用舍”句：这一取一舍之间，就寄托着国家的安危。攸，所。诗文皆有为而作①
先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿②③乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高④⑤，枝词以为观美者，先生无一言焉。……其反复论难，正言不讳，⑥如先生之文者，世莫之贵矣。⑦——《凫绎先生诗集叙》, 《苏轼文集》卷十〔注释〕
①确苦：硬朗拙朴。
②凿凿：明确无疑。
③断断：坚定不变。伐：消除。
④游谈：浮言空论。
⑤枝词：疑惑不定之词。观美：外表华美。
⑥世莫之贵：世人不会看重它。
⑦凫绎先生：即颜太初，字醇之，自号凫绎先生。博学有俊才，慷慨好义，喜为诗，多讥时事。宋仁宗天圣（1023—1031）中被诬下狱至死。其子颜复与苏轼兄弟是好友。①②③
田公，古之遗直也，其尽言不讳……自太平兴国以来，至于
④咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言，常若有不测之忧近在朝夕者，何哉？古之君子必忧治世而危明主。……方汉文时，刑⑤⑥措不用，兵革不试，而贾谊之言曰:“天下有可长太息者，有可流⑦⑧涕者，有可痛哭者。”后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊。由此观之，君子之遇治世而事明主，法当如是也。——《田表圣奏议叙》, 《苏轼文集》卷十〔注释〕
①田公：即田锡。
②遗直：谓直道而行，有古人遗风的人。
③太平兴国：宋太宗年号（976—983）。
④咸平：宋真宗年号（998—1003）。
⑤汉文：指汉文帝。刑措不用：置刑法不用。《汉书·文帝纪》赞说：“断狱数百，几致刑措。”兵革：兵器与甲胄。
⑥贾谊（前201—前169）：西汉政论和赋的代表作家。
⑦少：贬低。
⑧甚：认为……过分。辞达而已①②
孔子曰：“言之不文，行之不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫③④言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，⑤能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与⑥⑦手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。——《与谢民师推官书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“言之”句：语出《左传·襄公二十五年》:“仲尼曰：‘《志》有之：言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”谓说话不讲究文采修辞，就难传布到远方。
②“辞达”句：语见《论语·卫灵公》。意思是说，文辞在于表达思想而已。
③“言止于”三句：能准确表达思想的语言，看似缺乏文采，其实完全不是如此。
④“求物”二句：寻求（并描述）事物的妙处奥秘，好像拴住风、捕捉影一样，是很困难的。
⑤“能使”二句：能使客观事物在自己的心里有透彻的了解，大概在千万人中找不出一个来。
⑥“而况”句：又何况能够透彻地通过口说与手写反映出来呢？
⑦“辞至于”二句：文辞若能做到透彻地表达客观事物，那么文章就可使用不尽了。①
孔子曰：“辞达而矣。”辞至于达，止矣，不可以有加矣。——《与王庠书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“辞达”几句：文辞达到了准确表达思想的地步，就是它的止境，不能够再有所增饰了。
孔子曰：“辞达而矣。”物固有是理，患不知之，知之患不能达①②之于口与手。所谓文者，能达是而已。③——《答虔倅俞括一首》, 《苏轼文集》卷五十九〔注释〕
①“物固”几句：客观事物本身都有一定的道理，怕的是不认识它们；而认识之后，怕的是不能通过口（语言）与手（写作）表达出来。
②“所谓”句：所谓文章，只在于能准确表达客观事物的理罢了。
③虔倅俞括：倅，州倅，即通判。俞括，字资深。绍圣元年（1094）苏轼于定州任上被贬惠州，八月行抵虔州（今江西赣州），当时俞括任虔州通判，曾携诗文拜访苏轼，事后又给苏轼写信。以无所得故而得①②
如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰：“以无所得故而得。”舍利③弗得阿罗汉道，亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎④⑤⑥⑦？曰：何独舍利弗，至于百工贱技、承蜩意钩、履狶画墁，未⑧⑨有不同者也。论道之大小，虽至于大菩萨，其视如来犹若天渊⑩，然及其以无所得故而得，则承蜩、意钩、履狶、画墁，未有不与⑪⑫如来同者也。以吾之所知，推知其所不知。婴儿生而导之言，稍长而教之书，口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之⑬所知也。口不能忘声，则语言难于属文；手不能忘笔，则字画难于
⑭刻雕。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽然而不自⑮⑯知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎！故⑰⑱《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。以是为技，则⑲技疑神；以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其⑳必有道矣。从事大道，大道就会近于圣境。疑，近似。㉑——《虔州崇庆禅院新经藏记》, 《苏轼文集》卷十二〔注释〕
①如来：佛号。《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”阿耨（nòu）多罗：梵语，无上的意思。三藐：梵语，正等觉。三菩提：梵语，正遍知。阿耨多罗三藐三菩提，即最高觉悟。
②“以无所得”句：意思是如来佛在获得最高觉悟时，他体会说：“因为没有什么追求，才有所收获。”句中前一“得”字作“追求”、“目标”讲，后一“得”字作“收获”讲。
