作者：田舍之
出版社：少年儿童出版社
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汉字中国：汉字与论语试读：
图书在版编目（CIP）数据
汉字与论语／田舍之著．—上海：少年儿童出版社，2018.12（汉字中国）
ISBN 978-7-5589-0498-1
Ⅰ．①汉… Ⅱ．①田… Ⅲ ①汉字—少儿读物 Ⅳ．①H12-49
中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第262990号汉字中国汉字与论语田舍之 著简 山 绘图赵晓音 装帧责任编辑 韦敏丽 美术编辑 赵晓音责任校对 黄 岚 技术编辑 许 辉出版发行 少年儿童出版社地址200052 上海延安西路1538号易文网www.ewen.co 少儿网www.jcph.com电子邮件postmaster@jcph.com印刷 上海景条印刷有限公司开本787×1092 1/32 印张5.5 字数56千字2018年12月第1版第1次印刷ISBN 978-7-5589-0498-1/I·4376定价27.00元版权所有 侵权必究如发生质量问题，读者可向工厂调换田舍之中国书法家协会会员，中国青少年传统文化教育研究院高级研究员，“舍之国学”创始人。近年来，他致力于传统文化教育研究与实践，创建了以汉字文化为切入点，以国学经典为主线，以生活养成为目标的“舍之国学”教学体系。著有《汉字可以这样画》《汉字可以这样写》《汉字可以这样解》《汉字智慧》《书法智慧》《国学与养成》等图书。汉字是一眼泉——写给小朋友的话
我看汉字，是一个个活泼泼的精灵。好多年了，这些古老的精灵常常在时空的缝隙里探出头来，俏皮地眨眨眼，像是与你捉迷藏的孩子。我找寻它们，于是慢慢走近古人，走进五千年文明，时时能捡拾到散落在历史长河边的五彩斑斓的智慧之贝。
初识这些精灵是二十几年前的事，不过那时只是猎奇，只是用它们来装点生活，如同路边采撷一枝不常见的野花，簪在发梢，添一分美艳。一件事物，被视作工具时，即便了解得再深刻、掌握得再熟练，都不过是一种技艺，没办法感知温度、触及灵魂，没办法润泽生命、滋养内心的安宁与欢悦。
将我唤回正途的是孩子们。十年前，教几个孩子写字，闲暇时，画些甲骨文让他们猜，没想到他们满眼的惊喜，没想到他们可以精准地说出那些符号的本义，甚至可以描述出一个个的故事。那一刻，忽然觉得讲授知识和技艺没那么重要了，那时起，决定和孩子们一起去亲近汉字，带他们探知汉字背后的故事和秘密。
我们先开了画字课：列一个主题，试着用最简单的符号表述，看谁画出的“字”最生动、准确。能把复杂的事物刻画得简单、准确，不容易。比如“人”，我们能画出正面直立的“大”的形状，没办法简约成侧身弯腰劳动的形象；比如“天”，我们会画一朵朵的云，会画日月星空，想不出在人的头顶标注出天的意象；比如“问”，我们可以想到一个人询问另一个人的场景，不会简化成一扇门、一张口……
比起画字，孩子们更喜欢看“字”讲故事。“月”，他们会说月牙中的点是玉兔、金蟾、嫦娥或吴刚；“安”，他们说是妈妈等他们回家吃饭；“习”，他们说是春天的清晨小鸟偷偷溜出温暖的窝迎着朝阳练习飞翔，甚至说是被后羿射落的三足金乌飞回来陪昔日的兄弟朝升夕落……
我从不点评，只告诉他们没有对错，没有标准答案，只有思维是否精炼合理，思想放飞得是否足够遥远。我喜欢看他们认真观察、努力思考的样子，喜欢他们自由自在、无拘无束的畅想。我总觉得他们需要这样的抽象与想象，需要感悟那些汉字精灵的睿智，需要在这样漫无边际的遐想中与远古的智慧碰撞、汇通，继而开创自己美好的未来。
