改变你自己(林语堂权威翻译！伟大的人最明显的标志，就是他坚强的意志！)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：（美）查思特罗

出版社：陕西师范大学出版社

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改变你自己(林语堂权威翻译！伟大的人最明显的标志，就是他坚强的意志！)试读：

第一篇　如何保持快乐

一、快乐的艺术

恐怕你要问：有所谓快乐的艺术吗?如果你的意思是一种具体确实的艺术，如画两张画或制造一辆汽车，甚或一种最普通的技术，像写字或制广告一样，那么，便没有。如果你的意思是一种很普通的艺术，如赚钱的技术，或组织的技术，教训人的技能，那么，答案就比较近乎正面了。再如果你的意思是一种广义的艺术，如与人接交的技巧或思考正确的技术，或高尚生活的技能，那么，答案则完全是肯定的了。

我们平常之所谓艺术家，乃是他能够借着一种艺术而生活；其实一个真正的艺术家，是要能够以他的生活为艺术生活的良好模范，这种艺术是任何人都可实行的。而保持快乐的艺术，便是此种艺术的中心。

将来人类的先师，便是要以最有价值的方针，引导一般人达到快乐美满的途径。现在这还是一个很大而未曾完善的问题。

当你的心智或情感作用与你全身各部得到调和时，或你心中感觉到十分自由而无牵挂时，你便觉得快乐。平常每每有些事是与全身之进行冲突的，那么，便会扰乱日常的快乐。如疲倦能使你好像机器失了油，很慢而颠簸地走到第二个有油的站上去。譬如发生阻碍，也是能妨碍你的快乐的。此外还有烦闷，更是种种不快之中的一种。

小的烦恼，便是大的烦恼的导线。当大家疲倦的时候，小约翰和大贞安便无谓地喧闹暴躁，母亲也变为苛酷，专门寻人的错处，父亲口出怨言，叽里咕噜……全家好像经过一种暴风雨的时期。晚餐之后，大家的身心都恢复清爽，小约翰便紧伏在母亲膝上，听他最喜欢的故事，使母子两人都感觉快乐，贞安看见父亲现在口里正含着一支烟管，便也可以同他谈论关于夏季出外游玩的事情。

如果快乐的艺术，仅限于短促时期的，便是一种残缺不全的艺术。小约翰正在很快乐地玩耍，替他的一队小兵筑俱乐部，突然一个大孩子走来戏弄他，拿去他的钉子，便使他不快乐了；贞安正在很快乐地预备她的功课，刚刚觉得勉强可以对付考试，忽然一个大学的知己好友跑来闲谈了半天，便使她不快乐了；父亲也很快乐地在他办公室里，但因为等一个未到的电报，悬着不安，再加上打鱼的时期尚未过之，先不能定夺往北方去，于是他不快乐了；母亲在街上买东西的时候，本来很快乐，但是在铺店里耽搁太久了，过路时走不通了，而且她遇着安太太开车路过时，不叫她坐汽车回家，于是她便不快乐了。

我们如能在小事上懂得快乐的艺术，便可以作为许多大事的指导。我们精神上的烦恼，以及心理上的耗费，并非因为所遇困难的本身，而是因为我们把情绪消耗于错处。工作时过于急躁是一种习惯；以镇静的态度而工作，又另是一种习惯。你不能用一种拳打脚踢的方法，把烦恼赶走，你必须习于镇静，从容工作，而后烦恼不攻而自退了。快乐没有一种标准的指南，除非你自己为你自己生活的前途创造一个。此种指南不是指路牌，而是一种习惯的养成，以规范前程。这是一种很不易捉摸的艺术，当你每次觉得要捉住时，而每次都让它逃跑了。成功也不能衡量你的快乐，有许多伟大的成功，而在快乐的艺术上完全失败。杂志上面所炫耀的大照片，以及所载的成功故事，很少能代表真实的情形。如果你知道实情，恐怕你也不想和他们调换地位了。

快乐是一种副产品，你的目的是为别种事，而同时你得到了快乐。如果你惟恐你不快乐，你便一定得不到快乐。快是你对于各种工作做得恰当的报酬，如你赚钱的工作、家庭里的工作、交友的工作，以及公民服务的工作等。先天可以使你对于快乐的艺术进行很容易，或是很难。这是你个人的问题，你要使普通快乐的艺术去适合你特别的情形。

二、何谓精神健康

一个人强壮，是因为他有强大有力的肌肉，或是他知道如何去锻炼肌肉上的气力；普通而论，大概是两者都齐备。强大的肌肉是先天的赋予，会运用肌肉是训练的结果，两者便造成强壮的躯干。

一个人可以有聪敏的心智，而很少去运用它，或者有较差的脑力，而能多运用之。他所得到的究竟有多少，便是由他天生的脑力及训练的程度两者的结果。肌肉远不耳心智的复杂，但许多奇异的事情，肌肉也能做到，这样，肌肉的工作也变为很复杂了。

关于肌肉的工作，有气力、坚忍、精确、技艺，以及各种混合的能力。珠宝商、铁匠、外科医生，以及屠夫等，都是用肌肉工作的。不过他们因为是由不同的神经系所管束，所以做出不同的工作。一个木匠与一个细木工人，同是用差不多的工具做木工，前者却善做粗重有力的工作，后者却善做细而精确接木制形一类的器皿。一个漆匠与一个画油画的在心理运用上，双方相距不知若干里。

肌肉实远不如心智之复杂。体格训练可以帮助你发达肌肉的技能。心智训练可以指导你发达心灵的技巧工作效力便是两者共同的目标，心智的训练为心理的健康的一部分，便是现在所谓精神卫生。其实际目的即是使你得到精神的安适。

精神健康是由应用人类心灵去得到一种正当生活的结果。你的心灵之关系重大实远胜于智力，比聪敏或愚笨更重要，你的心灵较比运用脑力、对付情形、解决问题、拟订计划、决定办法按步实行等，都要重要。精神健康包括对于作的兴趣，上进、热忱、爱好，以及工作结果的质量。此外并包括平时工作时的心理态度、脾气、喜爱或厌恶，以及使你自己和他人快乐或忧愁的那种原动力。精神健康告诉你如何利用你的气力，如何防止缺欠，如何保持心理感情的调和，如何去防止疲劳，如何去发达你的特长，以及如何去待人接物。

