作者：（明）李陈玉,王舒雅,点校
出版社：南京大学出版社
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楚词笺注试读：
前言
凡例
李陳玉自敘
陳子覯後序
錢繼章跋
魏學渠序
楚詞箋注上 第一卷 離騷
楚詞箋注上 第二卷 天問
楚詞箋注下 第三卷 九歌九章遠遊卜居漁父
楚詞箋注下 第四卷 九辯 宋玉招魂大招前言一、作者生平簡介
李陳玉，字石守，號謙庵，吉陽（今江西吉水縣）人。明崇禎年間曾爲武堂令、侍御史。後因叔祖“當大計”而先回籍。明亡後，披髮入山，憔悴行吟，著述終身。李陳玉本人生卒年不詳，《吉水縣誌》對李陳玉生平有較爲詳尽的記載：李陳玉，字石守，號謙菴，楓坪人。童子時與許初鳴、曾其
宗交遊，同上書于江太守，號爲“河上三奇”。鄒公元標、羅公
大紘見而異之。天啟甲子，舉于鄉，榜名陳玉書，改今名，中崇
禎甲戌進士。初觀政部曹郎，上書陳利弊，人咸稱之，授嘉善令。
邑劇號難治，玉至逾年，爲民興除利弊，多異政，又捐俸創立鶴
湖書院，與士大夫討論今古，諮詢邑中利害，遠近名流咸作詩歌
美之。六載績最，授儀制司主事，召對德政殿，稱爲儒林循吏，
擢監察御史。不避權貴，所論列皆當世急務。值族叔祖邦華爲左
都御史當大計，避嫌回籍。丁内艱。十六年，避亂于湖南山中，
從遊者數十人。未幾得疾，歌哭不時，然其心未嘗一日忘明。每
言及德政殿召對事，則嗚咽不已。生平廉介，好仗義。里居時有
丞與諸生相傾構，諸生被褫十七人，玉力白當事，當事者知其公
正，悉復之。既卒後，嘉善人思之不已，祀諸名宦。所著有《易》
三傳、《臺中疏稿》已刻行世，其《詩》《書》傳及《退思堂集》(1)
俱藏於家。
姜亮夫《楚辭書目五種》將李陳玉《楚詞箋注》編入“楚辭輯注”類，並以一定篇幅介紹了李陳玉的生平與《楚詞箋注》版本情況，還詳細匯編了《楚詞箋注》各篇序跋入册，给今人研究提供了重要参考。有學者提出姜亮夫的《楚辭書目五種》是李陳玉《楚詞箋注》研究的“開創之作”。《楚詞箋注》序跋中，李陳玉幾位門生的記載或可以補充我們對其生平的了解。
第一，門人錢繼章《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：吉水李謙菴先生，獨深於性命之學。其令吾邑也，拔薤澄水，
大率以剛致治，而膏霖溥被，至今遺愛尚在棠茇之間。殆得剛柔
之正者乎！既以侍御史休沐旋里，遭亂隱居，手注《詩》《書》《易大三傳》成，間以其餘爲《楚詞箋注》。標義弘遠，多昔賢(2)
所未及。
第二，門人錢繼章跋所作《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：迨懋翁殉闖逆之難，先生北望陵闕，流涕汍瀾，屈平之《涉
江》而《哀郢》也。既而遁迹空山，寒林弔影，亂峯幾簇，哀猿
四號，抱膝擁書，燈昏漏斷，屈平之《抽思》而《惜誦》也。先(3)
生之志，非猶屈平之志乎？
第三，門人魏學渠曰：適先生季父爲都御史，以迴避例歸里。遂有甲申三月之變。
先生慷慨棄家入山，往來楚粵間，行吟澤畔，憔悴躑躅，猶屈子
之志也。衡雲湘雨，往往作爲詩歌，以鳴其意。有《離騷箋注》
數卷。其詞非前人所能道，然而涉憂患，寓哀感，猶屈子之志也。
(4)
從魏學渠所言，可以推斷出甲申三月後，即公元1644年後，受甲申之變的影響，李陳玉披髪入山。
據《吉水縣誌》記載，李陳玉少時頗富才華，交遊廣泛，爲官清廉，政績卓越，得百姓愛戴。然李陳玉生不逢時，先是因“叔祖當大計”避嫌歸里。之後，叔祖李邦華殉國，李陳玉在遭受家難以及亡國之痛的雙重打擊下，心態發生變化，決定不再出仕。遂遁迹空山，往來楚粵之間，以隱居著述爲生。李陳玉之箋注《楚辭》，一方面是其深感前人注家之誤解，欲爲楚辭正名；另一方面也是背負著沉重的亡國之痛，借箋注《楚辭》而抒發己志，寄托哀思。因其與屈子志向相投，滿腔抱負未能施展，顛沛流離的末世悲情經歷又與屈子亡國之痛相似，故其更能感悟屈子之意，又以箋的形式重解《楚辭》，不事訓詁，重在會意。