有一次，我给他们讲“学”：“子”是学生，“冖”是房子，“爻”是知识，上面那双大手是老师。有孩子问：“为什么老师的手在教室外面呢？”没想过这个问题，一下子语塞。后来有孩子说那是天神的双手，说神话故事里人都是和神仙学本事的，包括孙悟空，师父是菩提老祖，所以才有了后来的上天入地、神通广大。这个说法倒是有趣，是否有神仙姑且不说，伏羲画卦、仓颉造字，确是仰观天文、俯察地理而来，而且“神”字的金文，中间是表示贯通天地的竖，两侧就是和“学”字一模一样的倒垂的大手。
孩子们的眼睛里，是干净得没有渣滓的世界，这种纯净，能清洗心霾。好多汉字，是他们启发了我的思考，甚至有些字，是他们教会我该如何认知。
汉字是一扇门，门外是知识，门里是智慧。汉字是一眼泉，汩汩而出的是清澈，濯净澄明的是心田。这十年，感恩那些陪我一起长大的孩子们，感恩那些精灵般的汉字，他们让我不泥陷于知识的海洋，让我窥见传统文化背后的精微与深邃，他们让我在红尘侵染中找回自己，让我在心底种下一抹柔软与清明。
这些年，我于汉字，如入山寻宝，每有所获，且生命越经历，所得越丰厚。那些汉字精灵，常常在我认知的一步之遥等着我，可当我迈进，伸手去触摸时，又倏地闪到更远处。我曲曲折折地追着它们走，穿越经典，穿越亘古，隐约遇见了光。有时我会想，或者它们不是与我捉迷藏，只是想带我去往它们生出的地方。那里，一定很美好。
写这套书，写这些文章，心里只有一个念头，若是孩子们能随我同去，该有多好。田舍之戊戌夏至于潮白河随寓遇见孔子些年读《论语》，越来越喜欢孔子，如邻家长者，慈祥和善、睿这智洞达。之前是不大喜欢的，小时候去孔庙，见高高大大的孔子像，只觉得陈旧遥远，不亲切。慢慢地，我能从《论语》中感知到一种温暖与性情，嬉笑怒骂间，孔子在我身边渐渐鲜活、真实起来。
孔子不古板。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”燕居是在家闲居；“申”字是闪电的象形，后来表示伸张、舒展；“夭”的甲骨文像是一个人挥动双臂奔走抑或是妖娆起舞，小篆时又强调了歪着头的姿态，很是俏皮。如此，孔子在家时和我们没什么两样，也是很放松自在的，也会四仰八叉地躺着，没准儿高兴了还会哼个小曲儿舞一段儿。
孔子很性情。他从来不觉得和学生在一起时要如何矜持稳重，他总是真实地表达着自己。颜回去世，他不顾形象地放声大哭，而且边哭边喊：“天丧予！天丧予！”意思是老天爷这是不让我活了啊！宰予白天睡觉，他直骂“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，烂木头也就罢了，骂弟子是大粪，不太像读书人该说的话。《论语》中还有这样一段记录：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”南子是卫灵公的夫人，仰慕孔子的才德，知道孔子居卫，请他去会见。“说”是“悦”的通假，孔子去见南子，他的学生子路很不高兴。“矢”的甲骨文是一支箭的形状，用箭矢来比喻所说的话，《论语》中好像只有这一次，应该是表示说出的话像箭一样射出去就收不回来了，很像是我们平时赌咒发誓的样子。“否”上面的“不”表示反对，下面的“口”表示唾弃，总之都是否定的意思。“厌”字最早的字形没有“厂”，左边像张着大嘴的猛兽，右边是“犬”，很像是凶猛的动物互相撕咬的情境，估计是没有谁会喜欢这样可怕的场面吧，所以有了厌烦、厌恶的含义。也有人说，这像是野兽饱食后对其余猎物不感兴趣的样子，所以后来加了表示山崖的“厂”，意思是将多余的兽肉弃之山崖。“予所否者”意思是我所唾弃、鄙视的事，“天厌之”是老天都会厌恶甚或是惩罚的。
