作者：李福钟
出版社：中国文联出版社
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异床同梦试读：
引言
一位朋友看了我的这本书稿以后说：“你是一个理想主义者！”“是的。”我说，“人不可以没有理想。”
另一位朋友看了这本书稿后说：“你是一个现实主义者！”
我说：“是的，本书所写的都是现实。”
但我既不是一个理想主义者，也不是一个现实主义者。我只不过是一个有理想的，也是从现实出发的人，如此而已。
理想是对未来事物的合理想象或希望，而现实则是指客观事物的实际存在。从现实出发追求理想，让理想变成现实，这就是理想和现实的辩证关系。现实和理想是矛盾的，但它们又是可以统一的。一种理想实惠了，就变成了新一轮的现实，又会产生更新一层的理想。千百年来，人们为之奋斗不息、紧紧追求的，不是为了等待世界末日的来临，而是为了实现美好的理想。把理想变成现实，这就是我撰写这本书的思想源头之一。
我在学习了儒、释、道的一些有关文献，以及《圣经》《古兰经》等重要宗教经典著作之后，寻踪探源，深感各派学说、教义虽然都很博大深厚，各领风骚，各异其趣，但其基本理念却是一致的，有些描述相同或者相似。简单说来，就是去恶扬善，祈求和平。孔子也好，老子、庄子也好，释迦牟尼佛也好，上帝也好，真主也好，一个个仙风道骨，仁慈悲悯，乐善好施，胸怀博大，引领人们祛邪取正，进入天堂、乐园，到达向往的彼岸，来至桃花源，漫步君子国，这是所有这些经典著作的主旨和精华。我们在探究各个学派、宗教的微言大义中，必须寻找他们之间的共同点，透视他们存在的价，值这是我撰写本书的第二个思想源头。
各民族，各国家，各学派，各宗教，除了他们的共同点之外，还有许多的不同点。不同就是差异，就是独，特这是不能抹去，也是不容抹去的。我们生长的这个世，界本来就是五花八门，五颜六色，光怪陆离，丰富多彩，无奇不有的，而如果我们面临的却是千篇一律，千人一面，清一色，一贯制，就必然会感到索然无味，了无生意，使人昏昏欲睡，提不起精神来。所以当我们在这个世界上求同存异的时候，也需要求异存同，让各人的特异功能充分发挥出来，使这个世界变得更加光彩夺目，生动活泼，朝气蓬勃。这是我撰写本书的第三个思想源头。
一位看了我书稿的朋友说：“你的这种想法倒是不错，只是时间太短了，几百年、几千年没有解决的问题，半个世纪就能解决了呀？这事实上是不可能的。”
我说：“对呀，半个世纪解决几百年、几千年的问题，时间确是太紧了。”
另一位看了我书稿的朋友说：“你的想法不错，只是时间长了一点，这些问题要等五十年才能解决呀，我们这一辈子都看不到了。”
我说：“是的，五十年似乎是长了一点，迫不及待呀！”
其实，时间长短并不是主要问题，说它长也好，说它短也好，本来就是可长可短的，说长则长，说短则短，关键是看你想不想解决问题。如果你不想解决问题，不要说五十年，五百年、五千年也解决不了；如果你真想解决问题，不要说五十年，五年、五个月也能解决。说一句小孩儿天真的话：“这有什么难的？解决就是了。”喜马拉雅山那么高，都有人爬上去；你要是不挪动，连一个手指头都弯不过来。事情就是那么简单，却又是那么复杂。
困难是会有的，但希望也是有的。潘多拉的盒子在释放了那么多的瘟疫、疾病和灾难之后，终于留下了一点“希望”，就是为了使人们把理想变成现实，不致遭受灭顶之灾。求仁得仁，人同此心，心同此理，这就是异床同梦。
本书在写作方法上主要是围绕中国传统的伦理道德观——仁、义、礼、智、信，西方国家一贯倡导的真、善、美，以及宗教和社会各界广泛颂扬的宽（容）、（慈）爱、和（谐）等共十一个理念为主轴，中间穿插一些出国旅行，作为陪衬。以对话的形，式开诚布公，排除禁忌，各抒胸怀，畅所欲言。每一次聚会讨论一个命题，从写实出发，以实现理想结尾，似无实有，似有实无，无中生有，有中存疑，可以把它看作是一本伦理性小说。
我完成这部著作时已经83岁了，我不是一个职业作家，过去写过几本学习札记之类的书，也都很粗浅，至于写小说，更是外行。只是想把憋在心中的一股子傻气释放出来罢了，问题一定很多，请读者诸君多多指正。作者2011年4月
一、童言无忌
当世界混沌未开的时候，什么也没有。
当世界末日来临的时候，都同归于尽。
为什么要有这个世界呀？既有今日，何必当初！人们感慨、烦恼、叹息、反思。
符女士说：这是南柯一梦。
计先生说：这是上帝的旨意。
尹先生说：这是真主的安排。
茹先生说：这是天意。
戴先生说：这叫道法自然。
既是南柯一梦，就要随缘。
既是上帝的旨意，就要遵守。
既是真主的安排，就要顺从。
既是天意，就得听命。
既是道法自然，就要返璞归真。
经过几千里路的长途跋涉，峰回路转，几位长者、善男、信女，终于从四面八方，走到一起来了。
那位茹先生鹤发童颜，腰背挺直，心气平和，成竹在胸；而那位戴先生则刚展其大鹏之翅，云游甫定，横空出世，了无倦意；符女士从容自若，口吐莲花，双手合十，慈眉善目；计先生满腹经纶，慷慨激越，大步流星，无所畏惧；而那位尹先生则是至仁至睿，目光锐利，饱览世事，诚惶诚恐。
几位先生、女士的年龄大概都在60岁上下，虽说老并不太老，却也不年轻了，可以称他们为长者。他们都是大学中文、哲学系毕业，有一定的文学，特别是古文学修养，曾任大学教授或研究员，虽然学识不同，宗教信仰不同，却是好朋友。每人还带了两位学生或助手。“啊！各位朋友，善男信女，你们好，在下有礼了！是什么风把我们几位吹到一起来了，不容易呀！”茹老先生虽然旅途辛苦，却仍平静自若，好像他是当然的主人，首先开口，表示欢迎，不失长者之风。“阿弥陀佛，上天保佑，我们几个人能凑在一起，真是前世有缘呀！”符女士随即附和。
尹先生说：“不打不相识，相识了就不打了，咱们是朋友，不是对手，为什么就不能走到一起呢？”
计先生说：“你打我的左脸，我伸出右脸让你打；你打我右脸，我伸出左脸让你打，谁知你又不打了呢！”
戴先生轻摇折扇，飘飘然若羽化登天，喟然应曰：“采菊东篱下，悠然上南山，祝诸君福祇无边，神通广大，回归大自然。”
诸位先生、信士虽然各有自己的信念，但今日里见了都一个个谦虚和顺，笑逐颜开，恭敬礼貌，互相尊重，这就为他们之间的友好聚会奠定了一个良好的基础。
不同宗教信仰人士坐在一起，各抒胸怀，这种情况恐怕不多，因为各人的信念不同，谈不到一起呀！不是说：“道不同，不相为谋”吗？再说，各个宗教的教规允许这样做吗？然而今天他们几位不同信仰的教士、学者聚在一起，却是真的。他们无拘无束，每个人心灵神会，知道这并不违反教规，也是可以谈得拢的，不怕你谈不出成果，就怕你不谈。
原来，不同宗教信仰和学者人士相聚一起探讨问题并不是没有根据的，世界各地宗教界的有识之士，早就有这个主张和行动。各国宗教领袖曾经多次对话，并且召开过多次的世界宗教会议。1907年10月21日，世界主要宗教领袖们在意大利那不勒斯召开的主题叫做“没有暴力的世界——信仰和文化的对话”的年度宗教和平峰会上，各宗教领袖呼吁全世界各种宗教信仰要加强团结，有人甚至提出要建立宗教界领袖的宗教联合国。指出：“如果我们能在一张桌子前面坐下来，我们肯定能找到有效的解决办法。我们需要组成一个永久的和有权力的行政机构来执行我们做出的决议。”
世界级的宗教领袖们已经开了这个先例，那我们几个人怎么不能坐在一起畅叙衷情呢？这是有理有据、有例可循的呀！更何况中国由全国政协主持召开的各宗教团体的经常性聚会，大家都谈得很好，我们几个人为什么就不能谈好呢？有了这一些依据和实例，大家对这样的聚会就更加理直气壮、信心倍增了。
诸位先生、女士不辞辛劳，风尘仆仆，到此聚会。他们现时正住在一个茂密苍郁的深山老林中，一位富商向他们提供的一幢大宅院，上接云天，下傍深泉，四周树木参天，绿草铺地，鲜花环绕，幽静深远。在别墅二楼的一个大平台上，放了一个张大圆桌，上面铺了一块洁白的台布。这五位学界人士、善男信女，作为这位富商的贵宾，受到殷勤的接待，加倍的护持。桌上放着几盘水果，一盘是西圣母送的盘桃，一盘是南海的露水鹦鹉，一盘是伊甸园里的无花果，一盘是参天大树结的银杏；还有几盘点心小吃什么的。服务员小姐端上刚刚沏开的热茶，今年新出的明前西湖龙井，青翠碧透，清香扑鼻，沁人心肺。两位楚腰纤细、美丽绝伦的天使小组，轮番上来为贵宾们酌茶、剥桃、夹点心，五位先生、女士端座在古色古香精心编织的红木太师椅中，极目远眺，好不开怀。诸位学生环坐左右。
时日也，天气晴朗，春风和畅，山下的天池，碧波荡漾，清流激湍，映带左右，人们真正的体味到了仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
对此良辰美景，戴老先生一展道袖，整了一整长袍，捋了一下胡须，禁不住引用起先师庄子《齐物论》上的名句：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。人生苦短。正如羲之所云，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。良有以也。”
符女士以目传心，喟然有感，说：“看来我们几个人上辈子积德行善，所以这一辈子能恭逢盛世，但愿天下人都能去恶行善，普渡众生，修成正果，立地成佛。”
尹先生倏然站起来身来，复又匍匐在地，抬起头来，一片虔诚地说：“这是至仁至睿的真主的施舍，他让我们进入好人的乐园，天地万物都是真主的，万事只归真主。”
计先生一手在胸前划着十字，一手紧握坐椅的扶手，缓缓地说：“上帝慈爱，他派他的儿子耶稣基督来到人间，宣扬教义，耶稣用他自己的肉体来为人赎罪，我们今日来到像天堂一样的人间，怎能不感谢上帝的恩典呢！阿门！”
这时，茹先生也忍不住了，他站起身来，弹了弹身上沾染的残土，喟然叹曰：“有朋自远方来，不亦乐乎！我们几个人来自天涯海角，五湖四海，而今相遇一堂，各舒胸怀，快何如之！至于我们每个人所积之功德，人不知而不愠，不亦君子乎！”
尹先生闻言雀跃而起，拍手称快，说：“这正合我主之意，做了好事不要跟人说，一切都归功于主。”众人闻言，咸皆称是。
此时此刻，大家的心情都非常愉快，各人虽然信仰不同，却都吐露出了同一种心声。
茹先生乘兴言曰：“太白先生有言：阳春召我以烟景，大块假我以文章。值此良辰美景，我们几个人也不能愧对，何不会桃李之芳园，序天伦之乐事，各出佳句，以伸雅怀，如诗不成，罚以茅台酒数。”
这个建议，得到在坐诸公的一致赞同，那几位伴随的年轻学生、助手也是兴高采烈，很感兴趣。只是尹先生带点谦虚地说：“中国的古诗可不好做呀！我从来没有学过中国古诗，只是学习了一些伊斯兰教经典，那上面的文辞也非常优美，不过和中国的古诗要扣词押韵迥然不同，我只能依照真主安拉的晓谕来贡献我的诗句。”计先生也说：“中国的古诗和西方的诗句不同，拜伦的长诗不一定押韵，但也很犀利流畅，我也只能按西方的曲调吟诗。”符女士说：“不拘一格，各做各的，咱们都是现代中国人，不受各种诗体的约束，我们佛教，不说做诗，而叫偈语，不在形式，重在意境，谈出自己的心声就是了。”大家连声称善。
其实这位茹先生也并不是什么古诗专家，他也只有60岁左右，新中国建立稍前出生的，没有专门学过什么古诗，只是小时候听父亲讲过一些古诗、古文，什么绝诗律诗呀，什么平平仄仄呀，听起来很吓人，实际也并没有真正做过几首，现在既然已经提了出来，也收不回来了，只好硬着头皮来做。
说到做诗，生拼硬凑是做不好的，诗完全是一种灵感的冲动，俗话说诗兴大发，只在心中灵犀一点通的时候，诗句才能喷薄而出，像一股泉水一样一涌而出，出口成章，否则再你绞尽脑汁，也是吐不出好句子来的。这时正是大家心灵涌动、诗兴大发的时候，不加思索，脱口而出的便是好诗。
服务员小姐早就准备好纸笔，茹先生惯用毛笔，他让小姐磨起了墨，提起笔来一挥而就，众人迫不及待地起立观看，只见他写的是一首五言绝句：“天地广无垠，春色入台青；
儒道伊基佛，相与表心声。”
大家看了一致拍手叫好。
计先生从小受西方教育，又是笃信基督教，一时心血来潮，随即跟上，他是用钢笔写的。“上帝神明，圣母纯正；
耶稣献身，治病救人。”
尹先生岂敢落后，头脑一热，诗句已成：“真主安拉，至仁至睿；
穆圣创传，古兰生辉。”
戴先生不甘寂寞，拂袖而起，长嘘一声，出口成诗：“天地玄黄，混沌初开；
无为有为，生死两忘。”
符女士是他们几位中的大姐，她从容不迫，笑着提起毛笔，蘸足了墨，下笔前先笑着说：诸位都是在宣扬真理呀！真是忠诚的信徒。我也仿照各位的意境，权且写出四句吧！“释迦牟尼，观音菩萨；
八百罗汉，佛法无边。”
他们没有喝酒，而是以茶代酒，一边品茗，一边挥毫，那清澄纯郁的茶水，香甜可口，清神润肺，世界上竟有这么好的茶叶呀！各人所吟的诗句，虽然并不见得高雅，却也都出自肺腑，各道真理，因慨人生之短促，相聚之不易。此时此刻，一切个人恩怨，私心杂念，尽皆抛之脑后，对立情绪，尽化乌有。人生有什么比这种友谊更加可贵的呢！
茹先生说：“孔子曾说：道不同，不相为谋。这主要是指君子与小人不同道，不能相谋而言，并不是指各种学说、观点、教义不同不能相谋。他自己就曾亲自向与他观点不同的老聃请教，双方切磋文艺，相得益彰。”
戴先生说：“是呀！天地之道，无往不是，哪里不能容身？你走你的阳关道，我走我的独木桥，其最后还是返璞归真，殊途同归，同一个结局呀！”
计先生说：“基督教博大宽宏，上帝对他的子民，敦敦教诲，不遗余力，对子民所犯的罪，赦而教之，屡犯屡赦，屡赦屡教，真可以说是诲人不倦，仁至义尽呀！”
尹先生说：“伊斯兰一词，阿拉伯原文的意思有二，一是顺从，二是和平。顺从就是顺从真主，和平就是真主祝福大家和平。顺从当顺之事，禁止当禁之事，则一切顺当矣。不仅一己遵之，而且要推广之于世人，俾人人都能尽其道，践其行，这就是伊斯兰教的根本宗旨。”
符女士说：“善哉！各位说的都是金玉良言，感人肺腑，动人心魄，佛法无边，色即是空，空即是色，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。菩萨保佑我们世界和谐，众缘和合呀！”
茹先生听了各位的陈述，拍手莞尔而笑，曰：“看来各位大家虽然都信仰自己的教义，但其基本宗旨却是一致的，就是要和平，不要战争，世界和谐，人民安宁，只是各教为争取达到这个目标的方法和手段有所不同而已。手段、方法可以有所不同，只要我们的目标是相同的，这就是我们几位可以坐下来谈论的根本基础。各位宣扬的教旨、道义，看起来挺深玄，实际也都很朴素、朴实。最能为大家着想，替大众谋福利的教义，就是最受大家欢迎的教义，最有用的真理，其他说一千道一万都无济于事。”
各位先生、女士，你一言，我一语，敞开胸怀，不知不觉，夕阳已经西下，玉兔渐渐东升，天色已晚，夜雾朦胧，各人尽兴，返回屋内，晚饭时大家又畅饮了一些酒菜，然后各归卧室休息去了。
一宿酣卧，平安无事。第二天，天刚朦朦亮，各位先生、女士，一个个不约而地就起床了。走出庭院，来到青草地中，做起了晨练。茹先生轻舒双臂，蹬腿推拿，一招一式，伸展有序，原来他是在打太极拳。戴先生，别看他是个慢性子，却打起了少林拳，抬腿踢脚，仰卧俯撑，挥洒自如，难怪他一振翅膀，就能从北溟飞到南越。计先生体力充沛，肌肉丰满，穿了短裤，正在练习长跑呢。尹先生呢，只见他合扑在地，长跪不起，对天念念有词，像是在祈祷。符女士，一个人独坐茅亭，盘腿养神，闲目静思，嘴唇微动，活像一尊在世的观世音菩萨，令人肃然起敬。各位学生也都做着各自的体育活动。
晨练做完，早餐已毕，诸公按预定计划准备登山，也就是信步在山林中漫游，观赏林壑之美。各位都是轻装上阵，脚登旅游鞋，除了带一点水以外，什么也不带，好在还有几位学生、助手和天使小姐陪伴，一路说说笑笑，毫不寂寞。他们脚踏实地，极目远眺，碧水净天，长空万里，好一派湖光山色，尽收眼底。
茹先生一边走，一边忽发遐想，他提出了一个建议说：为了增加我们这次聚会的兴致，我们何不来一次文字游戏。办法是：各人看见了山中的景色，连想到一件有意义的事情，用一句话表达出来。第一个人说了，第二人接着说，前后句要衔接，但也不必太直接。这样既锻炼了我们的思维，也增加了旅游的情趣，如何？
众人一致赞同这个建议。
但总要有人先说，谁说第一句呢？既然是茹先生的创议，就由茹先生说第一句吧！
其实，茹先生提出这个建议时已经触景生情，有了感觉。他见到森林中山花烂漫，芳草萋萋，馨香扑鼻，大自然的美色令人陶醉，突见有几只猴子在林中东窜西跳，不停地在采集树上的果实，往嘴里塞，见了人也毫不害怕，有的还跳到他们的肩膀上，一个猴子就跳到一位女天使的肩膀上，喂着她白嫩的脸，显得十分亲切，猴子似乎也十分爱美呀！又见有两只猴子，在树梢上互相拥抱，大概是一公一母吧！春色无边，撩人心肺，猴子的尾巴翘得老高，大概是春天发情，正在交尾呢！它们那种天真直率，肆无忌惮的状态，令人既发窘，又好笑。啊！这是动物的本能呀！动物如此，人类何尝不是如此。孔子就说：“食、色，人之性也。”人要吃饭，不吃饭是要饿死的；人也有情欲，没有情欲，人类就不能延续。但是人类由于有了文化、文明，总还是要避避羞，而动物就不那么遮遮掩掩了，想干什么就干什么，到哪里就在哪里干，这大概就是人与动物的区别把！其实这也不过是形式上的区别，并没有实质的不同。茹先生见此情景，不禁有感而发，脱口而出了下面两句：“山中无老虎，猴子称大王。”