李陳玉門人對其《楚詞箋注》給予了高度評價。門人魏學渠稱其詞：“非前人所能道。”門人錢繼章稱李陳玉《楚詞箋注》所言“多昔賢所未及”。二、《楚詞箋注》的時代背景
萬曆三十二年（1604年），以顧憲成與高攀龍爲首的學者重修東林書院，東林中聚集了各種熱衷品評的文士，通過定期開展講學活動交流觀點。一時間，東林書院成爲江南談論國事的輿論中心。在此談論國事的人時稱東林黨人。東林黨聚集了在朝在野的各種勢力，於講學之餘“諷議朝政，裁量人物”。其中不少人借品評《離騷》議論時事，抨擊誤國小人，强調忠君愛國之情。在東林黨人品評風氣的影響下，明代湧現了一批《楚辭》品評之作。明代評點盛況空前，孫琴安先生在《中國評點文學史》中記載：“從萬曆中期到明末這一段時期，幾乎所有的一些有知名度的作家都有品點文學方面的著作，即使(5)一些不知名的作家或身居要位的顯赫人物，也熱衷此道。”
明末清初，時局紛亂，黨爭不斷，政治背景的緊張爲學術交流碰撞提供了可能。明末心學、道學不斷碰撞，東林特色的與《楚辭》有關的專著相應問世。以黄文煥《楚辭聽直》、李陳玉《楚词箋注》爲代表的《楚辭》研究專書，以闡發大義爲主，辭章考據爲輔，具有上承東林，下啟清代的特點。注《楚辭》是以議論爲先，旨在治世，强調諷諫，體現了“以天下爲己任”的民族氣節。
李陳玉門人陳子覯在《〈楚词箋注〉序》中云：“宋景以後，倣槻者數十家，詮釋者則不下百家，然東方、賈、扬而下，不免有形似神似之異。至於詮釋，漢有不能盡得之劉、王，宋有不能盡得之朱、(6)洪者，何以故？豈其學識才之爾殊也哉！”以往之解《騷》，多重訓詁而忽視大義。陳子覯肯定了李陳玉箋注《楚辭》的成就，並提出其師之所以達到“昔賢所未及”，能有諸多别人没有的独特感悟，並非其學識超越劉安、王逸、朱熹、洪興祖等，而是受李陳玉之經歷、志趣的影響。除了經歷志趣，李陳玉箋注還受到了地域文化的影響。(7)門人錢繼章所作《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：“江與楚介，春秋時隸吳，吳亡遂折入於楚，今稱兄弟之國。士大夫率刻厲名(8)節，持論高亢。而楚則鋒距尤甚焉，其風土激壯，有固然者。”
明末“品評”氛圍以及“務虚”風氣的影響，李陳玉本人所受地域文化的熏陶以及其經歷、志趣、情感等因素，促成了《楚詞箋注》這本著作的成書。三、篇目體例安排及箋注詳略
魏學渠本《楚詞箋注》篇目體例的順序安排如下表：《楚詞箋注》篇目體例表謙道人自題《自敘》（六頁）門人陳子覯拜撰《後序》（二頁）《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後門人錢繼章拜跋序》（二頁）《序》（三頁）、《附記》（三武塘門人魏學渠拜題頁）《楚詞箋注上（第一卷）》：《離騷》《楚詞箋注上（第二卷）》：《天問》《楚詞箋注下（第三卷）》：《九歌》《九章》《遠遊》《卜居》《漁夫》《楚詞箋注下（第四卷）》：《九辯》《招魂》《大招》
此書篇目編排順序與前人有幾個明顯不同之處：
第一，《九歌》《九章》被一同編入《楚詞箋注》下第三卷中。前人輯注版本中一般將《九歌》《九辯》分至不同卷目。李陳玉緣何做出這樣的重新編排？在《箋注》一書中的《九歌》序言中有所解釋：“《九歌》之外又有《九章》，疑即《九辯》之别名，以應騷中之語，初疑文詞與《九歌》不類。《九歌》高簡奧澀，《九章》繁富明衍，或是擬作，所以歷代簡冊退《九章》於《天問》之後，不與《九歌》相連，亦序書者之傳疑也。及細讀之，煩冤苦恨非屈子不能自道，(9)今取而連之。”