据说南子生得美，不过名声不太好，但孔子在人家地盘，人家要见个面总不能硬顶着不去，子路不高兴，没道理。只是不高兴也就算了，估计还甩脸子给孔子，所以孔子才追在后面连连解释，甚至赌咒发誓说自己没做啥不好的事，不然就让老天爷惩罚我！
我读这段《论语》，常常会笑，子路很直率，孔子很可爱。包括编纂《论语》的弟子，把这样的事也认真记录下来，很有趣。《论语》是有温度的，不是道貌岸然地空谈说教，是一段段活泼泼的故事，一个个活生生的人。
孔子好学，这是他唯一自诩的事。他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。丘是孔子的名，孔子说：“哪怕只有十户人家的小地方，也必定有像我一样忠诚信实的人，但不一定有像我这么好学的。”孔子不认为自己是天才，他说“吾非生而知之者”，只是勤奋努力，才有了渊博的学识。
孔子很谦虚。太宰曾问子贡：“孔子是圣人吧，不然怎么会懂那么多呢？”子贡说是老天要把夫子造就成圣人，所以才会赋予他强大的能力和丰富的学识。孔子知道这件事后说：“太宰哪里了解我啊，我少时贫贱，所以多能‘鄙事’。”《史记》里记载着几件关于孔子的“鄙事”：有一次他要出行，让弟子们带好雨具，当时天气大晴，弟子不解，可过了一阵子确实下起了暴雨。弟子商瞿年龄很大了还没有子嗣，他母亲很着急，孔子说不用担心，商瞿四十岁之后会有五个儿子，后来果然如此。有一群隼鸟落在陈国的宫廷里死了，身上有木石做的箭，陈湣公派使者向孔子请教，孔子说这些隼是从很远的地方飞来的，那种箭是肃慎部落的，陈湣公于是命人去收纳各方贡物的仓库里找，果然发现了这种箭。季桓子挖井时掘到一个陶罐，里面有一个怪兽模样的东西，对外谎称是狗，孔子说肯定不是，埋在泥土里的，应该是一种名叫“坟羊”的东西。
孔子乐学，小时候就自己摆一些瓶瓶罐罐模仿祭礼的动作，成年后曾问礼于老子、访乐于苌弘、学官制于郯子、习鼓琴于师襄……
孔子学琴时有这样一个故事：师襄子见孔子一个曲子都练了十天了还没进入下一首，于是说：“你可以学新的了。”孔子说：“我还没摸到其中的理法。”过了些天，师襄子说：“你已经掌握琴律之道了，练下一首吧。”孔子说：“还没体会到曲中的意境。”又过些天，师襄子说：“意境已经悟到了，学新的吧。”孔子说：“我还没感受到作曲人的情状。”有一天，孔子若有所悟，沉默良久，忽然起身，欢喜地望着远方说：“我终于遇见其人了！他皮肤黝黑，身材修长，目光高远，志在四方，除了周文王还会是谁呢？”师襄子听后马上站了起来，向孔子深行一礼，说道：“我老师也说过这首曲子很像是《文王操》啊！”
直到晚年，孔子仍学而不厌，以致读《易》“韦编三绝”。古时的书籍大都是用绳子编连起来的简册，“韦”是皮革，“绝”是断开，“三”表示多次，很难想象，需要怎样的研读、翻阅才会使坚韧的皮绳断裂啊！
孔子善学。他曾和子贡聊起：“你认为我是学了很多东西并且能记住吗？”子贡说：“当然，难道不是吗？”孔子说：“非也。予一以贯之。”“贯”的甲骨文像是用绳子把中间有孔的物品穿起来，所以有贯穿、贯通的含义。孔子并非不博闻强记，他传授给子贡的，是他学习的秘籍——纷繁复杂的事物中，有普遍的神秘的“一”，找到这个“一”，就可以贯通一切，甚至可以举一反三、推往知来了。这个“一”，就是我们常说的“道”。
孔子说自己“十有五而志于学”，他还说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。如此看来，“学”和“道”便有关联之处了。“学”的甲骨文，下面是个房子，上面有一双倒垂的大手，捧着一个交叉的符号。后来这个符号变成了《易经》里常用的“爻”，表示天地万物交错变化的规律。最早的“道”字，两侧是表示四通八达的“行”，中间是表示头脑的“首”，下面是表示行走的“止”，整个字形很像是一个人行至十字路口，迅速判断、选择方向和路径，然后大步行进的样子。