这时碧空万里，万籁俱寂，了无声息，戴先生触景生情，紧接着说了两句：“鸡犬不相闻，生死无往来。”
计先生善心顿起，爱心大发，脱口而出：“求做真善美，永恒献爱心。”
尹先生也本能地想起了善恶真伪，虔诚地说：“行善进天园，作恶下火狱。”
那位符女士看见大家一片真情，菩萨心肠油然而生，慈眉善目地说：“但愿人长久，千里共婵娟。”
大家都觉得这些续句都很得体，既发抒了感情，也展示了自己的心仪，真是人生难得的机遇呀！大家不约而同地想起了一句古诗：“人生何处不相逢，相见何必曾相识”。
但见远处江河辽阔，水天一色，帆影点点，都是世人们为了自己的事业在奔忙呀！茹先生喟然叹曰：记得乾隆帝有一次与纪晓岚一起巡视天津运河，见到来往的船只穿梭不停，乾隆问纪晓岚：“你看这江里有几条船？”纪晓岚随即回答：“两条。”“何以见得？”乾隆问。纪答：“无非一条是为名，一条是为利呀！除此之外，还有什么呢？”乾隆点头称是。茹先生感慨地说：“如今人们辛苦往来，还不是为了这两个字呀！”他又接续说了一句：“人生易老天亦老，今人古人有何异！”
戴先生频频点头，称赞茹先生说得好，他随口说了两句：“生命何需论长短，道是无情亦有情。”
尹先生真诚地说：“行善走遍天下，作恶寸步难行。”
计先生心潮涌动，思虑万千，随说：“万籁霜天竞自由，辽阔江海任妖娆。”
符女士显得十分安详，说：“大爱无疆，大道无垠。平净平净，心态平净。放眼新世界，相与共生息。”
正当各路神仙兴致勃勃，乐而忘返之际，忽见西方天边涌出一片乌云，而且渐渐东移，有漫延扩大之势，大家不禁一震，不约而同地说一声：“不好，大概又有战事了。”众人眼前顿时一片漆黑，好像战争已经打了过来，血肉模糊，横尸遍野，一片不祥之兆已现。茹先生不禁说：“啊！真是天有不测风云，人有朝夕祸福呀！”戴先生掐指一算，料定是西亚那个地方的事，一个咄咄逼人，一个毫不退让，不禁长嘘一声：“一对难兄难弟，何至于此！”尹先生说：“鹬蚌相争，渔人得利！”计先生说：“冤冤相报无尽头，生灵涂炭何时休！”符女士说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。人的心灵洁净了，才可以防止和避免一切苦难厄运。”
说时迟，那时快，刹那间，太雨倾盆而降。各位也顾不上再评议了，一个个夺路而走，几如丧家之犬，无水之鱼，惶惶然不知所措，只有择路夺命的一条。好不容易回到寓所，大家各自沐浴更衣，不知不觉感到有点累了，连晚饭都顾不上吃，各自宽衣解带，息灯上床歇息了。
是夜，月明星稀，五位先生、女士由于白天骤遇狂风暴雨，受到了一点惊吓，思想有一点模糊，入夜一个个倒头就睡。说也奇怪，这五个人同时入睡，竟然同时进入梦乡，当第二天醒来，五人重又相聚时，不约而同地，说：“昨晚做了一个梦。”
什么梦啊？大家感到十分诧异，怎么都做了梦呢！待到大家把自己做的梦一凑，竟然完全相同，不禁为之一震。大家谈到，在梦中看到有一只硕大无比的四足动物，它不像狮子，但有狮子那样的雄伟；不像老虎，但有老虎那样的凶猛；不像犀牛，但有犀牛那样的拙钝；不像羚羊，但有羚羊那样的羸弱，集威猛拙弱于一身，就像是一个四不像之类的东西。身上长的毛不是纯白，也不是纯黑，不是纯黄，也不是纯红，而是白中带黑，黑中带白，黄中见红，红中见黄，两只眼睛大大的，就像中国的熊猫一样，逗人喜爱。这个四不像四条腿上的每个脚爪尖锐锋利。它摇摇晃晃地从深谷里一跃而出，腾空而起，昂着头，旁若无人地四出游荡，威风凛凛，神气十足，人们见了它既感到严峻，又有点害怕，既觉得新奇，又有点讨厌。它一个爪子跨过太平洋，一个爪子到达黑非洲，一个爪子伸到白令海峡，一个爪子踏进欧亚大陆，上天入地，跃武扬威，几乎遍及全世界，没有一个地方没有它的爪印。其实这个动物的年岁并不长，不像恐龙那样的大老，它只有200多年的历史，直到二次大战结束以后，坐收渔翁之利，大发了横财，可以说是一个暴发户，现在它自称是世界上最伟大的动物，要领导全世界，它到处伸爪，世界上的事情没有一个它不过问。
正在“四不像”威风凛凛，不可一世之际，不料又突然下起倾盆大雨来，大雨中还夹着冰雹，雷电轰鸣，把个“四不像”淋得混身湿透，无处躲藏，混身发抖，尾巴摇个不停，让人看了又可怜又可气，啊！原来这个八面威风的巨无霸，也经不起风吹雨打呀！
各位先生、女士讲完这个梦，一个个都目瞪口呆，惊诧不已，一齐站起来说：“世上哪有这样的事情，几个人竟然做同样的一个梦呀！这不是神仙托梦是什么？可是这个梦究竟意味着什么呢？”大家百思不得其解。究竟谁能来解这个梦，说一说梦中的奥秘呢？
正在大家冥思苦想，不得其解的时候，忽然从松林间跳出一个小童来。这个小童看来也只十二、三岁，红颜白肤，长发短髻，高高的鼻梁，长着一副明亮的眼睛，小而薄的嘴唇不用开口就像在说话似的。手里拿着一颗刚刚摘下的桃花，来到众人面前，笑吟吟地说：“众位师父，有什么烦恼的事？为什么那样的愁眉苦脸呀？”
茹先生说：“小孩儿，你懂什么，不要多问！”
戴先生则说：“先别小看他，小孩儿说不定有大智慧呢！”
符女士、计先生、尹先生也都赞同戴先生的看法，说：“不要小看了那小孩儿，新生力量不可小看，我看这小孩儿超凡脱俗，非同一般，年轻人是世界的未来，他们的思想敏捷，和我们这些老朽不同，我们为什么就不能问问他呢！”
茹先生这才感觉到自己刚才有点冒失，不要看不起小孩儿，于是立即走上前去，热情地和那童子握起手来，连声说：“对不起，对不起，跟你说着玩呢！你有什么话尽管说，我们洗耳恭听。”
计先生把众人昨晚做的梦向小童详细描述了一番，说我们几个人怎么会做出同样的梦来呢，真是不可思议。
小童听了众人所做的梦，吃吃一笑，坦然地说：“这个梦不难解，不难解，简单地说，这个梦告诉人们：百足之虫，至死不僵呀！”众人连问怎讲？小童说：“这个‘四不像’因为太强大了，目空一切，到处惹事，又到处碰壁，所以遭到暴风雨的袭击。现在它已经由强变弱，由盛变衰了，不过强弩之末，还要垂死挣扎呀！”
小童接着说：“人们说：不撞南墙不知回头，不见棺材不落泪，这个‘四不像’是撞了南墙也不回头，见了棺材也不落泪，这叫做本性难移。现时它正在四处出击，蠢蠢欲动，草菅人命，搅得世界不得安宁，但最后风波还是要平息，还人们以平静。”
小童的一席话，说得大家目瞪口呆，毛骨悚然，似懂非懂，似悟非悟，只觉得他说得有道理，无可反驳。“那为什么我们几个人又同时做了同样的梦呢？这和我们几个人有什么关系？”
小童不动声色地说：“这和你们几个人所持的学说、信仰有关。你们几位都有着自己的信仰，其实你们之间的信仰、信守，究竟有多大差别呢？没有。只不过都是在自己标榜自己，并无本质上的不同。”
小童加重了他的语气说：“开天辟地，朦朦胧胧，哪里来的那么多学说、信仰？只是后来天各一方的人们遭遇不同，才想出一些学说、信仰来。这些学说、信仰到现在充其量也还不过二、三千年，比之整个宇宙来说，也不过是短暂的一瞬，值得那么大惊小怪吗？你们搞学术研究，宣传各种教义的，都是为了同一个目标奋斗，却旷日持久地在那里争论不休，那些好战的政客和军人们正在利用你们的学说、教义为他们建功立业呢！苦了的却是耘耘众生。你们应该作出深刻的反思！”小童的话铿锵有力，态度却仍十分平和。“你们几位做同一个梦，就是告诉你们，你们虽然信仰不同，但目标一致，你们都有着同样重要的任务，等着你们去完成呢！”
小童接着又郑重地补充了一句：“你们都是满腹经纶，各有抱负，但光是坐而论道不行，现在还不是享清福的时候，要通同作战，替天行道呀！”
小童的一番话，那里像是从一个小孩儿口中说出来的，俨然是一个饱经沧桑的经学大师，在诲谕那些学生呢！在坐诸位听了不得不刮目相看，甘拜下风，一个个面红耳赤，面面相觑。
诸公听了小童的一番话，不禁从渐悟中进入顿悟，连声说：“听了小天使一席话，胜读十年书，我们各人都负着重大的责任，我们来到这个世界不能白吃饭，打嘴仗，坐而论道，也得为天下苍生做一点事出一点力才好。正在大家说着满嘴恭唯话的时候，一眨眼，小童不见了，但见一只野鹤振展双翅，从头顶上飞驰而去，倏忽间已经消失得无影无踪，令大家惊愕不已。“虽说童言无忌，但这位小童的一席话却值得我们深思。”几位先生、女士有同样的感觉。
二、追本溯源
茹先生、戴先生、符女士、计先生、尹先生等几位硕学、信徒，在第一次与会的基础上取得了一个共识，就是和平是世界之首选，发动战争是穷途末路。没有和平世界上什么都谈不到，发生战争则一切都同归于尽。我们学术界人士、宗教界人士对此能做些什么呢？那位小童的话，促使人们反思，于是就有了这第二次的聚会。地点是在清华园的一所科学会堂里，由计先生主持。
茹先生首先发言：“别看我们学术界、宗教界人士手无寸铁，但我们的学识观点、宗教理念却是我们手中的武器，我们来自人民，也要为人民做些事啊！我们要为人民的和平做点事，取得人民的信任。”
尹先生迫不及待地说：“人民之间的友谊像长春藤一样，折之不断，终年长青，不管你信这个教，或者信那个教，持有何种学术观点，大家都应亲如兄弟，相互扶持。”
计先生紧接着说“是啊！难道人们在交朋友的时候，要先问一下你是信哪个教的，你是哪一个学派的吗？绝对不会的，人民对交往的渴望远远超越各种宗教信念之上。”“可不是吗！”尹先生说：“你买飞机票，谁来问你是信什么教的？你信基督教的，就卖给你机票；你信伊斯兰教的就不卖给你机票。从来没有过。你到商店去购物，谁来问你是信仰什么的，你信儒学的就卖给你，你信道学的就不卖给你。从来没有碰到过。你到寺庙去参观，不管殿上供的是哪尊菩萨，释迦牟尼也好，太上老君也好，都一样的叩头如倒蒜，顶礼膜拜，一片虔诚。”
茹先生连连说：“是呀！是呀！正是因为这样，社会才能生存，人类才能延续，要不然，这个世界早就不存在了。”
戴先生说：“宗教无国界，学问无彼此。同中有异，异中有同。看似相同，其实不同；看似不同，其实相同。你中有我，我中有你；有分有合，有合有分。世无绝对，所有的事都是相对的，只是人们把它看成绝对罢了。”
茹先生的学生小米插上一句：“无数相对真理的总和就变成绝对真理了。”
茹先生说：“是，也不是。这个绝对真理也仍然是相对的，暂时的。绝对真理还要发展，又变成相对的了。世界的发展是无限的，对真理的认识也是没有穷尽的。”
尹先生说：“如果都按照自己的心念来信奉，互不干涉，世界本来就没有事，但偏偏有一些人有我无你，有你无我，把宗教当成推行政治的工具，宗教遭了殃，人民也就遭殃了，古今中外的一些历史昭然若揭，不言自明。”
计先生说：“宗教的事，可大可小。你要它大，它就大；你要它小，它就小。人为的因素起了很大的作用。”
戴先生说：“把宗教还给宗教，让宗教界人士自己解决自己的问题，绝不要把宗教政治化了。”
到场的几位似乎都一致同意这个看法。
茹先生说：“人类一开始并没有宗教，更谈不上信什么教，宗教是人类的精神产物，是一种精神寄托。”“寄托给谁呢？”戴先生的学生小毛问。“神。寄托给神。”计先生立即毫不犹豫地回答。“当人们有什么问题解决不了的时候，就去问神。”“那么，神能解决吗？”计先生的学生小陈问。“能，也不能。你信了就能，你不信就不能。”计先生作了一个模棱两可、却也是一个实实在在的回答。“那么，神是什么？”“神这个概念由来已久，深深地扎根在人们的心中。人们通常把神作为光明、正确、正义、力量的化身，把世界上最美好的名字都给了神，什么神圣呀！神明呀！神威呀！神采呀！神往呀！神交呀！神舟呀！神灵呀！神奇呀！神似呀！等等、等等。“不管你信仰什么，不信仰什么，你在书写中，在言谈中，哪里少得了一个神字呢？神已经不能从人们生活中消除了，神字已经不能从辞典中抹去。”计先生这样解释“神”。“这只不过是后人加上去的，实际有没有神，谁知道呢？”戴先生的学生小史仍然处在疑惑中。“那只有信不信由你了，人们不能把任何信念强加于人。”茹先生这么说，其他几位先生、女士随声附和。
几位先生、女士通过多年的学习研究和社会实践，发现一个共同的秘密，就是所有的宗教，虽然表述各有不同，其实都有几层相同。不过我们在讲到这个问题时，先请大家要心平气和，平静地客观地看待这些事实，不要有宗教偏见，这样才好讨论，否则是无法讨论下去的，这是我们开好这个讨论会的重要前提。
首先是敬神相同。不是说各个宗教都信同一个神，而是说他们都信神。《圣经》指出：上帝是神，是主宰，是统管一切的，世界是上帝创造的，人也是上帝创造的。《圣经》旧约描述的《创世纪》，亚当和夏娃，诺亚方舟和和平鸽，摩西与埃及法老斗法，以及上帝之子耶稣的诞生和被钉死在十字架上，等等众多故事，脍炙人口。《古兰经》中则明确指出：真主安拉是神，是万能的，是统管一切的，世界是真主创造的，人也是真主创造的。《古兰经》中关于真主创造世界，创造人类，创造了阿丹和哈娃，先知努哈造船并率众脱险，以及穆萨与埃及法老斗魔法，尔撒被钉死在十字架上，等等，其情节与《圣经》旧约中所讲的如同一辙。正本清源，基督教和伊斯兰教都殖根于同一个信仰中，只是由于时代的发展而逐步有所改变。而且基督教和伊斯兰教都是一神教，即只信仰一个神，不信仰其他的神，他们信的神名称虽有不同，但在敬神上，即对神的崇敬和虔诚上也是相同的。“为什么会有这样惊人的相似呢？恐怕这些故事当时已流传很广，大家都信以为真。既然是真事，大家就都可以引用，《圣经》上可以引用，《古兰经》也可以引用。正像有些故事或重要事件在各类书藉中普遍被引用一样，是完全允许的。”戴先生说。
符女士说：“除了信仰哪一个神，名称有所不同以外，各个宗教教徒对于自己所信奉的神的祟敬和虔诚也都是一样的。佛教徒信奉释迦牟尼的虔诚决不亚于基督徒教之于上帝，伊斯兰教徒之于真主。不过释迦牟尼原来是一个活生生的人，是一位王子，后来他创建了佛教，被后世的人供奉到寺庙中，就被神化了，如此而已。”
茹先生说：“《论语》上有句话说：子不语怪、力、乱、神。即孔子不轻易谈到神，因为他对神不是太了解，所以不好多说。然而他并不否认神的存在，所以他又说：祭神如神在，吾不与祭，如不祭。祭神要像神真的在那儿那样，必须恭恭敬敬，不恭敬的祭祀不如不祭，更加说明了他的敬神观念。”
戴先生说：“神，实际是一种超越，一种意念，一种象征，一种向往。他不可捉摸而又可以捉摸，不可思议而又可以思议，不可见到而又可以见到，不可测度而又可以测度。他瞻之在前，忽焉在后，若隐若现，若即若离，呼之欲出，可望而不可即，人们对于神的崇拜，似乎是欲罢不能，欲进又止。诸位想一想，是不是这样呢？”
在坐诸位先生和学生们对这个说法也拿不定主意，一下子不知如何回答。还是茹先生的学生小丁说了一句：“不管人们对神有怎样的理解，但神终究是高尚的象征，敬畏神就是敬畏高尚，这一点恐怕否定不了。”大家觉得这个说法是可以接受的。
值得欣慰的是，大家在讨论这些问题时，心态都是十分平静的，大家都以宽容的态度来倾听对方的表述，这正说明了各位先生、女士都有高度的修养和素养。
其次是起因相同。大家又把讨论的重点集中到了宗教的起因上，一致认为，一种宗教、一种学说的产生和演变，都有它外在的客观原因和内在的必然要求，不是以人的主观意志为转移的。纵观基督教、伊斯兰教、佛教以及儒家、道家学说的产生和发展，都有它相同或相似的背景。
计先生说：“我们基督教是在艰难的环境中创立的。巴勒斯坦犹太民族历经一千多年的发展，有着很强的民族意识和文化底蕴，却连遭亚述、巴比伦、波斯和希腊等外族入侵，后来竟至沦为罗马帝国的属国，人民遭受残酷迫害，民族意识丧失殆尽，激起了当地居民的强烈愤慨和坚决反抗，为首的就是拿撒勒人耶稣，他自称是上帝的儿子，奉上帝之命来拯救人类的，他到处宣扬《圣经》新约，传播天国福音，晓谕人民信仰上帝，赢得了人民的信任，奉为基督，就是救世主的意思，基督教由此产生。初期基督教大多是贫民和奴隶，具有较强的反民族压迫和复国自主的倾向。耶稣基督为此而被捕，被罗马巡抚钉死在十字架上，以身殉道，后来复活，信仰基督教的人愈来愈多了。所以说基督教是压出来的，也是历史的必然。”
尹先生说：“伊斯兰教的产生和你们基督教有着相似的社会背景，当时阿拉伯的氏族社会解体，逐步向民族国家转化，人民贫富差距悬殊，各部落长期自相残杀，外族乘机入侵，内乱外患，民不聊生，激起了阿拉伯民族强烈的自觉意识。公元7世纪初，穆罕默德在麦加宣布得到真主安拉的真传《古兰经》，大力宣扬真主的旨意，受到当地统治者的迫害，后来又到麦地那宣传真主的旨意，号召人民笃信正道，弃恶从善，人民信仰的逐渐增多，伊斯兰教正式成立。伊斯兰教的产生也是一种社会的推动，必然的趋势。”
符女士在座位上稍稍欠了一下身，但并没有站起来。她双手合十，似乎是要说话了，这是她的习惯动作，是表示一种对人的尊敬和自己的真诚吧！
她说：“基督教和伊斯兰教的产生，都是在社会动乱、民不聊生的情况下导致的。我们佛教的产生其实也有同样的经历。不过耶稣基督和穆罕默德两位教主都产自民间，而释迦牟尼则原来是一位王子，他原本过着优裕的生活，若继承王位，可以有更大的权力，过更优裕的生活，但他对此不屑一顾，视若敝屣，他看到王家贵族生活奢侈，挥霍无度，而众多的老百姓却缺吃少穿，生活困难，觉得不忍，一种慈爱恻隐之心油然而生。毅然放弃王位继承权，违背他父王的意愿，离家出走，深入民间，备受艰辛，潜心修养，普渡众生，终至修得正果，立地成佛，创造了佛教，赢得了许许多多的信徒。可见凡是一种宗教的创立，都是事出有因，众望所归呀！”
