经典国学：中庸(君子之道)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘强

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经典国学：中庸(君子之道)试读：

题解　在细微处下工夫

在细微处养成我们的风格，于细微处成就我们的品牌。

体贴入微，体现的是我们心灵中的人性；纤毫毕现，暗示的是事物的本质特征；蚁穴之兆，昭示的是变化发展的规律。

细小之处不忽视，专注之处见精神。只有从细微之事做起，从最基层入手，才有可能取得大的成功。有人说：“把大事留给上帝吧，我们只注重细节。这世间所有伟大的壮举都不如生活中一个真实的细节更有意义。”

谁能将细节做得完美，谁就掌握了成就人生的秘诀。

君子之道，费而隐。

[费而隐] 广大无涯而又深微精妙。费：本作“拂”。隐：精微，奥妙。

君子之道，广大深微。

郑玄说：“做出隐退的决定时，所必然依据的迹象。道不费则仕。”

孔颖达说：“君子之人，遭值乱世，道德违费则隐而不仕。若道之不费，则当仕也。”每一枚叶子上都充满阳光

我们可以长久依赖的是什么？

眼睛看不到的东西，只有用心灵才能感知得到。大自然的呼吸，深藏于我们的心灵。

不同的人从不同的角度看同一个事物，所得的体悟是截然不同的，因为他们的心灵不同。有些人看得多些，所感知的比较深刻，有些人看得少些，感知的便肤浅，很少有人能够看全方方面面。

将我们视线所及的每件事物都收藏于心中，让岁月像溪水一样流过我们的指缝，让新的快乐进入我们的生活，使我们的生活变得有价值。面对生活，我们应该试着让每一片叶子都洒满阳光。面对生活，我们应当选择怎样的姿态

乐恢，字伯奇，京兆长陵（今陕西省咸阳市）人。他的父亲是县里的小吏，因为得罪了县令而被拘禁。乐恢当时仅十一岁，俯伏在官署门前昼夜悲哭。县令为他的行为所感动，就放了他的父亲。

乐恢拜博士焦永为师，学习经术。焦永出任河东太守，乐恢亦跟随到官府，但他闭门精心读书，不与官场人士交往。后来，焦永因事牵连被弹劾审查，其他弟子都因为参与政事被拘禁，只有乐恢身家清白没有做过一件违法之事。他也因笃守节操志向而成了知名的儒生。

后来乐恢在本郡任职，太守犯法被诛杀，亲戚故人中没有一个前往奔丧，只有乐恢为他服丧。为太守送葬后，他仍然担任功曹，推选、举荐人才坚持标准，从不阿附于权势。同郡杨政多次当众诋毁乐恢，乐恢仍然秉公举荐杨政的儿子为孝廉。乡里人人称赞他公正廉直。

无论我们身处何种位置，都要有自己的精神天地，在蓝天和旷野的背景中，让我们的德行就像一个标杆，高高挺立。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

[语] 说。

[莫能破] 不能再做出分解。

凡夫俗子虽然愚昧，也能够理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能彻底精通。普通的人虽然不够贤明，也能够奉行，但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能做到。大地是如此的广大，人们仍然觉得有所缺憾。因此，君子论及“大”，整个天下都无法承载其广大；君子谈论“小”，其微小的程度就达到了不可再分解的程度。

郑玄说：“匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者。以其知行之极也，圣人有不能，如此舜好察迩言，由此故与。天地至大，无不覆载，人尚有所恨焉，况于圣人能尽备之乎。所说大事，谓先王之道也。所说小事，谓若愚、不肖夫妇之知行也。圣人尽兼行。”

孔颖达说：“天下之事，千端万绪，或细小之事，虽夫妇之愚，偶然与知其善恶，若萏荛之言有可听用。道之至极，如造化之理，虽圣人不知其所由。天地至大，无物不养，无物不覆，载于冬寒夏暑，人犹有怨恨之，犹如圣人之德，无善不包，人犹怨之，是不可备也。中庸之道，于理为难，大小兼包，始可以备也。君子语说先王之道，其事既大，天下之人无能胜载之者。若说细碎小事，谓愚不肖，事既纤细，天下之人无能分破之者。言事似秋毫，不可分破也。”

朱子说：“君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。”

侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”

朱子说：“人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。”以真挚与热忱去迎接生活

在通向中庸的道路上，我们所经过的正如我们去灵山朝拜的路途一样，有陡峭险峻绵延不断的高山，也有平缓坦荡一望无垠的平原，有波涛奔涌的大河，也有肥沃美丽的田野，还有郁郁葱葱的树木，充满着美妙诱人的神韵。它们令我们的心灵跃跃欲飞，从而忽视了脚踏实地的努力。我们生存的空间是无限广大的，谁也不可能一眼望到天涯。在人生的旅途上，唯有切切实实地行走，踏踏实实地迈步，扎扎实实地奋斗，才能有所收获。

离我们最近的邻居，不是别的，正是大自然给予我们的万物的气息，大门外的那棵大树和从远处飞来的小鸟，还有风中吹送的花朵的芬芳。天地间那最远的精灵总是最先造访，而离我们最近的人，却总是隔着什么，有时很久也难以见面，更别说与我们同心。每天早晨，我们最先接受的是太阳的光芒，而不是他人的祝福。

无论我们的目光投向哪个方向，总会看到太阳的照耀。保留零状态

孔颖达，字仲达，冀州衡水（今河北省衡水县）人，隋唐时期著名经学家。八岁就学，每天背诵经典千余言。及至长成，深通《左氏传》《郑氏尚书》《王氏易》《毛诗》《礼记》等经典，并擅长算术历法。