两个字合起来看，“学”字中间的交叉符号很像是“道”里面十字路的缩写，“学”字上面的大手是传授规律和变通的师者，而“道”中间的“首”，该是得了“爻”的智慧才可以笃定、坚实地行走吧。
孔子曾说“朝闻道，夕死可矣”，看来那个“爻”不好学。“学”字中双手和“爻”都在屋外，有没有可能是来自远古先人的传授，或者是上天垂象呢？
传说上古伏羲便是仰观天文、俯察地理而发现天地万物变化之道的，他用阴阳交错的符号创演出八卦卦象，后经周文王推演成《易》。孔子晚年序《易》，作《彖》《象》《系》等阐明大义，终成《周易》一书。孔子从十五岁志于学，到七十岁“从心所欲不逾矩”，估计是悟了“学”中之“爻”吧。如此，他在《周易》书中记述的，便是毕生所学之心得了。
孔子善学，也善教。孔子的教学，不拘泥于知识，重在传“道”。
子路和冉求曾问了孔子同一个问题：“闻斯行诸？”意思是：听闻了道理是不是要马上去施行呢？孔子对子路说：“有父兄在，怎么可以听了便做呢？”对冉求说：“当然，立刻执行！”公西华问道：“同样的问题，您怎么会有不同的回答呢？”孔子说：“冉求容易退缩不前，所以要鼓励他进取；子路好勇过人，所以提醒他退而三思啊。”孔子因材施教的背后，我看到的是“爻”中极精极微的智慧和变通。
陈亢问孔子的儿子伯鱼：“你在夫子那儿听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼说：“没有，不过有一次我经过父亲身边，他问我学诗了吗？我说没有，父亲说‘不学诗，无以言’，于是我就去学习《诗》。后来他又问过我学礼了吗？我说没有，父亲说‘不学礼，无以立’，所以我就开始学《礼》了。”陈亢高兴地说：“我问了一个问题，却得到三方面的收获！知道了《诗》《礼》的重要，还知道了君子并不偏爱儿子啊。”孔子一视同仁的背后，我看到的是“爻”中至简至纯的道理和规律。
孔子学而后教，教而后学，其间循环往复，日益精纯广大的，是“道”。
和悦率真、博学精进、洞明廓远，这就是孔子，可亲又可敬。喜欢这样的人，喜欢这样的学者和师者，用一个又一个的“子曰”告诉我们该怎样活着，怎样的生命才有尊严、有意义。
这些年没事儿就翻一翻《论语》，听他说说话，看着他和弟子们聊天，回味他们曾经的表情和故事，很幸福。翻着翻着，我隐约看见了“学”字上面的那双手，隐约遇见了孔子。勇猛践行的子路读《论语》，最喜欢子路，虽然他常被孔子骂。被骂不都是坏事我儿，有时候是因为亲近。
子路比颜回、子贡大二十多岁，比曾子、子夏大了近四十岁，是孔门弟子中绝对的老大，是前辈。子路二十几岁拜师，只比孔子小九岁，毕生追随孔子，前后近四十年。几十年相处，他俩是师生，是挚友，更是亲人。
孔子护犊子，子路只能他骂，不允许别人说不好。鲁国大夫孟武伯曾经问孔子：“子路仁乎？”孔子不高兴，懒得理他，只回了三个字——“不知道”。孟武伯还追着问，孔子说：“千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”意思是千乘的大国，子路都可以治理得井井有条，至于是不是“仁”，不知道。“乘”的甲骨文很有趣，像是一个人爬上大树，站在树杈上向远处眺望的样子。可能是后来人们驾驶或站在兵车上时，常有这种居高临下、视野宽阔的感受吧，所以“乘”有了驾乘、乘坐的含义，后来又引申为“一车四马为一乘”的量词含义了。再后来，“乘”的编制更庞大了：四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，随行装备人员二十五人，共计一百人。这样算来，千乘之国，在春秋时期应该算是不小的诸侯国了。