茹先生对各位宗教大师的讲话都听得十分仔细，并时不时的点头表示赞赏或是钦佩。他长嘘一声，咳了一下嗽，说声“各位说的都是实情，其实不光宗教如此，一种学识的产生也是如此，都有它的时代背景呀！儒家学说产生于春秋战国时代，那个时代你攻我伐，战乱纷陈，君王奢侈，民不聊生，是一个十分可怕的时代，然而这也有一个好处，国家多了，各个君王只管自己境内的事，管不到别的国家的事，这就让各家学说的创立有了可乘之机，各家学说纷纷出现，呈现了百家争鸣的大好势态，当时除了儒家学说以外，还有道家、墨家、法家、名家、阴阳家、黄老学派等等，所谓三教九流，众说纷纭，都各有特色，有许多著作。不过秦始皇一把火把这些经书全烧了。但是你能烧他们的书，不能烧他们的思想呀！到了汉朝，当权者又想起这些学者来了，可这么多学说究竟听谁的好呢？董仲舒罢黜百家，独尊儒术，使儒家学说脱颖而出。这个儒家思想，虽然各个朝代看重的程度有所不同，却从来没有间断过，一直流传至今，原因是什么呢？因为他讲的强国治家之道，为人处世之理，是适应各个时期人民的需要的。由此可见，任何一种宗教、学说的产生，都离不开当时的社会状态和人民生存的需要，舍此别无它途。”
戴先生一直正襟危坐，虽然不动声色，有时却也颔首微笑，好像很欣赏大家所说的话。他看在坐的几位都已经讲了，自己如果不说几句也不太好，但又觉得没有什么好说的。所以吞吞吐吐，又言又止。可大家都想听听他的意见，不断地催促，他终于开口了。“我很同意大家所说的。刚才大家所说的各宗教、各种学说产生的原由基本是一致的，只是具体情节有所不同罢了。这也是事有必然，理所当然吧！俗话说：时势造英雄，英雄造时势，宗教也是这样，时势造宗教，宗教造时势。学说呢，也是这样，时势造学说，学说造时势。古今中外，莫不如此，一种思潮来了，你想阻挡也阻挡不往。不是你想不想要它来，而是它必然要来。你不想要它来，它来了；你想要它来，它却不一定来，事情就是这样。就拿我们道家学说来说，也是时代的产物。因为感到世界上‘为’的太多了，所以提倡‘无为’。“无为”并不是什么都不为，而是无为的有为，有为的无为；无为中的有为，有为中的无为。听起来好像有点绕口，其实道理很清楚，也是为了顺应时代的需要呀！”
大家听了，似明白，又不明白。其实戴先生的话，说不简单，是不简单，说简单，也简单，就是该为的为，不该为的不为，用不着事无巨细，都要你去操办呀！
第三是目标相同。各种宗教、学说创建了，它们的目标是什么呢？看起来似乎有很大的不同，然而如果仔细一分析，竟然是有惊人的一致。何以见得，听了各位的阐释就可以看出来了。
还是计先生先说：“任何一种宗教刚开始创建的时候总比较简单，目标并不是很具体很明确，而是在成长中逐步明确的，基督教就是这样。基督教全部教义就反映在一本《圣经》上，包括《旧约》和《新约》。《圣经》全书紧紧围绕一个‘爱’字，宣扬一个‘爱’字，指出人们不仅要爱自己，而且要爱别人，甚至爱敌人，就像太阳普照那样，阳光照好人，难道就不照坏人吗，好人和坏人一样都能得到大自然的阳光雨露，从狭义的爱扩大到广义的爱，这就是博爱、大爱，最大程度、最大范围的爱。18世纪法国启蒙运动思想家提倡的自由、平等、博爱的概念，它的精神和基督教的主张是一致的。耶稣基督和他的信徒们边传教，边替穷人治病，救济病人，做了许多好事，基督教受到广大穷人的爱戴也就不言自明了，其后又受到统治阶级的认可，发展得就更快了。”
尹先生接着说：“伊斯兰教的目标也是在实践中逐步丰满明确的。一本《古兰经》是经过多少先知多少年的增补才更臻完备的呀！伊斯兰教徒崇拜唯一的真主安拉，伊斯兰教的教义就全部印证在真主赐颁的《古兰经》中。《古兰经》按照阿拉伯文的原意就是顺从和和平。顺从就是顺从真主安拉，和平就是真主祝福和平。和平是全社会的需要，全世界的需要，试问世界上还有比和平更重要的吗？有和平才有一切，没有和平就没有一切，真主致力的就是和平的事业，这就是伊斯兰教的基本教义和崇高目标。”
符女士在发言前不忘双手合十，一片诚意。她说：“是呀！上面两位先生讲得多好呀！佛教何尝不是如此。”符女士的话说得既真切，又真诚，大家刚才有些激动的心情一下子又平静了下来。符女士接着说：“佛教的根本宗旨就是慈悲为怀，救苦救难，超凡脱俗，乐善好施，净心修练，使自己达到具有至高无上的平等觉悟之心的佛的境地，这也是佛教一贯坚持的基本目标和宗旨，它不是可望而不可即的，而是完全可以达到的。”说到这里，符女士转而叹了一口气说：“如果世界上都能按照各位宣扬的教义去做，我们的目标就能实现，世界就不是现在这个样子。”
听者似乎又陷入一片痛苦和无奈的深渊中。
茹先生自然也是有话要说的。茹先生说：“儒家学说之所以能够植根在人民的心中，长盛不衰，根本的原因就是因其目标明确，符合人心。我们中华民族历来就是一个热爱和平的民族，先贤早就说过‘和为贵’，儒家学说正是抓住了这个要害，中国人几千年来为之奋斗不懈的，就是要建立一个和平、和谐、和睦的社会，这是人同此心、心同此理呀！儒家的这种思想跟刚才大家说的博爱、和平、为善等目标可以说是不谋而合，殊途同归。”
茹先生的话言简意赅，说出了大家共同的意愿。
戴先生说：“目标一致，这一点很重要。如果我们各家的目标不一致，我们今天就不可能坐在一起讨论问题了。道家主张彻悟，只有正本清源，才能起死回生，置之死地而后生。道家注重抓根本，抓住了根本就是抓住了一切；丢掉了根本，就是丢掉了一切。‘道’就是根本。”
还有第四个相同的地方，就是改革相同。
各宗教和各种学说，都需要与时代同步。时代发展了，各种宗教或学说如果依然故我，故步自封，就会落后于时代，就会被时代淘汰，所以宗教与学说也要与时俱进，随机应变呀！不管世界怎么变，我自岿然不动，这是一种形象的说法，连山岳河海、气候星象等自然现象都在发生变化，何况人类社会呢！实际上，千百年来，各种宗教、学说也是在不断的演变，光从形式来看，就出现了各种派别，例如基督教就有天主教、新教、东正教等等分别在一些国家盛行；伊斯兰教分出了逊尼派和什叶派等等；佛教有大乘、小乘之别，又有南传佛教、北传佛教、藏传佛教之分；儒家也是这样，有所谓两汉经学、宋明理学，以至现代的新儒学等等；道家的李、庄虽然同道，却也有细微的差别，又有所谓黄老之学，并且循此而产生了道教。凡此等等，你说它是演变，就是演变；你说它是发展，就是发展；你说它是改革，就是改革。总之，都是时代的需要，时代的推动呀！
计先生说：“我们基督教自创办以来也是在不断的改革中前进的。早在16世纪，在马丁·路德、约翰·加尔文等人的领导下，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地就先后发起了宗教改革运动，使基督教的组织、结构、体系、仪式、语言、思想、心态等方面都发生了根本性的变革，在政治上，它标志着欧洲新兴资产阶级的掘起，中世纪封建社会的终结；同时也推动了基督教会内部的革新，动摇了旧的天主教会体制，导致了基督新教的诞生，在基督教的民族化、区域化、多元化等方面都产生了重要的影响。”
尹先生说：“我们伊斯兰教也是在改革中前进的。近代伊斯兰世界不断遭到外族的入侵，促使伊斯兰教出现了各种不同思想派别的伊斯兰教复兴运动。19世纪末，在西方资本主义制度影响下，又兴起了伊斯兰教改良主义运动。他们主张吸收资本主义文明的优点，使它和伊斯兰教的传统结合起来，使伊斯兰教适应新的社会条件。其中最著名的有埃及的现代主义者穆罕默德·阿布杜，印度的改良主义者赛义德·艾哈默德等人，以及土耳其的世俗主义宗教改良运动领导者凯末尔等。凯末尔于19世纪20年代先后废除了苏丹制度，建立起土耳其共和国，使伊斯兰教的改良主义运动进入了一个新高潮。”
佛教呢？也是这样。符女士接着说：“佛教各种派别的产生就意味着改革。近些年来，佛教在体制、形式、礼仪、教育、生活方式等方面都有明显改变，适应社会需要。”
至于儒家学说，茹先生说：“它的改革和改变也是不言而喻。五四运动，打倒孔家店，废除儒家，结果儒家没有被废除，但对于促进儒家的改革却是有很大的好处。例如废除科举制度，对儒家所倡导的学说给以新的理解，赋予了儒家学说新的生命力。”“道家学说也在改革中前进”，戴先生作如是观。“现在道家学说已经不是那么很神秘了，道家学说已经不是那么深不可测，不可捉摸，而是完全可以理解的了。我们在实际生活中不知不觉地在运用道家的理论学说，道家的思想已经深入人心。”戴先生强调：“不要单独看道家思想。道家学说不是孤立的，它是结合当时的社会条件，吸收各种学说的精华融汇贯通而成，所以有儒道融合之说；佛教传入中国后，又有释道合流之称。现在研究道家学说的人越来越多，已成为国学的重要组成部分。”
茹先生说：“天时、地利、人和，三者缺一不可。我们宗教界学术界人士过去看彼此不同的地方多，现在我们发现我们有许多共同点。实际上各种教义、学说，都是同中有异，异中有同的，没有绝对的不同，也没有绝对的相同。世界上本来什么都没有，后来有了，既然有了，就要彼此保佑，彼此维护，彼此帮助，彼此谅解，而不是彼此仇恨，彼此嫉妒，彼此猜疑，彼此打斗，实际上我们的生存都是在彼此依靠，彼此扶助，彼此借鉴，彼此学习中得到的，一好才能百好，独木不能成林，你想一花独放，一枝独秀吗？不可能，让我们回到百花齐放、百家争鸣的时代吧！”
茹先生有点动情地说：“我们还真应当感谢中国共产党。我们几个不同宗教信仰、不同学说观点的人能够坐在一起，心平气和地讨论问题，增进友谊，是中国共产党玉成的，中国共产党的统战部管这个事。其他国家的政府和政党有专管这个事的部门吗？即使有，能做得到这样子吗？恐怕不大可能吧！”
尹先生深表赞同地说：“是的，我们宗教人士和学界人士坐在一起，不是要讨论我们的分岐，而是要讨论我们的一致，合则同利，分则同损呀！”
追本溯源，我们有共同的信念；
饱经沧桑，我们有共同的经历；
和谐和平，我们有共同的目标；
与时俱进，我们有共同的未来。
够了，有了这些，我们怎能不坐下来，心平气和、深入细致地讨论我们共同发展之道呢！
那么我们从哪些方面切入？
就从人民大众共同关心，而各宗教、学界又都十分看重的伦理道德几个大的方面入手。
那好，一个问题一个问题讨论吧！茹先生建议按照儒家一贯倡导的仁、义、礼、智、信五个方面，西方世界十分赞赏的真、善、美三个方面，以及群众普遍关注的宽、爱、和三个方面，共11个方面的问题依次探讨。
大家一致表示赞成。
为了使这些讨论更加广泛，更加深入，各位先生、女士还准备到一些国家和地区去作一点考察访问，以扩大视野，增进教益。各位都伺机而动。
三、漫步美国
茹先生偕二位学生小丁、小米首途去美国。
茹先生是研究历史的，年轻时他曾在美国留学，一幌已过去二、三十年，如今的美国变成什么样儿了呢？一定有很大的变化吧！他的两位学生则是第一次去美国。他们这次在美国只能停留一个多月，预计要跑五六个地方，走马看花，这么短时间能摸清楚些什么情况呀！据茹先生学生小丁记事本上的记载：立国——美国从何而来；美国历史上有哪几位名人和重大事件；宗教。
从北京出发的一次长途飞行，终于到了第一站——旧金山。旧金山，这是美国西太平洋最大的港口，进出入美国大多都要经过这个港口，解放前航空事业没有那么发达，中国人去美国留学，都是坐船，先在旧金山登陆，然后转赴美国各地。
茹先生一行一下飞机，经过十多个小时，进入旧金山机场，迎面而来的竟是“旧金山机场”五个金光灿灿的中文大字，来来往往的人群中有不少是中国人，或者说是亚洲人，茹先生等一行一下子几乎辨别不出这里究竟是美国，还是仍在中国。
一位民办银行的刘经理来迎接三位中国客人，驱车到银行预先为他们租好的房子。寒暄后，茹先生说明了来意，也没有什么大事，只是来观光而已，刘先生态度殷勤，言辞恳切，主动承担导游的责任。
当天晚上，三人睡了一个好觉，第二天一早，时差倒过来了，精神抖擞，于是就出行。但见旧金山街道整洁，高楼大厦并不多，丝毫也没有喧嚷糟杂之感。茹先生一行最感兴趣的是行人中有不少华人。为什么称他们为华人而不说是中国人呢？因为他们来美国已经很久，有很多已经入了美国籍，变成美籍华人了，称他们华人似乎更确切一些。华人中有许多是广东人，怎么看出来呢？因为行人中有许多是中老年妇女，他们背上还背着一个小孩，踽踽而行，这是在中国广东常见，也是在中国内地偶见的妇女，证明他们已经不是现在才到美国，而是可能上一辈子，甚至上好几辈子，就已经来了，把广东原始的生活习惯也带了过来。一二百年前，大量的中国人，特别是广东、福建沿海一带的人，经不起封建帝国或官僚的奴役压迫，纷纷冒险到美国来，首先在旧金山落脚，参加了当地的劳工队伍。那时美国立国不久，忙于生产建设，中国劳工在帮助当地土著筑铁路、淘金矿等活动中饱经风桑，留下了深深的足印。旧金山的英文名称叫SanFrancisco，“旧金山”是中国人去了以后给起的名称，广东人称之为GumSan，即金山，因为区别于澳大利亚的墨尔本（新金山），所以改称“旧金山”。中国人到了美国，落地生根，溶入了中国文化，也接受了美国文化，有些华人后裔连中国话都不会说。既来之，则安之，有些华人对中国是怎么样的一概不知。
中国人在旧金山经营商业的不少，而主要的恐怕是餐馆业。中国人在美国开餐馆，带去了中国的饮食文化，它叫美国人怎样用筷子，就像外国人叫中国人怎样使用刀叉一样，中国菜烹、调、烩、炒，色、香、味俱佳，令美国人垂涎欲滴，大饱食福，中国餐馆生意兴隆。民以食为天，有了吃的，还要吃好，中国餐馆就是叫你怎样吃好。
茹先生等几位漫步走到唐人街，那里是一座既古老又新颖的市场，它在150年前就有了，曾经多次烧毁，又多次重建。入口处有牌楼，沿街店铺门前高高挂起了红灯笼，标志着这个城中之城的特点，是一座旧中国城市街道的缩影。在这条街上，饭馆、洗衣店、理发店、缝纫店、茶馆、中药铺、珠宝店等等，应有尽有。中国人不过是想在这块宝地上有一个立足之地，而却无意中繁华了这一方土地。说也可笑，在旧金山的华人也吃中药，原因恐怕是两个，一是华人相信中药，毕竟中国人自古以来是靠吃中药治好病的；二是恐怕西药太贵，中国人吃不起，还不如吃中药。时至今日，中药，特别中国的针炙、按摩等都已推广到了外国，很多外国人愿意吃中药，而中国人却渐渐爱服用西药，你说这怪不怪！
中国人在旧金山开了许多珠宝古玩店，它经营的重点不是金银首饰，而是古董、古玩，诸如玉杯玉碗呀！象牙雕刻呀！陶瓷石像呀！还有众多涂金的佛像等等，一个个栩栩如生，玲珑剔透，可见当时中国人信佛的不少，并且把这种文化和文明带来美国，美国人对这种东西也非常喜欢。
一些华人在美国呆的时间长了，变成了巨商大贾，有了经济地位，生活十分优裕，有的则当选为议员，甚至担任市级公共行政职务，冀图在政治上一显身手，这是一条必然之路。不要说在旧金山，就是在全美国，也深深体现了各种民族，包括本民族和外来民族彼此融合的景象。茹先生对两位学生说：任何一种文化和文明，都不是当地的土产，而是许多个民族的综合和融化，它是日积月累，潜移默化产生的，你一时捉不到，摸不着，但却是实实在在地存在，有谁能够阻挡这个事实的发展呢！
他们几位又去观赏了金门大桥，大桥横跨加利福尼亚州的金门海峡，1937年建成，是旧金山的象征。这是一座钢结构的悬索吊桥，由两根直径90厘米长的钢缆支起的桥塔，把整个大桥高高地悬挂在半空中，极为壮观。早晨的阳光灿烂温柔，桥塔上飘浮着一层迷蒙的烟雾，桥的对岸有许多人在钓鱼，还有一些晒太阳的裸浴者，整个环境构成了一幅迷人的画卷。
下一站到哪里呢？洛杉矶离旧金山最近，就先去洛杉矶吧！
洛杉矶纯粹是一个旅游城市，那里主要有两个旅游点，一是迪斯尼乐园，另一就是好莱坞电影城。
迪斯尼乐园设在洛杉矶东南的阿纳海姆，是由美国电影制片商、动画片导演迪斯尼创设而得名，占地约30万平方米，是世界上最大的游乐园，1955年建成，内有未来世界、小小世界、幻想世界、鬼魂世界等六个主要游览区，各种游览活动层出不穷，集科学幻想和现实成就之大成，超大屏幕连续放映各种科幻电影。而最令茹先生他们感兴趣的是那个海底乐园。就是游人们乘坐一条密封游船潜入海底，缓缓行驶，各种五颜六色的鱼类浮游在海面，人与鱼类同行，通过玻璃看到鱼的各种活动，备极新奇，这与人站在地面上看鱼类游弋的情景完全不同。同船的还有很多小学生。年轻的女讲解员温和细致地讲解各种鱼类的生活、习性，使这次旅游凭添了许多知识。茹先生等禁不住赞美那些讲解员们，说她们做的是最基层的工作，而讲的是最高等的知识，因为据说鱼在人类的产生和发展史上具有极为重要的价值。
离开迪斯尼，直奔好莱坞。好莱坞处在洛杉矶的西北角，原来是一个静宓的山庄，许多电影商到那里去拍外景。1908年后美国各地的制片商云集此地，陆续建立了几大影片公司，成为一座电影城，对外开放。里面既有放映厅，又有拍片的场所，还有示范场所。茹先生等在示范厅看到一个黑人从三层高的楼上跳下来，一个翻身站起来，毛发无损；又如火烧的景头，一个人全身沾火，但实际丝毫没有烧着；有几个人互相开枪，劈劈啪啪，状甚凶猛，有的当场倒下，但实际都未受伤。凡此等等，似真非真，以假乱真。在一座建筑的走廊里，地上镶嵌着许多脚印，那是一些著名人士、艺术家、著名演员们曾经踏过的地方。