唐太宗曾问孔颖达：“《论语》说‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’是什么意思？”孔颖达回答说：“圣人施行教化，目的是使人们谦虚谨慎。就是说虽然自己很有能力，但也不应骄傲自满，仍然虚心向那些能力不如自己的人学习他们的长处。自己的才艺虽然很多，但是总感觉太少，仍向才艺不多的人求教，以期有所收益。自己虽然‘有’，但是表现在外的却给人以‘无’的感觉；自己虽然很‘充实’，但却表现出很‘虚空’的状态。不仅平民百姓，帝王的品德也同样应该如此。帝王内心蕴藏着神妙的玄机智慧，但是神态上却显得沉默平静，让人感到深不可测，正如《易经》说的‘以蒙养正，以明夷莅众’。如果所处地位尊贵至极，但却爱炫耀自己聪明，以自己的才华凌侮别人，又刻意掩饰自己的过失，听不进别人的劝告，那么，必然造成上下之间感情隔阂，情意乖离。这样君臣的情意不能相通，心意各不相同，不能同心同德，那么必将导致上下离心。古往今来，身死国灭的朝代无不是因为这个才分崩离析的。”

太宗认为孔颖达的回答非常得体，对他非常赞赏。

诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。

[鸢飞戾天，鱼跃于渊] 引自《诗•大雅•旱麓》，意在赞美周文王。“鸢飞戾天”，比喻恶人远去。“鱼跃于渊”，比喻善人晋用，如鱼之得水。鸢：鸱类，老鹰。戾：到达。

[察] 明察，昭著，明显。《诗经》说：“鸢鸟在天空飞翔，鱼儿遨游在深水里。”这是说天性不同。

郑玄说：“圣人之德至于天，则‘鸢飞戾天’；至于地，则‘鱼跃于渊’，是其着明于天地也。”

孔颖达说：“圣人之德上至于天，则‘鸢飞戾天’，是翱翔得所。圣人之德下至于地，则‘鱼跃于渊’，是游泳得所。言圣人之德，上下明察。”

朱子说：“子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。”

程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。地球的居民

在这个星球上居住的不只是人类，还有其他各种动物、植物以及诸多的微生物。

我们虽然有很多的邻居，但是我们却永远无法摆脱心灵的寂寞。

我们距离我们的邻居，就像我们的家距离南极一样遥远。

我们每一个人都拥有自己的太阳、月亮和星星。在这个完全属于我们自己的小天地里，我们应该朝气蓬勃，从容优雅地生活，努力理解生命的意义，努力实践它永恒的精神价值。

每个黎明都是千姿百态、变幻无穷的美。从初升的旭日中，我们会发现每天新的快乐，找到最甜蜜、最柔和、最纯真、最让人心灵震撼的美好。垂钓是一种生活的情致

当年，垂暮之年的姜子牙为了自己的理想而垂钓于渭水。他耐心地等待着命运中那个时机的到来。最终，他钓到了文王，成就了不朽的功勋和千古佳话。

庄子垂钓于濮水，楚王请他去做官。他却说：“我宁可做自由爬行在污泥中的拖尾龟，也不愿意被人宰割而成为庙堂上的供品。”作为哲人，他垂钓的是生命的真谛！

可见，垂钓是有层次的，对于真正的垂钓者来说，垂钓不仅仅是生活的意义，更是一种心情的传导，一种修养的境界。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

[造端] 发端，开始。

[察乎] 明察。

君子之道，是从最普通的人中开始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。

郑玄说：“夫妇，谓匹夫匹妇之所知、所行。”

孔颖达说：“君子行道，初始造立端绪，起于匹夫匹妇之所知所行者。虽起于匹夫匹妇所知所行，及其至极之时，明察于上下天地也。”美满的婚姻是成就人生的基础

无论个人成就大小，重要的是生活是否称心。生活能够称心如意，那么一切就会显得很美好。否则，总会有各种的危机，令人穷于应付，焦头烂额。

对于普通人来说，无论他们怎么努力，心与心之间总是隔着一段距离。只有相爱相亲的人，无论物理上隔着怎样遥远的空间和时间，心意都是相通的。

我们相聚的时间是如此短暂，我们的人生也仅仅有几十年，我们的缘分更是短浅，匆匆一瞥就将离去，一切都来不及做太多的驻足。那么我们有什么理由不珍惜呢？还是让我们使曾经的苦涩，在岁月的酿制下，变成甜美的佳酿吧！风雨沧桑，我心依旧

刘庭式，字得之，宋代齐州（今山东省济南市）人，举进士，通判密州，后监太平观，老于庐山，为人忠厚质朴，诚实守信。

刘庭式未考中进士之时，家人商议为他订娶同乡农家女为妻，双方家庭已经同意婚约，只是还未送纳聘礼。后来，刘庭式进士及第。正在欢喜之时，姑娘却因为罹患疾病双目失明。女方一家世代躬耕，十分贫苦，自感门第不配，不敢再提婚约，怕受冷遇。这时，有人劝说刘庭式另娶他人之女。刘庭式说：“我当初在心里已经同意了，现在怎能因为对方失明就违背自己原来的心意呢？”最终他们结为夫妻。婚后夫妻感情真挚，家庭和睦，生育了几个子女后，妻子不幸病故。刘庭式内心伤痛，不愿续娶。当时，刘庭式任密州通判，苏轼为太守。苏轼对他说：“哀生于爱，爱生于色。现在你的爱缘于何处产生，哀痛又以什么为寄托呢？”刘庭式说：“我只是知道失去了爱妻。如果因为美色而滥情示爱，因为相爱而心怀伤感，那么人老色衰，爱就会失去依据而消失，哀伤之情也就淡忘无迹。由此说来，那些忸怩卖俏、秋波暗送、轻佻风流的女子都可以娶为妻室吗？”苏东坡听后对他的为人十分敬重，专门写了一篇文章称颂他。  第二章　　　　道，深含在我们的生活之中题解　 道，小至无极，大则无际“大事”是由很多具体的“小节”在不知不觉的积累中浇铸而成。“千里之行，始于足下”，每个人的人生之路，每一步所留下的脚印，都记录着一个个细节的艰辛与奋斗，是不可抹去的历程。只有一步一步地迈进，才会使自己走向远方的目标。