精神健康是要懂得人类的天性。我们每一种共有的天性，以及你的特别性质，都与你精神健康有关。大概而论，我们的消化作用是一样，然而同样的食物，对于某人是合宜的食物，但在另一人却是一种毒物。精神健康必须注意到人类特性的不同，男性和女性不同，小孩与成人不同，也有种族的不同，同种族内又有派别的不同。训练有时发扬这些不同之处，有时或加以遏制，有时使其自由发展，有时却阻塞其能为。不过我们在应用之前，须能充分了解。精神健康先给予了你一种使命。要知道如何创造及改良你的心理，便必须先明了你自己的心灵。

我们既然必须工作，而且要有工作，然后我们在生活上才有一种严肃的目标，和固定的职业，那么，我们在心理适应上最重要的一部分，便是要能适应工作。当工作合宜时，我们便可以做得很好，而能安然前进。能上进即是成功。但是你存往银行的进款，不能单独算为成功的表现。你在快乐上的收获，以及你所服务于别人的，也应当计算在内。你对于别人，对于你的家庭，以及对于社会，有何贡献呢?成功的人心灵上是安适的。

三、常态

哈定(Harding)总统曾经写过一个字在地图上，或者也从口里说过，在先前是字典上少见的，而现在却不如此了。这便是：“Normalcy”一字，已经代替“Nonnality”了。如果你失了健康，你便失了常态；如果你恢复了健康，你便恢复了常态。不过你生来的身体，必须本身是常态的。

但是关于心理的常态，是很难断定的，因为有些事情对于我为常态，却未必于你是常态。因为我们差不多在每件事上，都有小的差异，在许多事上有大的差异，所以常态是依差别之比较而定的，你我的呼吸和脉搏，依着你我的行动和感觉而彼此不同。然而在大多数的事上，大家都与普通的常态相差不远。

我们必须假定彼此是有差异的。不过我们对于各种差异，必须有一种常态来衡量之。你、我、汤姆、杰克和哈利，以及其他的人，在高度、力气、智力、交际才能、脾气、娱乐、兴趣、忍耐、野心、眼光，以及其他事物算在内，总免不了各有不同。在法庭上(假使我们中间有一个犯法的话)，由专家的检验，声明我们都并未失常态。假使我们中间有一个做出一种不法的行为，而是我们其余的人所不会做或不懂的，那么，那人的常态便成为问题了，一个人在他的一生，总应当不失常态或健全——不一定是完美不缺，而是要有平衡。如果一百之中有九十九人都是完全相同，则可以说大家都是普通不失常态的人，仅带着少许差别。

常态应当顾到两方面，一为先天的体格，一为后天的情形。最好的方法能够不失常态是要生而为常态。天生而成之常态，在行为上亦必常态。

总而言之，假使你能在大体上及群众生活中，可以和其余的人一样，而且假定在先天及后天的情形上，没有多少大的差别，那么，你便是一个常态的人。

心理常态即是心理健全、心灵健康的人。但后天的情形则更进一层。不失常态的行为，必须依据年龄、种族、教育、社会情形、当代风俗等而断定。一个人在儿童时代有一种信仰和兴趣，是两世纪前的人认为常态的，而在现代却认为变态。中国所认为常态的，未必在美国认为常态。

常态是由你心理的一切混合的表示。这便是你研究心理不能像看一张地图一样。没有一个人是一生完全常态的，即使有，像这样的人也就无价值无兴趣了。然而世界上大部分的工作，都必须由常态的人，在常态情形之下，用常态的方法，去应付人生常态的情形而完成之。

四、你怕什么

惧怕在人类的行为上占很重要的位置，所以很值得详细研究一下。惧怕是许多复杂心理状态的一个?混合名词。第一，惧怕是一种不安的感觉，含着恐吓的成分，例如失掉了别人扶助的感觉。你对于一个婴孩松了手，或使他跌倒时便会引起他一种所谓原始的惧怕。当你做噩梦时，梦见从高处跌下，惊醒后还觉得心跳，也是同类的情形。我们暂且可以把这种状态，叫做失惊的感觉。你每次由一个安静的状况变为一个惊扰的状况时，便形成了这种心理状态。—种突然巨大的声音，一种未料到的接触或推碰，由梦中突然惊醒，都能引起这种状态。

我们以为最普通所表示的惧怕行为是躲避、藏匿、逃跑等等。但是上述那些原始的惧怕，并没有什么这种行为的表现。凡是危害你的安全的事情，便会扰乱你的平静，使你发生惊恐的感觉，因而惧怕。在悬崖的边上行走，或从很高的地方往下望，或在薄冰上溜冰，时时刻刻都会使你存着惧怕之心，你恐怕跌下去，你看到屋顶上或旗杆上的工人时，你也会同样的心悸，你不愿意想到这些事情。这种惧怕已离开婴孩的原始惧怕很远，然而仍旧是从这条渊源来的。

从心理的本质上而言，惧怕便进一层了。怕黑暗或怕孤独，是一种使人不安的情形。一个小孩在晚上要有灯和他的母亲陪伴着，才可使惧怕消灭。我们害病时或神经衰弱时，我们便更加胆小。有许多人对于这种怕危险的惧怕，尤其易于觉得。他必须要有很大的勇气，才能克服此种惧怕。另有些人走过下面有水或有路的铁桥，也必须鼓着很大的勇气。

再有一种惧怕便是回避不快的感觉。有许多人假如敢让一个毛虫在他们手腕上走，便可以算为英雄了。其实并没有人真正惧怕这种无害的动物。有些人看见虱子或油虫爬，便会难过。这种惧怕的来源，一部分是由于嫌恶而来。你不会惧怕一个已经腐坏的苹果，但是你回避苹果，正如你回避毛虫或油虫的心理一样——只不过，加上一点怕动的东西的心理。你也同样不愿意亲近冰冷的东西，去抚摸一条蛇也常常使你要突然退缩。憎嫌的退避和抚摸的退避，便是惧怕的导线之一。怕老鼠恐怕是更夹杂着一种怕害人的心理。