第二，將《九辯》《招魂》《大招》都歸納入第四卷中。李陳玉認爲此三篇均爲宋玉憐師而作，宋玉所作《九辯》是配屈原之《九歌》；宋玉之所作《招魂》《大招》是配屈原之《天問》。具體理由李陳玉亦在《九歌》序以及《九辯》序中明述：“宋玉爲屈原弟子，憐師以忠直被禍，明擬《九辯》以配師《九歌》，今取而附之。《招魂》《大招》則又宋玉擬配《天問》也。自出手眼，殆所謂青出於藍，其(10)可敬也夫。”“按《九辯》即前《離騷》中所云夏樂章名。宋玉，屈原弟子。痛師爲讒人所害，流放非其罪，補此《九辯》，以配《九歌》。後世讀者遂謂亦皆原作。不知辭氣不類，原奧澁沉雄，玉輕逸(11)俊美，同調而不同聲也。”
第三，《天問》與《離騷》各爲一卷。李陳玉自序曰：“又提《天問》於《九歌》之上，與《離騷》並，比《世本》序次，稍爲更置者，以俱爲屈子集中大篇，若鳥雙翼，若車二輪，使讀者先觀其大，(12)則屈子之至性與屈子之奇情，觸目如有見，觸耳如有聞。”認爲《天問》乃屈子集中大篇，故單列一卷。
李陳玉《楚詞箋注》篇目到《大招》止，刪去了宋玉之後的作品，突出《楚辭》的重點作品。大膽的篇目編排，顯示出李陳玉独到的學術眼光與視野。據李陳玉《自敘》，《楚辞》篇目的箋注也有詳有略。《自敘》曰：“於是箋《離騷》，次《九歌》《九章》，及宋子《九辯》《招魂》《大招》諸篇。獨是《天問》，既被人解壞，箋則愈益不解，乃爲注以明之。自《天問》有注，又念《離騷》爲《楚詞》開篇，不妨仍爲中下人入泥入水，使開篇便知大意，則以後曲折，竟如破竹矣。是以《離騷》有箋而復有注，《天問》則有注無箋。《九歌》以下，則箋詳而注略。《招魂》《大招》，則箋略而注詳。各有取爾也。又提《天問》於《九歌》之上，與《離騷》並，比《世本》序(13)次，稍爲更置者……”根據李陳玉所述以及對整本書的分析總結，特將其所提及篇目箋注及詳略情況總結至下表，以便解讀時能夠更直觀地把握箋注情況。《楚詞箋注》篇目箋注詳略表篇目名稱箋注情況《離騷》有箋又復有注《天問》有注無箋《九歌》箋詳而注略《九章》有箋有注，注略《招魂》《大招》箋略而注詳《遠遊》《卜居》《漁夫》有箋無注《九辯》有箋有注，注甚略四、李陳玉《楚詞箋注》的特點與價值
李陳玉《楚词箋注》重在闡發大義，不事音韻訓詁，主要在辭章、賞析方面下功夫，體現出義理、辭章、考據之學的合流。（一）李陳玉《楚詞箋注》的特點
1．內容方面（1）憑主觀感受品讀《楚辭》
有學者提出，明清時期有一批《楚辭》研究者運用“直覺感悟法”對《楚辭》進行解讀，開闊了研究思路也拓展了新的研究空間。(14)這種方法將理論和心理感知相結合，形成了獨具特色的研究成果。陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學史〉上冊審查報告》中云：“所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立説之古人，處於統一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種瞭解之同情，始有批評其學説(15)之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”
李陳玉的《楚詞箋注》“重又感焉”，多次運用直覺感悟法，詳細地描寫讀騷的主觀感受，這也是《箋注》一書的最大特點。我們來看一下幾個例子：《山鬼》(16)
原文：東風飄兮神靈雨。箋曰：讀此語如深夜行陰林中。《抽思》