从大处着眼，从小事着手，是我们处世的基本态度。任何轰轰烈烈的事业都是从隐微处着手的。我们总是慨叹历史转折的微妙，正是这些具体的细节，使历史的走向发生着质的变化，成为无法更改的必然选择。每个人都有自己的方式，以真实的自我面对着生活。

这个世界由各种喧嚣的声音组成，不论赞成还是反对，都有自己的理由。真理并不只是一个，任何一个方向都有其必然的结论。《礼记正义》说：“中庸之道去人不远，但行于己则外能及物。”每一座山都有顶峰，每一条路都有终点，重要的是我们必须付诸切实的努力，扎扎实实地从小事和小节做起，向着既定的目标义无反顾地前进。

不事功利，方可成就人生极致。

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

[人之为道而远人] 因为修行中庸之道而远离人群，避世独居。

夫子说：“中庸之道并不是远离人们而修行的。只是那些浅薄之人自以为修行中庸之道就比别人都高明，不能听取包容他人的见解，从而使自己远离并孤立于人群之外。这种人是不可能达到中庸之道的。”

郑玄说：“道即不远于人，人不能行也。”

孔颖达说：“中庸之道不远离于人身，但人能行之于己，则中庸也。人为中庸之道，当附近于人，谓人所能行，则己所行可以为道。若违理离远，则不可施于己，又不可行于人，则非道也。”

朱子说：“道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。”热爱生活“道”就在我们的内心。从自己的内心开始，维护家庭的友爱，邻里的和睦，只有这些生活中的小事才能够帮助我们修养心性，使我们的德行辐射向远方。如同阳光燃烧自己温暖大地一样，若不能让自己周围亲近的人悦服，又如何能让自己的德行影响深远呢？

大道就在我们的眼前，就在我们的身边。践行大道，就是以仁爱之心过平凡的生活，热爱生活，享受生活。尊人以礼，也是自我尊重

陆慧晓，字叔明，南齐吴郡吴县人。清介正立，不随意交游，曾担任尚书殿中郎，累官至南兖州刺史。

陆慧晓历辅五政，治身清肃，即使是与下属相见议事，临别他都会起身送行。有人对他说：“你的职务是很高贵威严的，不应过分自谦。”陆慧晓回答说：“我生性讨厌那些不守礼仪规范之人，所以，我也不允许自己不以礼待人。”“礼”是重要的，是对他人的尊重，也是自尊自信。《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

[伐柯伐柯，其则不远] 引自《诗经•豳风•伐柯》，赞美周公的诗。伐柯：砍伐木料，制作斧柄。柯：斧柄。则：样式，标准，规定，法则，这里指斧柄的形式样板。

[以人治人] 树立楷模，引导并约束他人，遵循既定的做人规范，治理众人。

[改而止] 改正错误就行。《诗经》说：“砍削木材，制作斧柄，式样就在眼前。”握着斧柄削制斧柄，按理不会有什么大的差距，但是如果你斜眼端详，就会发现存在着很大不同。所以，君子因人而异，依据不同情况采取不同的办法，只要能改正错误就行。

郑玄说：“持柯以伐木，将以为柯近，以柯为尺寸之法，此法不远人，人尚远之，明为道不可以远。人有罪过，君子以人道治之，其人改则止赦之，不责以人所不能。”

孔颖达说：“欲行其道于人，其法亦不远，但近取法于身，何异持柯以伐柯？人犹以为远，明为道之法亦不可以远。即所不原于上，无以交于下；所不原于下，无以事上。况是在身外，于他人之处，欲以为道，何可得乎？明行道在于身而求道也。”

朱子说：“人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。”

张子说：“以众人望人则易从。”明确前进的方向

人生需要一个很好的规划，没有方向的人生是盲目的，也不会有什么成就。人生的规划必须立足于每天切实的奋斗与积累，空想是没有用的。

任何人都有自己的生存方式，都会找到最适当的方向。无论你做什么，都要确定自己的方向，寻找一个可资参照的坐标，然后在自己的方向上努力不懈。

如果你真的想做一件事情，就请脚踏实地地做起，并力求每一个细节尽善尽美。在志节与财贿的天平上

王符，字节信，安定临泾（今甘肃省镇原县）人，东汉文学家。他年少好学，有节操，性耿介，因为出身微末，又不苟同于世俗，因而饱受歧视和压制，不获升迁，愤而隐居，终生不仕。著有《潜夫论》三十余篇，以讥当世得失。

王符耕读隐居，不随世俗俯仰，不攀附引荐，不欲章显其名。据说将军皇甫规退休后回归乡里，同乡中很多父老前来看望叙欢。有位曾经用钱行贿而得到雁门太守职务的同乡，也离职回家。他来到皇甫规家拜见，递进名片，皇甫规躺着并不让坐。太守受到冷遇，感到十分不安。这时皇甫规突然开口说：“你在雁门当太守时，日子过得很滋润吧？”太守半晌无语。

这时，家僮进来通报说，有个叫王符的人来拜访将军。皇甫规对王符早有耳闻，一直很佩服他的志操品节。听到他来访，立即从床上坐起，来不及系扣衣带，穿着拖鞋就急忙出外迎接。见面拉着王符的手回到屋里，两人同坐，语意投契，引为知己。太守尴尬地站在一边，手足无措，无人理睬，似乎被忘记了。

于是，坊间传言：“徒见二千石，不如一缝掖。”

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

[忠恕违道不远] 能够以忠恕处世，那么距离中庸之道就不远了。忠：尽己之心。恕：推己及人。违：离开，违背。

能够以忠恕处世，那么距离中庸之道就不远了。所谓忠恕，就是说自己都不愿意承受的事，也就不要施加给别人了。

孔颖达说：“忠者，内尽于心。恕者，外不欺物。身行忠恕，则去道不远也。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也。”