走出好莱坞，茹先生不无疑问地说：美国号称文明国家，民主国家，好莱坞也曾拍过不少好的电影，但为什么现在我们看到的影视剧，常常是凶杀的和黄色的较多，动不动拔出手枪，一时间血肉横飞，惨不忍睹。小丁说：“听人说，美国实际并不是这样的，这是电影里拍成这样，刺激么！”小米说：“既然实际生活不是这样，为什么电影、电视要拍成这样，这不是不真实了吗？”小丁说：“美国人允许私人持枪，虽然名为自卫，实际有好多凶杀案是出于私人恩仇，多年来不断有人要求限制私人枪支，却总限制不住，习惯成自然，很难改变。”小米有点稚气地说：“那符合上帝的意旨吗？”小丁不禁哑然失笑：“商人么，赚钱第一，上帝是放在嘴上的。”看来小丁比小米要成熟一点。
茹先生等三人在这个旅游城市没有呆多久，就匆匆离开此地，进入美国腹地，不到二、三个小时，飞机已抵达华盛顿。
华盛顿是美国首都，为了纪念开国元勋华盛顿和新大陆发现者哥伦布而定名为华盛顿哥伦比亚特区。美国在1790年才定华盛顿为首都，1800年从费城迁此。别看华盛顿现在雍容华贵，气宇轩昂，它在1814年的时候，曾被英军占领，国会、总统府等都被毁，茹先生此刻忽然想想八国联军侵占北京时，肆意掠夺，慈禧太后及光绪帝匆忙逃出北京城，圆明园、颐和园等均付之一炬的情景，华盛顿也曾受过此等浩劫呀！英美本是一家，看来帝国主义真是六亲不认，美国自己也是好了疮疤忘了痛。
华盛顿地势平坦，市容整洁，高楼大厦不多，是一个仅以行使政府职能为主的国际大都市，全国的政治文化中心。全市有1/3的人口为公务员。白宫、国会大厦、最高法院、图书馆、博物馆、大学，以及各种纪念堂、纪念碑等是它的标志性建筑，处处显示了它的科学文化内涵和勃勃生机。
茹先生一行在一位美国朋友的带领下，首先去白宫参观。白宫位于宾夕法尼亚大街，是一座白色的三层楼房，它本来并不叫白宫，只是在1902年美国第26任总统罗斯福在一次通信中用了“白宫”这个词，随后就成为美国总统府的代称。
白宫对外开放，就是对游客开放，但也仅仅是在第一层，二层以上是总统办公的地方，是不能上去的。但即使如此，也可见美国的开放程度。在其他国家，总统府大门恐怕是难得进去的吧！中国有句老话叫“侯门深如海”，一个侯爷的大宅尚且讳莫如深，不要说王府、皇宫了。当然，白宫的禁卫也是十分森严的，必须有凭证才能进去，想混进去搞破坏，恐怕也不那么容易吧！让游客参观的地方其实也只是一层几个陈列室，其中放着各国赠送给美国总统或政府的珍贵礼品，大多是艺术品，其中当然也有中国送的礼品，如陶瓷器皿等，有古代的，现代的，琳琅满目，不亚于一个小型的艺术品展览馆。
茹先生边看笑着回头低声问他的两位学生说：“这里的展品大概都是外国的政府或首脑送给美国的吧，不会是从外国抢过来的吧！”茹先生不知怎么的想起了一些外国人把从中国掠夺过来的东西在他们的博物馆里展出的情事，其实他也明知这里的展品不会是抢来的。小丁、小米连忙说：“不会的，不会的，美国人是很讲究文明形象的，它不会把抢来的东西在这里陈列展出，这不是不打自招了吗！”茹先生说：“那敢情好，要面子就好，一个人、一个国家如果连面子都不要了，它还能有什么！”小丁说：“抢来的东西不能算是礼品，只能算是掠夺，它还敢摆出来示众呀！”茹先生说：“你到大英博物馆等有些国家的博物馆去看看，那里陈列的从外国掠夺来的珍品还少呀！”小米说：“那是你自己不争气，谁叫你这么羸弱，好东西都给人家抢去了。”茹先生说：“但愿今后陈列的都是人家自愿赠送的礼品，没有抢人家的东西，天下就和睦了。”小丁、小米说：“先生悲天悯人，和为贵。”
正在这时，一位似乎是导游的男士指着后院的玫瑰园，直着嗓子向公众说：“总统昨天就是从这玫瑰园进来上楼到他的椭圆形办公室工作的。”人们的目光一下子都转到玫瑰园入口处，好像总统现在正从那里走过来。
一听到“椭圆形”办公室三个字，茹先生下意识地想起了前些时媒体报道：一位总统手里握着电话机正与国会议员讨论着经国大事，下半身却暴殄天物，任由一位美丽女郎爱抚的情景，不由得一阵恶心，几乎要吐出来，小丁、小米见状吓了一大跳，以为茹老师是不是有那个地方不舒服，急忙上前搀扶，茹先生摇了摇头，一声不响地继续走着，直到参观完毕。
下一站参观国会大厦。国会大厦和白宫的建筑就不同了，可能因为这是一个民意机构，所以从外表到里边都显得特别庄严雄伟，是一组庞大的建筑群。光是从底层到国会大门的台阶就有好几十级，远看像一座山，人称国会山，高屋建瓴，结构严密。不过这次茹先生他们进国会大厦倒不是踏着台阶上去的，因为有美国朋友引导，他们是循着地下道进入的，所以要简捷方便得多。
第一层是展览厅。别看美国只有200年的历史，它这里收集的历史资料，包括文字和文物都相当丰富。一艘海船模型吸引着人们的视线，它是美国第一艘海船，虽然构造极其简单粗糙，却令人有一种乘长风破万里浪的感觉。尤其可敬的是一群小学生在这里参观，他们列队行进，穿着整齐的校服，一个挨一个地依次参观，一边听讲解员讲解，一边唰唰地记着笔记，全神贯注，鸦雀无声，秩序井然，绝无争先恐后，高声喧嚷的现象。茹先生和两位学生轻轻地交谈：任何国家不论它的历史多长多短，地区多大多小，都有它光辉的一页，也可能有耻辱的记录，这个历史是不能忘记的。现在有些人数典忘祖，割断历史，好像自己是哪一天从石头缝中崩出来的，老祖宗什么样，一片空白，多么可怜呀！小丁说：“听说美国很注重幼儿教育，学校老师从小就教育孩子们懂历史、爱美国，他们在小学也好，中学也好，大学也好，课程并不很重，但要求很严格，注重自由思考，鼓励创新，不是墨守成规，分数主义，主张自己动手，联系实际，一些大学进去比较容易，而出来却相当难。他们的义务教育也办得相当成功，不能说没有文盲，确实是很少。”茹先生说：“是呀！孔子说：‘性相近也，习相远也。’人们的天性本来是差不多的，学习和不学习就差远了。”
茹先生一行随即来到国会议事大厅，就是参众两院所在地，四年一度的美国总统宣誓就职典礼就在这个主楼的平台上举行。大楼正面位置设了固定的议长、副议长席，以及议员席等，十分庄严肃穆。
参观完国会大厦，天色已经微黑，三人回到住处，随即晚餐，在客厅里休憇漫话。
三个人谈话不知不觉地谈到民主制度上来。进入民主国家而探讨民主制度，这也是很自然的事情。
小丁首先发言：“西方的所谓民主国家，大多是实行的两党制，其实也不只两党，可能有三党、四党，甚至更多，但主要是执政党和反对党，简单说就是两党。西方有一个相当根深蒂固的观念，就是认为有了反对党，就是民主制度，不然就是一党专政，就是独裁政府。”
小米带有点迷惑地说：“为什么一项政策总要有人反对才好，大家一致就不好吗？有人反对就是民主，没有人反对就不民主，是不是对民主的概念看得太简单了？民主不是目的，而只是一种手段，通过各种不同方式发表意见，使不同意见变成一致意见，这才是真正的目的。现在有了反对党，不管你执政党提出什么政纲，我都反对，为反对而反对，这究竟有多少民主成份在里边？”
小丁说：“现在搞民主选举，以得票多数为依据，我比你多一票，我就当选，你就落选，这其实也是非常形式化的。”
小米说：“其实真理是不以多数人、少数人来划分的，很多真理开始时只是少数先知认识，后来才逐步推广到众人，如果以多数票、少数票来划分，那真理的少数永远也当选不了，这岂不是和民主的概念背道而驰？”
小丁说：“有些国家，总理、首相就像走马灯似的，一年一换，甚至一年几换。有些国家竞选总理得票数不够，要靠中间派议员帮助才得以当选。更可笑的是所谓民主厨窗的台湾岛，两派议员开会时屡屡肢体碰撞，大打出手，头破血流，你赞成，我反对，为反对而反对，这也叫民主呀？”
小米说：“反对党总是不希望执政党干得好，因为你干好了，我就上不了台，只有你干得不好，我才能上台，这是出于反对党的一种本能，这种心理状态是极不健康的。执政党推出一些政策、措施，反对党难得说好，鸡蛋里挑骨头，添油加醋，不遗余力地无限夸大它的毛病，抓其一点，不及其佘，耸人听闻，想方设法，挑动大家不满意，议会不通过。甚至执政党有哪一个方面处理得不好，就有人要求首相、总理辞职下台，这是负责任的态度吗？”
小丁说：“不是朝野两党通力合作，共同把事情办好，而是互相拆台，这种思维方式应该说是已经很落后了，这绝对不是真正的民主，实际上仍然是以我为中心，是一种潜在的隐藏的专制意识。”
小米说：“一些人在竞选中，不惜制造煽动性、诽谤性言论，污蔑对方，这实际是愚弄人民，哪里是什么民主！这些都不是政治家，而只是一些政客们在玩弄权术而已。再说老百姓的意见也不见得都对呀，有许多是被政客操纵或利用。”
小丁说：“为什么一定要在议会开会时，各方剑拔弩张，唇枪舌剑，争论不休，才算是民主？事先把要讨论的议题公诸于众，广泛征求并吸取群众意见，再进行权衡利弊，然后在议会开会时讨论通过，这难道就不民主吗？”
小米说：“这会被认为是橡皮图章。”
小丁说：“再也没有这样的形式民主了。”
小米说：“西方欣赏的就是这个。”
小丁说：“所以人家不服。”
这次议论纯粹是两位学生之间的有感而发，茹先生在旁边一言不发，他只是说了一句：“民主不是某个哲学家说了一句话，就算是定义，也不是某个国家实行了一种制度就算是铁律，民主还在摸索中。民主应该：一是广泛征集人民群众的意见，二是广泛接受群众的监督。能做到这样就算是民主了。民主的方式应该是多种多样的，不能只有一种模式。民主不能输出，民主方式都要适应各自国家的特点，其他说一千、道一万，都没有用。”
小丁、小米似乎觉得茹先生的一席话击中了民主的要害，深深嵌入了他俩的心中，也算是这次访问美国的一次心理上的收获。
下一站参观华盛顿故居、杰斐逊纪念堂、林肯纪念堂。一提到这几个人的名字，顿时令人肃然起敬。因为华盛顿是美国的开国元勋；杰斐逊宣传殖民地独立思想，亲笔起草“独立宣言”；而林肯则为解放黑奴而牺牲了自己的生命。他们三人都当过美国总统，后世不管是哪个党派的人，都对他们怀有深深的敬意。
华盛顿故居位于华盛顿郊区，原是一个大牧场，华盛顿青少年时期在这里居住过，甚至以后在这里工作过。故居陈列了许多华盛顿曾经用过的文物，虽然大多已经陈旧，但却感到很亲切。有一个华盛顿曾在那里工作过的房间，华盛顿正坐着办公。办公桌左侧有一面大扇子，华盛顿一边看着什么，一边手里写着什么，他的两只脚却在不停地踏着桌子底下的一块木板，木板连着扇子，木板一动，扇子就摇动起来，有一点凉风可以解解热。茹先生等一行看得出神，小丁禁不住问那位讲解员：“以华盛顿的地位，请一个人来帮他摇一下扇子就行，为什么他还要亲自脚踏生风呢？”那位年轻的女讲解员从容不迫地回答：“这不符合华盛顿的性格，华盛顿对自己的要求非常严格，他自己能做的事都自己做，不依靠别人。”啊！讲解员的回答多么好呀！自己能做的事，不要让别人来做！这就是华盛顿。
从华盛顿故居出来，一行三人又参观了林肯纪念堂，它是一座由36根大理石柱支撑的长方形宫殿，高约30米，是为了纪念美国解放黑奴的伟大先驱林肯而建筑的。纪念堂正中一座高近6米的林肯坐像由28块大理石组合雕塑而成，选用了林肯战时担任总统的形象，面带愁容，颔首沉思，神情肃穆，意境深远。听说每年的4月16日，美国传统的复活节这一天，成千上万的美国人都会带着崇敬的心情到林肯纪念堂来瞻仰。
从林肯纪念堂出来，茹先生一行本来还想去杰斐逊纪念堂，却不料走出大门，就被两旁一条长长的石碑吸引住了。那是什么呀？走近一看，原来是一块一块的墓碑，每一块墓碑上写着一位逝者的姓名。一打听，原来都是二战后美国参与越南战争在越南牺牲的士兵的名字。一字排出，大概也有好几百块吧！茹先生一行在那里貯立沉思良久。原来20世纪六七十年代，二战结束后，越南从殖民地的桎梏中解放出来，本来是一件大好事，却由于种种原因，爆发了内战，这本来是越南内部的事，何劳你美国派大兵到越南去帮助一部分越南人打另一部分越南人呢？而且你帮助的那位统治者是一个不得人心的封建残孽。你硬是要违背历史的潮流，甘冒众怒，这不是师出无名，自讨没趣吗！最后以失败告终。你把自己的子弟兵弄到越南去送死，不值得呀！在林肯纪念堂前面竖立这些墓碑，本意恐怕是为了纪念那些牺牲的士兵，然而你有没有想到，这和当年林肯为了解放黑奴而浴血奋战的英雄形象，杰斐逊为了争取殖民地的独立而亲笔起草独立宣言的伟大思想，是多么地不相称呀！
茹先生回到住所，一屁股坐到沙发上，塔然若失，眼前一片茫然。
茹先生一行来美已经十几天了，他们去了西海岸，又到了腹地华盛顿，现在他们准备到东海岸去看看，主要目的地当然就是纽约。
纽约号称世界第一大都市，它与华盛顿、旧金山等城市迥然不同，高楼大厦鳞次栉比，车水马龙川流不息，人们在街上行走，一个个都行色匆忙，好像有很多事没有做完，正等着他们去做呢？其实做什么事呢？很简单——赚钱。在这里，茹先生一下子感受到“人为财死，鸟为食亡”的“真谛”。
大约因为纽约是一个国际大都市，世界各地各色人种蜂拥而至，到这个地方来寻找生机，所以纽约从直觉来看是一个繁华而又匆忙的城市，瞬息的机会可以使你发财致富，而稍一不慎又使你进入地狱。人们看到摩天大厦的底层，就有倦曲的老人躺在冰凉的台阶上，转辗反侧，似难入眠。有的老人从垃圾箱里反复挑拣，希望能向他提供一包食品，当看到一个可口可乐的瓶里还有半瓶饮料的时候，便喜出望外，拿起瓶咕咚咕咚地喝了下去。一个妇女身上挂着一块牌子，诉说是自己遭到了什么不幸，希望行人们给予帮助。街边路口穿着破烂的小童为了获得几个美分，正在使劲地为先生们擦着皮鞋，汗流满面。有拿着吉他向周边的路人弹上一曲企图得到一点赏赐的行吟者。还有所谓的红灯区，即公开卖淫的场所，霓虹灯广告牌上的裸女正在向你招手呢！在一家豪华商店的玻璃厨窗前，一个被牢牢拷住的黑人青年，紧紧地扒着，等待警察的处置……。所有这一切，一些最底层的劳动者或者是有小偷小摸的犯罪者，与这整个纽约的繁华景象形成巨大的反差。就在那四周高楼林立间隙的地方，却竖立着几幢已经十分破旧的大楼，大概也有十几层吧，墙壁已经驳落，窗户上没有玻璃，而只是糊着几张报纸，进出的大多是一些衣衫褴褛的黑人男女和小孩。这几幢房屋处在繁华的纽约市区，不禁有点大煞风景，美国的财力难道不能为这个地方改造一下吗！
茹先生等一行在一位美国朋友的带引下，参观了证券交易所。这是一座17层楼高的新古典主义风格的大厦，建成于1903年，是美国甚至全世界的金融中心或经济中心，灵活地反映着各种股票交易的行情，是全世界金融活动或经济活动的睛雨表或气象站，起着举足轻重的作用。美国朋友把他们三人带上二层楼的一个走廊的一角，俯视下面的交易大厅，但见那些带着标识的交易员一个个走过来、走过去，忙个不停，有的手里拿着笔记本，耳边夹着电话机，不停地在写什么，记什么，大墙正面的荧屏上一排一排红绿色的数字不断翻转，这就是不断地变换着的股票行情，一排一排的座位上坐着来此买卖股票的人们翘首观望，有的面带喜色，而有的则面露愁容，情绪飘忽不定。就是在这个地方，能够使一些穷光蛋顷刻之间变成巨富，而有的富豪则变成穷光蛋，身无分文，许多人为此而跳楼自杀，妻离子散，家破人亡。1929年美国的经济大萧条就是从这里引发的。21世纪初开始的全球金融危机也是从这里肇端。茹先生一行不是研究经济金融的，对这里的各种活动实际也看不懂，只是觉得这里的人们真是像文学语言中所说的“匆匆的过客”，“百代的逆旅”，来往一瞬间而已。走出证券交易所大门，忽然看见一位也是从大门里走出来的白人中年男子，随口在街道上吐了一口痰。这是茹先生他们在美国耽了一个多月中第一次看到有人在马路上随地吐痰，不觉为之一震，心想：这位美国人大概在交易所里不太顺心，心中焦燥，所以也顾不上什么卫生礼貌，脱口而出了吧！
商业社会的人要会做生意，这是天经地义的，然而生意究竟怎么做，却是各有巧妙不同，茹先生这次在纽约的一次经历给了他极大的启发。这天他们一行三人在马路上走，突然茹先生发现自己穿的皮鞋鞋根坏了，不好走路了，一行三人匆匆忙忙地走到附近的一家大百货商店，本意是想买一双皮鞋的，说也凑巧，在一个出售皮鞋的柜台前，一位店员问：“先生，你有什么事需要我们服务？”茹先生说：“你问得正好，我的一只皮鞋的鞋根坏了，你这里能不能修一下？如果不能修，我就买一双。”那位店员让茹先生脱下一只鞋，拿在手里看了看说：“只不过是掉了几颗钉子，我这里可以修，而且当时就能办理。”店员的回答使茹先生大出意料，喜出望外。但见那位店员把这个鞋拿到柜台内的一个房间去，丁丁当当，不一会儿就拿出来，说修好了，收取了一点极小的修理费，茹先生高兴地又穿上了。啊！这么大的商店做这么小的生意，真是不可想像呀！要是在中国，你要在一个大商店里去修一只皮鞋，那是闹大笑话了，店员肯定会劝你买一双的。这个美国商店的这次小生意肯定是赚不了钱的，然而他们那种善于经营，为人排困解难的经营方针，不由得使茹先生由衷钦佩，并由他从美国带回了中国，其价值比赚几个钱不知要高出多少倍。