子路能治理千乘之国，不是孔子吹牛。有一次孔子和几个弟子聊天，说你们谈谈自己的志向吧。子路不假思索地抢答道：“一个千乘之国，夹在大国之间，外有别国侵犯，内有饥荒困扰，我去治理的话，只要三年的工夫，就可以让百姓有保家卫国的勇猛，而且还懂得做人的道理！”《论语》中记载，孔子听到这句话后“哂之”，意思是讥笑。后来有弟子问孔子为什么笑话子路，孔子说：“治理国家最重要的是礼，你看子路说话，哪里有点儿谦让的意思？”由此可见，孔子不认为子路是说大话，只是不愿见他这种骄气的样子罢了。
不过一个人能如此骄气，往往是有些资本的。孔门十哲中，子路名列政事科。“政”的甲骨文由表示征伐的“正”和表示持械攻击的“攴”组成，意思是出兵讨伐，武力征服。《说文解字》对“政”的解读是“正”，有以强力施行正义的含义。“事”字的甲骨文，主体是表示权杖的“卜”和表示传达命令的“口”，下面是表示抓持的“又”，意思是传达朝廷指令并监督实施。这样看来，“政事”就是指治理国家了。孔子弟子众多，只有子路和冉求以“政事”著称，可见子路是很有些本事的。
孔子袒护子路，《论语》中还有一个故事。有一次，子路弹奏一种叫“瑟”的乐器，不知道是技法生疏还是曲调不和美，孔子骂他说：“这哪像是我的学生啊！”结果别的学生听到了，由此不敬重子路。孔子发现不对，赶紧替子路找面子，说子路已经算是“登堂”了，只是还没有达到“入室”的境界而已。“登堂入室”这个成语，就出自这个故事。“堂”字上面的“尚”有高级、崇尚的含义，下面的“土”有平坛、宫殿的意思，所以《说文解字》说“堂，殿也”，意思是华丽、高雅的正殿。甲骨文的“室”字，“宀”是房屋，“至”很像是回到家倒头睡觉的样子，所以“室”有卧室、正屋的含义。如此，孔子说子路已经“登堂”，算是很高的赞赏了，至于表示孔子思想精髓的“室”，子路没达到，其他人也难说。
子路好勇。《史记》记载，他年轻时喜欢头戴雄鸡式的帽子、腰佩公猪装饰的长剑招摇过市，以彰显自己的勇猛。子路最初看不起文质彬彬的孔子，甚至多次冒犯，孔子不计较，以礼相待。后来子路悔悟，身着儒服，带着拜师礼，请孔子学生引荐，拜孔子为师。孔子周游列国十四年，子路一直贴身跟随护卫。孔子曾感慨道：“自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎！”由是子路的名，这句话的意思是：我有了子路，再没听到过别人说我的坏话，这是子路的功劳。
子路的勇猛，不是市井莽夫的好勇斗狠，其间多了几分侠气和忠诚。他曾经谈及自己的志向：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”“裘”是皮衣，“敝”有破败的意思。子路的理想，是能够与朋友一起分享自己的车马裘衣，即便是用坏了、穿破了也不觉得遗憾、懊悔。
对于子路的“勇”，孔子曾严厉地批评过几次。有一次，孔子感慨：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”意思是：“大道在如今世上是行不通了啊，回头我将去海上漂游，能跟随我的恐怕只有子路吧！”那时人们对大海的认知有限，更多的是恐惧，孔子觉得只有子路能追随他，一是深知子路对他的感情，二是了解子路的侠义与勇气。子路听了这话，当然高兴，孔子见了，又骂他“好勇过我，无所取材”，意思是子路的“勇”虽然强过我，但除此之外没啥可取之处！
最早的“勇”字，左边是“用”，右边是“戈”，意思是英武之士持戈而用，无所畏惧。有的金文字形把“用”写成了“甬”，把“戈”写成了“力”，强调了勇武有力、敢作敢当的含义。子路好勇，没什么不好，只是孔子总担心他刚勇太过，容易折断、受挫。孔子对子路的爱，在责骂中都难以掩饰。