朱子说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。”

张子说：“以爱己之心爱人则尽仁。”谁也不能给予我们什么

谁也无权规定别人怎样生活。硬塞在我们手中的，并不是我们所需要的。我们需要的，也没有人愿意给予我们。我们唯一能够做的，就是修养自己。

我们无权将自己的意图强加给别人，同样也不要把自己的幸福建立在对他人的依赖上，更不能把自己的欢乐建立在他人的痛苦上，尤其不能将自己的痛苦转嫁到别人的身上。

谁也不能代替我们来生活，因此，不要抱怨命运，也不要忌妒他人，人生的成败取决于自己的努力。不必奢求得到什么报答，只要诚心去做就行了。为了得到回报而去做事，那是一种交易，根本就不具备诚的本义。只有心地透明，为应该做而去做，无所妄求，才是诚的体现，才是真正的德行。良知的审判

顾雍，字元叹，三国时吴郡吴县人。他年少时曾向蔡伯喈学习弹琴和书法，“专一清静，敏而易教”。二十岁时，经州郡举荐，被任命为合肥县令。孙权被委任为会稽太守时，未赴任，以顾雍为郡丞，代行太守职责，处理政治、经济、军事等要务。任事期间，郡内大治，边界安定，百姓乐业。孙权自立为吴王，顾雍升为大理奉常、领尚书令，封阳遂乡侯。

吕壹、秦博为中书，掌管各地官府及州郡报送来的文书，位高权重。他们利用手中的权力恣意妄为，作威作福，谋取私利，更利用手中掌握的文书，给他人肆意罗织罪名，使耿介忠直之人受害。以至于丞相顾雍也被诬陷，其他大臣更是受到严厉责罚。后来，吕壹罪行被揭发，关押在廷尉，顾雍亲自审理。吕壹以罪犯的身份被带到审判席上，顾雍态度平和，以事实为依据对他进行审问。审理结束时，顾雍又问吕壹：“你的心里难道没有什么要说的吗？”吕壹只是叩头，无话可说。当时尚书郎怀叙当庭厉声辱骂吕壹，顾雍责备他说：“官有正法，何至于此！”

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。

[君子之道四] 指孝、忠、弟、信四个方面的行为。

[庸德] 中庸笃诚的道德。

[庸言] 中庸平实的言语。

[不足] 不圆满、不完美的地方。

[有馀不敢尽] 有能力做到的也不敢随便夸耀。

[慥慥] 忠厚诚笃，言行一致。

君子之道就表现在孝、忠、弟、信四个方面。孔丘我至今仍没能做到其中的一项：作为儿子，应该对父亲做到的一切，我没有做好；作为臣民，应该对君王尽到的责任，我没有做好；作为弟弟，应该对兄长做到敬重，我没有做好；作为朋友，应该先做到的事情，我没有做好。在我们庸常的生活中，应当努力实践我们的德行，日常的言行举止应当做到谨慎；对于我们的德行中欠缺不足的地方，不敢不勉励自己努力；即使我们有把握做好的事情，也不敢无所顾忌地说大话。言语要努力与自己的行为相符，行为应当努力实践自己说过的话。能够做到这样，君子怎么会认为他不忠厚诚笃呢？

郑玄说：“圣人而曰我未能，明人当勉之无已。”

孔颖达说：“此四者，欲明求之于他人，必先行之于己，欲求其子以孝道事己，己须以孝道事父母。恐人未能行之。夫子，圣人，圣人犹曰我未能行，凡人当勉之无己。譬如己是诸侯，欲求于臣以忠事己，己当先行忠于天子及庙中事尸，是全臣道也。欲求朋友以恩惠施己，则己当先施恩惠于朋友也。自修己身，常以德而行，常以言而谨也。己之才行有所不足之处，不敢不勉而行之。己之才行有余，于人常持谦退，不敢尽其才行以过于人。使言不过行，恒顾视于行。使行副于言，谓恒顾视于言也。既顾言行相副，君子何得不慥慥然守实言行相应之道也。”

朱子说：“子、臣、弟、友，四字绝句。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。”

张子说：“以责人之心责己则尽道。”

嘤其鸣矣，求其友声

人在社会中生存，总是处在各种关系网之中。你在社会生活中是否顺利，也是你所编织的关系网的密度和广度的反映。而在这种关系网中的人，我们互相称之为朋友。因此，在一定意义上可以说，人的命运，是由朋友决定的。换言之，人活在朋友之中。

朋友，就是陪着你走过或长或短一段路的人。他可以是与我们一起共事的人，也可能是与我们有过一面之缘的人，还可能是与我们道义相知的人。

在我们的生活中，朋友是体现我们个人价值的重要依据。没有朋友，就会寸步难行。没有朋友的人，其人生也是失败的。因而，在我们的身边，会不断地有朋友来，也不断地会有朋友离去，无论是怎样的朋友，毕竟我们相识了，无论我们原本的观点如何，只要互相支持、互相帮助、互相关照，就是真朋友，就是值得信赖的。朋友的信任，是一个人在社会上生存的必要条件。

在我们短暂的一生中，太多的时光是与朋友一起度过的。因此，我们应当彼此珍惜。走在未知的路途上

阮籍，字嗣宗，三国魏陈留尉氏（今属河南省）人，魏晋名士、诗人，与嵇康、刘伶等人为友，为“竹林七贤”之一。史载阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独立，任性不羁，喜怒不形于色。或闭户读书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴”，曾任散骑常侍、步兵校尉，世称阮步兵。他率意而为，常常独自驾着车子，不由径路，漫无方向，直到车子行到尽头，然后恸哭而返。当他登临广武楼，瞭望楚汉战场遗迹时，喟然叹道：“世无英雄，遂使竖子成名！”