③舍利弗：梵语人名，亦作舍利子，佛的大弟子。因系舍利女之子，故称舍利子。《楞严经》称他是“大智舍利弗”。阿罗汉：梵语，意思是断尽烦恼，可以受世间供养的圣者。舍利弗获得阿罗汉道，他的体会也是“以无所得故而得”。
④“如来与”句：如来和舍利弗的体会真是这样相同吗？
⑤百工贱技：泛指具有各种技艺的工匠。古时士大夫轻视社会上各种从事技艺的人，故称之为贱。
⑥承蜩意钩：承蜩，捕蝉。《庄子·达生》记载：孔子到楚国去，走出树林，看见一个弯背老人捉蝉，像拾取东西一样容易。孔子问他：“你是技术高超呢，还是懂得大道呢？”弯背老人介绍他专心致志的体会说：“我安置我的身心，像枯树橛；我运臂执竿，像枯树枝。虽然天地这样大，万物如此多，我所认定的只是蜩的翅膀。我不变动，不因任何东西改换对蜩的翅膀的注意，这样我哪能抓不到蜩呢？”孔子称赞弯背老人“用志不分，乃凝于神”。意钩，藏钩游戏中的猜钩。段成式《酉阳杂俎·艺绝》载，举人高映善意钩，十中其九。
⑦履狶：语出《庄子·知北游》:“正、获之问于监市履狶也，每下愈况。”意思是：市令问屠夫，买猪怎样知道猪的肥瘦；屠夫说，检验猪股之间难肥的地方，那里肉厚，其他地方自然就膘厚了。正、获，指司正、司获，即市令。监市，屠卒。履狶，检验猪股脚间难肥的地方。这也是一种非常熟练的技巧。狶，猪。画墁：在新粉刷的墙壁上涂画。
⑧“论道”句：一本作“夫道之大小”。这里的道，指各种事物、各种技艺之道。
⑨大菩萨：佛教指众罗汉修行，得到提高，就成为菩萨，地位仅次于佛。
⑩“其视”句：他同如来佛比较起来，还像天和渊水一样有显著的距离。视，比较。
⑪“然及”几句：如果从“无所得故而得”来看，那么承蜩、意钩、履狶、画墁这种技巧，没有一样是不和如来相同的。
⑫“以吾”二句：用我已经认识的道理，来推断还不知道的道理。
⑬“婴儿”几句：一个婴儿生下来之后，教他说话，稍为长大后，教他读书，他张口不想到声才能把话说好，动手不想到笔才能把字写好，这是我所懂得的道理。
⑭“口不能”几句：张口的时候还不能忘掉如何发声，那么他说话比写文章还难；动手的时候还不能解决如何把笔，那么写一字一画就比雕刻还难。
⑮“及其”几句：一旦张口忘声，动手忘笔，并且达到了极点，那么用来反映天地万物变化的思想感情、语言文字都忽然而成，自己也不知是怎么一回事。形容，描写。心术，这里指思想感情。酬酢，应对、反映。
⑯“自不能”几句：从不会的人来看，他高超的智慧和神奇的彻悟，不就已经超乎寻常地同如来一样了吗？既，已经。
⑰《金刚经》：全称为《能断金刚般若波罗密经》。金刚即金刚石，它最光明，最坚硬，也最珍贵。它能破坏一切，而不被一切所破坏。般若，聪明智慧之意。佛教认为，般若之体，真常清净，不变不移，像金刚一样坚实。波罗密，是度行、到达彼岸的意思。
⑱“一切”几句：一切大圣大贤，都以“无”为法，而各有不同。苏轼在这里以“无”解释“无所得”的意思。
⑲“以是”几句：以“无”来从事技术，技术就会近乎神奇；以“无”
⑳“古之人”几句：古代的人都进行学习，惟独能达到这种境界者，是必定有道术的。
㉑崇庆禅院：佛院名。禅院即佛院。禅是静的意思，佛教以清净为宗，故称禅。经藏：原指佛教的经典，此指寺院收藏经典的府库，也称经堂。本文题目是指苏轼为崇庆禅院新落成的经堂作的记。文章如金玉珠贝①
幼子过文益奇。在海外孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日②③喜，寝食有味。以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。——《答刘沔都曹书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①过：苏轼的幼子苏过。
②“在海外”几句：苏轼自况。见娱，让我开心。作者“在海外”的境况参见本书附录《苏轼生平事历系年》绍圣四年四月纪事。
③未易鄙弃：不容小看也无法丢弃的。文章如金玉，各有定价①②
欧阳文忠公言：文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。——《与谢民师推官书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①欧阳文忠：指欧阳修。文忠是他的谥号。
②精金：纯金。①②
世间唯名实不可欺。文章如金玉，各有定价。先后进相汲引③④，因其言以信于世，则有之矣。至其品目高下，盖付之众口，决⑤⑥⑦非一夫所能抑扬。轼于黄鲁直、张文潜辈数子，特先识之耳。⑧⑨⑩⑪始诵其文，盖疑信者相半，久乃自定，翕然称之，轼岂能为之⑫⑬轻重哉！非独轼如此，虽向之前辈，亦不过如此也，而况外物之进⑭退。此在造物者，非轼事。⑮——《答毛泽民七首》其一，《苏轼文集》卷五十三〔注释〕
①“世间”句：人世间只有名和实是不可以欺蒙的。这里指名和实一定要相符。
②定价：指客观的评价标准。
③“先后”句：年长的和年轻的互相推举引进。
④“因其”句：后辈的文章由于前辈的推荐而见知于世。信，通伸，展现。
⑤“至其”几句：至于它等级的高下，那要付之于众人之口，决不是一个人所能褒贬的。品目，品位等级。抑扬，贬或褒。
⑥黄鲁直：即黄庭坚。“苏门四学士”之一。张文潜：即张耒。“苏门四学士”之一。
⑦“特先”句：只不过先认识、了解他们罢了。
⑧始：当初。
⑨疑信者相半：半信半疑。
⑩“久乃”句：日子久了，有了定论。
⑪“翕（xī）然”句：一致地称许他们。翕，协调，和顺。
⑫为之轻重：把他们贬低或抬高。
⑬向之：过去的。
⑭“况外物”几句：又何况富贵荣辱等身外之物，都是天意所定的，并非我能定的事。
⑮毛泽民：毛滂，字泽民，以文章受知于苏轼。绚烂之极，归于平淡①②
二郎侄：得书，知安，并议论可喜，书字亦进。文字亦若无③④难处，止有一事与汝说。凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚⑤⑥⑦烂，渐老渐熟，乃造平淡；其实不是平淡，绚烂之极也。汝只⑧见爷伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下
⑨⑩抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此。只书字亦然，善思吾言！——《与二郎侄一首》, 《苏轼文集》佚文汇编卷四〔注释〕
①二郎侄：指苏轼弟苏辙次子苏适。