真正的惧怕含有恐怖的成分。此种惧怕是由于实际的情形。一个小孩怕关在动物园铁栅内大而野蛮的狮子，尤其是当狮子发吼的时候，此种恐怖是怕受伤害而痛苦。怕去见牙医是一种真的恐怖，每每你想象着痛苦时，较比实际受痛苦时更惧怕些。只要想象着惧怕的时候，惧怕便永远无止境了。你怕强盗，你怕传染病，你怕鬼，你怕投资失败，无论什么事你都怕，甚至于坏的天气也怕(虽然没有危险)，因为恐怕它有时妨碍你的舒服或计划，所以你不愿意它发生。你的整个的人生，是在惧怕与希望中生活着。

不过你最大的惧怕，尤其应当注意。你为你的名誉而恐惧，为你的考试而恐惧，为你已成功的爱情或战争而恐惧，为交朋友或赚钱而恐惧。从小至老整个的人生，便是冒险。惧怕穿过人的一生，造成我们复杂的心理。

五、惧怕的心理

人类实在是构造得可怕而奇怪。人类全部构造之复杂，足以引起一种畏惧和尊敬之心。但是人类自己也是有惧怕的；说得直截了当一点，便是充满了惧怕。惧怕在人类生性中已种下很深的根，可以保护生命，躲避危险。怕危险的情绪，足以扰乱人生的安静。过分的或失常态的惧怕，谓之恐惧症(Phobia)但是我们不可将此种与强烈的嫌憎相混，如某人看见某种东西或闻着某种气味时，便感觉难受不舒服，不过在看见蛇或某种特性的人看见猫犬时，惧怕和憎恶便同时发生，至于何以像老鼠这样柔顺的动物会使人惊惧(依讽刺画家的意见，只有妇女怕老鼠)，以及何以蝙蝠会有这样的坏名声，连神话中都说它是吸人血的，这我们都不大明了。怕动物，怕打雷闪电，怕黑暗，以及我们的始祖怕空谷的回声等——这些惧怕，虽则普通，但是还不如关于身体方面的惧怕更为平常。而此种惧怕中最普通的，便是惧怕倾跌。

在木架上行路，或是站在木板上横渡一条溪水，或是立在悬崖的边上，都能立时引起这种惧怕的，这便是常有的失平衡或失重心的惧怕。距离越高则惧怕越大。如果在危险的地方，更特别注意，则惧怕更真切。这时思想便成为一种冲动的，惧怕你的身体会从很高的地方，或铁架上跌下来。

另外很普通的恐惧症，可分为两种：　(一)被禁锢而无逃脱希望的惧怕；(二)飘泊迷失，无家可归的惧怕。这种惧怕，或是由于禁锢在地道下，或是由于坐在边厢下面的一个座位，或是由于离出去的地方距离太远。还有一些人，只敢在一块地方沿边弯过去，而不敢斜着对穿走过去。

恐惧症以及想象而成的惧怕，人类都免不了的。但是土木工人在现代的高桥上或高矗人云的建筑上，处如此危险的地位，却能表示处之泰然的态度，不是天性不怕，便是由训练的结果。

这些受惧怕之害的人，应当晓得不是仅有他们有这种痛苦，旁人都有的，不过他们的苦楚较重些罢了，有些人有一种要发昏的感觉，或是觉得肚子难过的感觉。大部分还是心理上的关系。要除掉这种感觉，也是要由心理来医治。这是要一种良好的方法，要慢慢增加使心地平静的能力，减去时常在心里觉得不舒适的感觉，然后才能养成坚强的信心，觉得你一定可以胜过这种困难。最厉害的恐惧症，才比较的严重，因其与别的神经动作相连，而使病人的行为，难像一个平常健全的人。

六、表现与抑制

人生便是表现，但同时也是压制。问题不在“去做或是不去做”，却是“表现呢，还是抑制”?

人生没有一件事比这种冲突还要重要的。生活自由，以及寻求快乐，都集中于此点；最重要的自由，便是要能依照自己的意思去生活的自由。但是没有限制的自由，便流为放纵，并且人的天性如果任其放纵，便会成为野蛮，脱离轨道而去破坏一切事物。

除了在婴儿数月之后。任何人的冲动总不免要受束缚的。一切训练都是束缚。于是在这两种相反的冲动中，便发生了冲突。儿童是需要充分的睡眠的，但是他却不肯去睡而想玩。惧怕心和好奇心也是矛盾的。小孩喜欢看新的东西，但同时又惧怕奇怪的东西，这样成为一种显然的对垒。一个小孩想要别个孩子的玩物，但是却没有勇气，抢来占为已有。

最大的阻碍便是社会。社会发出许多禁令：“你不可做这，你不可做那。”我们是社会的动物，所以各种社会的束缚，都随我们年龄之长大而增多。我们不喜欢被人所讥笑，也不喜欢为人所责，有许多我们很喜欢做的事，而又觉得羞愧不敢做，到处都是束缚。假如我们常常被压制，我们便会不快乐，悲伤，想反抗。但是如果只是依照自己的意志行事，我们便会变成社会的害虫，或是毫不思量的专横者。

当冲突的范围较大，有关系的人较多，情形较为复杂时，我们便会晓得如果不加以束缚和限制，结果一定是不好的。因此抑制的问题便由此而扩大了。弗洛伊德(Freud)用此种冲突，解释人生心理结构上的许多问题。做梦便是表现被抑制的欲望；意结(Complex)是由抑制过度而起的，因未解决的冲突可以引起神经的毛病。弗洛伊德以为人生许多大的变故，是由于抑制人类最强烈的一种冲动——性欲，任何人对于性的生活，或是极力抑制，或是任意放纵，结果都是不好的。道德和国家思想是有同一影响的。清真教过于主张抑制，恐怕太过分的时候，便会使人跑到别的放纵的途径去。如果车轮不是有铁轨的阻力，便不能前进；但是如果把轮盘阻住，便不能自由行动。假如我们太随从了习俗，便埋没了自己，失掉了个人的个性；假如我们太反抗，任意而行，便会与其他人冲突，一事无成。