原文曰：悲夷尤而冀進兮，心怛傷之澹澹。箋注曰：欲訴而不能，(17)欲悲又不敢，惟有內自傷，外如常，人生到此，誠難爲懷。《九辯》
原文：事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。箋曰：如坐在黑漆桶中。(18)
原文：生天地之若過兮，功不成而無効。箋曰：似在世界中空走(19)一遭。
李陳玉善於以自身感受解騷讀騷，道出屈原之迷惘哀傷、辛酸艱難。他以自身感受來會意屈子之哀，令讀者感同身受。“如坐黑漆桶中”“如深夜行陰林中”等箋語，讓讀者頓生身臨其境之感。如此甚多，不列举。
明清還有其他楚辭學者也以自身感受解讀《離騷》，所獲體會和李陳玉有異曲同工妙。如：朱冀《離騷辯·自序》曰：“復從首迄尾，句吟字哦，頓覺心目之前，迥乎不同於前此所知所見。如置身武夷九曲、疊嶂層嵐，而鳥道潛通，煙雲出沒，峰回路轉，又别有洞天。”(20)另一較有成就的楚辭學者錢澄之所作《屈詁》也重個人感悟與大義的闡發。（2）高度評價肯定《楚辭》
李陳玉《楚詞箋注》高度肯定了楚辭作品在文學史上的地位，多次用以“開先河”“鼻祖”等詞形容《楚辭》作品至高的文學價值。如他的《禮魂》箋語曰：
微細工巧，不失分寸，有似漢賦者，有似晉魏樂府者，有似六朝人《子夜》《讀曲》等。作者有似初盛中晚人佳句者。甚有似宋元人(21)詞曲者，何以包括千古一至此，真才士哉！《山鬼》則動其幽閒窈窕之情，《國殤》則動其戰闘赴敵之情，《禮魂》則動其終古無絕之情。此鬼之所以來饗，亦能爲人福也。非善通鬼神之情者，不知所以。三篇皆與前不同，既深於體裁而其變化不測，各篇機軸不同處，與風華隱秀處，自漢魏六朝唐宋至今，拾其(22)膏瀋未有盡也。《離騷·序》曰：
故千古忠臣悲痛，未有如《離騷》者也，每讀一過，可以立身，(23)可以事君，可以解憂，可以忘年。
李陳玉《楚詞箋注》開篇名義，序言中一語道出《離騷》之藝術特色以及讀騷之作用，立身、事君、解憂、忘年。
例如《山鬼》
原文：留靈修兮憺忘歸。
箋注：不説人留鬼，卻説鬼留人，《九歌》屢用憺字，開後來詩(24)家無限幽思。
此箋肯定了《離騷》的感情基調對以後詩歌作品的影響，所謂“開後來詩家無限幽思”。李陳玉還認爲楚辭作品對後世詞家、詞人的影響也頗大，是所謂“詞家鼻祖”。
又如《東君》
原文曰：羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。(25)
箋注曰：嚴肅中忽出情欵，語以樂神，遂爲詞家鼻祖。《湘夫人》
原文：嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。(26)
箋曰：寫得淒清空冥，千古詞人拾瀋不盡。（3）以多種方法賞析《楚辭》
第一，就騷解騷，方得本意。
李陳玉《楚詞箋注》在《離騷》序中言：“就騷解騷，方知作者(27)當日命篇本意。而從來解者，皆妄添之名目也。”在《箋注》中，用內證法就騷解騷之處不少，互相印證的解讀，讓讀者對作者本意知悉得更爲透徹，即知騷之本命。李陳玉還以此法解讀其他楚辭作品：
按《九辯》，即前《離騷》中所云夏樂章名。宋玉，屈原弟子。痛師流放非其罪，而爲讒人所害，補此《九辯》以配《九歌》。後世讀者遂謂亦皆原作。不知辭氣不類，原奧澁沉雄，玉輕逸俊美，同調(28)而不同聲也。
又如：《湘君》：
原文：交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。(29)
箋注：此是《離騷》“成言悔遁”“中道改路”注腳。《九辯》：
原文：竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。何曾華之無實兮，從風雨而飛颺！以爲君獨服此蕙兮，羌無以異於衆芳。