②书字：书法。
③止：仅，只。
④气象峥嵘：指文章的气势不凡，意境昂扬。
⑤彩色绚烂：指文辞要绚烂多彩。
⑥造：到达。
⑦极：极点。
⑧爷伯：伯父，苏轼自称。
⑨高下抑扬：指文笔跳脱灵动，抑扬顿挫明显。
⑩亦然：也是如此，指先绚烂后平淡。儒者之病，多空文而少实用①②
儒者之病，多空文而少实用。贾谊、陆贽之学，殆不传于世③④。……今程试文字，千人一律，考官亦厌之，未必得也。⑤——《与王庠书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“多空文”句：多空泛的议论而缺少可以实际应用的内容。
②陆贽：唐德宗时的宰相，其济世治国的政论文十分著名。
③殆：几乎、差不多。
④程试文字：即应举考试的文字，也称程文。为应举而写的文章，千篇一律，考官也很讨厌，未必能有所得（指中举）。
⑤王庠：字周彦，苏轼的侄婿。但令文字还照世①《春秋》古史乃家法，诗笔《离骚》亦时用。②
但令文字还照世，粪土腐余安足梦。③——《过于海舶，得迈寄书、酒。作诗，远和之，皆粲然可观。子④由有书相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》, 《苏轼诗集》卷四十二〔注释〕
①“春秋”句：苏辙认为司马迁《史记》浅近疏略，故据其史料而作《古史》。家法，指苏辙的治学传统。
②粪土腐余：喻功名富贵。梦：指追求向往。
③过：苏过。迈：苏迈。
④子由：苏辙。期于治病，不择甘苦①②
去岁在都下，见一医工，颇艺而穷，慨然谓仆曰：“人所以服③④⑤⑥药，端为病耳。若欲以适口，则莫如刍豢，何以为药？今孙氏、⑦⑧刘氏皆以药显，孙氏期于治病，不择甘苦，而刘氏专务适口，病⑨者宜安所去取，而刘氏富倍孙氏，此何理也？”使君斯文，恐未必⑩⑪售于世。然售不售，岂吾侪所当挂口哉！——《答虔倅俞括一首》, 《苏轼文集》卷五十九〔注释〕
①去岁：指元祐八年（1093）。都下：指北宋京城汴京（今开封）。
②颇艺而穷：技艺高明但穷困潦倒。
③端：正、完全。
④适可：可口。
⑤刍豢：食草动物如牛羊之类称刍，食谷动物如猪狗之类称豢。用这些动物作食品，都美味可口。
⑥何以为药：为什么用药呢？
⑦孙氏、刘氏：指当时汴京两个有名的医生。皆以药显：都以治病所开药方出名。
⑧“孙氏”句：孙氏的目的在于治好病，不挑选甜药苦药。
⑨“病者”句：病人应该怎样进行选择？
⑩“使君”句：你写的这些文章，恐怕未必为世人所赏识。
⑪吾侪（chái）：吾辈。这两句意思说，文章被赏识或不被赏识，我们不必挂在口上。作文应以意为主①
东坡教诸子作文，或辞多而意寡，或虚字多实字少，皆批谕之。又有问作文之法，坡云：“……作文先有意，则经史皆为我用。大抵论文，以意为主。”——周煇《清波杂志》, 《苏东坡轶事汇编·贬逐惠州儋州》〔注释〕
①批谕：评点晓谕。
有意而言，意尽而言止者，天下之至言也。——《策总叙》, 《苏轼文集》卷八文章当自成一家之言
凡人为文，至老多有所悔。仆尝悔其少作矣。若著成一家之言，①②则不容有所悔。当且博观而约取，如富人之筑大第，储其材用③④，既足而后成之，然后为得也。——《答张嘉父书》, 《苏轼文集》卷五十三〔注释〕
①博观：广泛阅读。约取：有选择地取用。
②大第：大宅。
③材用：材料。
④“既足”二句：备足以后再动工，然后才能成功。有触于中而发于咏叹①
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之②有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得③④⑤耶？自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者。⑥⑦故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适⑧⑨⑩楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢。山川之秀美，⑪风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中⑫而发于咏叹。——《〈南行前集〉叙》, 《苏轼文集》卷十〔注释〕
①工：工巧，引申为出色。
②华实：花朵、果实。
③“充满”三句：内中充实蕴积，而显现在外表上；要想没有这种反映是不可能的。
④家君：家父，这里指苏洵。苏洵（1009—1066）, “唐宋八大家”之一，著有《嘉祐集》。论文：论述作文之道。苏洵在《仲兄字文甫说》中，以风水相激而自然成文（波纹）作比喻，认为好的文章也是“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”。
⑤不能自已：不能自我控制，情不自禁。
⑥未尝敢有作文之意：不曾有刻意为文的想法。
⑦己亥：指嘉祐四年（1059）。
⑧侍行：侍从父亲旅行。适楚：到了楚地（今湖南、湖北一带）。
⑨博弈：下棋。
⑩“非所以”句：并不是追求家庭的日常生活那样的安乐。闺门：指家庭内。
⑪“山川”几句：在旅途中所看到的美丽山川，淳朴风俗，古代贤人君子的遗迹，以及所有耳目触及的东西。
⑫“杂然”句：纷杂地触动内心世界而表达于诗歌的咏叹之间。中，指内心。不学时文
轼闻古之君子，欲知是人也，则观之以言。言之不足以尽也，则①使之赋诗以观其志。……伏惟龙图执事，骨鲠大臣，朝之元老。忧②③恤天下，慨然有复古之心。亲较多士，存其大体。诗赋将以观其④⑤志，而非以穷其所不能；策论将以观其才，而非以掩其所不知。⑥使士大夫皆得宽然以尽其心，而无有一日之间苍皇扰乱、偶得偶失
⑦⑧⑨⑩之叹。故君子以为近古。轼长于草野，不学时文，词语甚朴，⑪⑫无所藻饰。意者执事欲抑浮剽之文，故宁取此以矫其弊。人之幸遇，⑬⑭乃有如此，感荷悚息，不知所裁。⑮——《谢梅龙图书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①伏惟：旧时常用为下对上有所陈述时表示谦敬之辞。骨鲠大臣：忠诚刚直的大臣。
②亲较多士：亲自考察众多士人。
③存其大体：取各人的大节。
④这句说，用诗赋来看他们的志向，而不是以他们所不擅长的东西去为难他们。
⑤这句说，用策论来考核他们的才能，而不是专挑他们不熟悉的内容去考查。
⑥宽然以尽其心：心情宽松地畅所欲言。