挫折的“折”，甲骨文字形是用斧子将一棵树砍为两段，所以有断的含义。关于“折”，《论语》中有这样一段话——子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。“狱”是两个表示狂吠的“犬”中间夹了表示诉辩的“言”，很形象地表示了案件中原告被告激辩的样子。“折狱”，就是断案。孔子说唯有子路有听取单方面供词或只言片语就能明断案情的本事。紧随其后的“无宿诺”的意思是子路不轻易许诺，言出必行。在这段话里，我们可以看到子路勇猛背后的“智”与“信”。孔子心里，子路其实是个智勇双全、笃实守信的人。
汉代刘向的《说苑》中还记载了“子路负米”的故事，说他从小家境贫寒，非常节俭，经常自己吃野菜，却不远百里背着米送去奉养父母。如此，子路刚勇的背后，也不乏仁孝的柔软了。
我很欣赏子路。但真正触动我的，是《论语》中的另一句话：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”“行”是践行，甲骨文的“行”字很像是四通八达的十字路口，后来引申出行走、行动的含义。子路是行动派，听闻一个道理，一定要去切身践习，如果没有真正理解、消化，融会成自己的思想以至行为，他很怕再听到另一个道理。
孔子常讲“学而时习”，子路之“行”，是“习”的代表。甲骨文的“习”字，上面是表示翅膀的“羽”，下面是“日”，很有些小鸟迎着朝阳练习飞翔的意思。《说文解字》中对“习”的注释是“数飞也”，意思是反复地、一次次地践习起飞。《说文解字》的释义，强调了践习的坚毅与勇猛，如同子路。
子路对学习新知识如此恐惧，很值得深思。孔子教学，不是简单的知识传授，更多的是道德的内化，这样的学习和转化，没有勇猛精进、完善自我的践行和应用，是很难有真正收获的。子路重视学习，更注重知行合一。
孔子是懂子路的。他观察身边的弟子，说子路“行行如也”，一副刚勇的样子。孔子很担心，觉得子路不会善终。果然，子路晚年，卫国内乱，他孤身入城救主。战斗中，他的冠缨被击落，子路说“君子死，冠不免”，于是整系帽缨，慷慨赴死。子路以死成就了自己的气节，终年六十三岁。
孔子听闻卫国内乱，连声说子路是活不成了。对于子路的死，孔子很悲伤，子路死后一年，孔子也去世了。真性情的子贡贡是孔子最亲近的弟子之一。孔子晚年，颜回、子路相继子离世，子贡几乎成了他唯一的寄托。孔子去世前，子贡前去探望，病中的孔子拄着拐杖在门口散步，见到子贡，哭着说：“你怎么这么晚才来啊，我将不久于世了啊！”只有对子贡，孔子才如此动情与期待。
子贡二十多岁时便师从孔子，追随孔子近二十年。孔子很器重子贡，说“赐也达”。子贡复姓端木，“赐”是子贡的名。“达”是通达的意思。甲骨文的“达”字，左边是“彳”，表示道路，右边是“大”，表示行走的人，有的甲骨文在“大”字下面加了“止”，表示行进，整个字的意思是畅通无阻地行走在大道上。人之处世，难免山高水长，能于险阻中通达无碍，是一种智慧。孔子对子贡的评价很高。
子贡善于经商，是孔门弟子中的首富。孔子说他“亿则屡中”。“亿”字金文的形状，上面是“言”，下面是“口”，表示言之不尽；篆书时省去了“口”，把“言”写成了“音”，还加了“人”和“心”，于是就有了人内心发出声音的主观意念的含义，后来引申为憧憬、推测。“屡”是常常、多次的意思，“中”有合乎、达成的含义，孔子说子贡预测市场行情每每都能说对。后世尊奉子贡为财神，估计就是崇拜他“亿则屡中”的本事。《史记》中司马迁专门写了一篇《仲尼弟子列传》，其中着墨最多的是子贡。我读《仲尼弟子列传》，最爱看的也是子贡，尤其是他“存鲁乱齐”的故事。