箋注：《離騷》責蘭，《九辯》責蕙，自是好物不堅勞，莫怪小
(30)人。《遠遊》文後的箋注部分：“自‘撰余轡而正策’以下，皆是仙成，遊於四荒六漠之樂，而中插入‘臨睨舊郷’‘僕懷馬顧’二段，與《離騷》結末同意者，言外有縱是仙成周歷萬方、役使百神而終不(31)易吾楚國之思。故滿篇雖是盛誇仙遊，其實都是無聊極思也。”
李陳玉明確地提出“就騷解騷”的賞析方法，爲後世研究者解讀楚辭作品提供了有益的啟示。
第二，扣住字眼，賞析佳句。
如序言部分，對字詞進行詳盡細緻的解析。序部分羅列了對“離”的三種解析：一是“隔離”，“蓋君臣之交原自同心，而讒人間之，遂使疏遠相望而不見，是謂隔離。”（《離騷》中有“何離心可同”之語。）二是“别離”，“一去而永不相見，孤臣無賜環之日，主上無宣室之望，是謂别離。”（《離騷》中有“余既不難夫離别”之語。）三是“乖離”，“若夫君子小人，枘鑿不相入，薰蕕不共器，是爲乖離。”（《離騷》中有“判獨難而不服”之語。）
在多篇箋注中，都以字詞點睛的方式評析解讀佳句。如：《山鬼》
原文：君思我兮然疑作。
箋注曰：“然疑作”三字妙，楚國之君難道不思屈子？到底疑作(32)以爲鬼耳。《橘頌》
原文：願歲並謝，與長友兮。(33)
箋注曰：“老友”“歲寒友”，不如“長友”字妙！《悲回風》
原文：往者余弗及兮，來者吾不聞。(34)
箋注曰：“吾不聞”三字較阮公“後不見來者”尤妙。
扣住字眼評點作品是古代常見的品評方法，同時代黄文煥《楚辭聽直》中也大量運用中心詞點評的方法解讀《楚辭》作品。李陳玉《楚詞箋注》中“某某某字妙”句式的箋注很多，體現出李陳玉箋注簡潔洗練的特點。此外，他還善於抓住篇目中的關鍵字詞進行分析，爲讀者總結出值得關注的焦點。如：《湘夫人》
原文：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。
箋注曰：眇字，較“望眼欲穿”四字更深。
原文：與佳期兮夕張。(35)
箋注曰：神降必以夜着，“佳期”二字動人。《九辯》
原文：閔奇思之不通兮。
箋注曰：“奇思”二字有貫虹墮城之意。
原文：將去君而高翔。心閔憐之慘淒兮，願一見而有明。重無怨而生離，中結軫而增傷兮。(36)
箋注曰：“重無怨”三字痴想如初。
第三，分類歸納，理清層次。《楚词笺注》一書體現出李陳玉邏輯思維很强的特點。他對不同的篇目采取不同的解法。《自敘》曰：“是以《離騷》有箋而復有注，《天問》則有注無箋。《九歌》以下，則箋詳而注略。《招魂》《大招》，則箋略而注詳。各有取爾也。又提《天問》於《九歌》之上，與《離騷》並，比世本序次，稍爲更置者，以俱爲屈子集中大篇，若鳥雙翼，若車二輪，使讀者先觀其大，則屈子之至性與屈子之奇情，觸目如有(37)見，觸耳如有聞。《九歌》《九章》等篇，特其一端耳。”
邏輯層次的清楚還表現爲李陳玉按照作品內容分類，引導讀者以清晰的邏輯去把握篇目中心思想。他在對《九歌》進行箋注前，細緻地將《九歌》各篇目分類。按照迎神、送神、降神的內容分類，將《九歌》作品分爲幾類。
第一類：迎神、送神、降神全者：《雲中君》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》是也。
第二類：有迎神、降神無送神者：《東皇太一》。
第三類：只有迎神，無降送神者：《湘君》《湘夫人》。
第四類：無迎無送無降者：《山鬼》《國殤》《禮魂》。
除此之外，在對章句的解讀中也用了歸類法。
如《離騷》：
原文：雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
箋注：皇道不可得求了。
原文：覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