⑦“无有”句：没有那种整天惶惑不安、得失全凭侥幸的感叹。
⑧近古：近于古代之风尚。
⑨草野：穷乡僻壤（谦词）。
⑩时文：应时的文章。
⑪执事：对对方的敬称。浮剽：虚浮。
⑫矫其弊：矫正时文的弊端。
⑬感荷悚息：又感谢又惶恐。感荷，因承受恩惠而感谢。悚息，惶恐喘息。
⑭不知所裁：不知说什么好。
⑮梅龙图：即梅挚，字公仪，成都新繁人，时为龙图阁学士。文作于嘉祐二年（1057）。①②③
某官受材秀杰，秉德纯忠，蔚然西汉之文，深厚尔雅。——《贺蒋发运启》, 《苏轼文集》卷四十七〔注释〕
①受材秀杰：天资秉赋优秀杰出。
②秉德纯忠：具有纯正的德行操守。
③“蔚然”二句：指富有西汉文章之风范，深厚而典雅。①
贯六经百子之学，焕三代两汉之词。——《贺时宰启》, 《苏轼文集》卷四十七〔注释〕
①这两句意谓贯通六经诸子百家的学问，焕发上古三代和两汉的词章。
承奉郎徐州州学教授何去非，文章议论，实有过人，笔势雄健，①得秦汉间风力。——《进何去非〈备论〉状》, 《苏轼文集》卷三十一〔注释〕
①风力：风骨，精神。此数则皆见苏轼反对华靡文风、崇尚秦汉风力的主张。文字当务使平和①②③
晁君骚词，细看甚奇丽，信其家多异材耶？然有少意，欲④鲁直以己意微箴之。凡人文字，当务使平和，至足之余，溢为怪奇，⑤⑥盖出于不得已也。晁文奇丽似差早，然不可直云尔。非谓避讳也，⑦⑧恐伤其迈往之气，当为朋友讲磨之语乃宜。不知以为然否？——《答黄鲁直五首》其二，《苏轼文集》卷五十二〔注释〕
①晁君骚词：指晁补之的骚体作品《闵吾庐赋》。
②家多异材：晁补之的父亲晁端友，工于文词，尤长于诗。从弟晁之道，亦工诗，苏轼叹为奇才。
③少意：略有意见。
④“欲鲁直”句：希望黄庭坚用自己的话对他略加规劝。箴，规劝。
⑤差早：过于早。直云：直截了当地说。
⑥避讳：怕别人多心，把自己的意见隐藏起来。讳，忌。
⑦迈往之气：勇往直前的气概。
⑧讲磨：研讨切磋。随物赋形①②
吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日③④千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，⑤常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。——《自评文》, 《苏轼文集》卷六十六〔注释〕
①万斛：形容数量巨大。斛，旧时的量器，容量为十斗，后改为五斗。
②滔滔汩汩：形容水势浩大，且波浪出声。
③与山石曲折：与山石相遇而发生曲折的变化。
④随物赋形：指水流随着所经山石之曲折形状而改变自己的流势和样态，比喻文章以不同形式恰到好处地表现不同的内容。
⑤“常行”二句：此言与苏轼《与谢民师推官书》中所言“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”的意思相同。昔之儒者为文之弊①②③
甚矣，道之难明也。论其著者，鄙滞而不通；论其微者，④汗漫而不可考。其弊始于昔之儒者求为圣人之道而无所得，于是务⑤⑥为不可知之文，庶几乎后世之以我为深知之也。后之儒者，见其难知，而不知其空虚无有，以为将有所深造乎道者，而自耻其不能，⑦⑧则从而和之曰然。相欺以为高，相习以为深，而圣人之道，日以远矣。——《中庸论上》, 《苏轼文集》卷二〔注释〕
①著者：明显的内容。
②鄙滞：鄙陋滞涩。
③微者：指幽微深奥的道理。
④汗漫：漫无边际。
⑤弊：弊端。不可知：不可理解。
⑥庶几乎：表示希望。我：昔之儒者自指。
⑦“相欺”句：互相欺蒙世人来表示高明。
⑧“相习”句：互相沿袭来表示深刻。孔子非有意于为文①
昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。……夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐汩②③没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。……为论④不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。道，因此都喜欢立论。⑤——《子思论》, 《苏轼文集》卷三〔注释〕
①夫子：指孔子。
②“夫子既没”几句：孔子去世后，诸子想通过著书把他们自己的学说传给后世，他们的心思全部放在做文章上，唯恐埋没而没人知
③争：争辩。
④“为论”几句：立论不求精当，却务必要标新立异，那么纷乱的观点就不知何时停止了。
⑤子思：孔子之孙，名伋。王安石好使人同己①
文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文，未②③必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，④⑤子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下！地之美者，同⑥⑦⑧于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此⑨则王氏之同也。变、调换。⑩——《答张文潜县丞书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“文字”二句：文字的衰弱，没有像今天这样，它的根子出在王安石那里。王氏，指王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山。是政治改革家，也是“唐宋八大家”之一，诗歌也很有成就。但苏轼的政见与王安石不同。
②“王氏”二句：王安石的文章未必不好，但他的毛病在于要使别人完全跟自己的主张相同。
③“自孔子”句：即使孔子也不能叫别人完全相同。按：孔子因材施教，因人而异，承认不同的个性差异。所以苏轼以孔子作为例子。
④“颜渊”几句：颜回，字渊，孔子最得意的学生，他行不违“仁”，以德行著称。仲由，字子路，孔子的学生，为人好勇。相移，相互改
⑤“而王氏”句：而王安石想用他的思想学说统一天下。按：王安石推行新法，为了加强思想文化上的统治，曾著《三经新义》（指《诗》、《书》、《周礼》三经）和《字说》，于熙宁八年（1075）颁行国学，让当时的士子学习。元丰年间（1078—1085）的科举考试，也根据《三经新义》出题。
⑥“地之美”二句：好土地都一样能长出草木庄稼，然而所长的东西是各不相同的。