这天，外国朋友带领茹先生一行去参观世界贸易中心，即世贸大厦，这是一座110层高的大楼，是纽约几座最高层的大楼之一。这座大楼集世界各国各地商贸办公交易场所之大成，茹先生此去当然不是去参观那些办公场所，而只是一般的游览观光。他们乘专用电梯从底层迳直到达它的最高层圆形露天大厅，历时不到一分钟。大楼顶部是一个百货商店，主要是卖日用消费品，品种繁多，售货员大多是上海人，女性，她们恐怕也是刚从上海来，有的还说着一口上海话呢。上海人精明，会做生意，触角伸到美国的摩天大厦，不能不说是一种创造。茹先生一行站在大厅边的窗口，俯瞰全市景色，蔚为壮观。当即摄影留念。但这个世贸中心大厦后来在9.11事件中被恐怖分子的飞机摧毁，茹先生这张照片竟成为一张绝照。
茹先生他们在纽约最终要看一看自由女神像。自由女神像的正式名称为“自由照耀世界”，屹立于纽约港，哈得逊河口的自由岛上，是1876年美国国庆100周年时法国送给美国的礼品，经过十年后才正式落成，有着很大的象征意义。女神像是由法国著名雕刻家花了21年的心血创作而成的一尊铜像，头戴花冠，右手高举火炬，左手执一本《独立宣言》，脚踩被挣断的铁链。女神像座落在一群巨大的建筑体上，女神内部高达22层，电梯开到第10层才到达女神的脚下，从脚部到女神像顶端皇冠处的12层，有168级螺旋形的楼梯可以拾级而上，登高远眺，对岸曼哈顿市区壮观尽收眼底，为城市增添了一道靓丽的风景线。外国人来到美国，来到纽约，都要看一看这座自由女神像，它是千百万美国移民摆脱贫困和苦难，开始新生活的象征，是从这里走向自由的新世界的大门，吸引了无数向往自由的游人。
回到寓所，茹先生忽然思潮翻滚，亢奋不已，禁不住热泪盈眶，甚至大声哭泣。他立即拿出一张纸，断断续续地写出了一些长长短短的词句：不管你身处何方东西南北中央深山老林港口穷乡僻壤繁华都市不管你的皮肤是白色的黑色的黄色的或者其他什么颜色的不管你有多么强壮或是多么羸弱不管你是男的女的老的少的美的丑的我们都生长在同一个地球上我们是兄弟、姊妹、亲戚、朋友我们有同样的祖先我们吸吮同一个母亲的乳汁不管你是基督教徒，还是穆斯林，还是佛教徒，还是其他信仰者不管我们之间过去曾经有过多少恩怨爱憎我们身体里淌的都是血，我们都呼吸同样的空气，沐浴在同一个阳光下不管曾经有什么人在我们的脖子上套上多少沉重的枷锁不管绑在我们身上的链子有多长多久我们都是要用自由的思想来把它砸碎像我们的祖先曾经为追求自由而付出的那样我们要摆脱迷惘受别人任意摆布不再听任何人说三道四对我们所做的一切横加干涉我们都是自由的人就像展翅的大鹏一样朝发北海夕抵东冥高高飞翔让我们自己掌握自己的命运，创造我们自己美好的未来
美国是一个宗教信仰自由的国家，居民绝大多数信奉基督教，上至总统、议员、科学家、教授，下至一般平民，都信基督教，全国各地教堂林立，有的教堂金碧辉煌，有罗马式的，哥特色的，风格各异，精雕细刻，备极豪华，每到星期日，不管是达官贵人，还是一般平民，都要去教堂做礼拜，礼祷，忏悔，请求宽恕。茹先生在纽约时也参加过一次教堂的礼拜仪式。他想，美国人商业繁忙，人心躁动，恐怕只有在这个时刻，在教堂里，在耶稣基督和圣母像前，心情才能暂时放下来，把自己所做的一切让上帝来检验，这就是教堂能够起到的作用。少部分人信仰伊斯兰教，他们大多是阿拉伯移民，民族不同，宗教信仰也不同。基督教徒和伊斯兰教徒总的说来，相处得还是不错的。但自9.11事件以后，一些基督教徒对伊斯兰教徒抱有成见，好像9.11事件是伊斯兰教徒干的，其实是天大的冤枉。9.11事件是恐怖分子干的，这和伊斯兰教有什么关系？美国在这次恐怖事件中受到很大损失，死了很多人，使许多美国人的感情一下子难以平服，但是感情不能代替理智，不能搞迁怒呀！茹先生若有所思。
茹先生看到，在美国，有好几个城市都有唐人街，很多美国人把中国人说成唐人，唐就是中国，说明唐朝对全世界影响之大。现在我们在全世界一百多个国家和地区建立了孔子学院，其影响可以比拟唐人街，它是一个传播中国文化和文明的窗口。
短短两个月的旅程，给茹先生留下的印象是：美国，你强大，却又十分脆弱；你富有，却又十分贫乏；你丰满，却又十分贪婪；你先进，却又十分落后；你快乐，却又十分孤独。你正处在一个十分矛盾的十字路口，就看你怎样走了。
在回国的路上，茹先生一行议论着：在美国，总感到弦耀财富似乎多一些，而宣传伦理道德则少一点。小丁说：“他们的价值观似乎就是如何攫取财富。”茹先生说：“美国人并不是不讲伦理道德，只是它们在财富的汪洋大海中被淹没了。”
四、仁者无敌
按照预定计划，茹先生从美国回来后，五位先生、女士又一次聚会了，地点是在红楼——一块到中国学术界的宝地。
今天的会议讨论“仁”的问题，因为在儒家学说仁、义、礼、智、信五端中“仁”占首位，自然应当首先讨论。这是他们事先商量好了的。
谁开个头呢？自然是茹先生了。只见他不慌不忙，好像事先已经作了充分的准备。想不到他一开始就向大家提出了一个问题：“诸位，你们知道‘仁’字是怎么写的吗？”在座诸位鸦雀无声，不作回答。这当然不是不知道‘仁’字怎么写，而是不屑回答。你这不是小看我们吗？不是跟我们开玩笑啊！懒得理他。倒是几位学生、助手，一则出于礼貌，再则也是出于好奇，不知茹先生在耍什么花招，于是就先开口了。计先生的门徒小陈率先站起来说：“是不是一撇、一竖、两横的‘仁’字吗？”他连自己回答这个问题都好像没有多少把握。
茹先生笑着说：“越是简单的问题，越显得神秘，你连‘仁’字怎么写都没有把握啦！”
小陈毕竟年轻，脸一红，说是不知道先生葫芦里卖的什么药！
茹先生说：“对！谁不知‘仁’字怎么写呀！我是要问为什么要这么写？”这一问倒把在座诸位问住了。是呀，为什么要这样写呢？
茹先生接着说：“说来也很简单。这要从它的内含上来看。仁者人也，但不是一个人，而是两个人。不是吗？仁字左边一个人，右边一个二，不就是两个人了吗？两个人就成了仁，一个人是不会有仁的。”
戴先生立即出来申明：“你不要卖关子，你也是抄来的，《说文解字》上早就有了记载：‘仁者兼爱，故从二’，‘仁，亲也，从人、从二’，又不是你的新发明。”
茹先生说：“完全正确。仁是兼爱，就是爱别人，如果没有别人，只有你自己，你去爱谁呀！所以仁字这样写是有章可据，有理可循的。”
茹先生的话像是在哄小孩子，但说的倒也在理，在坐诸位很想听下去。“‘仁’是儒家学说的全部理论核心”，茹先生像在作演说似的，把这个仁字扩大开来分析。他说：“中国传统把仁、义、礼、智称为国之四端，后来又加上一个信字，是我国道德理念的开端和萌芽。《孟子》上说：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，如其有四体也。’意思就是说，仁、义、礼、智四端就像人身上的四肢一样，是人生来就有，不可或缺的。”“那么，仁究竟是指什么呢？”茹先生手捻短须，从容不迫地讲下去。“其实仁并没有一个绝对的定义，仁的概念是多元化、人性化、普遍化的。中国古书对仁记述得较早的如《左传》上说：‘亲仁善邻，国之宝也’，把仁当作是国家的宝贝。《礼记》上说：‘仁者人也，亲亲为大’，意指仁就是相亲相爱，相亲相爱就成为人。人总是要相亲相爱呀，不相亲相爱就不能叫人，可见仁对于作为一个人来说多么重要。”“应该说，《论语》一书，讲仁的地方最多，也最权威。”茹先生强调了一下，继续说：“孔子既从一般意义上对仁作了概括的诠释，又根据不同人的情况，在不同场合，对仁作了不同的解释，对针下药，有的放矢，又很通俗。”“孔子说：‘唯仁者能好人，能恶人’，意思是只有仁者能真正的喜爱人，真正的嫌恶人。‘巧言令色，鲜矣仁’，凡是看人颜色说话的人，很少有仁。‘苟志于仁矣，无恶也’，有志于仁的人，是不会做坏事的。这是就一般意义上对仁的概括理解。通俗地说：‘仁’其实就是为人正直，爱憎分明，意志坚定。‘仁’离你远吗？并不远。离你近吗？也不近。只要你想要仁，就有仁了；你不想要仁，仁就远离你了。所以孔子说：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’，这就叫做求仁得仁。”茹先生对《论语》上孔子说的话作了一点诠释。
茹先生引经据典，像是在上课，听者出于礼貌也不好打断他。“那么怎样才能获得仁呢？”尹先生的学生小明问。“孔子分别不同情况作出不同的解释。”茹先生说：“譬如他对他的学生樊迟说：‘仁者先难（付出艰辛）而后获，可谓仁矣。’就是说，仁者必先要付出，然后才能有收获，妄想不劳而获的人是不会有仁的。大概樊迟有一点这方面的毛病吧！”“孔子对颜渊说：‘克己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’颜渊的理论水平和修养都比较高，所以孔子对他提出了‘克己复礼’为仁的要求。并且指出仁是一种自觉的行为，而不是人家要你仁你才去仁。”茹先生接着举例。“孔子对司马牛说：‘仁者，其言也讱（谨慎）。’司马牛听不太明白，觉得似乎只要说话谨慎就有仁了，如果是这样，那仁也太容易了，于是进一步问：‘说话谨慎，就是仁了吗？’孔子说：‘为之难，言之得无讱乎？’就是说，做起来很难，说话难道不应当谨慎吗？凡事说起来容易，做起来难。像仁这样的事做起来很难，说话怎么能不谨慎呢？”茹先生又举一例。“樊迟又一次问仁。孔子回答说：‘爱人’。又说：‘居处恭，执事敬，与人忠。’‘仁’就是爱。有仁的人必能爱人，一个没有仁心的人怎么会去爱人呢！居处谦恭，行事敬重，待人忠诚，这就是仁，所以人们通常都把‘仁爱’、‘仁德’、‘仁慈’等字连在一起，形成一个词语。”茹先生再举一例。
茹先生最后归纳了一下说：“孔子对‘仁’的解释通俗而易懂，简单而明确，不是抽象的概念，听了孔子的解释让人觉得‘仁’并不是虚无飘缈、不可捉摸、高不可攀的，而是可以摸得着，做得到的。然而仁终究是为人处事的一个极高的境界，不是轻而易举就有仁了。在孔子的众多学生中，他最看重的是颜渊，说：‘回（颜渊）也，其心三月（长久地）不违仁，其余，则日月至（短时间想到）焉而已矣。’只有颜渊能够较长时间的不违仁，而其余的人只是短时间不违仁罢了。孔子又说了‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’的话，把仁又提到了一个新的高度。我中华民族有许多仁人志士，威武不屈，贫贱不易，杀身成仁，从容就义，难道不是从孔子的这个教导中得到的吗！”
尹先生年轻时在西北大学学习，古书多少也学了一点，但听了茹先生的一席话，仍然感到很新鲜，连声说好。他说：“你引经据典，对仁作了深入的阐释，使我们增加了对仁的理解，对我帮助很大。我们伊斯兰教也讲仁，也很实际。《古兰经》上开宗明义第一句话就是：‘至仁至慈的主，我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路。’真主是万能的，至睿的，至仁至慈的，洞察一切的。仁就是仁爱，慈就是慈悲，至仁至慈就是最仁爱、最慈悲。把仁爱和慈悲放到了第一的地位，这是伊斯兰教的核心内容，也是《古兰经》全书的主旨。”
计先生说：“我们基督教也是最看重仁爱的。耶稣基督就是本着仁爱而生，本着仁爱而死，又本着仁爱而复活，他的这种理念已经深入人心。《圣经》上明确指出：‘圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’。先知保罗在耶路撒冷传教时宣称：‘只有使人生发仁爱的心才有功效’，可见仁爱是盖过一切的。”
慈眉善目的符女士，启动了她樱桃般的小嘴唇，她的形象不容置疑就是一位仁慈的人，一位慈爱的人，一位慈悲的人。她每一次见到人照例都要双手合十，身子稍稍往前微曲，这是佛教信徒的一种习惯，也一是一种谦诚，使人一见她就会尊重她。
她款款而言：“前面的几位讲仁，仁慈，仁爱，讲得多好呀！我想强调的一点是：这个仁，完全是发自内心的，是一种自觉，而不是一种表面现象，一种被动行为。你的内心有仁，你的所作所为才可能仁，不是人家要你仁，你才去仁。自觉的仁，自发的仁，才是真正的仁，长久的仁，永远的仁。”符女士接着说：“我佛释迦牟尼，放弃了他的王位继承权，而去寻求爱国爱民的真谛，他专门深入到平民中去，访贫问苦，摒除杂念，摆脱烦恼，潜心修炼，修得具有至高无上的平等觉悟之心的佛，这除了说明他怀有一颗坚定的仁慈善良之心外，还能作怎样的解释呢！”
戴先生在这五位中最后发言，他总是那样从容不迫，自我陶醉。他是那一种要么不说，要说就一语惊人，那种语不惊人死不休的人。他说：“什么仁呀、慈呀的。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
戴先生的话一出，在坐的各位都吓了一大跳。“戴先生反对仁呀！”有一位学生这么说。“你们说错了。仁、义、礼、智本来就有，是每一个人与生俱来的，然而由于外来的引诱，仁爱丢失了，仁爱就没有了，反而要让人来提倡仁爱，这不是本末倒置，反本为末吗？要知道虎狼也有仁爱呀！哪一个幼犊不是在母狮怀中长大的？”
戴先生接着说：“仁最大的敌人就是私，一个‘私’把你所固有的仁、义、礼、智完全摧毁了，所以说仁就是公平、公正，仁就是心术正。”“仁无所不包，内心纯正了，就有仁了。我们每天讲仁呀仁呀的，其实只要多一点公心，少一点私心，就什么都有了，何必去大张旗鼓、大声疾呼地喊什么仁呢！光说不练是没有用的。”戴先生的话虽然说得率直了一点，大家听了倒也觉得贴心。
这是一次研讨会，老师们讲完了，大家可以提问。到会的那些学生、助手们本来也都是研究这类问题的，听了各位老师的讲话，觉得虽然出自不同宗教、不同学者之口，但对于仁却都有一种似曾相识之感。觉得仁的内涵基本是相同的，不论各教各派，大家都赞成行仁。
计先生的学生小沈首先提问，态度非常谦逊，说：“刚才听了各位老师的发言，茅塞登开，不过各位讲的，不管是仁德也好，仁义也好，仁慈也好，仁爱也好，似乎听不出有多少不同，请问出自各位学者、教徒之口所讲的仁，究竟有什么不同？”
茹先生站起来哈哈大笑说：“啊！你说对了，大家所说的仁有什么不同吗？没有。仁就是仁德，就是仁爱，就是仁慈，就是仁义，仁是放之四海而皆准的，否则还叫什么仁！有了仁，就什么都有了，仁是无可匹敌的。”“为什么说仁者无敌呢？”尹先生的学生小路问。“因为仁者不结怨于人，人也不结怨于他，仁者不树敌，所以仁者根本就没有敌人。”茹先生回答。
戴先生又补充了一句：“如果提高到政治上，仁就是行仁政，不行暴政。仁者以德服人，不是以力压人。仁政就是搞亲和政策，而不是靠原子弹、氢弹、核导弹。仁是无形的，而武器是有形的。有形的东西能够被消灭，无形的东西能被消灭吗？不能。只听说千军万马毁于一旦，没听说谁能打败仁的。无形的东西是不可能被消灭的，这就是仁的威力。”
符女士的学生小朱说：“用现代话语来说：仁就是人道、人权、人性。人们天天在讲人道、人权、人性，其实说的就是仁。是这样吗？”小朱似乎悟性很高，闻一以知十。众位先生、女士听了微微点头，表示赞赏。
诸位先生、女士接着又对仁的内涵作进一步的分析。
计先生说：“仁这个东西，体现了两个方面：一是说起来好说，行起来却并不容易；二是看起来好像很玄，做起来却很实在。不是吗？任何一样东西，你说它玄就玄，好像看不到，摸不着，而你说它实，它也很实在，仁慈、仁爱、仁义、仁德等等，都是实实在在存在的。是不是仁，一目了然，还用得着人指出来吗？”
尹先生接着说：“由此看来，仁不是一个口头上的词语，而是一项伟大的实践。你口头上说一百句、一千句、一万句仁，不如你行一件仁事。”
戴先生慨而言之：“当今世界，说仁的不少，而行仁的不多，这就是为什么世界不太平的根本原因。”“既然大家都提倡仁，而且对仁的涵义认识基本是一致的，为什么还要分你这一派，我这一派，你这个教，我那个教，甚至互相争斗不休呢！”计先生的学生小沈问。“你说得对！完全没有必要分这一派，那一派，这一教，那一教，一切任其自然么！任其自然就是仁。”道家长老戴先生忍不住脱口而出，表白了他的一贯宗旨。“是不是一定要信了某一种学说，或者某一种宗教，才能显示出他有仁，否则就没有仁了呢？”符女士的学生小王问。“不对。”戴先生断然否定。“一个人行仁或者不行仁，不是看他持哪一种学说，或者信哪一种宗教，而是发自他的内心。这一点我很赞同符女士的观点。各种学说和宗教都赞赏仁，但不一定信了某种学说或宗教就有仁了，不信某种学说或宗教就没有仁。行不行仁，不是以信仰某种学说或宗教来划分的。”戴先生总是愿意从另一个角度来印证他的看法，人们听了他的话似乎觉得有点刺耳，却又无可反驳。“那么各派学说、各种宗教所讲的仁，又有什么不同之处？”茹先生的学生小米问。“说实在的，从根本上说，并没有什么太大的差别。如果硬要说不同，那无非是，儒家认为仁是代表一种天意，基督教认为仁代表上帝，伊斯兰教认为仁代表真主，佛教徒认为仁代表释迦牟尼，道家认为仁代表大自然。其实，仁代表什么并不重要，仁代表什么都可以，不代表什么也可以，仁只是一种至高无上的道德行为准则。正因为如此，各种学说各种宗教都把这个至高无上的荣誉归于自己所信奉的最高的神灵。”戴先生作了这样的解释。
那么究竟有哪些方面阻碍为仁呢？大家很想弄清楚为什么行仁就那么难。各位先生、女士你一言、我一语地探讨这个问题。