不过有一点是很明显的：如果我们不放肆，便不能完全自由行动。只有婴儿和心理变态的人才能任意而为，不管别人，他们都是完全受冲动支配者。至于其余的人，要想在任何情形之下，任意而为信口乱说，是办不到的。

因此，世上各事，都需一种适当的节制，而人类大概分为两类，一为放纵过甚的(这类人多半是轻浮、爱口角、粗暴、激烈、愚蠢、夸张、放纵、任感情用事的)；一为抑制过甚的(这类人是胆小、静默、害羞、服从、惊惧、过于小心、踌躇、太不表现自己的情绪)。那些惯于随口而谈的兜生意的人，总是能够说服那些过于抑制的主顾，使他们不得不买无论喜不喜欢的东西。口齿流利而放纵的人，能劝导或威胁那些过于抑制的人，因为他们对于此种侵略无抵抗的能力。

但是人类的性情也不是如此直接简单的。你时常想要说一句话，做一件事，然而你并不说出口或做出来，因为你恐怕这事会做得太笨，或是太激烈，或是会酿成误会。动机虽然存在，然而却遇了阻碍；于是这渐渐便变成了一种心理习惯。

在人类中这两种性情的区别，是如此之重要而普遍，因此我们应当采用两个较简短的名词，如“过纵者”与“过抑者”。你是属于哪一类呢?过抑者，还是过纵者呢?

七、高潮的情绪

推动世界前进的是什么呢?

有些人相信是钱，其实并不是钱，也不是因为爱钱，更不是一切普通的爱，推动世界的却是人类的一切情绪，我们为着我们最关心的而生活，我们所最关注的是什么，我们的生活便是什么。我们有些感情是增进我们生活的快乐的，有些是阻碍快乐之源的。我们两者都需要，以便两者相抵消。

自然，我们对于生命本身最关注，假如生命一旦动摇我们便着急了。其次为惧怕，我们怕疾病，怕痛苦，因为两者都是可以危害生命和快乐、舒适和安全的。在平常平静，各事如恒的时候，我们的情绪很少起波折，快乐的时候不会特别兴奋，忧愁的时候也不会特别低沉。但是如果突然发生事故，激烈的情绪，便会激动起来。

战争时的惊惧便是如此。于是我们便时时过着惴惴不安的生活，这种不安或许是因为本身的危险，或许是为那些处于危险中的人担忧。这便是激烈的情绪中最大的一种——惧怕危险的情绪。平日我们所谓战争的震撼，其实便是危险的惊吓。现在我们大概都未忘记在欧战时，我们心灵所受的影响。

在我们这种情绪错乱之中，我们内心便起了冲突——严重而昏乱的冲突。责任和服务国家的心，以及杀人和被杀的惧怕心相冲突。此种内心的冲突比用武的斗争，更为强烈。因为这是内心自己的分裂互相冲突。如果某种重要的情绪，达于最高潮时，我们的心灵便软弱而不知所措了。

当我们最亲近的人死了的时候，我们也会感到一种深切昏沉的悲痛。这种刺激实是太难忍受了，因为我们一方面渴想我们从前所有的，一方面感到现在不能补救的空虚，而两者互相激烈的冲突。

热烈的恋爱也是属于高潮情绪的，成功的恋爱，而后又失恋所造成的悲哀，令人无可奈何。悔恨、羞愧和宗教的情绪，如负罪自咎的感觉，在神经敏锐的人，都是高潮的情绪。

在上述种种的情形中，都是一方面悲伤过去的丧失，一方面不知如何应付将来。我们最激烈的情绪要算发怒，这是一种最放纵的情绪，因为它不顾理智，专以发疯似的情绪用事。这是一种人们的极度的情绪，可以造成切齿的愤恨，想谋报复，而不顾一切法律的制裁。但是我们的愤怒，必须是一种公正的愤怒，使那些以残忍卑鄙手段做恶事的人，不能轻松逃脱。有时有些高潮的情绪是有群众性的。譬如古代的十字军，对于异教者之逼迫审判。这种情绪，脱离了平时的羁绊，而转入了残忍恐怖的旋涡。澎湃的热情也都是差不多的，如一般人所感觉之爱国心，战胜心以及大庆贺等。当一九一八年大战完毕，我们战胜时，我们已往所抑制的高潮情绪，都爆发出来，如癫狂似的；此种爆发感，恐怕我们尚未忘却。此外，还有表示同情心及崇拜英雄的高潮情绪，如林白大佐飞过大西洋回转时，我们欢迎林白之热狂。凡此种种，都含有一种惊心动魄的感觉，如危险的惊感、战胜的惊感、恋爱的惊感、.崇拜的惊感。

假如没有这种高潮情绪的经验，生活便会太平凡，而所谓浪漫、冒险、英雄事业等都不能加入。虽则我们对于日常生活，是以安稳为主要的宗旨，但有时我们也必须激动自己热烈的情绪，使之达到极高潮，以尝试惊心动魄的生活。

还有一些我们不能直接去尝试的，便取用代替的东西，如阅读小说或观赏舞台及银幕上可惊可泣的故事，此种激发情绪的渴想是真实有价值的事。不过我们满足时，不可过度，便合乎心理的卫生了。我们必须使我们的情感时常活动，而同时在约束之下。在日常生活时，随时应用，在特别事故时，能达到高潮，使之如生龙活虎。

八、情绪之约束与放纵

有一本心理学书上说，除非我们能抑制自己的冲动，我们便不能得到一种美满的生活。另一本心理学书却说，假使我们抑制自己的情绪，我们的神经系便会发生毛病。究竟是哪一本书的话对呢?两本书的话我都不相信。

气愤的读者

这位气愤的读者最后的断语，的确表示他的心境是适乎其中的。合乎道理的办法，是要不走极端，无论哪方，都要在理智范围之内。

放纵和抑制的冲突，在婴儿时期便开始了。自然的安排是以冲动为先。而冲动的后面安排着一种过于强大的推动力量，以致结果每每是破坏而无益。整个婴儿的组成，可说是一大堆冲动，而成人便是一大堆习惯。