听说有人杀了自己的母亲，阮籍叹道：“唉，杀父还可以说得过去，何至于杀母呢！”在一起坐着的人都奇怪他怎么能说出这样有违人伦大道的话来，于是问他：“弑杀父亲，这是大逆不道，是天下极端不容的恶行，你怎么认为是说得通的呢？”阮籍说：“禽兽只知认母而不知有父，杀父，正如禽兽同类；杀母，实在是连禽兽都不如了。”众人听了，觉得他的话有道理。  第三章　　　　君子之行，安然守正题解　活出真实的自己

生活建立在自己的奋斗之上，谁也不能替代我们生活。凡事在于自己的努力，不要幻想着天降馅饼的美事，也不必苛责他人应该如何，更不要乞求他人恩赐。

生活的一切烦恼，尽皆源于心存奢望。我们不要存有非分之想，不要到处伸手，也不要无原则地退缩。

让繁星缀满夜空，让灵魂回归心灵，愿德行使我们得以永生。

君子素其位而行，不愿乎其外。

[素其位而行] 安于现实，按照自己的身份地位处事。素：通“乡”，平素，向来，平时。

[不愿乎其外] 安守本分，坦然中正，不存非分之想，无分外之妄求。愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。

君子安于现状，认真做好本职分内的事，不做职权以外的事，不存非分之想。

孔颖达说：“乡其所居之位，而行其所行之事，不愿行在位外之事。《论语》云：‘君子思不出其位也。’”

朱子说：“君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。”恪尽职守

既不擅自越权，又不推诿自己应当承担的责任。

当你是A时，你应当考虑的就是A所应负的责任。如果你是B或C，你就应当根据A的思想，以A确定的方向为方向，做好自己的分内之事。当然可以在A委托的情况下，代行A的部分事务，但切记自己绝不是A。当A出面时，B或C就应当清楚自己的位置。但是，当你是远无声息的X时，你的命运就像牌局中最小的那一张，只有被扣为底牌，或者被垫付，没有发言的机会。当然也许有时会作为主牌，有一次发言的重任，但不会很多。所以一定要先清楚自己的位置，在这个位置上，不作非分之想，安分守己地做好自己分内的事务。

安分守己就是对现状的积极适应，是自信，是自重，是对自己命运的积极承担。庄子不相楚

庄子淡泊名利，超脱世俗，不为欲望所羁绊，心念与天地万物为一体。

楚威王想拜庄子为相，就派使者带着丰厚的礼物和很多的金钱去迎接庄子。

庄子笑着对楚国使者说：“千金之礼，这是厚重的礼物；卿相，是尊贵的地位。只是你难道看不见郊庙仪式上所献祭的牲畜吗？养育多年，给它披着精美的饰物，送到太庙。这时，它虽然想做一只普通的自由生活的小猪，又怎么可能呢？你还是赶紧回去吧，不要污辱我的人格！我宁愿自由地在这平庸的尘世中艰辛自在地生活，也不愿意被国家的权势所驱使。我终身不愿做官，只想保持自己的天性。”

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

[素夷狄] 生在教化未及的边远偏僻的地方。夷：指东方的部族；狄：指西方的部族，此处泛指少数民族。

[无入] 无论处境如何。入：处在。

出身富贵，就以富贵人的方式处事；生于贫贱，就做贫贱人的事情；处于边远落后的地区，就安心在边远之地做事；身处艰难困苦之中，就从中努力。君子无论处境如何，都能够安然而处，自得其乐。

孔颖达说：“乡富贵之中，行道于富贵，谓不骄、不淫也。乡贫贱之中，则行道于贫贱，谓不谄、不慑也。乡夷狄之中，行道于夷狄，夷狄虽陋，随其俗而守道不改。乡难患之中，行道于患难，而临危不倾，守死于善道也。”

朱子说：“素其位而行也。”安分守己

不要强求自己去做力所不及或职责之外的事情，只注重自己该做什么，并努力做好就可以了。是什么角色，就做好什么事情，不该得到的就不要强求。一切烦恼与痛苦都来自于我们内心的虚妄之想，而修养就是滤出我们心中的私念与杂质，使我们内心回归透明纯净。

通过自己正当的劳动，获得自己应该得到的报酬，从而养护自己的生命，心安而理得，安适而惬意。不要羡慕别人，别人的长处可以借鉴，但不可无端地攫取。我们要从自己的实际出发，把自己该做的做好。

现实中的人往往不能正确认识自己，迷失了方向。他们不甘寂寞，“这山望着那山高”，不肯安于现状，却又不想踏踏实实的努力，于是经不得诱惑，轻率冒险，结果不但没有得到期望中的幸福，反而使一切变得更糟。任何巧取或是强夺，对于获得幸福生活都是没有用的。要成就事业，必须首先认清并适应自己的境况，然后做恰如其分的努力。惠施之忧

惠施任梁国宰相，庄子想到梁国去拜访他。惠施自认为学识与才能都不及庄子，担心庄子来了，自己的地位会被动摇，心中十分焦虑，于是就派人在京城中寻找庄子。

庄子得知惠施的心态后，便主动去见他。庄子说：“你知道南方有一种大鸟叫鹓雏吗？它从南海起飞，到达北海，中途如果没有遇到梧桐树，决不栖息；如果看不见甘泉，决不饮水；如果找不到竹实，决不啄食。然而，当它飞经一株古树上空时，树上的一只老鸱口里衔着一只死老鼠，看见鹓雏远远地飞来，以为要来抢它的死老鼠，紧张得张牙舞爪，大声呵斥‘去’，试图阻止鹓雏接近；其实鹓雏哪有兴致去抢它的死老鼠呢，它只是沿着路途飞过。可笑的是，鸱雏竟把这只死鼠当做唯一的宝贝，以为谁都想抢呢。”