戴先生似乎对前面讲到的公和私的问题意犹未尽，他又着重说了私心太重不能为仁的道理。戴先生说：“世界上有公就有私，这是不能逥避的。你是李先生的儿子，就不是王先生的儿子。对于一个国家来说，你是一个公民，这是公，全国的人民都是一样的；而作为你与李先的关系来说，则是一种私人关系，你总不能既是李先生的儿子，又是王先生的儿子，否则就要闹大笑话了。圣人说：‘非以其无私，故能成其私’，可见圣人也并不排斥私，只是人们不要把私看得太重，公与私的位置要摆正。一个人不可能没有私心，但私心决不能太重，成天考虑他鼻子底下的一点私事，至于公事似乎与己无关。公心没有了，还谈什么仁心。一旦去掉了私字，视线就扩大了，顿时就会觉得心明眼亮，豁然开朗，精气神就上来了，处事就公平、公正、合理了，而仁也就在其中了。不去掉那个私字，人们就会陷入不断的烦恼困顿之中。不信，你试试看。”
戴先生的学生小史说：“先生的意思是公私分明，凡事出以公心，私心不能太重，行仁也就不难了。”
戴先生说：“斯言正是。”
计先生接着说：“欲望太大也不能行仁。”
计先生说：“每个人都有欲望，这是为了生存，这是天赋人权，无可非议。首先是要吃饱穿暖呀，否则是要饿死、冻死的。要有房子住呀，总不能住在露天，或者过穴居野处的生活。要受教育吧，总不能成为文盲。要娶妻生子吧，否则就要断子绝孙，不能延续香火。凡此等等，这不仅是欲望，也是人类的本能，是完全应该得到满足的。”
小丁问：“但这和行仁有什么关系？”“问题就出在欲望太大。”计先生继续说：“为什么你穿绫罗绸缎，吃山珍海味，而我只是布衣素食呀！为什么你拥有城堡、农场、别墅，而我只是三间一套呀！为什么你能坐小轿车，而我只能坐公交车呀？为什么你可以灯红酒绿，有二奶、婚外情，而我只能守着老公老婆呀！凡此等等，一种不公平的之心油然而生。”“这不能说是不公平，这只是一种差别或者差距，有的还是违法的，不足为训。造成这种现象的原因很多，不能一概而论。”小史说。“你这样想就好了，但有的人不这样想。一些人吃着碗里的，想着锅里的，不知耕耘，但望收获，盲目攀比，不是学无止境，而是欲无止境。于是偷盗者有之，抢劫者有之，坑蒙拐骗者有之，窃国称霸者有之，那还能谈得到仁呀！”计先生接着说。“贪得无厌，贪污盗窃，不是仁不仁的问题，而是涉嫌犯罪，计先生讲的有道理。”小路说。“巧言令色不能为仁。”尹先生接着讲了他的观点：“花言巧语，讨好人，拍马屁，这种人是决不会有仁的。人前说人话，人后说鬼话，这种人连人都不配当，还说什么仁呢！真主最恨这种人，说这种人表面上对你好像很忠诚，说我相信你的道，但刚一转身，就对别人说，我不过是哄他的，我根本不相信他的道，我是完全相信你的。啊！这种人口是心非，两面三刀，真是让人不寒而栗，叫我怎么能相信这种人呀！”
小毛说：“不仅伊斯兰教不相信这种人，任何宗教、任何信仰的人都不会相信这种人，因为这种人不是人，而是魔鬼，人怎能和魔鬼打交道呢！”
尹先生说：“你说的一点也不错。诚恳的人不需要花言巧语，讨好别人。可现实社会靠花言巧语、讨好别人、寅缘而上的人还真不少呀！”
小明说：“我们现在的考试制度中有一种叫面试，或者叫口试，就是考官当面跟你谈话，看看你的言语是否清晰，论点是否明确等等，这本来也未尝不可，也算是一种考试方式，可这却苦了一些满腹经纶却口齿不灵，不善于表达的考生，或者不善于见风使舵，不会迎合的人，这种人往往在竞争中失败。”
尹先生说：“是有这种情况。记得《论语》上有一段表述，说是有人认为‘雍也仁而不佞’，孔子立即反驳说：‘焉用佞？’什么叫‘佞’？佞就是花言巧语谄媚人。孔子历来反对花言巧语谄媚人，说： ‘巧言、令色、足恭（过分），左丘明耻之，丘亦耻之。’”“所以不能以口（嘴）取人，就是不能以说得怎么样来取人。”小沈说。“对！仁，不是看你说得怎么样，而是看你做得怎么样。佞，害人不浅呀！”尹先生最后说。
符女士也说话了：“噫！心胸偏狭者不能行仁。”“为什么呢？”小毛问。“仁，意味着博大，意味着包容。一个成天计算着鼻子底下的一些事，小肚鸡肠、胸无大志的人，怎么会有仁呢！人生在世，光明正大，慈悲为怀，菩萨心肠，自己修身养性，做好事还来不及，怎么会老去想那鸡毛碎皮的小事！你想小事多了，想大事就少了，想自己多了，想别人就少了。只想着小事，只想着自己的事，不要说没有仁，说得直率一点，就是没有出息。”
小王说：“老师说得很对，小事想得太多，遭人烦。不要说男人不能这样，女人也很犯忌。”
符女士接着说：“俗话说：寡妇门前是非多。只要行得正，立得直，管人家怎么说呢！如果说在封建社会，寡妇门前容易遭流言蜚语，那么现时代，寡妇完全是一个自由人，有什么不可以做呢！鳏夫亦如此。现实生活中，哪一个人没有在背后被人指指点点、说三道四的，而你又何尝没有说过人家这长那短、是是非非呢？任凭风吹浪打，我自岿然不动；一任风浪起，稳坐钓鱼船。让人把闲话烂在肚子里去吧！”
小朱说：“心胸狭窄的人往往是嫉妒心比较大的人，只能你比人家好，不能人家比你好；只能你受到表扬，不能人家受到表扬。所以他总是烦恼，和佛要求的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，心中无悬念，完全是背道而驰的。”
符女士说：“对呀！心胸狭窄的人，有的只是痛苦，不会是快乐，只是烦恼，不会是舒畅，他怎么会有仁呢！”
学生小王、小朱一致点头称是：“善哉，观世音菩萨，阿弥陀佛。”
茹先生静心坐着，洗耳恭听各位的发言，觉得大家对仁的认识，各有千秋，愈说愈明，十分欣慰。于是他说：“大家说的都非常的周全，我在这里作一点补充吧！”大家都很愿意听茹先生的“补充”。“性格偏执，不能为仁。”茹先生说：“行仁最忌偏执，偏执最难行仁。”“此话怎讲？”小陈问。“仁，其实就是一种中庸之道。而偏执的人看问题往往绝对化，刚弼自用。而其实世无绝对，只有相对呀！有些性格偏执的人，总认为我是对的，别人是错的，听不进不同意见，甚至排斥别人的意见，打击别人的意见，进而至于给人穿靴戴帽，置于死地而后快，变成了偏执狂。而不知一个人的正确意见正是吸收了正反两方面的意见，特别是不同意见，综合考虑而成的。偏执必然是片面的、骄横的、自私的。一个自以为是，而从不自以为非的人，他的心胸必然是狭窄的，而如果他是一个领袖，一个领导人，则造成的损失必然更大。这和仁就相差太远了。”
茹先生继续说：“所以，不是官做大了，地位更高了，他就更有仁了。不是的，绝对不是。达官贵人虽然其才高八斗，经纶满腹，但和仁是两个概念，不能混淆。孔子对仁的要求是很严格的，这从孔子回答孟武伯的提问中可以看得清清楚楚。孟武子问孔子的学生子路是不是仁？孔子回答说：子路，一个千乘之国，可以让他当一个武装部长（现代用语），管理军队，仁不仁我不知道。孟武伯又问：你的高足冉求，是不是仁呢？孔子说：冉求，千室之邑，百乘之家，可以让他当主宰，就是可以让他管理一个有一千家的城邑，百乘的国家，是不是仁，我也不知道。孟武伯又问：你的门生公西赤是不是仁？孔子说：公西赤吗？可让他穿着外交礼服在国宾馆与外国使者折冲，他可以是一位称职的外交部长或者大使（现代语），至于他仁不仁，我也不知道。孔子在这里显然认为这三个人都可以担负大任，各有专长，但却不一定仁。这样的人都不能认为是仁，何况是一个性格偏执的人呢！一个偏执的人气度狭小，不能容人，不能与人共处，有我无你，怎能谈到仁呀！”
在坐诸位听了，觉得茹先生说的是这个理儿。
戴先生说：“行仁的阻力还可以举出很多，譬如寡信轻诺者不能为仁，无恒心者不能为仁，好勇无谋者不能为仁等等，我们前面讨论到的这几项，已经足够说明行仁的阻力有多大了。”
大家都点头称是。但是茹先生的学生小米站起来说：“那么究竟应当采取哪些方式方法来行仁呢，是不是还可以具体说一说？”
众学生异口同声地说：“是呀！究竟有什么有效的方式来行仁呢？理论要联系实际呀！”
茹先生：“方法当然是有的，古人已经给我们提供了不少方式方法，何不拿出来启示一下！”
大家应声说好。
茹先生站起来，欠身说道：“第一条就是要有责任心。当政者要多替老百姓着想，好好地为人民服务，尽到一个国家公务员应有的责任，而一般老百姓要想的则是怎样多为国家作贡献。古人说：一粥一饭，当思来之不易，我们生活改善了，应当饮水思源，取之人民，服务人民呀！可是现在我们有一些人生活改善了，认为这是应当的，甚至说，我们现在的生活比美国还差得很远呢！嘴里吃肉，还要骂娘。这种人有一个思想误区，觉得改善生活是应当的，心安理得，没有想到自己应当做些什么，从来不知道报恩。美国的一位总统肯尼迪曾经说过：‘你不要只想到国家给了你什么，你应当想到你给了国家什么！’这是每个公民应有的责任。中国民间艺术家赵本山就十分注重感恩。他教育他14岁的女儿说：‘你应该知道你是从哪个村出来的，不能忘本呀！’这个话说的非常简单，却非常深刻，他反复强调要求他的徒弟，他的团队的人一定要知道感恩，这是为人之本，这就是仁。现在有一些人总是批评我们的社会风气浮躁，道德缺失，吃喝玩乐，歪门邪道，处士横议，愤世嫉俗，然而他有没有想到自己在这个社会里扮演了一个什么样的角色？社会是一个大家庭，是由这个家庭中的每一个成员构成的共同体，我是和这个社会的不良风气沆瀣一气，同流合污呢，还是清正自守，出污泥而不染？这不值得每一个人深自思考呀！”“还有一些人可以称之为‘沉默的大多数’”。茹先生接着说：“这些人看来城府很深，对现状不满，却不置可否，似乎一切与己无关，甚至坐观其变，幸灾乐祸。这一类人也是非常的危险。我们还是要多做一些稳定大局的工作，天上掉不下馅饼来，几十年艰苦创造的事业不容破坏！”茹先生语重心长地这样说。
戴先生接着发言说：“行仁的第二个方法就是‘己所不欲，勿施于人’，这是孔老夫子强调的。你不想要的东西，你不喜欢的东西，别人也不想要，不会喜欢，你不应该强加于人。譬如战争，谁愿意去打仗呢？你不愿意去打仗，别人也不愿意去打仗，你不能发动那种不义之战，让别人当炮灰来成就你‘伟大’的事业，更不应该挑唆别国自己人打自己人，而自己则从中渔利。又譬如脏乱差慢，你不喜欢，别人也不喜欢，你不想要，别人也不想要，你不能把自己的一块地方打扫得干干净净，而把一些脏土垃圾都扔到别人家门前去，人家怎么能受得了？这些事实在是太平常了，几乎每天都有！”
小陈说：“看起来大家都懂的道理，实际并不照着做，这是知易行难呀！”
戴先生说：“实际上这种人是既不知，也不行，他知道的只是自己，不是别人，他心中只有自己，没有别人。己所不欲，勿施于人，也就算是一种行仁的方法。”
尹先生接着说：“我给你加上一条行仁的方法，叫做：‘己欲立而立人，己欲达而达人’，这也是《论语》上说的。你刚才说的是：你不想要的，不要强加给别人，我这里说的是：你想你站得稳，也要想到别人也要站得稳，不能做损人利己的事呀！你发财了，别人贫困了，你能心安理得吗？你要想办事顺利通达，也要想到别人也想办事通达，你不能踩着别人的脖子往上爬呀！把别人都打入地狱，你一个人也进不了天堂。设身处地，推己及人，一荣俱荣，一损俱损。这也是行仁的一个重要方法。”
小明说： “先生的意思是：不做坏事，只做好事，当仁不让吧！”
尹先生说：“就是这个意思。”
计先生说：“我也加上一条，叫做：‘举直错诸枉，能使枉者直’。把正直的人放在领导岗位，就能使狂妄的人变成正直的人。这也是孔老夫子说的。请问一个社会，贪官污吏、卑鄙小人占据重要位置，横行霸道，这个社会的风气还能好得了吗？上行下效，上梁不正下梁必然歪，不要说这个社会，就是这个国家也将是岌岌可危了。你把好人扶上来，实行仁政，坏人自然闻风而逃，没有立足之地，就像上帝说的，太阳照好人，也照坏人，坏人也变成了好人。把好人放到领导地位，坏人就都服了，这个社会自然而然地就平静、安宁了。这一条主要是说的领导用人之道，也是行仁的重要方法，自古以来，莫不如此。”
小沈有点调皮地说：“有了你们这样的好老师，还怕没有我们这样的好学生吗？”说得大家都笑了起来。
茹先生说：“我再加上一条，叫做‘刚、毅、木、讷近仁’，也是引用孔夫子的话。意志坚强，有毅力，性格质朴，说话谨慎，这是迈向仁的一个重要方法。吃了人家的嘴软，拿了人家的手软，这样的人意志还能坚强吗？显然不能。做事三分钟热度，三天打鱼，两天晒网，遇难而退，不是知难而进，这种人还能说有毅力吗？表面木讷，不善言辞，实际却是大智若愚，满腹经纶，这样的人是最靠得住的。我们要的不是那种八面玲珑的绣花枕头，而是要有真才实学的有识之士。能抓住这样的人才，离仁就不远了。”
小毛说：“这就是说，不要以貌取人，以言取人，而要以德才取人，使品德高尚、才能出众的人脱颖而出，仁就在其中了。”
茹先生说：“此言正合我意。”
符女士坐得久了，腰也有点酸了，就站起来在沙发前稍走了几步，一面是活动活动筋骨，一面也是准备发言。她终于微启小口，轻声慢气地开说了。“大家说的行仁的方法，都很到位，我把它归纳一下，可以概括为‘五至’，就是心至、礼至、言至、行至、惠至。心至就是要有诚心，礼至就是要有礼貌，言至就是言必信，行至就是行必果，惠至就是脚踏实地，真干实干，给人实惠。再说得具体一点，心至就是要诚恳坦率，不要虚与委蛇；礼至就是说话要有分寸，有礼有节，不得粗鲁莽撞；言至就是说话算数，不轻信寡诺；行至就是说到做到，不要大言不惭，答应了人家的做不到，失信于人；惠至就是实事求是，不做表面文章，让人民得到实惠。”符女士接着带有点感慨地说：“要做到这五至，不容易呀！这是人们一辈子都要遵循的做人之道。能做到这样，就算是达到仁的境界了吧！”
在坐老少一看到符女士那种慈祥虔诚的身形，首先就产生了一种敬意，对她的说法表示完全赞成。
符女士的学生小王问：“有一句话叫做‘妇人之仁’，请问应该作何解释？”
茹先生站起来说：“这句话是错误的，至少是偏颇的，是中国古代人重男轻女的一种思维逻辑的反映。这句话最早出现在《史记·淮阴侯列传》上。准阴侯就是韩信，一次他在刘邦面前评议项羽，说项羽这个人哪！‘见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。’意思是说，项羽这个人对人恭敬慈爱，说话温和，见到了有病的人，难过得流下眼泪，并把自己的饮食也分给人家吃；可是当有人立下了战功，例应论功行赏时，他却把已经刻好的大印在手中玩得都磨损了棱角，还不舍得给人封赏，这就是所谓的妇人之仁。意思是指：项羽这个人只能给人小恩小惠，但处理大事却犹豫不决，优柔寡断，所以不能成大事。这个话从男子汉大丈夫来说，似乎在理，但实际上，一个对困难群众都不关心，不给予帮助的人，他怎么会想去办什么大事呢？即使办了大事，也是办不成的。别看项羽身高八尺，力能扛鼎，才气过人，当地的人都怕他，他对贫苦的人却是彬彬有礼，有一种恻隐之心，愿意给予帮助，这种恻隐之心，就是仁。仁不分大小，不分男人女人，更无所谓‘妇人之仁’，项羽的最终失败，不是在于他的‘妇人之仁’上，而是有多种原因，跟仁不仁没有关系。所以连韩信本人在说这句话时也加上了‘所谓’两个字，看来‘妇人之仁’这个词社会上早已有之，并不是韩信的发明。新中国成立以后，男女平等，妇女的地位有了提高，所谓‘妇人之仁’这类的话，已很少听到了。”
稍事休息后复会，茹先生忽然语重心长地说：“现在社会上说‘仁’的少了，可能认为这是中国古代的语言，现代社会不适用了。其实不然。”说到这里茹先生觉得有点茫然，不知怎么说才好。停顿了一下，他接着说：“‘仁’是中国传统的道德理念，也是一种价值观。我们现在所讲的为人民服务；以人为本，执政为民；发展经济，勤俭建国；实事求是，平等友爱；三个代表；八荣八耻；公平正义；反腐倡廉；敬老爱幼；艰苦创业；和谐和平，等等，等等，哪一点不体现了‘仁’的精神呢！实际上我们现在所做的，所提倡的，正是一个‘仁’字，只是我们不自觉，不敢正面说或者不便说罢了。”“你的意思是说，中国传统的仁，与当代推行的马克思主义不一致吗？”小沈斗胆问了一句。“不是的，都是为了平民百姓，劳苦大众，和谐和平，广大人民的幸福，有什么抵触呢！”尹先生说。“现在我们似乎怕说传统，怕说仁，怕人家说我们落后，又回到老路上去，其实我们都是从传统中过来的，没有昨天，哪有今天？没有传统，哪有现代！”戴先生说。“不过，传统中也有糟粕。”小毛点了一句，似乎是在提醒。“当然，传统中也有糟粕，但那不是主流。仁绝对是精华，是优秀的传统，决不是糟粕，绝不能因为怕沾染糟粕而把精华也扔掉了，就像泼脏水连同孩子也泼掉一样。”计先生说。“那自然，那自然。”小毛表示完全赞同。
符女士说：“不要把优秀的传统文化、文明，和现代创新的概念对立起来。我们提倡仁，提倡施仁政，和进行现代化建设一点也没有矛盾，传统理念不能阻挡我们实行现代化，反而能促进我们实行现代化。”
茹先生拍案而起，说：“这可以说是至理名言。把仁的理念揉进到我们现代化建设中去，不仅能使我们的生产建设上一个台阶，而且能使我们的精神状态也上一个台阶，这非常重要呀！”“所以，我们要大胆地提倡仁，理直气壮地宣扬仁，不要有什么顾虑。”计先生说。“是呀！如果再不敢去大胆地宣传仁，发扬我国优秀的文化传统，一些年轻人恐怕都要变成‘仁盲’，不知道仁是什么，把我国几千年的优秀文化传统丢到九霄云外去了。”尹先生这样说。“对。丢掉了仁，就像丢掉了一条腿，我们的现代化建设就像铁拐李一样，走起路来总是一瘸一拐的。”茹先生说得更加实际。