⑦斥卤：不能耕种只能煮盐的土地。
⑧“弥望”句：放眼远望全是黄色的茅草和白色的苇子。
⑨“此则”句：这就是王安石要用自己的学说来统一别人的后果。
⑩张文潜：即张耒。他与苏轼在政治上共进退，情谊深厚。县丞：知县的佐属。①②③
王氏之学，正如脱椠，案其形模而出之，不待修饰而成器④耳，求为桓璧彝器，其可乎？——《送人序》, 《苏轼文集》卷十〔注释〕
①王氏之学：指王安石的学说主张。王安石于熙宁八年（1075）训释《诗》、《书》、《周礼》三经上进，号称《三经新义》，神宗令其颁行天下，使学者解释经文归于统一。对于文章，王安石也喜欢以己之文要求别人。②脱椠（qiàn）：翻刻，翻印。椠，刻板。句意谓王氏讲的学问，正如翻版，千篇一律。有点像今天说的教条、框框之类。
③“案其”句：根据模型来制造同一形状的器物。
④桓璧：古代帝王、诸侯举行仪式所用的一种玉制礼器。彝器：古代盛酒的樽，不同大小各有其名，而总称为彝。二者都是贵重之物。吏部文章日月光①
淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。②
千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。——《沿流馆中得二绝句》其一，《苏轼诗集》卷四十八〔注释〕
①“淮西”二句：谓韩愈的文章如日月光耀，他所建立的功业在唐代首屈一指。唐元和十二年（817），宪宗命宰相裴度统率诸军进讨淮西，韩愈为其行军司马。淮西平，韩愈以其功业迁刑部侍郎。《旧唐书·韩愈传》：元和十四年（819），韩愈因谏宪宗迎佛骨，几乎被杀，后经裴度、崔群等人求情，乃贬为潮州（今属广东）刺史。穆宗即位，召还京师，任国子祭酒，次年转兵部侍郎，后改任吏部侍郎，故世称韩吏部。
②“千载”二句：《旧唐书·韩愈传》：韩愈奉诏撰《平淮西碑》，碑辞多叙裴度事，李愬不平之（愬之妻乃唐安公主之女），诉碑不实。诏令磨去韩愈所撰文字，命翰林学士段文昌重撰，勒石天下。《金石志》：宋时州守陈珦磨去段文昌之作，仍刻韩文。脍炙：美味（炙，烤熟的肉）。比喻好的诗文。此处极力赞扬韩愈所撰《平淮西碑》写得好。韩愈文起八代之衰①②
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛③④⑤，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾⑥⑦之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰⑧⑨⑩⑪，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参⑫天地、关盛衰、浩然而独存者乎！——《潮州韩文公庙碑》, 《苏轼文集》卷十七〔注释〕
①道丧文弊：大道沦丧，文章败坏。这里指魏、晋、南北朝时期，在政治思想方面，儒家思想处于衰落的地位；在文学方面，先秦、两汉的古文遭到摈弃，对偶、骈体浮艳文字泛滥成灾。
②异端并起：指魏、晋、南北朝时期，崇尚老庄，佛教盛行。儒家把道家、佛教均视为异端。
③贞观：唐太宗李世民年号（627—649）。开元：唐玄宗李隆基年号（713—741）。贞观、开元是唐代最兴盛的时期。
④房、杜、姚、宋：指房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟四位名相。不能救：无力挽回（道丧文弊的现象）。
⑤布衣：代指普通人。韩愈的父亲是普通人，没有名位。
⑥“谈笑”句：在谈笑之间进行指挥。麾，原为古代指挥军队的旗子，这里作动词用。靡然从公：一致地跟随韩愈。靡然，一边倒的样子。
⑦三百年：从韩愈提倡古文运动到苏轼写此文，约过了三百年。
⑧八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
⑨“道济”句：韩愈的理论把天下人从（道家和佛教的）迷惑中解放出来。
⑩“忠犯”句：唐宪宗迷信佛教，派遣使者迎佛骨入宫，韩愈上表极谏，触怒皇帝，被贬潮州。
⑪“勇夺”句：唐穆宗时，镇州（今属河北）发生兵乱，杀田弘正，立王廷凑。韩愈奉旨前往宣抚，至镇州，王廷凑甲士陈廷，严兵以待，韩愈侃侃而谈，说服了将士，平息了镇州之乱。夺，指超越、折服。此句亦可作虚喻韩有大勇解。
⑫“岂非”三句：这难道不是与天地并立，关系国家盛衰，浩大无边而永存的正气吗？
欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。平生愿效此作①一篇，每执笔辄罢。因自笑曰：“不若且放，教退之独步。”——《跋退之送李愿序》, 《苏轼文集》卷六十六〔注释〕
①“不若”二句：不如暂且把这个念头抛开，让韩退之独领风骚吧。唐之古文自韩愈始①
盖唐之古文，自韩愈始。其后学韩而不至者为皇甫湜。学皇甫②湜而不至者为孙樵。自樵以降，无足观矣。——《谢欧阳内翰书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①皇甫湜（shí）：唐代作家，字操正。他与李翱同为韩愈门下高足。他的文章风格偏于怪奇，喜欢硬造奇语，由此走上险怪的一种。
②孙樵：晚唐古文作者，自言其作文真诀来自皇甫湜。他论文强调“立言必奇，摭（取）意必深”，主张以艰深为工，结果流于艰涩怪僻，难以卒读。宋初古文余风未殄，新弊复作①②③④
自昔五代之余，文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。圣上慨⑤⑥⑦然太息，思有以澄其源，疏其流，明诏天下，晓谕厥旨。于是⑧⑨招来雄俊魁伟敦厚朴直之士，罢去浮巧轻媚丛错采绣之文，将以⑩⑪追两汉之余，而渐复三代之故。士大夫不深明天子之心，用意过⑫⑬当，求深者或至于迂，务奇者怪僻而不可读，余风未殄，新弊复作⑭⑮⑯。大者镂之金石，以传久远；小者转相摹写，号称古文。纷纷肆⑰行，莫之或禁。——《谢欧阳内翰书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①五代：指唐末因分裂割据而成的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个国家。北宋结束了五代十国的分裂割据局面，实现了统一，但文风方面面临着五代遗留下来的问题，所以说“自昔五代之余”。