故事是说齐国大夫田常预谋叛乱，因忌惮反对者的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事后，问身边的弟子谁能去解救鲁国的危难。勇猛且有军事才干的子路说：“我去吧。”孔子没答应，其他弟子请缨，孔子也没允许，后来子贡说：“要不我走一趟吧？”孔子说好。
子贡去齐国见田常，游说他转而攻打兵力强大的吴国。子贡说：“您多次被授予封号而没能封成，就是因为有人反对，攻占弱小的鲁国算不上什么功劳，反对者的权势反而因此而强大，对您的地位没有好处，而攻打吴国会削弱权臣的势力，您到时就可以专权了啊。”田常觉得很有道理，不过他说齐军已经出兵，忽然改变路线好像有些不合常理。子贡说：“您暂且按兵不动，我去请吴王出兵援助鲁国，您趁机迎击就好了。”
子贡到了吴国，对吴王说：“齐国占领鲁国后，国力就与吴国不相上下了，我有些替您担心，您若能出兵援助鲁国，可以彰显正义，还可以镇服强大的晋国，可谓是一举多得。”吴王说：“好，可被我打败的越王正在伺机报复，等我攻打完越国后再去援助鲁国吧。”子贡说：“失掉树立道义、显示仁德、称霸诸侯的时机实在是太可惜了，要不我去见越王，让他派兵追随您，就可以不用担心了。”吴王很高兴，派子贡到越国去。
越王听说子贡要来，提前清扫道路，亲自驾车到郊外迎接。安排子贡下榻后，说：“您怎么屈尊到这蛮夷之地来了？”子贡说：“像你这样让吴王时刻觉得要报复他实在是很危险啊！”越王听罢倒地便拜，说：“我只想拼死复仇，您有什么好办法吗？”子贡说：“你若能出兵辅佐吴王，他便会攻打齐国，若是失败，那就是你的福气了，如果胜了，他一定会带兵进犯晋国，我会让晋国预先准备牵制吴军，你就可以出兵灭掉吴国了。”越王感激涕零，赠送子贡黄金百镒、宝物若干，子贡不要。
子贡之后前往晋国，对晋国国君晓以利害，让晋国准备迎战吴军。后来越王派军助吴，吴王发兵伐齐，大败齐军后转而攻晋，被早有准备的晋军打败，越王趁机突袭吴国，最终杀死吴王，东向称霸。《史记》说“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”。子贡这次出行，改变了春秋五国的形势和格局，孔子说他“言语”出众，于此可见不虚。
子贡善于经商，还能如此强于言辞，应该和他勤于思考有关。他曾问孔子：“能做到贫穷却不谄媚，富贵却不骄横，是不是就很好了？”孔子说：“很不错了。不过不如贫穷却能安乐，富贵却能喜好礼法。”子贡说：“《诗经》里的‘如切如磋，如琢如磨’说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，以后我们可以谈论《诗经》了，告诉你过去你就能预知未来啊！”
能把“切磋琢磨”和探究事物的精益求精联系在一起，我读到的，是子贡的“思”。“思”字最早的字形，下面是“心”，上面是“囟”。“囟”是指婴儿头顶骨尚未闭合的地方，古人觉得囟门可以感知天地，所以“思”字便很有些用心思考事理、用灵魂感悟大道的意思了。孔子说“学而不思则罔”，一个人的精进，不仅是学习的勤奋，还要有深入琢磨的能力，如此遇事才能不陷入怅惘和迷惑。子贡之“思”，是表率。
子贡也有缺点。《论语》中有这样一句话：子贡方人。《说文解字》对“方”的解释是相并的两只船，所以有比较的含义。另外一种说法也很有意思：甲骨文的“方”像是剃发刺字的犯人，中间是锁颈的枷械，本义是披枷流放的罪人，后来有了批评、指责的意思。