箋注：求帝道之合。
原文：恐高辛之先我。
箋注：帝道又不可求了。
原文：欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。(38)
箋注：求王道之合，二姚卻是中興盛王配偶。
將皇道、帝道、王道分開闡述，將三者分别視爲志氣所求的不同層次。
章句分析中還多次使用正反對比的方法，箋注更似警句哲語，令人幡然醒悟，印象深刻。
例如《離騷》：
原文：既遵道而得路。
箋注：聽君子指點，步步不錯。
原文：何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。(39)
箋注：聽小人指點，只爲一個捷徑，費無數周折。
第四，善用譬喻，生動形象。
李陳玉善用譬喻手法解讀《楚辭》，以他物、他感豐富箋注的內容；以生動的比喻，方便後世讀者更好地理解《楚辭》篇目中的難解字詞與章句。《離騷》序言部分，爲了解釋“騷”之意，用古詩、樂府來打比方。“《風》之與《騷》，譬古詩之與樂府也。淡質靜穆曰古詩，流動艶逸曰樂府。《風》之爲體，一如古詩。《騷》之爲體，一如樂府。”(40)用“騷”與“古詩”對比，李陳玉認爲“騷之爲體，一如樂府”，表現出其文體觀。《九辯》
原文：被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。
箋注：以荷爲裯，本是香潔。潢水雖汙，荷原不染。謗者之口，(41)譬如潢洋，一汙不可佩帶矣！《天問》文後箋注云：
蓋天地原係一氣所成，既是一氣，天自在虚空中，地毬自在天中。譬如人身全是一團活氣，欲上既上，欲下即下，在天地中間本無依倚，(42)有何所繫，有何所加乎？《離騷》篇目中對“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句解讀時也用此法，生動形象。箋曰：“鈍置廢閒，圖事之氣衰，自然不及矣。譬之美人遲暮，從前精華不可惜邪。所以歎草木之零落，傷盛年(43)之不再也。”又如《離騷》原文曰：“吾令鴆爲媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。”箋注曰：孤獨難處，譬之求佳(44)人而無媒。等等。多次運用譬喻手法體現出李陳玉《楚詞箋注》的文學性。
2．形式方面（1）分段概括，脈絡清晰
所謂“先爲小序，以下則分段言之”，李陳玉箋注在正文之前就有一段總體概況，對篇目的主旨進行介紹，開篇明義。如《九歌》部分就對各個神名進行介紹。接著進行分段概況，提綱挈領式地分析總結，爲讀者理清思路。《離騷》被李陳玉分爲十四段，如《離騷》首句至“名余曰正則兮，字余曰靈均”，箋文曰：“此爲第一段，言其爲同姓親臣，恩深義重……”第二段從“紛吾既有此內美兮”至“紉秋蘭以爲佩”，箋曰：“此第二等，言其才行自負，一味修潔，焉有可離之端？”每一段後都有詳細點評。《雲中君》也被分爲兩段解析：
此段分兩段。自“浴蘭”句起至“周章”句止，言雲中君衣服容貌之美。自“靈皇皇”句起至末，言雲中君降後便行，舉止軒軒之態。(45)蓋雲神倏忽，故其去來急疾。《天問》被分成三段，分别爲問天上事、問地上事、問人間事。《天問》當分作三大段，自“曰邃古之初”起至“曜靈安臧”止，爲上段，共四十四句，是問天上事許多不可解處。自“不任汩鴻”至“烏焉解羽”止，共六十八句，爲中一段，是問地上事許多不可解處；自“禹之力獻功”起至“末忠名彌彰”止，共二百六十一句，爲後一(46)段，是問人間事許多不可解處。《東皇太一》分爲兩段，自“吉日兮辰良”到“璆鏘鳴兮琳琅”爲四句，言東皇太一容貌劍佩之尊嚴，自“瑤席”句至末，言迎神宴(47)舞之樂。