②文教衰落：古代对于礼乐法度，都看成是化民成俗的工具，统称文教。五代因陷于分裂割据，是文教衰落的时期。
③靡靡：放纵糜烂。
④日以涂地：一天比一天不可收拾。
⑤圣上：指宋仁宗。慨然太息：有所感而叹息。
⑥澄其源，疏其流：澄清它的本源，疏通它的支流。指从本末方面解决问题。
⑦“明诏”二句：对天下发布诏命，明白告谕天下有关文风方面的意见。厥，那。宋仁宗曾多次就学风、文风问题发布诏命，复古劝学。
⑧“于是”句：于是招来思想豪俊、见解独特而作风又厚道朴实的人。
⑨“罢去”句：排斥思想上奇异怪巧、巧佻媚俗，形式上文彩交错的文章。
⑩“将以”句：将以此直追西汉、东汉的余风。
⑪“渐复”句：逐渐恢复夏、商、周三代的本来面目。
⑫“求深”句：追求艰深者，有的达到迂腐的地步。
⑬“务奇”句：追逐奇特者，有的文章怪僻而不可读。
⑭“余风”二句：旧的风气还没有消灭，新的弊病又产生出来。殄（tiǎn），灭绝。
⑮镂：雕刻。金石：指钟鼎、碑碣之类。古人在金石上面雕刻文字，用以记事记功。
⑯摹写：模仿抄写。
⑰“纷纷”二句：任意纷纷进行，没有人能够禁止。①
通经学古者，莫如孙复、石介，使孙复、石介尚在，则迂阔矫②诞之士也，又可施之于政事之间乎？③——《议学校贡举状》, 《苏轼文集》卷二十五〔注释〕
①孙复（992—1057）：字明复，号富春，晋州平阳（今山西临汾）人。曾客居泰山讲学多年，当时学者称其为泰山先生。石介（1005—1045）：字守道，兖州奉符（今山东泰安）人。曾躬耕于县境内的徂徕山下，当时学者称其为徂徕先生。
②迂阔：不切合实际。矫诞：诡诈虚妄。
③贡举：古时有乡举里选的制度。扬雄好为艰深之辞①②③
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知④⑤之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是类也；而⑥⑦独悔于赋，何哉？终身雕篆，而变其音节，便谓之经，可乎? ……⑧使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，⑨⑩雄之陋如此比者甚众；可与知者道，难与俗人言也。⑪——《与谢民师推官书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①扬雄（前53—18），字子云，西汉著名辞赋家、哲学家、语言学家。
②文：文饰。浅易：浅显平易。
③正言：直截了当地说。
④雕虫篆刻：雕琢虫书，篆写刻符。西汉童子学习秦朝八种书体中的两体，都属于小技。这里指描写事物，极力修饰藻饰。语出扬雄《法言·吾子》:“或曰：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。' ”
⑤《太玄》、《法言》:《汉书·扬雄传》云：扬雄“欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，故作《法言》。”他自命这是著述经、传。苏轼却认为这两种著作都是雕虫篆刻一类的东西。
⑥独悔于赋：扬雄把赋看作雕虫小技，后悔曾作过赋，但自己又写《太玄》、《法言》这类东西，看起来自相矛盾，故苏轼问之“何哉”。
⑦“终身”几句：意谓一辈子搞雕篆小技，只不过改变句法和音节而已，这样就把自己的作品称为“经”，可以吗？按：《太玄》全称《太玄经》; 《法言》模仿《论语》, 《论语》也是“经”一类的作品。
⑧“贾谊”句：如果贾谊生得早，能见到孔子，是足以升堂（表示弟子在道德学问方面能达到较高境地）的。贾谊在散文方面很有成就。
⑨“乃以”几句：然而却以辞赋鄙视他，把他与司马相如同等看待，扬雄见解卑陋，类似这样的还很多。司马相如（前179—前117年），字长卿，西汉著名辞赋家。同科，列为一类。比，类。按：扬雄《法言·吾子》云：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。”
⑩“可与”二句：可以对了解自己的人说，而很难同流俗辈讲。这二句话见于司马迁《报任安书》。
⑪谢民师：即谢举廉，字民师。新淦（今江西新干县）人，与其父懋、叔岐、弟世充，元丰八年（1085）登进士第，时号“四谢”。元符三年（1080）苏轼北归，谢民师为广东帐幹（提举帐司官属员），以文谒见，受到称赏。《文选》编次无法，去取失当①
舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当。齐、梁文字衰陋，②萧统尤为卑弱，如李陵五言皆伪。今日渊明集可喜者甚多，而独取③数篇。渊明作《闲情赋》，所谓《国风》好色而不淫，正使不及④《周南》，与屈原所陈何异？而统大讥之，此小儿强作解事也。——《论〈文选〉》, 《仇池笔记》卷上〔注释〕
①《文选》：即《昭明文选》，梁昭明太子萧统编选，选自先秦至梁之诗文辞赋。
②李陵五言：指《文选》中李少卿《与苏武诗》三首。
③好色而不淫：语见《史记·屈原贾生列传》。按，《论语·八佾》:“子曰‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。' ”说《诗经·国风》中的《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不颓丧。淫，过分而至于失当。好色而不淫，即孔子所谓的“发乎情，止乎礼”。
④《周南》:《诗经·国风》的篇什。《文选》拙于文而陋于识
梁萧统集《文选》，世以为工。以轼观之，拙于文而陋于识者，①②莫统若也。宋玉赋《高唐》、《神女》，其初略陈所梦之因，如子③虚、亡是公等相与问答，皆赋矣。而统谓之叙，此与儿童之见何异。④李陵、苏武赠别长安，而诗有“江汉”之语。及陵与武书，词句儇⑤浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉文，而统不悟，刘子玄独知之⑥。范晔作《蔡琰传》，载其二诗，亦非是。董卓已死，琰乃流落，⑦方卓之乱，伯喈尚无恙也，而其诗乃云以卓乱故，流入于胡。此岂⑧真琰语哉！其笔势乃效建安七子者，非东汉诗也。李太白、韩退之、⑨⑩白乐天诗文，皆为庸俗所乱，可为太息。——《答刘沔都曹书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“以轼”几句：以我看，文字拙劣且见识浅陋的程度，没有比他更差的了。