子贡和人相处时，喜欢拿自己的长处与人相比或是指摘他人是非。孔子曾说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意思是说，比别人强就算是贤德了吗？要是我就没这闲工夫儿。孔子大概是劝他与人善处，多在自我精进上下功夫。孔子批评子贡，很婉转。《论语》中还有这样一段对话：子贡问孔子“赐也何如”，孔子说“汝器也”。子贡问“何器也”，孔子答“瑚琏也”。“器”最早的字形像纵横交错的经脉血管连接着众多内脏，所以有脏器、器官的含义。有的金文字形将中间部分写成了“犬”字，表示有猎犬看护的贵重的器物。“瑚琏”是古代宴享、祭祀时使用的贵重的礼器。孔子说子贡是瑚琏之器，很像是在赞赏他有安邦之才。不过孔子还说过“君子不器”，意思是君子不仅拥有超群的才能，还要追求高尚的道德。如此看来，孔子的话，更像是委婉地批评子贡了。
子贡不完美，但好像恰恰是这种不完美成就了他的真实。我喜欢这种真实，且由衷地敬佩子贡，不仅是因为才华，还有他与孔子的感情，对老师的尊重。孔子去世时，子贡在南方，听到孔子去世的消息，带了一株南方的楷树种植在孔子墓旁。他说如果这棵树能活，就是孔子原谅了他。我想他是认定了南方的树木不能在北方存活的，他认定了孔子不会原谅他不在身边，他很自责、伤心。可是，那株楷树，后来竟奇迹般地活了。
孔子死后，众弟子守墓三年，然后各自回了家乡。唯有子贡，在墓旁结庐，又陪了孔子三年。孔子死时，子贡四十二岁，六年的光阴，很宝贵。孔子的死，子贡很哀伤。
孔子逝后，子贡的名声越来越大。有人说他比孔子还优秀，甚至有人诋毁孔子，子贡很生气，说孔子如日月，不可比较，不可逾越，不可毁伤。子贡以余生宣扬孔子，司马迁认为孔子之所以名贯古今，大都是子贡的功劳。有问题的子张《论语》，子张很脸熟。他的名字在《论语》中出现了二十次，读仅少于子路、颜回、子贡。子路年长，追随孔子最久，《论语》中出现的次数多好理解；颜回、子贡近乎同龄，和孔子感情很深，出现多次也好理解；子张是孔子知名弟子中年龄最小的，甚至比子贡都小十七岁，《论语》中频频提及，不可思议。
更有意思的是，子张的名字在《论语》中出现，有四次是孔子和同门对他的评价，有两次是他自己的言语，有一次是子夏的弟子向他求教，其余十三次，都是问孔子问题。可以说，子张是《论语》中问题最多的人。
子张的问题，涉及面很广，包括问仁、问政、问行、问明、问崇德辨惑、问善人之道，甚至包括《尚书》中不解的句子和生活中遇见的人与事。
有一次，盲人乐师冕来见孔子，走到台阶旁，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等到都坐定了，孔子又一一介绍在座的有哪些人。乐师冕走了以后，子张向孔子问道：“这就是接待盲人的方式吗？”孔子说：“是啊，这本来就是相师之道啊。”“相”字甲骨文字形有两种，一种眼睛在“木”的右侧，一种在“木”的上方，前者像是观察树木的成长，后者很像是站在树上举目远眺、视察的样子，所以后来有了辅佐、帮助的含义。孔子说的“相师”，是帮助乐师。
子张这话，不像是请教，更像是觉得孔子太过繁琐啰嗦了。不过孔子好像也不烦他，耐心地跟他讲道理，说礼节的背后其实是待人之道，要学会“相”，要学会帮助和尊重，这样才能慢慢养成仁德。
子张问过“仁”，孔子说能做到“恭、宽、信、敏、惠”就算是“仁”了。
甲骨文中“恭”和“龚”是一个字，上面是一条龙的形状，下面是双手供奉，有肃敬的含义；“宽”字中的“苋”表声，“宀”是房屋，本义是宽敞、宽容；“信”最早的字形由“人”和“口”组成，表示开口许诺，有诚信的含义；“敏”的甲骨文很有趣，左边的“每”表示女子生育，右边是一只手的形状，整个字很像是用手去触摸孕妇，孕妇的反应很敏感、强烈，后来引申为迅速、敏捷的含义；“惠”字上面是纺织用的纱锤的形状，下面加了“心”，表示女子纺织时心地清净、善良的情境，所以后来有了仁厚、慈惠的意思。
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