一番议论，似乎真的把人们引进了“仁”的境界。
不错，“仁”离你远吗？不远；离你近吗？也不近。“我欲仁，斯仁至矣”，“求仁得仁”么！还是孔夫子的那句话。
五、义薄云天
两个月以后，五位先生、女士移师承德，在避暑山庄一个古色古香的厅堂里又一次聚会了。这次会议的主题是讨论“义”。由计先生主持。
计先生在会议开始时讲了一个“二战”期间诺曼底登陆战中的真实的故事：“1944年6、7月份，美英盟军为了有效粉碎德军的进犯，在法国北部诺曼底地区开辟了第二战场，发动了一场战略性登陆战。这场战争以盟军胜利、德军大败告终。但这场战争也异常艰苦，在短短一个多月中，美英盟军就伤亡了12.2万人，这场登陆战名垂史册。”
计先生说：“每一个盟军战士都以有去无回的心情，义无反顾地投入了这场战斗。在战斗将要打响的时候，两名据守在一个滩涂的战士并肩待命行动。他们互相鼓励，互相宽慰，发誓说：我们俩中如果有一个人牺牲了，那么幸存者就为牺牲者在这个地方建立一所坟墓，而且永远在墓前守候。随后，一个战士果真在这次战役中牺牲了，而另一个战士则幸免于难。这个幸免者收拾了战友的尸体，保存起来，战后就在这个地方建立了一所墓碑，而且在此看守，生活在这里，终身未婚，直到去世。”说到这里，计先生心情有点沉重地说：“这就叫做信义，就是言而有信，坚守承诺。这个地方由此成了一个纪念地，很多旅游者来到这里，都到那个墓碑前去瞻仰吊念这一对情深义重的战友。”
这个故事确实很感人，义重如山呀！
茹先生听完这个故事后说：“我们中国人有讲义的传统，自古以来忠义之士非常多，事迹非常感人。譬如商朝末年的伯夷、叔齐，原来住在孤竹的地方，只是因为自己的国家沦亡，逃到首阳山，不食周粟，拒绝周朝给他们的高官厚禄，最后双双饿死。庄子称他俩‘高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也’，这叫做节义，义表现在气节上。三国时代刘、关、张桃园三结义，这个名称就体现了一个义字，特别是关云长，因为曹操曾经救过他的命，并答应帮助他去寻找他的义兄刘皇叔，又给了他许多优待，他感到曹操对他有恩，因此出现了后来曹操在危急的时候，关云长释放了曹操的事情，京剧里叫做“捉放曹”，脍炙众口。关云长的这个义，叫做恩义，义表现在感恩上。近代如清华大学教授朱自清，因恥食美国的救济粮，贫病交迫，郁郁而死，这是正义。其他像中国历史上的颜真卿、文天祥、史可法等人，不畏强暴，舍生取义，气壮山河，义薄云天，这叫做忠义。”
尹先生说：“我们伊斯兰教就是一个重义的宗教，就拿我们教的创传人穆罕默德来说，他从小贫困，后来到麦加，自谋生计，受雇于富孀赫蒂彻，赫蒂彻见他诚实可信，十分钟爱他。穆罕默德在25岁时与赫蒂彻结婚，当时她已经40岁了。穆罕默德对赫蒂彻也是情深义重呀！穆罕默德与赫蒂彻的结婚，对他一生创教传经起了关键性的作用，这叫做情义。”
计先生说：“《圣经》非常强调基督教徒要注重信义，指出：‘人是讲义的，而义本于信’，‘义必因信而生’。《圣经》上讲了一个以色列王扫罗迫害大卫的故事。扫罗借口大卫要谋反，多次加害于他，没有得逞。一次在一个山洞里，大卫本来是可以生擒扫罗的，却有意放走他，只是割下了扫罗的衣襟，以此来表明自己并没有谋反之心。扫罗闻言大哭，对大卫说：‘你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你’。但后来扫罗又自食其言，多次追杀大卫，而大卫则多次放过了扫罗，连扫罗的女儿、儿子都反对父亲的不义之举，帮助大卫度过了许多困难，造就了大卫后来的一番事业，这就像扫罗自己说的那样叫做公义。”
茹先生说：“义不分大小，只要为国家为人民，牺牲小我，服从大我，挽救民族危难的，都是大义。”
符女士说：“说的是。义者正直也。只要他的行为端正，无论大小，其义一也。我们佛教界就说：救人一命，胜造七级浮屠。印度的恒河这样宽广，但它里面有很多很多的沙子，千千万万，万万亿亿，谁能数得清呢？但是人们只知道恒河的伟大，却想不起恒河里沙子所起的作用？如果没有沙子的铺垫，恒河就不能成其为恒河，然而沙子从来不居功自傲，愤慨嫉妒，心怀不满，依然义不容辞地、默默地支撑着恒河的流淌成长，一天又一天，一年又一年，无有尽时。恒河的水与河里的沙子结成血肉相连的友谊，有谁能够把它们分开呢！”“大自然尚且如此讲义，何况人呢！”茹先生说。
戴先生提出了另外一种见解，说：“你们说了这么多义，怎么不说一些不义的事呀！其实世界上的事并不都是那样讲义，还有许多不义的事呀！”
戴先生继续说：“譬如古人说：窃国者侯，窃钩者诛；成则为王，败则为寇。管它什么义不义呢！历史是成功者写的，失败者纵然有一千个理由也是不成其为理由的。历史上为了争夺王位，兄弟、父子自相残杀，那来的什么恩义、情义？后世的人只是去描述唐宗宋祖的丰功伟绩，有谁去想到他们勾心斗角、残酷凶险不义的一面呢！”
戴先生越说越来劲：“曹植在一首诗中写道：煑豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。人们更多的只是描述曹植的文采，曹丕的武略，有谁去想到谁义谁不义呀！无怪乎，盗跖列举了世上的所谓义者都不得好死，断子绝孙，自笑于国人。”
戴先生的发言，使大家的讨论急转直下，不知所从。茹先生却从容不迫地说：“这一点也不奇怪。正因为有不义，才显出了义来，要是没有不义，也就无所谓义了，还要提倡义干什么！”“那么究竟什么叫义，什么叫不义呢？能不能请老师们下一个定义？”小明、小丁等几个学生提出了这个问题。
茹先生说：“要给义和不义下定义比较困难，要说说它们有些什么特点倒是可以的。”“先说说什么叫义吧！”小毛说。
茹先生说：“好，我先说一点，大家一起讨论。”
茹先生接着说：“义的一个重要特点就是它必须是正义正直。为正义的事业奋斗终生，义无反顾，这就是义。为人正直正派，不搞歪门邪道，不随波逐流，同流合污，对歪风邪气能挺身而出予以抵制，坚持正气的，就是义。文天祥有《正气歌》，说的就是义。”
小陈说：“这么说来，敢情义就是正。”“是的，不是人们常把正义、正直连起来说么！”茹先生对此给予肯定。
符女士说：“我补充一点吧！义必须是自觉自愿的。义来不得半点免强或强迫，免强而做的不叫义。譬如我们搞义捐、义演，不收报酬，不计名利，都是出于自觉自愿的，出于一种善心。义捐不在乎金额多少，捐的钱物多，是义，捐的钱物少，也是义，量力而行么。义演也不是演出的场次多，义就多，演出的场次少，义就少，只要是倾心演出，认真演出，就是义。现在有的人议论谁捐的钱少了，谁应该再多捐一些，谁应该再多演出几场，等等，都是不必要的。”
小史说：“看来义重在实际，而不在表面，是一项求实的举动。”
符女士说：“现在社会上慈善事业越来越发展，义举也越来越多，就是社会的进步。”
尹先生接着说：“我也来补充一点吧！义是要付出代价的。义跟一般的做好事、行善举还不相同，义有时是要冒一点风险的，要作出牺牲，甚至献出自己的生命。义不是一件轻而易举的事情，有了义心，才能有义举，义不是人人都能做到的，所以义是十分宝贵的。”
小王说：“心义才能行义。义不是说在嘴上，而是要付诸行动的。不愿付出或不敢付出的人是难于做到义的。”
尹先生说：“说的正是。”
计先生说：“公正无私也是义的一个特点。其主要体现：一是义、孝两全问题。古人说的是忠、孝不能两全，忠就是义，所以也可以说是义、孝不能两全。义是公，孝是私，私必须服从公，两者在不能同时并存的情况下就只有选择义，而这个义其实也包括了孝。哪一个明白事理的父母只想着儿子孝顺自己，而不让儿子尽义呢？这是中国历来的传统美德，不能废弃。二是大义灭亲。儿子对父母应该孝顺，但是父母做错了事，或者犯了罪，儿子不应该包庇，这是大是大非问题，儿子包庇父母犯罪就是自己对人民犯罪。古来大义灭亲的事不少，这是大义，不容小视。”
小朱说：“按照现代法律，包庇亲人的罪行，自己也是犯了罪，根本就谈不上义。”
计先生说：“在义字上，只有法理，没有人情。”
戴先生不慌不忙地说：“我也来作一点补充吧！甘愿寂寞，也是义的一个特点。”
大家听了一时摸不清头脑，甘愿寂寞和义有什么关联呢？
戴先生似乎看出了大家的怀疑，于是就直截了当地说：“不是为义而义，不是为了让大家都知道才去义，不是为了流芳百世、名扬四海才去就义。有许许多多的义士的义举是在人们不知情的情况下做的。‘八女投江’你知道是哪八位女士吗？恐怕不知道的人多，而知道的人很少，只是最近中央提出了“双百人物中的共产党员”在报纸、电视上传播了，才知道八女为首的那一位叫冷云，其余的七位虽然也列了名字，但大家恐怕也不一定记得很清楚。这八位女士是东北抗日联军中的成员，为掩护大部队突围，背水作战至弹尽援绝，投江牺牲，她们的这种义举，岂是为了要让后人知道呢？又譬如狼牙山五壮士，这是在抗日战争期间，河北省易县狼牙山，八路军的五个战士与日军英勇战斗而壮烈牺牲的地方，解放后在当地建立了狼牙山五勇士纪念塔，然而又有谁说得出这五位义士的名字呢？自古以来，从容就义而不知名的有多少！他们远远超过知名的。那些无名的义士们的英勇业绩，丝毫也不亚于知名的义士，他们甘愿寂寞的义士精神同样气若长虹、与世共存！”
在坐的诸位听了戴先生的话，禁不住对那些无名义士肃然起敬。“那么哪一些情况不能算义呢？”小朱、小沈等几位学生还想听听老师的解释。
茹先生说：“沽名钓誉者不能算义。义不是为了出名，而是一种职责，一种义务，一种本能。义不是商品，也不是能用钱买来的，更不是一种装饰品，也不是为了作秀。为了个人的名誉、利益而去做义的事情，和义的本义是背道而驰的。沽名钓义者非但不是义，反而是不义。”
计先生说：“黑社会兄弟拉帮结伙，所谓讲哥儿们义气，不是义。一言不合，拔刀相助，打家劫舍，明知不对，也要去干；结伙行凶，大打出手，等等，这些在黑社会成员看来，都是义气，实际是帮会的人为非作歹，扰乱治安，损人利己，危害社会的行为，这那里是什么义，是犯罪么！”
符女士说：“盲目随从，不能称义。日本侵略中国，最后被打败了，有的日本士兵，觉得愧对天皇，不愿投降，有不少士兵切腹自杀，他们自己觉得这是一种忠义行为，实际是大错特错，一错再错，毫无价值。”
戴先生说：“个人恩怨，不是义。亲戚、好朋友，不论是非，总是对的。我的老祖宗做了侵略别人、残害别国的事，受到了惩罚，现在死了，我还是要到靖国神社去祭祀他们，不为别的，就因为他是我的祖宗。请问，如果他不是你的祖宗，而你是受害者，你还会去祭祀他们吗？个人恩怨是不值一谈的。”
尹先生说：“挟嫌报复不能称义。心里怀着怨恨，乘机报复。就像江青那种人，一旦有了一点权势，就把上世纪三十年代了解她底细的人一概排斥、打击，必欲置之死地而后快，挟文化大革命之名义，行打击报复之实，实在是太不仁义了。”
小米说：“现在社会上见义勇为的事情似乎少了，不像过去经常见到有这方面的报道，是现在社会的治安比以前好了，盗窃抢劫的事件比以前少了吗？这究竟是什么原因呀？诸位老师能不能讲一讲。”
计先生说：“你这个问题问得很好，要问现在的社会治安状况是比以前好了，还是差了，这个我不好说，但是结伙行凶，抢劫国家财产的事恐怕也不少见。一个主要原因似乎是教育有点脱节。过去倡导保卫国家财产，遇到抢劫要与匪徒搏斗，誓死保卫国家财产，舆论上也大肆宣传、表扬，可现在不同了，现在强调人权，强调人的生命第一，相应的国家的财产就放在了次要地位，谁还去舍身保卫国家财产呢！就拿抢银行来说，早在建国初期，五十年代，云南瑞丽地区一个基层银行干部徐学惠，因与入室抢劫的匪徒搏斗，被砍掉了一只手，结果财产保住了，而自己的一只手却没有了。谋体对此事作了大量宣传报道，人民银行总行的领导特请徐学惠到北京来做报告，还派专人伺候徐学惠，陪她到苏联去配假手，给了她很大的荣誉。在这种宣传教育下，谁不心甘情愿他去为保卫国家的财产英勇奋斗呢？六十年代湖北省一个农村信用社干部杨大兰、潘星兰，与入室抢劫的匪徒博斗，杨大兰付出了生命，潘星兰被剁掉了一个耳朵，而信用社的财产保住了，国家也大力表璋了这两位女干部，人民银行总行请幸存的潘星兰到北京来做报告，给了她很大的荣誉。要知道徐学惠、杨大兰、潘星兰她们当时都还只有十几、二十岁呀！在她们脑子里国家观念是多么深呀！而现在人们把个人的生命看得比国家利益要重，因此，与匪徒搏斗誓死保卫国家财产的事自然就少了。”
小朱说：“一些外国电影里常常有强盗持枪抢劫的镜头，几个强盗（那怕只有一个）持枪把许多银行职工驱赶在一个角落，大家举起手，无所举措，任凭强盗装满了钱袋扬长而去。”
小史说：“外国的银行大多是私人银行，职工与老板不是一条心，我何必牺牲自己的生命来保卫老板的财产呢！”
小王说：“说的倒也似乎有理，但你既是这家银行的职员，你和这家银行的利益就是一致的，老板的财产被抢劫一空，银行受到损失，你的工作也就没有了保障，其实这并不是一个雇主与雇佣之间的关系问题，而是一个正义和道德水准问题。
小陈说：“这方面我国解放军做得比较好，解放军舍身救人、救灾的事有关报道不少，值得令人钦佩。”
小丁说：“解放军部队是一个大熔炉，军队里纪律严明，对战士的要求很高，解放军战士的义理素养都是很高的。”
茹先生说：“是的。唐朝的大文学家韩愈曾经说过：‘师者，所以传道、授业、解惑也’。他把传道放在第一位，老师的首要任务是传道，其次才是讲授学问，解答困惑。道是什么？道就是道德，就是道义，就是怎样做人。姑不论他说的道和现在的道有什么区别，但他把传道，而不是把传授学业放在第一位，是极有远见卓识的。一个人不知道怎么做人，他学问再大也没有用。古代如此，现代何尝不是如此！”
讨论逐渐转到当今的社会风气上。茹先生说：“毛主席有一个题辞：‘向雷锋同志学习’。雷锋是一个军队的基层士兵，平时助人为乐，做了很多好事，虽然这些事不一定很大，甚至很小，但总是很道义呀，社会上这些道义的人，道义之事，不是多了，而是少了，向雷锋学习有什么不可以呢？然而彼一时，此一时，时过境迁，现在已经很少有人再提雷锋了，而一提到雷锋，有些人嗤之以鼻，不屑一顾，挖苦者有之，取笑者有之，撇嘴者有之，揶揄者有之，不齿者有之，探其原因，恕我直言，无非雷锋只是一个基层小干部，没有什么大能耐，这些小事很平常，很平凡，谁不会做呀？值得这样大张旗鼓地去向他学习吗？是呀！这些小事谁不会做呀？可是谁又做了呢？谁又经常做了呢？大概一些大人先生们做的都是大事，对雷锋那样的小事是不屑一顾的。雷锋，如果放大一点来说，不一定是专指某一个人，而是指一种精神，一种舍己助人的精神。在一个物欲横流的时代，只晓得自己发财致富的人，那里还会想到舍己助人，雷锋这样的人不在他们眼里，也就不足为奇了。”
计先生说：“时下‘为人民服务’的提法。也有不同的意见。一种意见认为这个口号还要提，一种意见认为可以不提。认为可以不提的理由是：现在大家做的都是为人民服务的事，何必再提这个口号呢？这些先生太善良了，也太天真了。现在大家真的都是做的为人民服务的事吗？恐怕不见得吧！为自己服务，为金钱服务，为名誉、地位服务的恐怕为数不少。现在真正为人民服务的不是多了，恐怕是少了，或者说不像以前那么多了，有一个‘为人民服务‘的口号或号召，有什么不妥？还需要有大家来进行讨论呀？”
尹先生说：“有的人甚至说刘胡兰英勇就义的事是假的。想来这位先生对山西文水的地理人文颇有研究，但是谁又能深切体察到当时老百姓所处的恶劣环境，在敌人屠刀下生存的仇恨心情，真正体会到那些义士们生的伟大、死的光荣呢！有的人替纣王翻案，说纣王也做了很多好事。在历史的尘封中去对一个残暴的君王歌功颂德，鸣冤叫屈，美其名曰研究，但这种研究对人民有多大的价值？对人民有什么好处？除了造成人民的思想混乱以外，还真看不出有多大的公义呀！这样的社会怎能不浮躁呢！”“还有哪些因素使一些人不愿意见义勇为呢？”小路问。
尹先生说：“一个原因是受到社会风气的影响，被一些不良事件误导，产生负面教训。譬如报载：一个老人在马路上摔倒了，一个过路人立刻前去把他搀了起来，岂知那个老人非但不感谢，却反咬一口，硬说是那个人把他撞倒的，这个人有口难辩，怎么也说不清楚。老人其实并没有什么伤，却硬要这个人陪他上医院诊治，这个人实在被弄得啼笑皆非，好心当驴肝肺呀，陪了时间，还陪了金钱，以后谁还去干这样的事呀！这个事情给人们的反面教训很大，倒不是大家不愿意做这类救助人的事，而是不敢做呀！亏得这个老人还没有闹出什么大事，如果一个老人本类就有什么病的，一摔，摔坏了，其他病并发了，死了，你去扶他不是还要负起民事甚至刑事责任吗！”