李陳玉《楚詞箋注》與宋代朱熹《楚辭集注》，同時代汪瑗《楚辭集解》、黄文煥《楚辭聽直》相比，雖在影響、考察面、文學性等方面都稍遜一籌，但卻極爲清晰地將章句分節分段，爲讀者解騷品騷提供了便利。（2）簡練洗練，工整對仗
李陳玉《楚詞箋注》的諸多箋語、注語本身自成一體，造詞遣句極爲精妙，且使用對偶、排比使得箋注本身呈現出工整的特點，讀來酣暢淋漓，簡潔洗練。
如：《遠遊》通篇使用兩字箋注，高度總結概括屈原被放逐的哀思。
原文：吾將悃悃款款，樸以忠乎？ 箋注：書職。
將送往勞來，斯無窮乎？ 箋注：周旋。
寧誅鋤草茅，以力畊乎？ 箋注：守分。
將遊大人，以成名乎？ 箋注：沽名。
寧正言不諱，以危身乎？ 箋注：任直。
將從俗富貴，以媮生乎？ 箋注：投時。
寧超然高舉，以保眞乎？ 箋注：高蹈。
將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直，以自清乎？ 箋注：方正。
將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎？ 箋注：圓熟。
寧昂昂若千里之駒乎？ 箋注：矯持。
將泛泛若水中之鳧？與波上下，偷以全吾軀乎？箋注：浮沉。(48)
又如《抽思》：
原文：望孟夏之短夜兮，
箋注：長夜易老。
原文：何晦明之若歲！(49)
箋注：長日如年。《國殤》：
原文：旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。
箋注：寫其雄烈之槩。
原文：淩余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原壄。(50)
箋注：寫其赴敵之勇。
又如《惜誦》：
原文：事君而不貳兮，迷不知寵之門。忠何辜以遇罰兮，亦非余之所志也。
箋注：人人從此門出入，有目如盲。
原文：行不羣以顛越兮，又衆兆之所咍也。紛逢尤以離謗兮，謇不可釋也。
箋注：有口無舌。
原文：情沈抑而不達兮，又蔽而莫之白也。
箋注：有目無睛。
原文：心鬱邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
箋注：有胸無心。
原文：固煩言不可結而詒兮，願陳志而無路。(51)
箋注：有天無日。
分别以“有目如盲”“有口無舌”“有目無睛”“有胸無心”“有天無日”作評，以身體部位作比方，化抽象，極其工整，道出了屈子因直言进谏而遭谗被疏的無奈，令人印象深刻，感同身受。
語言的工整、箋語格式的一致，是李陳玉《楚詞箋注》的一大特色。《大招》亦是經典的一例。
原文：曼澤怡面，血氣盛只。永宜厥身，保壽命只。室家盈廷，爵祿盛只。魂乎歸徠！居室定只。
箋注：歸來爲室家所依。
原文：接徑千里，出若雲只。三圭重侯，聽類神只。察篤夭隱，孤寡存只。魂兮歸徠！正始昆只。
箋注：歸來爲孤寡、夭隱所依。
原文：田邑千畛，人阜昌只。美冒眾流，德澤章只。先威後文，善美明只。魂乎歸徠！賞罰當只。
箋注：歸來爲百姓所依。
原文：名聲若日，炤四海只。德譽配天，萬民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊腸，東窮海只。魂乎歸徠！尚賢士只。
箋注：歸來爲四方所依。
原文：發政獻行，禁苛暴只。舉傑壓陛，誅譏罷只。直贏在位，近禹麾只。豪傑執政，流澤施只。魂乎歸徠！國家爲只。
箋注：歸來爲賢士所依。
原文：雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。諸侯畢極，立九卿只。昭質既設，大侯張只。執弓挾矢，揖辭讓只。魂乎徠歸！尚三王只。(52)
箋注：歸來爲三公九卿所依。