无论我们得到多少，拥有什么，都不必存患得患失的心理，更不要臆度别人。只要安于自己的信念，得也正当，失也平常。得到是暂时的寄放，失去是永远的解脱，只有心灵平静才是永远美好的状态。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

[陵] 通“凌”，欺侮。

[援] 攀附，巴结，本指抓着东西往上爬，引申为为了向上爬而投靠有势力的人。

[正己] 端正自己的品行。

[尤] 怨恨，抱怨。

处在高位，不欺凌下属；地位低微，也不处心积虑地攀附。静心修行自己的品德而不必刻意求助他人，那么也就没有怨怼之心。上不怨愤苍天，下不怨恨他人。

孔颖达说：“若身处富贵，依我常正之性，不使富贵以陵人。若以富贵陵人，是不行富贵之道。若身处贫贱则安之，宜令自乐，不得援牵富贵。若以援牵富贵，是不行贫贱之道。若身入夷狄，夷狄无礼义，当自正己而行，不得求于彼人，则被人无怨己者。《论语》云：‘言忠信，行笃敬，虽之夷狄，不可弃。’苟皆应之患难，则亦甘为，不得上怨天下尤人，故《论语》云‘不怨天，不尤人’是也。”

朱子说：“不愿乎其外也。”站在与我们自己相应的位置上

人生在世，所处的位置很重要，站立的位置往往决定着你行为的原则。

工作是快乐的，因而我们应当快乐地工作。每个人的能力都是有限的，谁也不是天下第一。能够做到尽心、尽力、尽责，就是很好的同事，就能够合作。不论你所处的位置如何，只要心怀坦诚，将自己同他人放在同等重要的位置上，以爱己之心爱人，以恕己之心恕人，那么还有什么事情办不好呢？

多一些淡泊，少一点世俗。不管你的人生多么卑微，都应当坦然面对，勇敢地把生活进行下去。不逃避，也无须羞愧，更不报以恶言。

给别人一架梯子，也让自己脚下有了台阶，我们的人生旅程即因之有了同行的伴。鱼之乐

惠施在家接待他的老朋友庄子，两人到花园散步，曲径通幽，小桥流水，回廊亭榭，颇有雅趣。他们漫步于桥上，庄子看见桥下流水潺潺，鱼儿自在地游来游去，心里怡然而乐，由衷地说：“这里的鱼儿真快乐，自由自在地畅游，是真正的美景呀！”

惠施反问道：“你又不是这水里的鱼儿，怎么知道鱼儿们是快乐的呢？”

庄子说：“你也不是我，怎么会知道我不知道鱼儿们的快乐？”

大自然给一切生命自由生长的环境，不偏好，也不刻意扼杀。人类作为万物之一，更当善体天道，让一切生物都能和谐生存。

面对无垠的宇宙，我们总会发出由衷的感叹：我们无限渺小，个人的生命与业绩较之宇宙的浩渺永远是无足轻重的！那么我们还有什么理由不以快乐的心境，与万物自在相处呢？

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

[君子居易以俟命] 君子修身守正，怡然自处，等待时机，实现自身的使命。居易：安居现状。易：平安，安然无妄。俟命：等待天命。俟：等待。命：天命，即万物存在与发展的必然性。

[行险] 做出冒险的行为。

[徼幸] 企图靠偶然因素获得成功或意外地免除不幸。徼：谋求。幸：指所得不当。

因此，君子安居现状以等待天命降临，小人急功近利、铤而走险，妄图攫取非分之想。

孔颖达说：“君子以道自处，恒居平安之中，以听待天命也。小人以恶自居，恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道，《论语》曰‘不仁者，不可以久处约’是也。”把握时机

人生之路如何才能走好，这是每个人都想探询的问题，也需要人们以毕生的实践来求证。不同的人，会选择不同的道路，从而将自己引入不同的人群：君子或小人。

任何人都祈求完美的生活，谁也不愿困守贫穷困顿、流离失所的生活，但是如何获取则体现了一个人的人品。孔子说：“富与贵是人们都想得到的。但是，如果是不择手段获得的，那么心里是不能安然而处的；贫与贱同样是人们都不愿承受的，但是如果采取了不正当的途径摆脱，那么也是不堪接受的。”

面对富贵与贫贱所做的取舍，是君子和小人的分界点。君子处穷仍然固守道义，“居易以养其德，穷通不变其志”。小人则不择手段，为所欲为。通过自己诚实的劳动所取得的酬报，是合乎道义的；“不义而富且贵，于我如浮云”。坚持应该坚持的

韦贯之，名纯，唐代京兆（今陕西省西安市）人。贞元初，登贤良科，授校书郎，后调任礼部侍郎，升任同中书门下平章事，迁中书侍郎。

韦贯之曾与户部侍郎杨於陵、左司郎中郑敬、都官郎中李益同为考策官。韦贯之选取三人奏为最佳之选，其文辞所论，恳切深刻，切中时弊，无所顾忌。其他几位考策官员一致以文辞激切介直，有失温婉敦厚为由，都不认同。韦贯之坚持自己的意见，独自署名呈报皇上。因此触动了权贵，不久被借故贬出京城，放为巴州刺史。史书上说：“贯之为相，严身律下，以清流品为先，故门无杂宾……性沉厚寡言，与人交，终岁无款曲，未曾伪词以悦人。”

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

[射有似乎君子] 用射箭比喻君子“正己而不求于人”的道理。射：射箭。

[失诸正鹄] 失去射中靶子的机会。正鹄：箭靶中心的圆圈，画在布上的叫“正”，画在皮上的叫“鹄”；大射则张皮侯而栖鹄，宾射张布侯而设正。

[反求诸其身] 反躬自省，从自己身上寻找原因。

夫子说：“君子立身处世就像射箭一样，射而不中，并不怨箭靶不正，只是反省自己，寻找改进的方向。”