对于儿童特别的需要，便是天性过强的冲动，应当使之压下去。这种抑制开始应早，并且要常常实行。儿童的天性大都是容易惧怕，喜欢发怒，喜欢任性玩耍，爱击破物件，吵闹惹弄较小的儿童，别人说话时好反驳等等。这一切都是必须抑制的。

至于抑制的程序必须合乎理智。一个过于被抑制的小孩，总是惧怕刑罚，天真的乐趣都被剥夺，必致毫无生气，变为一个可怜的小动物。对于儿童这些动的精神，我们应当为他们准备着充分适当的出路。希望他们在他们能力范围之外实行抑制，不是一种良好的方法，譬如叫他们呆坐得太久，都是不应当的。我们还应当给他们相当的时候，让他们去喊叫，去玩粗野的游戏，和其他自己爱做的事，只要在理智范围之内同时最要紧的。便是对于他们的弱点如惧怕、发怒、自私等，应当加以指导和批评，减少其试探。

抑制感情对于成人的规律，也与小孩无大差别。不过他们所要抑制的比较复杂些，而他们自制的能力也比较强些。假如你是一个性急的人，容易兴奋，容易发怒，你便应当设法抑制之，养成一种平和稳重的习惯。假如你每每对人粗暴、自傲、爱鄙视人，只为自己方便而不顾别人，或是当一件事感到棘手时，便爱含怒或抱怨或沉闷，或逃避，你便应当自己划出一种抑制的程度而实行之。

许多人心里都想问的问题，便是强烈的性欲冲动，是否应当抑制。关于这一点，以上所说的，也可应用于此。儿童有享受快乐自由玩耍生活的权利，青年人便也有享受爱情生活的权利，不过两者都要在正当规律之内。从儿童时代到老年，一般普通人无不需要情感，需要为人所爱，也要去爱别人——例如儿童的爱，父母的爱，友谊的爱，情人的爱等。缺乏情感的生活是不好的；很少人能够这样做到，并且也不应当这样。因为这种生活可以使人精神痛苦不舒服，神经错乱，与人的关系不相合，甚至造成一种变态的心境。过于抑制也是不好的，不论这种抑制是因社会习俗所强制的(这常常是有的)；或是因为你自己的规律定得太严厉，不肯苟且；或是因为环境的阻碍剥夺了你情感的出路。

喂养猫犬的习惯，不但是为消遣，并且有时便是发泄感情的工具。　“抚爱”是人类一种很大的需要。猫犬以及金丝雀、金鱼等，都是解除人类寂寞的。或许我们可以说，一个十分快乐的人，在人群中已经充分找到发泄情感的对象，因此不再需要什么小动物，不过一个感情非常丰富的人，需要各种的出路，以发泄其各种的情感。儿童便是喜爱小动物的。

青年时期的情感最强烈，所以每每容易有放纵和过度的危险。冲动越强，抑制也越难。尽情地放纵或尽力地抑制，都有危险。快乐的途径便是在人生各时期中，自然的情感应当有适乎其中的出路。不然的话，各种渐集的闭塞情感，因抑制过甚，一旦崩溃，便如沸泉一般，而造成不幸的结局。

我们的情感是需要出路的，至于出路的选择适当与否，便要看我们的智慧如何。各种情感的发泄，不能详细确定，有些是应当减少，而有些是应当扩充的。最大的问题，是对于与人生有密切关系的情绪，以及人生基础的情绪，应当如何节制。节制便是抑制和松弛，收束和放松；至于何时应当收束，何时应当放松，却在乎你自己决定了。

九、你有储存的精力吗？

你有储存吗?恐怕你对于你的汽车是有储存的汽油的；但是关于你其他生活进行上必需的东西呢?你对于你的精力有储存吗?

储存是非常重要的。我们不单是要为平常的需要，如营养良好，睡眠充足，工作优良等，并且还要储存格外的精力，以备将来遇着意外的事之用。

自然的组织对于动物，已经预备了这种储存的气力，这便是常人所谓“重振”。当你做事已经感觉筋疲力尽时，但是你咬紧你的牙根，继续干去，不久你便又觉得似乎得到一种新的力气了，这便是你已经动用了你储存的精力。你可以在实验室的测量疲倦器上证明出来这种“重振”。我们的神经系统是由自然的安排，预备了一种储存力量。

储存是预备对付偶然发生事件的策略，情绪便是如此的，情绪可以激发储存的力量。一个小心的人，总是谨慎敏捷，注意着自己所走的路；然而我们在升降机和地道里的时候还是需要“当心”的牌子。假如发生了真的危险，你的惧怕心便使你警惕，惧怕可以激发你的储存力。房子失火时，人可以从里面逃出来，荷着重负，还要爬墙，这在平常无事的时候，却不是他们能力所能做到的。快乐狂欢也是能激动人类储存力的。看打球的观众和助威队便是鼓动这些选手去激动他们的储存气力，尤其是当胜负不分的时候，更为兴奋。一个赛跑家，如果他平日能很好地管束自己的储存力气，常常最后一刹那间的胜利是归他的。

在平日我们不大用储存力不过任其存留而已。一个丝袜织造厂的广告上说：　“小姐们，多备几双吧!免得破了着慌!”自然的奥妙，为我们准备了一种安妥的余力；这种安妥，正如我们的房屋所需要的一样，我们不会使桥梁所负的重量，刚刚是桥梁所能负的。聪明的人在气力尚未崩溃之前便会停止，他不会用他最后储存的一点力气。在崩溃未来到之前，你对于你的工作能力应当有一种储存。放假便是一种方法，使你的精力可以多加一分积蓄。此外如骑马、玩耍、整理忘掉的工作等，也有同样的功效。

从大体上说来，我们必须应用得当，保持在相当的速度限制之内，留心我们精力的容量。但是遇着意外之事发生时，我们便可破除平日的习惯，而任情绪奔驰。假如我们平日能养成一种储存精力的习惯，我们便能应付意外的事情。在某一个时期，我们必须能推动我们的精力到极端。譬如对于某事特别的努力，要想出一种新思想，或是要加入某种竞争，交涉某事等。有些时候，你简直不能停止，或考虑，或放松一下，在这种时候，一切都有赖于你已经预备好的储存力气；因为当一件意外之事发生时，你头脑所计划的行动，便是由你储存的力量得来的。假如世上没有这样的人，我们的进步便不会快了。