②宋玉：战国辞赋家。所作《高唐》、《神女》赋，叙楚王梦神女事。“其初”句：它的开头部分略述做梦的因由。
③子虚、亡是公：司马相如《子虚赋》、《上林赋》中虚拟的人物。皆赋：都是赋的内容。
④李陵：汉武帝时官骑都尉，率兵击匈奴，兵败降。苏武：字子卿，出使匈奴被扣，坚持不降，十九年后释回。赠别长安：在长安分别时的互相赠答。）
⑤儇（xuān浅：轻浮浅薄。
⑥刘子玄：刘知幾（661—721），字子玄。自唐高宗至玄宗期间，历任史官二十多年，撰述甚多。所存《史通》有很多精辟见解。《史通·杂说下》认为李陵答苏武书是伪作。
⑦“董卓”几句：董卓死后，蔡琰（文姬）才流落异乡。董卓作乱时，文姬之父蔡邕（伯喈）尚安然无恙，而诗中却说是因为董卓作乱之故才使蔡琰流落胡地的。
⑧建安七子：指汉末孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘祯。
⑨为庸俗所乱：为世俗之徒所混淆。
⑩太息：叹息。毛滂文清美可口①
毛滂，字泽民。元祐初，东坡在翰院，泽民自浙入京，以书贽②文一篇自通。坡答之曰：“今时为文者至多，可喜者亦众；然求如足下闲暇自得，清美可口者，实少也。”——《苏诗施注》, 《苏东坡轶事汇编·贬逐惠州、儋州》〔注释〕
①元祐：宋哲宗年号（1086—1093）。元祐初年，苏轼在京任翰林学士。
②贽文：初次拜见长辈所呈的诗文。自通：自我推荐。谢民师之文如上等紫磨黄金①
东坡自岭南归，民师袖书及旧作遮谒，东坡览之，大见称赏，②谓民师曰：“子之文，正如上等紫磨黄金，须还子十七贯五百。”遂留语终日。——曾敏行《独醒杂志》, 《苏东坡轶事汇编·北归、逝世》〔注释〕
①遮谒：拦住道路，通报姓名请见。
②紫磨黄金：上等黄金。李之仪尺牍入刀笔三昧①②③
之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。——《宋史》, 《苏东坡轶事汇编·贬逐惠州、儋州》〔注释〕
①之仪：李之仪，字端叔，元丰进士。自号姑溪居士。
②尺牍：牍，书版。汉代诏书写于一尺一寸长的书版上，后以尺牍为书信的通称。
③入刀笔三昧：意谓精通文字写作的技巧。刀笔，这里指书写成的文字。三昧，佛教用语，此指奥妙、诀窍。子由之文体气高妙①
子由之文，词理精确有不及吾，而体气高妙吾所不及。虽各欲②以此自勉，而天资所短，终莫能脱。至于此文则精确高妙，殆两得③之，尤为可贵也。——《书子由〈超然台赋〉后》, 《苏轼文集》卷六十六〔注释〕
①“子由”几句：子由的文章，在修辞和道理的精确方面赶不上我，而在文体和气势的高妙方面我就不及他了。
②“虽各欲”几句：虽然各人都要就此进行努力，但天生资质的缺陷，终究摆脱不了这方面的弱点和不足。
③“至于”三句：至于这篇文章则词理精确，体势高妙，几乎两兼其美，这是尤为可贵的。殆：差不多。子由文如其为人①
子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人②③知之，其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰④⑤⑥之气，终不可没。作《黄楼赋》，乃稍自振厉，若欲以警发愦
⑦⑧愦者，而或者便谓仆代作，此尤可笑。是殆见吾善者机也。——《答张文潜县丞书》, 《苏轼文集》卷四十九〔注释〕
①“子由”句：子由的文章实在比我强，但社会上不知道，才以为不如我。
②“其为人”二句：他为人极不愿意别人知道他，他的文章同他的为人一样。深，极其、十分。
③“汪洋”二句：指文章境界辽阔无际、恬然淡泊，有一唱三叹不尽的余音。
④“而其”二句：但他秀异杰出的气质终究淹没不了。
⑤《黄楼赋》：元丰元年（1078）八月，苏轼在徐州东门以黄土建筑大楼，命名为“黄楼”，以作为战胜洪水的纪念。苏辙为黄楼写了赋。
⑥稍自振厉：想稍改作振奋扬厉的笔调。
⑦“若欲”句：像要用它警醒那些糊涂人。愦愦，糊涂。
⑧“而或者”几句：有人便说这是我代写的文章，这尤其可笑，这大概是看到了我写文章惯用的思想机杼了吧。机，窍门、奥秘。诗词论秀句出寒饿①
有客独苦吟，清夜默自课。②
诗人例穷蹇，秀句出寒饿。③
何当暴雪霜，庶以蹑郊贺。④——《病中，大雪数日，未尝起，观虢令赵荐以诗相属，戏用其韵答之》, 《苏轼诗集》卷四〔注释〕
①自课：自习。
②穷蹇（jiǎn）：生活贫困，处境窘迫。
③郊贺：指中唐诗人孟郊、李贺。孟郊两试进士不第，四十六岁才中进士。他仕历简单，清寒终身，为人耿介倔强，死后由河南尹郑余庆买棺营葬。其诗多写世态炎凉、民间疾苦，是当时“苦吟诗派”的代表人物。李贺是唐宗室的一个没落“王孙”。因避家讳不能应试进士，仅做过奉礼郎一类小官。他才华横溢，作诗呕心沥血，可惜在凄苦窘迫的环境中只活了二十七岁。
④赵荐：字宾卿，临邛（今四川邛崃县）人，皇祐三年（1051）进士，曾任虢（guó，今陕西宝鸡县）令。①
遣子穷愁天有意，吴中山水要清诗。——《和晁同年九日见寄》, 《苏轼诗集》卷十四〔注释〕
①这两句诗是苏轼劝慰晁端彦（字美叔）的话。意思是说，上天有意要你受点挫折，尝点“穷愁”的苦味，让你为吴中山水写出更多清丽的好诗来。诗作于熙宁九年（1076）密州任上。与苏轼同科考中的（称“同年”）晁端彦当时在杭州任两浙提点刑狱，因违法参加西湖妓乐宴会，被解任递赴润州（今江苏镇江市）受审。重阳日晁有诗寄苏轼。苏轼也就和了他的诗。美在咸酸之外①②③
予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。④⑤⑥至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以⑦⑧⑨为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，⑩⑪⑫曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以⑬⑭⑮英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来高风绝尘，⑯⑰⑱⑲亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。⑳㉑独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非余子所及也㉒㉓㉔㉕。唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：梅止于酸，盐止于咸；饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸
㉖㉗之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。……信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。㉘——《书黄子思诗集后》, 《苏轼文集》卷六十七〔注释〕
①钟、王：钟指钟繇（151—230），著名书法家，梁武帝《书评》说繇书若“群鸿戏海，舞鹤游天”。王指王羲之（303—379? ），晋代大书法家，草隶为古今之冠。
②萧散简远：指书法的风格萧闲疏散、简略幽远。
③妙在笔画之外：指书法在笔画之外所反映出来的意态和情趣。
④颜、柳：颜指颜真卿（709—785），史称“颜鲁公”，著名大书法家，工正楷草书，笔力遒劲秀拔，古法为之一变，人称“颜体”。柳指柳公权（778—865），工书，正楷尤知名，结体劲媚，自成一家，与颜真卿并称“颜柳”。
⑤尽发之：竭力加以发挥。
⑥极书之变：极尽书法的变化。
⑦翕然：形容言论、行为一致。宗师：受人尊崇而可奉为楷模的人。
⑧益微：更加衰落。
⑨苏、李：苏指苏武（? —前60? ）。李指李陵（? —前74）。相传苏、李在汉京及匈奴离别时，互相作诗赠答，为五言之祖。天成：指风格自然、不做作。关于苏、李诗之真伪，参见本书序言。
⑩曹、刘：曹指曹植（192—232），建安时期代表作家，钟嵘说他“骨气奇高，词采华茂”。刘指刘桢（170? —217）, “建安七子”之一，钟嵘说他“贞骨凌霜，高风跨俗”。刘勰在《文心雕龙》中把他和曹植并称“曹刘”。自得：从容自在，不受拘束。
⑪陶、谢：陶指陶渊明（365或372或376—427），一名潜，东晋大诗人，以描写自然景色、田园风光著称。谢指山水诗人谢灵运（385—433）。
⑫盖亦至矣：也几乎达到极点了。
⑬英玮绝世：英俊奇特，举世无双。
⑭凌跨百代：超越百世。
⑮尽废：全都退避。
⑯高风绝尘，亦少衰矣：指高亢的风节与超越世俗的韵致，亦有所衰落。
⑰继作：继起。
⑱间有远韵：间或也有高远的韵致。
⑲才不逮意：才力不能充分表达诗意。
⑳韦应物（737—786）：曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。诗歌以写田园风物著名。柳宗元（773—819）：字子厚，河东（今山西运城县）人，又因被贬官柳州，世称“柳河东”或“柳柳州”。与韩愈一起提倡古文运动，世称“韩柳”，亦工诗歌。发纤秾于简古：于简朴古雅之中抒发纤微浓郁的感情。
㉑寄至味于澹泊：在朴素无华的风格之中寄托深远的趣味。
㉒余子：其余诗人。
㉓司空图（873—908），字表圣，唐末诗人。他所写《诗品》，用“韵外之致”、“味外之旨”来论述诗歌风格，开创“神韵”之说，影响很大。
㉔崎岖兵乱：指在战争期间颠沛流浪。
㉕承平：太平。
㉖“其论诗”数句：语见司空图《与李生论诗书》，苏轼对其论点作了概括，并有所润色。
㉗文字之表：文字以外。二十四韵：司空图著的《诗品二十四则》把诗歌风格分成二十四种类型。
㉘黄子思：名孝先，字子思，善诗。这篇文章是苏轼为黄子思诗集所写的跋文。欲令诗语妙，无厌空且静①②
退之论草书，万事未尝屏。③
忧愁不平气，一寓笔所骋。④⑤
颇怪浮屠人，视身如丘井。⑥
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？⑦
细思乃不然，真巧非幻影。⑧
欲令诗语妙，无厌空且静。⑨
静故了群动，空故纳万境。⑩
阅世走人间，观身卧云岭。⑪
咸酸杂众好，中有至味永。⑫
诗法不相妨，此语更当请。⑬——《送参寥师》, 《苏轼诗集》卷十七〔注释〕
①“退之”句：韩愈（字退之）所写《送高闲上人序》一文中论张旭的草书说：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒穷窘，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽鱼虫，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”
②“万事”句：并未屏弃万物。
③“忧愁”二句：谓张旭的草书，寄托着他的忧愁不平之气，使之驰骋于笔下。
④浮屠：亦作浮图，即佛教徒。
⑤丘井：土丘与水井，喻无生命之物。语出《维摩诘所说经·方便品》:“是身如丘井，为老所逼。”
⑥“颓然”二句：思想感情毫不激动地寄托于淡泊宁静之中，谁能激发起他们的豪放勇猛来呢？
⑦“细思”二句：细细想起来也并非这样，真正的技巧并不是幻影。
⑧“欲令”二句：要想写好诗歌，不要厌恶空和静的境界。
⑨“静故”二句：处于静的境界，可以消除各种躁动；处于空的境界，可以容纳万般景象。
⑩“阅世”二句：经历世事，奔走人间；归卧云山之中，体察自身。
⑪“咸酸”二句：诗歌有咸酸不同的味道，夹杂着众人的爱好，其中极好的滋味是十分绵长的。
⑫“诗法”二句：诗歌和佛法是两不相害的，这话对不对还要再请教参寥法师。
⑬参寥：僧道潜，能诗文，与苏轼交往甚密。①②
雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与蜜殊。③④
语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。⑤⑥
香林乍喜闻薝卜，古井惟愁断辘轳。⑦⑧
为报韩公莫轻许，从今岛可是诗奴。⑨——《赠诗僧道通》, 《苏轼诗集》卷四十五〔注释〕
①“雄豪”句：雄豪而又工妙，清苦而又丰腴。
②琴聪：即思聪，杭州诗僧，俗名彭九。善琴，故号琴聪。蜜殊：杭州承天寺僧，俗名张挥，安州（今湖北安陆）人，法名仲殊。常啖蜜，故号蜜殊。他们与苏轼交往甚厚。
③语带烟霞：语句中如山林带有烟霞景象。苏轼自注：“李太白云：他人之文，如山无烟霞，春无草木。”
④气含蔬笋：诗文中含有蔬笋的酸气。僧人食素，因常称僧人所作清苦孤寂的诗含蔬笋气。到公无：到您为止了。此句下苏轼自注：“谓无酸馅气也。”
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