郑玄说：“反求于其身，不以怨人。”《礼记正义》说：“以上虽行道在于己身，故此覆明行道在身之事，以射譬之。”

孔颖达说：“凡人之射，有似乎君子之道。射者失于正鹄，谓矢不中正鹄。不责他人，反乡自责其身，言君子之人，失道于外，亦反自责于己。”

朱子说：“画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。”竞争的本义《射义》说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”意思为：射是指绎，也有人说是舍；绎，就是根据自己的志向，瞄准目标，不断校正自己的方向，努力取得成功。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其惟贤者乎！”

据《礼记•射义》记载，在一个阳光明媚的日子里，孔子和他的学生在矍相的园圃中举行射礼，前来围观的人层层叠叠，密集如墙，盛况空前。确定裁判时，子路手执弓矢邀请围观的人参加，说：“败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了某种利益而卖身成为别人后嗣的人不能入内，其他人请进。”于是，大约有一半人惭愧地退开。比赛结束后，进行旅酬仪式，公罔之裘和序点邀请众人入席就座。公罔之裘举起酒杯说：“凡是青壮年中有孝悌之行的人，六七十岁崇尚奉行礼仪的人，不受世俗影响，静心修身不懈的人，请就座。”只有一半的人留下。接着，序点又举杯说：“好学不倦，守礼不变，八九十岁甚至一百岁仍然言行合于道义的，请就座。”于是，只有很少的几个人留下。由此可见，只有德行超群的人，才配参加射礼，才有资格担任评判之职。儒家提倡修身、齐家、治国、平天下的道德境界，强调修身是根本。射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式，在于陶冶情操，培养品格。《谷梁传•昭公八年》范宁注说“射以不争为仁，揖让为义”，这是对乡射礼的妙义的深刻注解。

人生不可能一帆风顺，有得意之日，也就会有逆境之时。有竞争，就必有胜败。如何正确面对，是成就人生的必备素质。《射义》说：“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”可见，面对竞争关键在于确立自己良好的心态。发而不中，其根本原因在于自身，应当“反而求诸己”，寻找自身的不足，努力修正自己。修身正己，是成就一切功业的出发点

李法，字伯度，汉中南郑（今属陕西）人。博览群书，精通经史，性情刚直有节操。汉和帝永元九年，参加贤良方正对策考试，被任命为博士，很快又升任侍中、光禄大夫。在一年多的时间里，李法一直上疏议论政略得失，认为政令苛刻琐细，不便百姓执行，有的也违背了永平、建初时期所确立的制度。他还直言宦官权力太重，势力炽盛，干预朝政，后妃们太受宠爱，影响到社会风俗，并指责史官失职，记载不能尊重真相，将致后世有识之士在考证历史时，寻功计德得不到确实的依据。

汉和帝十分生气，以言论失据的罪名，诏令惩治李法，最终将其贬为平民。李法默然承受，回到家乡，谢绝一切交游，闭门读书，固守节操。从前交情深厚的老朋友和学生来看望，言谈之间，很想知道他拂逆皇帝心意的原因，李法总是避而不谈。朋友们坚持询问，他才说：“我这个见识短浅的老百姓，哪里有资格侍奉君主呢，忧虑有误，因而行为失措不当。孟子曾经说过：‘仁德的人处世就像射箭，首先站正自己的身体，然后再发射，如果没有射中箭靶，也决不抱怨那些胜过自己的人，只是反省自己罢了。’”

在家八年后，李法又被拜为议郎、谏议大夫。他仍然正言无隐，不改往日风格。后来李法出任汝南太守，政绩卓著，深为百姓称颂。  第四章　　　　从最基本处做起题解　在起始与终结之间

道德的修养不是一朝一夕就可达成的，必须经过长时间的学习和砥砺，是一个循序渐进的过程。“天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。”（苏洵《上文丞相书》）万物发展的过程都是天意，并非人力所能改变。我们能做到的就是改变自己，从自己做起，从最切近处用力，使自己顺应天地的规律，适应自然，顺其自然。

不经历过程而只注重结果，不经历播种与成长而只要收获，只是空想，更是强迫，必然什么也不会得到。

一切的成功，都离不开过程，都是脚踏实地努力的结果。

努力就是务实，就是过程，只有经历了过程，才会有丰美的收获。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

[辟] 通“譬”。

君子之道，就像要去远方，必须先从脚下迈步；又比如要登上高山，必定先从低处开始。

郑玄说：“行之以近者、卑者，始以渐致之高远。”

孔颖达说：“行之以远者近之始，升之以高者卑之始，言以渐至高远。不云近者远始，卑者高始，但勤行其道于身，然后能被于物，而可谓之高远耳。”我想抵达的地方

在某个夏日，当我们登上最远的山冈，从山顶遥望远处陌生的地域，远眺着船舶离岸远去。此时，夏日的天空澄澈，阳光灿烂，云朵变幻莫测。我们会发现，我们所居住的大地是如此辽阔，我们会惊叹于自身的微不足道。

我们在大路上走来走去，却总不知道要去哪里，从何处做起。我们平庸，因而我们对于美好的道，总是仰望，而不知如何接近。

事要一件一件地办，路需一步一步地走。老子说：“合抱之木，生于毫末；九仞之台，起于累土；千里之行，始于足下。”人类是天地间孤独的旅行者。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（《荀子•劝学篇》）我们要从最微小的事做起，为最平凡的人服务。

中庸，就是我们努力想抵达的境界。伟大孕于平凡，成功在于积累

费祎，字文伟，江夏黾（今属河南）人，少孤，依族父伯仁。刘备创立蜀国，费祎留守益川，与汝南许叔龙、南郡董允齐名。费祎与董允俱为太子舍人，后官至黄门侍郎、侍中、尚书令等，为三国时蜀国名臣。