我们的情绪也是如此。有些重要的关头，如战争的时候，我们必须激动人民的情感。我们平日所隐藏的发怒精力，这个时候便是最得用的时候；这种危机激动了人民正当的愤怒，使一群有用的人民起来，为他们的国家发泄平日所储藏的精力。大地震或失火时，由惧怕和抵抗危险的动机，也足以唤起人类储存的精力来奋斗。一个人或国家能够知道储存精力，并能应用得当，是受别人或别国敬仰的。

十、如何填补你心灵的缺憾

我在城里某一个街市中游荡着，看见许多高耸人云的建筑中，夹杂着一些低矮破旧的房屋，其中有一家木店的玻璃窗破了，使用一片长形木板补着，一家锡店的玻璃窗破了，便用一块锡补着，一家鞋店的玻璃窗破了，便用一块皮子补着。

我们修补我们心灵的破绽，也是用同样的方法，也是用手里现成的材料。我们的需要也是一样，大家补窗户都是要阻止风雨的侵袭。但是我们如何去对付这种需要，便是照我们平日的习惯而行。

譬如从前盛行的沿河一带的水轮，这些人都是利用同样的水力，把他们的轮板浸在同一溪里，然而有人利用它磨面粉，有人利用它织布，有人利用它造纸。不但这些水轮因为所接受的原料不同，故而造出不同的产品，并且他们本身的构造也彼此不同。而我们的心灵机轮比一切机械更为复杂，同时我们都是磨坊，天天都要做磨工的。

假如我们想象六个人看同样的风景，我们对于这层意思，便可以更明白了解些。第一个人看时，便觉得这地合宜建屋，于是便问每亩的价钱，因为他是一个经营地产业的；第二个人便把这地当做一张图画，因为他是一个爱好自然风景的，或是一位艺术家；第三个人便四处寻求冰川时代或岩石时代的证据，因为他是一个地质学家；第四个人便勘测山谷，注意斜度，因为他是一个筑路家，或是一位铁路工程师；第五个人便察看土的性质，看最合宜种什么，因为他是一个农夫；第六个人便考虑这块地是否可以造成一个很好的住宅，因为他是一个劳累的商人，想寻一块清静休养的地方，并希望溪里有鱼可钓。

实际上他们都是看同样的风景，都是用同样的肉眼，但是他们心灵的眼睛却各不相同，他们把各人主要的兴趣都牵涉到风景上来了，这便是他们真正所看见的。你由经历所得的是什么，是要看你以前肚子里所装的是什么，你如果未先变换这些人肚子里的经验，你便不能改换他们的见解。

因此，假如你从外表上看去，这六个人都是在地上踏着，停住察看远近的东西，大家的动作大都是一样的。除非你去问他们，你才可以知道当他们的腿移动时、眼睛看时，他们心里所想的究竟是什么。你听他们的报告，才晓得他们对于外面所见的，心里所想的彼此是如何的不同!城市也是和乡间一样。一切的事物对于一切的人也都是一样。在各种各类的人中，对于各种各类熙熙攘攘的事物，各人必须选择他自己的世界，而忽略其他的一切。在城市里有千万的人，都像乌鸦栖伏在巢中一样，住在高耸人云的大厦里，然而当你与自然界接近，觉得非常融洽美满时，你便会觉得城里只有你一人，而你也觉得很孤寂。

生活便是兴趣的堆积，你应当使你自己的心灵为你的好友。工作完毕时，你如何消遣呢?你的兴趣是什么呢?假如你不能工作不能得到愉快的职业时，假如你必须在床上休息一个礼拜时，或是遇着下雨天时，你心里有什么丰富的材料呢?你望着世界的一切时，你如何填补你心灵的窗户呢?因此，这也是精神安适的重要部分。我们应当修养一些普通健全的兴趣，由满足这些兴趣，而使自己得到快乐。

十一、如何制止你的怒气

斯达登教授(Prof.Straton)，把怒气当成一种人类天性的表现，专门加以研究，正如其他心理学家研究天才学或犯罪学一样。他对于发怒的劝戒，我们可以挑选以下几条以为规律：

第一，节省你的怒气。因为怒气是你内部的一种储存力，为意外发生之事而用的。你去求助于怒气，便是因为所发生的事情太大了，你平日的能力不够对付。所以将怒气用在琐细事上，便是浪费了。

第二，当你疲倦、饥饿、遇了不如意、年龄将老的时候，要提防准备去抵抗那种一触即发的怒气，要想到别人也有这种同样的弱点，尤其儿童是如此。这便是家庭不睦的起因。我们应当对此特别留意。我们要防止发怒如同防止触电一样。常保持温和的态度和平静的空气，是有益处的。对于自己或别人发怒的信号，要有保持镇静的习惯。制止这种怒气，最好是在未发怒之前。先默念十下。粗野的言语，如果不稍思索一下，随意冲口而出，便每易养成发怒的习惯。不过诅咒有时可用为一种安全塞。狗吠比狗咬还要厉害。

第三，对于某件事发怒到一种适当的程度时，便应当停止。如果你叫别人走开，你便应当自己先让位。如果事情已经了结，便应当迅速恢复原状。不可让自己不断地回想或刺激，事情过去了，便应当赶快忘记。

第四，最适当的愤怒，是一种完全客观的愤怒，是你因为觉得对不起别人，于是感觉得愤怒。但是所谓别人也可包括你自己，你也是和其余的人一起计算在内的。不过这不是普通易受试探的愤怒，这种愤怒是应当保留为有价值的事而发的，它可为公或为私而用，可以使生命增加热忱，奋勉增加热力，因其以理智的动机，为一种有价值的目的，个人的目的也可包括在内。但是你的愤怒必须公平正直并且是好意的。

第五，切记你的发怒是可以引起别人的发怒的，发怒是一件冒险的事，发怒可以离间。它的悲惨的结果，便是破坏友谊和同情，而友谊和同情可以防止愤怒。发怒与成见是同类的东西，便是不公平的判断公正和同情的习惯，可以增加平和与理智的态度，是一种控制怒气的力量。