说到这里，茹先生插上说：“这事我也亲身经历过。一次，我去中关村新华书店购书，回来途中在一个车站候车，见到有一辆公交车开过来了，正是自己想要上的，但那辆车在我前面一、二十来步时就停下了，而且开了门，有一些人就上车了，我心一急，赶紧奔过去，那晓得跑得太快了，一下子跌倒在地，摔了个大马扒。这个时候，车站上候车的人很多，还有许多路人，但没有一个人上来帮我一把。我自己慢慢地爬起来，看见那辆公交车还停在那儿，大概是司机看见我扒下了，想必我要上车，就有意识地等我一下。我踽踽地向前走了几步，上了车，拣了一个位子坐下。这时我才觉得手臂有点痛，一看出血了，我禁不住唉了一声。旁边坐着的一位女士也看见了，说：‘怎么出血了？’我说：‘刚才摔了一跤。’她马上从包里递过来一张手巾纸让我擦血，一张用完了，血还没有擦净，她又递过来一张，终于把血擦干净了。这时我心里确实非常感激，连声称谢。唉！世界上终究还是好人多，坏人少，这位少女，还有那位等我上车的司机，都是好人。但那些袖手旁观的人也不能说是坏人，他们也很可能想上前帮我一把，却又不敢，深怕让人倒打一把，有口难辩吧！这就是被一种不良社会现象误导，以至产生了负面的教训。”
大家听了这个真实的故事，也为茹先生控了一把汗，心想茹老也被当作骗子看待了呀！真是又好气又好笑。真是苛风猛于虎呀！
计先生说：“还有一个重要的原因，使人不愿伸出道义之手，就是利益的驱使。现代商业社会，大家的工作都很忙，竞争激烈，时间宝贵，大家把自己的工作做好就已经很不错了，每个人都想到要养家糊口，升职发财，别人的事尽量少管，免得遭麻烦，大家相安无事不好吗！这就叫做只扫自家门前雪，莫管他人瓦上霜。世风如此，恐怕不是立时三刻就能改变得了的。”
符女士接着说：“还有一个制度保障问题。做了好事得不到表彰，做了坏事得不到惩罚，抓大不抓小，结果是好人不香，坏人不臭，还有谁愿意挺身而出，祛邪取正，伸张道义呢！”
小王说：“看来要改变浮躁的社会风气，依照上面几位先生说的，人的心态要健康，社会要倡导，教育要加强，制度要保障，我们的社会才能更加健康地成长发展。”
在座诸位听了一致称赞小王，说：“你说的非常对，你归纳了我们刚才说的话，帮助我们作了总结，真是后生可畏呀！”
休息了一会儿继续开会，茹先生接着说：“义是客观存在，不是外加的，义就是义，不义就是不义，两者是不能含混的。唐宗宋祖夺取了政权，有一些政绩，但掩盖不了他们勾心斗角、凶暴残忍不义的一面；伯夷叔齐虽然失败了，但他们的民族大义，仍然令人敬佩。”
戴先生说：“不是人人都能做到义的，要做到义，有时要付出非常大的代价，甚至生命。所以孟子说：‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，两者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也’。要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是最高层次的义。”
计先生进一步对义和利的关系作了解剖和分析，他说：“义和利是对立的，界限分明，《论语》上说：‘君子喻于义，小人喻于利’，把义和利作为区别君子、小人的标识。然而义和利又是可以协调好的。古人说：‘君子爱财，取之有道’，道就是义。不是不要利，而是取利要有一个前提，这个前提就是义。
荀子有一段话说得很真切，他说：‘义与利者，人之所两有（兼有）也’。尧舜也不能不让老百姓要利呀！然而尧舜使老百姓好利不胜过好义。桀纣这样凶暴的国君也不能不让老百姓好义，只是不让老百姓的好义超过其好利。归根结底，‘义胜利者为治世，利胜义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义’。”
几位助手对这个分析一致称善，纷纷表示义和利虽然对立，却也是能够协调统一的，就是对立的统一。不要讳言利，但更要注重义，这是一条正道，也是各家学说、各种教义的共识。
尹先生说：“伊斯兰教特别看重义。《古兰经》中多次强调要文明经商，反对暴利，倡导举办各种慈善事业，造福人民。真主准许买卖，而禁止利息。‘你们应当用公平的秤称量货物’，‘不要克扣他人应得的工资、财物’，‘任何人都不能侵占公物’。这些话说得非常实在，非常具体，非常贴切。这种理念与现代商业社会勾心斗角，唯利是图的社会风气是格格不入的，但却是真理，是永恒的，是无可辩驳的。”
尹先生的发言，一下子把与会的话题转到了现代商业社会的义利观上来。“啊！现代商业社会投机倒把，贪污盗窃，利令智昏，司空见惯，见怪不怪，这都是见利忘义作的孽，危害社会呀！”茹先生一声惊呼。“这就是义和利的关系没有摆正。”戴先生说：“其实，世界上的财富就这么多，你能独吞吗？独吞了也没有用呀！该是你的就是你的，不该是你的就不是你的。该是你的，你不去争也会有；不该是你的，你争到了也会复失。就拿买彩票来说吧！这本来就是一种投机，侥幸取胜。一位王先生中了奖，本来觉得可以好好享受一番，却不料这笔奖金放在家里，被贼偷了，人们揶揄他说：‘这本来是你偷来的钱，又给偷掉了，合情合理呀！’一位张先生中了头奖，于是就有很多人来要钱。一个说：我是你儿子，有继承权呀！你该分我一半；另一位说：我是你弟弟，我很穷，你该周济我四分之一；又一位说：我是你叔叔，你从小是我养大的，我对你有恩，至少应该分给我四分之一……。张先生这么一算，一个二分之一，两个四分之一，还有吗？没有了，就不答应。于是：儿子、弟弟、叔叔成天上门来吵闹，要钱，张老先生本来有心脏病，一急一恼，忽然心梗，立即送院，众亲人还不依不饶，非得拿到钱不可，管你什么死活，可怜张老先生中奖的钱还没有捂热，就一命呜呼了。啊！真的这笔钱不该是你的呀！你想发财也是狂费心机。”
计先生说：“有人说：钱多了不好，但没有钱是万万不能的！这话听起来好像很在理。但却是完全不合乎逻辑的。你的钱什么时候算是多了，什么时候算是不多，有一个标尺吗？一个人的欲望是没有止境的，所谓欲壑难填，人的生活，好了还想再好，有个满足的时候吗？”
符女士说：“贪污不是一下子就有的，它是逐渐形成的，在现实环境下，不贪变成想贪，小贪变成大贪，不贪白不贪，一贪就不可收拾，以致‘宁大贪以杀生，毋不贪以成仁’，变成了一个新的现代语，谁知道这个思想害苦了多少人！人们对贪的功能，心照不宣，一想到有钱能使鬼推磨，什么‘钱多了不好，但没有钱是万万不能的’，早就丢到九霄云外，变成了‘钱越多越好，钱是不嫌多的’！”
茹先生说：“现在有人说：资本主义不好，但资本主义能赚到大钱，能发财致富呀！有人甚至说：现在中国搞的就是资本主义，比资本主义还资本主义！“听了这话吓了一跳，但仔细一想，中国的社会主义市场经济，与资本主义的市场经济究竟有多少不同，区别究竟在哪里，谁搞清楚了？即使有少数专家学者能略知一二，一般商人，一般老百姓能懂得多少？他们只知道赚钱！赚钱！赚钱！除了赚钱还晓得什么？这是官吏贪污，商人行贿，百姓糊涂，社会浮躁的一个重要原因。国人皆曰利，大家都去求利了，结果口袋子满了，脑袋子空了，文化程度高了，文明程度低了，这个社会怎么能不浮躁！一想到这些，真使人心惊肉跳，不寒而栗。”
戴先生说：“不要丧失信心！一个社会，一种人心，不落入最低点，就不会再上到最高点，痛定才能思痛，糊涂到了底才能清醒。”
符女士说：“利（财富）是物质，义是精神，物质是第一性的，而精神是创造物质的，没有精神，你创造什么物质？精神和物质，不能忽视物质，但更重要的是精神。‘三钱’创造了原子弹，而如果他们没有坚苦卓绝的奋斗精神，原子弹是创造不出来的。解放军救灾、救人，靠的是一种精神，没有这种精神，他们也不可能赴汤蹈火，舍身救人。再说资本主义国家的人想发大财是真，但是他们也有许多义举呀，很多巨富倡导举办慈善事业，而且有实际行动，在全世界引起很大的反响。”“有些暴发户有了点钱就妄自尊大，挥霍浪费，烧钱！他们把这些钱看作是自己挣来的，我花自己的钱，你管不着，却不知道这也是民脂民膏，老百姓辛苦创造出来的，不该浪费！”计先生说。“有的大国强国，他们一边靠借债度日，一边却在说‘我们要领导全世界’，未免有点贻笑大方。”尹先生说。
茹先生说：“墨子的一段话倒是值得人们深思，他说：义是什么呢？‘义’就是：‘大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国（众多国家），莫以水火毒药兵刃以相害也’。墨子是主张非攻的。这段文字用现代话来说，‘义’就是不欺侮人，平等相待，公平正义，和衷共济。这些话说得多么实在呀！”“话还得回到如何做到义上来。关键是两条：一是启发引导，二是唤起民众。孟子见到梁惠王，梁惠王开口就问如何‘利我国’，孟子辟头就回答：王何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子认为，有仁义就有一切，没有仁义就没有一切，行仁义就什么都有了，这就是最大的利，还要去追求别的什么利呢！中国的老话‘义无反顾’，就是为了义，一条道走到底，决不反悔。”符女士这样认为。
戴先生说：“要让人民大众都懂得，‘义’是一个人立身之基，处世之本，从小就得培养儿童讲义，鼓励发扬忠义精神。要让义深入人心，使义更群众化、普及化。譬如“义勇军进行曲”，原来是九一八事变后，人民自愿组织起来的抗日武装部队唱的，歌词慷慨激昂，节奏坚定有力，充分显示了义勇军的这个‘义’字，极大地激发了中国人民不屈不饶、前仆后继、英勇的战斗精神，这个歌曲后来成为电影《风云儿女》的主题歌，受到广大人民的喜爱，在全国人民中广泛传播，新中国建立后定为国歌。这对中国人民树立‘义’的观念，既形象，又生动，是一个很好的范例。”
不要小看了一个‘义’字，它能使一个国家，一个民族起死回生，重振雄风。良药苦口，但能够治大病呀！讲义的人是伟大的，重义的民族是伟大的民族。这是与会诸君通过讨论得到的共识。
六、东渡日本
符女士早就想去日本一游。趁几位先生、女士休会的间隙时间，她怀着一颗真诚的心，偕两位学生小王、小朱首途踏上了我们邻国的土地。
日本国浮现在我国东北部的海面上，领土由本州、北海道、九州、四国四个大岛，还有大大小小几千个岛屿组成，面积约37. 8万多平方公里，本州岛最大，也最重要。
日本的领土虽然小，但它的人气不小，胆量不小，而且经济发展，国力很强。它和中国交往，源远流长，和睦相处，这本来是一件好事。但是小弟弟长大了，它的欲望也就增加了，不满足于现状了，一心想在世界上一展身手，于是乘中国羸弱之际，就来欺侮中国；得手了，又想染指世界。结果双双失败，自己也受到了惩罚，这叫做以损人始，以害己终。胆量大不要紧，野心不能大，一有了野心，头脑发热，其结果也就由不得自己了。
符女士一行在东京羽田机场降落，受到日本主人的热情接待。东京是日本的首都，地处本州岛东南部，临东京湾。一入市区，但见高楼林立，街衢通畅，车水马龙，到处是霓虹灯广告牌，一式现代化气派。东京原来的名称叫江户，是由大大小小河流和泥沼组成的湿地，东京湾周边的土地90%以上都是填海而成，逐步建设成为一个现代化国际大都市，可见日本人的毅力和决心之大。1868年，明治天皇把首都从京都迁至江户，并改名为东京。
东京在不断的改造中逐步成为日本的政治、经济和文化中心，除拥有大量的政府机关外，全国60%的大公司和1/3的银行都云集于此。全国大学的1/3也在东京，例如东京大学、早稻田大学、中央大学等。名胜古迹有明治神宫、赤坂离宫、上野动物园等。
这么多好去处，不可能都去参观呀。符女士与日本主人商量，决定选择了几个地方去参访。
首先去看一看市容吧！东京人口众多，大约有2000万人，联合国人口与发展委员会的有关报告曾称东京地区是世界第一大城市，光商业区就有高档的银座商业区，中档的浅草商业区，较低档的秋叶原商业区，还有新兴的新宿商业区、涩谷商业区，以及其他许多专售商业街等。据统计，东京大概有10万家商店，堪称世界之冠。这么多区，不要说你半天、一天，就是十天、半月也跑不完，连日本人自己也不一定都跑到了，几个中国人到此旅游几天怎么能跑得完呢？因此也只能是走到哪儿是哪儿，走马看花而已。她们几个人到了一片商业区，也不知道究竟是属于哪个档次的，跑进一家服装店，学生小王想买一件女衬衣，挑来挑去，都觉得不合适，一个中年女售货员拿出了十来件，结果还是没有买成，小王连声说“对不起！对不起！”售货员态度倒是很和霭的，连说“没关系！没关系！”其实，买货的和售货的心态是不一样的，像小王那样，属于工薪阶层，书包中钱不多，想买好的，又想便宜；而售货员做生意，总想顾客买得越多越好，你挑了那么多件，一件也不买，嘴上不好说，心里不知怎么滴沽呢！当面不好说，你一转身，也许她会骂你一句：“中国人，扣门！”
几个人信步前行，走到了一个像街心花园那样的林荫道间，看见有一帮人围在一起，不知道是在干什么，于是走上前去看一看究竟。原来这是一个叫做惠比寿车站附近的花园小区，是近年来新开发的高级住宅区和时装展示地。安静的街道和高级百货店是一些白领阶层常常光顾之地，这时正有一个摄影师在绿树丛中为一个女模特拍照呢！小王、小朱说：这在中国还不多见！
走不多远，就在惠比寿花园小区旁边的丘上公园里，有几株红白相间的樱花吸引了符女士一行的眼球。啊！樱花，是日本的国花，到日本不能不看樱花，她们几个人在此见到了樱花倒真是一个机遇呀！樱花呈伞房状，极为美丽，是著名的观赏植物，一般在春季开花，符女士她们去的时候正是暮春季节，本应是樱花盛开的时候，可是经过几番风雨，樱花飘落，仅存的几株山樱红白点点，显得有些弱不禁风，有的花瓣已悠然飘落。符女士不禁想起了唐朝诗人雍陶的一首名句：“春风堪赏还堪恨，才见开花又落花”，但转而又想，花开花落，是世间常态，遵循佛理，就不会为此感叹了。
符女士一行走呀，走呀，已是傍晚时分，不知不觉来到了银座大道，这是东京的商业、娱乐和文化中心，拥有100多家公司、酒馆、夜总会、美术馆和画廊等，被称为日本最大的“销金窟”。大道两旁百货商店、公司鳞次栉比，花团锦簇，各种高级用品，新潮服装，应有尽有，是东京的爱丽舍大街，有领导日本新潮流的“东京心脏”之称，霓虹灯光芒四射，照得人们神魂颠倒，七窍生烟。这里既有高档的艺妓表演，也有低档的人肉市场，是一些富家子弟和花花公子挥金如土、消魂蚀魄的地方。符女士忽然想起了前些年，一位中国作家参加一个访日代表团，一到东京，在酒席上忽然消失，原来他被请到了一个夜总会去领略另一种生活了，这引起了中国代表团的轩然大波，认为这位作家行为不轨，回国后还给了他处分。这位作家说，我作为一个作家，应该深入生活呀！我要写日本的妓艺，就不得不到那个地方去实际考察一番，我不是到那里去寻欢作乐，只是去体验生活呀！过了一段时间以后，这个事件才算平息。符女士想，这位作家的想法并没有错，只是事先他向代表团负责人打个招呼就好了，但又想，你向代表团打招呼，代表团领导能同意你去吗？唉！其实这位作家，只要是明心见性，也能众缘和合呀！符女士念叨着。
当晚，符女士一行在一家小餐铺就餐。这是一家夫妻小店，有几个小伙计，清一色的和服。她们几位女士，饭量不大，一人只要了一碗面，外加一盘裹面的炸茄子和扁豆，也就吃饱了。已是万家灯火的时候了，女士们挟着余兴，慢慢地踱回旅馆。
日本号称以人才立国，符女士一行很想去看看日本的大学，于是日本主人择时安排她们去看了东京大学和早稻田大学。
东京大学曾名帝国大学，是一所国立大学，是日本最著名的大学，自1877年创立以来，人才辈出，在世界的大学中也名列前茅，出了许多政治界大人物，就像美国的哈佛大学，英国的牛津、剑桥大学一样，是产生总统、首相的摇篮。早稻田大学，在世界上也十分有名。学校倡导学术自由讨论，发扬独创精神，培养有实际应用知识和广泛活动能力的人才，硕果累累。
人们说，不去富士山，就不算到过日本，就是说，到了日本，富士山是少不了要去看一看的，符女士一行当然也不例外。富士山地处东京西南角约80公里的山梨县和静冈县两县境内，符女士一行驱车一个多小时就到了。早在行车途中，符女士从远处就已经望见了富士山的身影，但见山体呈圆锥形，巍然屹立，平整光滑地像一把倒置的白色扇面覆盖着整个山麓。这个形象人们在图片上、影视上已多次见到，而符女士这一次是亲眼目睹了，光这一闪那就已经使符女士她们有一种满足感。
富士山辽阔丰满，端庄静穆，一见到它就令人有一种爱慕之情。日本人以拥有富士山而骄傲，他们把富士山当作圣岳，是日本民族的象征，对富士山怀有深厚的情结，每年有约30万人登山，一个日本人如果不登富士山，便会被认为是终生的遗憾，是呀！富士山确有值得骄傲的地方。
一是它高。富士山海拔3776米，是日本最高的山，它比中国3099米高的峨嵋山还高近700米，比1871米高的黄山还高1900米，比1474米高的庐山高出2000多米，但是它在奇峰独立、层峦叠嶂的妩媚姿态上比之峨嵋等诸山似又稍逊一筹，富士山则充分显示了它伟雄、秀丽、明快的特点。中国人常用“长城明月富士雪”、“珠穆峰连富士山”等诗句来描述中日的友谊。
二是它奇。富士山不是一般地壳隆起的山脉，而是一座活火山，火山的形成已约有1万年，已共喷发了18次，最近的一次喷发在1707年，离现在已有300年了，现在火山处于休眠状态，但仍有喷气现象。符女士笑道：亏得火山休眠，如果它继续喷火，附近居民的生命安全都得不到保障，哪里还能招来那么多的游客呢！但是说不定它哪一天睡醒了，又要喷发了呢！
三是它宽。富士山方圆数十公里，以半山腰（日本人称“五合目”）为界，山腰之上没有什么树木，而是堆满了火山石；山顶上终年白雪皑皑，银装素裹；山腰下则是一片茫茫的林海。人们游富士山，
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