许靖不幸丧子，董允与费祎准备同赴许靖家吊唁。董允请求父亲派车，董和就派了一辆又窄又小的车子给他们。董允觉得难堪，心里很不舒服。费祎并不在意车子的新旧，自己先从前面上车。到了吊唁的葬所，诸葛亮等高级官员都前来吊唁慰问，他们乘坐的车子都十分豪华漂亮。董允的神色更加不自然，感到很失体面。然而费祎却泰然自若，礼仪得当。回到家后，董和向驾车人询问董允和费祎的表现，知道了他们各自的神情心态后，就对董允说：“你和费祎哪个更优秀过去我难以确定，从今以后，我心里有数了。”

诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”

[诗曰……] 引自《诗经•小雅•常棣》，本意是赞美文王。

[妻子] 妻子与儿女。

[好合] 和睦，和谐。

[鼓] 弹奏，演奏。

[瑟] 春秋时流行的弹拨乐器，共有二十五根弦，每弦一柱，形状与琴相似。

[琴] 共有七弦，又称“七弦琴”或“古琴”，始于周代，至汉代定型。

[翕] 和顺，融洽，聚合。

[耽] 《诗经》原作“湛”，安乐。

[宜] 美满。

[妻帑] 妻子和儿女的统称。帑：通“孥”，指子孙。《诗经》说：“家庭和睦，就像弹奏琴瑟，和谐美好。兄弟关系融洽，和顺致祥又快乐。让你的家庭美满幸福，使你的妻子儿女幸福如意。”

郑玄说：“此《诗》言和室家之道，自近者始。”

孔颖达说：“行道之法自近始，犹如诗人之所云，欲和远人，先和其妻子兄弟，故云妻子好合，情意相得，如似鼓弹瑟与琴，音声相和也。兄弟尽皆翕合，情意和乐且复耽之。耽之者，是相好之甚也。宜善尔之室家，爱乐尔之妻帑。”重建心灵的家园

我们生活在各种关系之中，很多的关系都是我们与生俱来的。但是，真挚的友谊却来自于与他人的分享，来自于诚实，来自于宽容，来自于帮助别人而不是支配别人。

在人生的旅程上，有太多的坎坷和艰辛，但同样也有着看不尽的春花秋月。每一朵小花，都给大地带来芳馨，也带给我们美感和启迪。

世间最好和最美的东西只能被我们的心灵所感知。

爱我们的亲人，爱我们的朋友，爱一切美好的东西，使我们的生活更美好。富贵未必可重，贫贱未必可轻

宋弘，字仲子，东汉京兆长安人，历任侍中、太中大夫、大司空，家无资产，以清行著称。其性情温顺，善于识人，曾举荐桓谭、冯翊等贤能之士三十多人，后来多为朝廷重臣，有的官至相位。光武帝刘秀对他十分信任倚重，封他为宣平侯。

光武帝建武二年，宋弘升任大司空。当时，光武帝的姐姐湖阳公主丧夫新寡。光武帝同姐姐谈论群臣事迹德能，意在观察她的心意。湖阳公主说：“宋弘持重威严，仪容倜傥，品德高尚，器度弘达，其他大臣远远不及他。”光武帝说：“那么，就由我设法去办吧。”稍后，光武帝召见宋弘，让湖阳公主坐在屏风后。光武帝对宋弘说：“民间谚语中有句话说，‘贵易交，富易妻’，这是人之常情吧？”宋弘说：“我也听说有句话叫：贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝回头对屏风后的湖阳公主说：“看来这件事不好办了。”

子曰：“父母其顺矣乎。”

夫子感叹说：“家庭美满幸福，兄弟和顺，父母就感到称心如意啊！”

郑玄说：“谓其教令行，使室家顺。”

孔颖达说：“父母能以教令行乎室家，其和顺矣乎。言中庸之道，先使室家和顺，乃能和顺于外，即上云道不远、施诸己。”《礼记正义》说：“因上和于远人，先和室家。”

朱子说：“夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。”愿你的心中永远没有忧伤

不论我们生活得贫穷还是富裕，也不论我们的地位平庸还是显赫，更无论我们是耕种着祖传的土地，还是手握权柄、占据高位，这都不是生活的真实意义。只有爱，才是最重要的。只有我们生活幸福，只有我们兄弟姐妹和睦互爱，才是对我们父母最大的安慰。

这世间任何东西都是易逝的，只有亲情流淌于我们的血液之中，融汇在我们生命的每一个空间里，陪伴我们走向永远。让爱铸成我们的人生

鲍宣，字子都，西汉渤海高城（今河北省盐山县）人。直言敢谏，指出百姓有七亡七死而无一生，忧国忧民之心昭然。王莽执政后，他被迫自杀。

鲍宣的妻子是富豪桓氏的女儿少君。当初，鲍宣曾拜少君的父亲为师，少君的父亲惊异于鲍宣能在贫苦的条件下坚持学习，非常感动，认为鲍宣是一个有志有为的人，便把女儿嫁给了他。少君出嫁时，嫁妆十分丰厚，这让鲍宣的心里很不安，他对妻子说：“少君，你从出生就生活在富裕骄奢的环境中，习惯了用精美的妆饰打扮，可是我出身贫寒，地位低下，没有能力拿出相当的彩礼，也不敢收下这样的厚礼。”少君说：“我的父亲就是因为您品德高尚，遵守法度礼仪，才把我嫁过来侍奉您。现在我是您的妻子，自当听从您的意愿。”鲍宣高兴地说：“能够得到你的理解，这实在是我的心愿。”于是少君把娘家陪送的物品等全部送还，自己穿上平民的衣裳，同鲍宣坐着鹿车回到了家。拜见过婆母家人后，就提着水桶出门挑水。从此，她改变了自己的生活习惯，恪守作为妻子应具备的品德，被乡邻宗族称赞。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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