以工整對仗和排比句式箋注，使得箋語讀來具有節奏感和韻律美，在排比對仗中又加强語氣，增强了原文的氣勢，讓讀者深刻理解屈子之憂思，用简短之語概括複雜的情感，令人印象深刻，體現出李陳玉對語言的駕馭能力。（3）語言隨性，平易近人
李陳玉《楚詞箋注》乃性情之作，在箋語中，他多次使用直白易懂的語句，仿佛是朋友之間的談話與牢騷，這種語言風格使得其箋注避免了艱澀，顯得生動活潑、平易近人。
例如《惜往日》：
原文：不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之！(53)
箋注曰：此老自負處，天生我材必有用，尚等個知己來。《懷沙》
原文：任重載盛兮，陷滯而不濟。
箋注曰：許説不許做。
原文：懷瑾握瑜兮，窮不知所示。
箋注曰：許看不許喫。
原文：邑犬羣吠兮，吠所怪也。
箋注曰：怪不得。
原文：非俊疑傑兮，固庸態也。(54)
箋注曰：惱不得。
與上舉《懷沙》類似，《離騷》中也有口語化的箋注。《離騷》：
原文曰：閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍与此終古。(55)
箋注曰：説不得。哭不得。笑不得。是謂懷情不發。
原文：羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。(56)
箋注：自己不作好人，反謂他人立異。《九辯》：
原文：欲寂漠而絕端兮。(57)
箋注曰：“絕端”二字妙，所謂安心做個痴呆。
李陳玉箋語隨性，平易近人，拉近了箋注者與讀者的距離，似朋友之間的聊天，讓原本難懂的篇目易於理解，使讀者常有豁然開朗之感。（二）李陳玉《楚詞箋注》的價值
姜亮夫言《楚詞箋注》有“新義異人”之處：
謂“騷”乃文之一體，而《離騷》大意，只是好修，與人異趣。又分《天問》爲問天事、地事、人間事三大段，以《九歌》《九章》當《騷》中“啟九辯與九歌”之句。又謂巫之事有大小；《招魂》用“些”，“些”，楚人土音，所以相呼。《大招》韻用“只”，大索四方上下，楚方言不可概通，故用中原古韻。意謂《招魂》爲小招也。皆其(58)新義異人之處。
李陳玉《楚詞箋注》中也不乏與一些經典注解的相同認知。他與王夫之、賀裳、王闓運、陳洵等都認爲《招魂》的作者是宋玉，李陳玉還在此基礎上進一步提出：“宋玉爲屈子招魂，或亦戲作，以相慰於寂寥之中耳。”然而縱觀全書，李陳玉更多的是呼應其開篇自敘之意，旨在撥開雲霧，駁舊解之誤，爲楚辭正名。李陳玉在《楚詞箋注》中以挑戰經典的精神大膽評注，反對舊解。
1．提出解騷之正道
正名之難是因爲以往篇目已被“解壞”，《楚詞箋注》前李陳玉《自敘》曰：“甚矣，正名之難也。予平生爲傳，止《易》與《詩》，箋則微見於《易眼》一書。至於後世注疏訓詁之文，見之輒欲寐，甚且嘔吐，繼之終日不平，況執筆而爲之乎？癸巳復過雲陽，門人執《楚詞》爲問，因取而觀之，爲注家塗汚極矣。《天問》一篇，雲霧尤(59)甚。”“獨是《天問》，既被人解壞，箋則愈益不解，乃爲注以明之。”從而進一步提出解騷之正道——以箋解之。“屈子千古奇才，加以純忠至孝之言，出於性情者，非尋常可及，而以訓詁之見地通之，宜其蔽也。且夫《騷》本《詩》類，《詩》人之意，鏡花水月，豈可(60)作實事實解會？惟應以微言導之，則四家之中，箋所宜有事也。”
2．明義重箋
李陳玉《自敘》曰：
箋、疏、傳、注，分四家，世儒混而一之。箋之爲言綫也，不多之謂也。讀者之悟，與作者之意相遇於幽玄恍惚之地，一綫孤引，竟欲忘言。其文反略於作者，而以作者爲我注腳，此爲上上人語也。注
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