这几条谨戒发怒的规律都是关于个人发怒的，因为这对于大多数的人是一个很重大很实际的问题。重大的冲突和有组织的冲突也是同一心理的。你对于公众或商业关系的态度与感觉如何，可以从你应付私人事件的态度与感觉上看出来。发怒是个人的害物，是公众的危险。在相当的范围之内，发怒也还是有它的好处。要保持这种范围，是要我们态度和善，合乎理智，随时警醒，这才可有平静无事的代价，斯达登教授建议，假如我们能用一个簿子，记载发怒的日记，把每一次发怒的原因事实都写下来，后来看了一定会觉得自惭或是好笑，因为都是为些小事；这样以后你发怒的次数一定要少些，而且有价值些。不过这一种克制怒气的规律，总是有很大的用处的。

发怒是一种耗费精力的情绪，与畏惧恰恰相反，因为畏惧来得很慢，在未发泄之前潜伏得很久，而愤怒来得突然，如迅雷闪电，而平静得也很快。不过暂时的情绪，因为反复思维，又可变为情操(Sentiments)，又存于心中，由此而发生怨恨。怀恨便是发怒冲突后所留的余痕。怨恨可由传统而继承下去，好像封建思想一样。成见是一种变形的愤怒。如果这种感觉一旦爆发，可以引起群众的暴动。人类应当习于容忍不同的意见，不去唤起愤怒的危机。各人如能在私事上有克制怒气的能力，则不会一时神经发狂，去参加群众的暴动。暴动的行为，是由于一般人平时不约束自己。

十二、意结造成的悲剧

我们都有一种惧怕的心潮。假如我们惧怕某种情形，远胜于其实际的危险，并且这种惧怕扰搅了我们的行动，影响了我们的思想，扰乱了我们的情绪，这种惧怕便成了一种惧怕的意结。非理智的极端恐惧和惧怕的意结，差不多是一样的。假如当我在木架上行走时，心里异常恐惧，但走过之后；心里又完全安定，再不担心。则此种惧怕并无意结的成分在内。假如我们惧怕闭塞的地方或空旷的荒野，一生总是设法避免，则其影响于我们的行为较大；假如我们惧怕远离家乡，则我们的行动失了许多自由。这类的惧怕便很近乎意结了。过于担忧的人那种谨慎心，实在是无须乎的。假如他时刻怕传染病。对于一切食品要仔细察看，吃各种药品，稍觉不舒适，便睡在床上，那么，这人的行为，便是失了常态，多少带有一种卫生的意结。

上述种种，都是关于个人的意结。这是一种内心的冲突。便是一方面，我喜欢怎样做，或晓得怎样做，而另一方面，我的惧怕或利害关系，使我怎样做，两者彼此冲突，而这种冲突便束缚了我的自由。假如我有一种内心的冲突，而这种冲突又是非常厉害严重，它便可以造成一种悲剧的结果。但是假如这种意结，扩充到社会方面，使我们的行为，可以影响别人，以致与别人冲突，这样，便会造成一种精神的悲剧。

意结影响之重大的，便是此种社会的意结，或更适当些说，反社会的意结。假如我有一种多疑心的意结，以为所有的人都是仇视我，从各人的面部，言语，态度上去寻求他们那种仇视的表现，那么，我便是围困在一个畸形的世界中了。这种仇视的意结，因各入主要的神经特性不同，而有各种不同的表现：假如我的神经特性是疑心而同时退缩的，我便会成一个不喜交际的人；假如这种特性是只专对女性如此，我便会成一个恨女性者；假如我的特性是一种急进的，我便会成一个爱口角，不能与人相合的人。这样我便有一种反抗怀怨的意结，又或者其表现的形式是跋扈固执，把自己看得非常之重要。

反社会的意结，要算最容易产生悲剧了，尤其是那些使我们内心的或外界的密切关系变为畸形时。如父母与子女的关系，丈夫与妻子的关系，个人一生成败的关系，或个人在社会上的位置的关系，都是容易产生悲剧意结的园地。因为这些关系，都需要适当的适应，只要一种畸形的情绪存于心，便可影响于以上种种关系。人与人的冲突便可以造成一种精神上的悲剧。意结便是造成冲突和悲剧的元素，背景便是准备着悲剧的导火线和步骤。

如果没有意结，不论是个人内心的冲突，或与别人的冲突，即算很严重，也还是可以消除的。这样，在我们二切举止行动的种种主要关系中，都可以有平安的心境，和适当的应付。关于性情方面的冲突比外表的冲突要厉害些。这些悲剧，外表看来似乎只是夫妇不和，子女反抗父母，自己事业的失败，苦闷的退缩或孤零等等。但是真正的悲剧，在种种关系上失败的真正原因，还是一种性情与事实的冲突，一种畸形的情绪，影响于各种主要的行动。这便是一种心灵的悲剧。

十三、如何养成坚强的意志

坚强的意志，有三项必需的条件：精力、恒心，和动向。专有精力是不够的，譬如激烈的儿童和发怒的成人，都是精力饱满。恒心胜于力量，恒心可以使人坚持，而此种坚持并非仅是固执己见。固执己见是顽固，不是坚强的意志。

坚定有恒的前进是不怕困难的。这并不是顽固，虽则顽固的人也可以表现一部分坚忍。坚持的意思，便是用理智而非盲从的态度，去实行一种有意识的决断。一个人过于固执己见，便成为独裁。

有恒便是要能回到原来的工作，一步一步地，不怕打击和失望，百折不回地努力干去。这种恒心是用有效的方法，向着目标做去。并且每分精力都用得适当，不随意、不散漫、不浪费。如果要养成这样的意志，必须有一种良好习惯为根基，凡思想、行事、感觉等，都是随时正确而迅速的，犹如一班受了训练的职员，受公司总经理的指挥一样。

动向便是明确正当的目标。这并不是说目标一定不会坏的，因为这也是可能的事，能力可以去破坏或建设，可以为无价值的或高尚的目标。

意志不能代表整个的人格，人格必须看动机的好坏如何，而动机是由另一出发点而定的。冲动的原动力是情感，看你的感觉是如何，看你所注重之点是什么；至于你所注重的是什么，便是你内心深处的感情和抉择，是否得当两方的结果。

工作要有意志，不专指立定意志去工作而言，而同时亦要有一种指挥能力的知识。

努力的意思当然表示事情是难做。如果总是挑选容易的事情，便可以使意志薄弱，心灵和人格的组织衰微。

意志是根据抉择而进行的。主动者心中总是存着“做什么”的问题，并在各种途径之中决定一种。你可以决定，但不必固执。踌躇的人是容易失掉机会的，一个人在思想上踌躇得太多，决定后又反悔，常常改变意志，随便一时的冲动而出新花样，他一生便难有所成就。固然，反复考虑是好的，然而反复考虑以致减低自信心，却是坏的。

一种意志决定后，如果遇着别的相反的意志，便可以看出一个人的精神来。何时应当服从，何时应当归顺，何时应当坚持自己的主张，毫不畏缩，这都是两种意志相遇后要发生的问题。最后便是要有坚忍心，训练着能长期努力，能做较难的工作；能爬较高的山，能完成一种重大的事业，能实现终身的目标，要做到这些，便要有良好训练的意志，认定一种高尚的目标。

意志的程序和情感的程序是一样，用文字表白出来，便没有多大意思，因为文字只适宜于代表思想。意志的要义是在乎能“行”。上述种种精力、恒心和动向等，都必须变为行为，养成固定的习惯。这种意志是要由实行得来，而非空口可以传授的。

十四、睡觉的艺术

假如我们都能像那个苏格兰的耕童一样，他说他不晓得什么叫做享受一晚舒服的睡眠，他所晓得的只是当他把头放在枕上后，便觉得是应当起身的时候了——如果大家都能这样，便不必需要去研究睡眠的艺术了。我们正当睡眠的时候，虽然不晓得睡眠是怎么一回事，但是你醒后便晓得是否睡好了，或是怎样睡的。要测验是否睡得好，最好的象征，是看醒后是否感觉得轻爽，疲倦、头痛是否完全消除。因为在睡眠时，筋肉的疲倦，可以自动恢复，醒后便能感觉精神重振。

但是假如你是神经衰弱的人，你便不能好好安眠。虽则睡眠是属于全身的，然而它重要的效用，还是使每日工作疲倦的神经系统得到休息。一杯多余的咖啡，可以使你不能睡眠；快乐、兴奋，以及悲伤，也有同样的功效；麦克比斯 (Macbeth)的惧罪之心消灭了。他的睡眠。睡眠的规律是必须依照各人的神经性质、生活的习惯、年龄，以及职业而定的。无论一个人一生所做的是何种事业，他的睡眠起居，必须有一定的调节的。

下列各条，可以作为一般人睡眠的指导：

第一条：睡眠是一件人生很重要的事，不可忽视。不要去弄醒小孩子，他们之所以睡着不醒，是因为他们确实需要这样多的睡眠。假如闹钟是用来闹醒已经得到充分睡眠的人，当然是可以，然而若是用了去减少睡眠，那便是一件害人的东西。

第二条：多休息以预备将来精力疲倦。我们常常听说所谓太倦了，睡不着，太饿了，吃不下。一个人因为创伤或疾病，痛苦太过度了，可以得到极酣美的睡眠，如小孩子哭后之酣眠。如果我们预备去做一种繁重的工作，就必须先得到充分的睡眠，多有睡眠以防备过分的疲倦比疲倦后用睡眠恢复更好些，因为这样不致使身体太吃亏。假如你不能安睡，坐着休息也是好的。

第三条：尽你的能力养成一种有规则的睡眠习惯，使之适合于你的工作。不过此种习惯要有伸缩性，像你的工作习惯一样，因为如果发生例外时，免得使你感觉不舒服。对于年幼的儿童，有规则的睡眠尤其不可少。愚蠢的父母强使疲倦的儿童在晚间玩耍，是应当送到法庭上去的。

第四条：你要能养成一种自己可以管束习惯的能力。训练儿童养成自己睡眠的习惯，而非被动的强迫睡眠。断续的睡眠很危险，使人难养成睡眠的习惯，所以要有例外的准备。黑暗，正当的姿态，闭着眼睛，放松，摒除心中杂念，有睡眠的自信心一如此，睡眠才能欣然降临。睡眠是不能命令强制的，越思想便越不能睡着。

第五条：上述各种睡眠的规律，是为普通常人而设的。世上没有异常活动的规律，可以适合每个人的需要，睡眠的规律也是如此。但是大多数人既然可以穿已经做好了的衣服，因此睡眠的规律也是能适合大多数人的需要。那些少数例外的人，必须设法来迁就多数。

这种规律可以很容易扩充到各方面去。关于儿童的睡眠，尤其可以确实固定：四龄的儿童大概需要十二到十四小时的睡眠；九龄的，需要十一到十二小时；九龄以上则为八至十小时。有些人是需要长久的睡眠时间，有些人是只要睡得很熟。对于那些患不眠症的，我们可以说：不要为不能成眠而烦恼。以安宁清醒的休息来代替睡眠。从静止的休息去恢复睡眠比较借着轻松的工作(如看书)还容易些。但是，如果看书等能促成睡眠，便也可以利用之。

有时真正的失眠症非由烦恼而来的。这种失眠症因情形的复杂，各家的意见不同。有些人甚至说，睡眠是一种坏习惯，我们应当越少睡眠越好；有些人以为睡眠过多，如吃得过饱一样的坏。但是用睡眠调协精力是人生天性中自然的一部分，所以在健康时是自然支配适当的。现代的夜间生活以及其他种种生活将适当的睡眠时间减得过少。最后的试验还是看白天的工作，是否做得有精神，有剩余的力量。

十五、“盛在瓶里的光辉”

詹姆斯(William James)可算是世界著名的心理学家之一了。用时髦的话来说：　“他把美国的心理学放到地图上了。”二十五年前，他写过这样一段话：“我记得我读过一本小说，当作者将女主角人格的美好和兴趣描写完后，然后总括起来说，她的可爱的地方，便是在无论何人看见她之后，总会感觉得她好像是‘盛在瓶里的光辉’。盛在瓶里的光辉，实际上也是我们美国人的一种理想，甚至一个年少女

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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