作者：中国建筑图鉴编辑部
出版社：陕西师范大学出版社
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中国建筑图鉴试读：
致谢
本书在编写过程中，得到了建筑评论家林鹤女士、古建筑专家孙任先先生、北京建筑设计研究院执行主任建筑师刘淼先生、上海同济大学建筑城市规划学院建筑学硕士研究生李力先生的大力支持。他们除了向编者提供相关有参考价值的资料外，还帮助编者解决了不少有关古建筑的问题，在中国现代建筑收录名单的确定方面也给予了严谨的指导，提出了极具价值的意见，紫图大师图典丛书编辑部在此表示最衷心的感谢。本书摄影作者及图片提供机构（排名不分先后）
程明明、李玉祥、卢现艺、谭伟强、朱纯琰、万夏、黄利、www.fotoe.com、www.colphoto.cn、www.photobase.cn、www.quanjing.com、www.shimpress.com说明一、本图鉴所收录的400座建筑，建造时间从公元前直至20世纪末，在选择时综合考虑了建筑的自身知名度、成就及其文化、艺术、科技等背景，是中国建筑史上的经典之作。二、前言部分是对中国建筑的概述，分别介绍了中国古代、现代建筑的类型、风格及突出特色；附录部分包括建筑中英文名检索表，便于查阅。三、排列次序以年代由远及近为一级准则，以类型为二级准则。
如何使用本书
引言：认识中国建筑
传承千年的中国文明，是世界四大古代文明中唯一未中断的文明，正是这沧桑而充满生命力的文明孕育了不朽的建筑。中国建筑是世界建筑史上的一个重要组成部分，它是世界上延续时间最长、分布地域最广、风格鲜明的独特艺术体系之一，是人类文明共同的财富。
中国古代建筑概述
一、历史中的中国建筑在15世纪，西方建筑界流行着有趣的寓言，“天使守卫着伊甸园的大门，亚当和夏娃无限留恋地回望着曾经的伊甸园，在瑟瑟凛风中相依，两个支撑的身体与脚踩的地面共同构成了人类第一个建筑”。西方人用浪漫的情怀演绎着最初的人类建筑。
中国古代文献《易·系辞》中记载“上古穴居而野处”；《礼记》中所谓“冬居营窟，夏居橧巢”都表明在原始社会时，巢居形式已存在。黄河流域、长江中下游等地的新石器时代遗址留下了人类最早的建筑雏形。当时人类已聚居，聚居地有居住区、墓葬区、制陶区等。而且那时的人们已使用榫铆构筑木架房屋。
夏朝的建立标志着原始社会的结束，夏商周各朝都以夯土技术营建了许多都邑，那时木结构已成为建筑主要的结构方式，房屋屋顶已用陶瓦，在木构架上都有彩绘。秦汉时期，由于国家统一，国力富强，中国出现了第一次建筑史上的高潮。姜寨母系氏族村遗址这是位于陕西临潼姜寨母系氏族村的遗址，共有房屋百余座，村中心是广场，四周有5组建筑群，每一组都以1个大型房屋为主体，周围是十几或二十几座小型房屋。所有房屋的门都朝向广场。
隋唐时期是建筑的成熟阶段，这一时期的中国建筑形成了独立而完整的体系，并影响着朝鲜、日本。隋唐时期的建筑特点鲜明，气势恢弘，而宋代建筑却是精细纤巧。北宋崇宁二年（1103年），朝廷颁布了中国古代建筑宝典——《营造法式》，它是中国最完整的一部建筑技术专著，对古代建筑的发展产生了深远的影响。
元明清三朝统治中国达600多年，基本保持了统一局面，是中国古代建筑史上的最后一个发展高潮。这阶段，建筑种类丰富（尤其是园林），并有大量经典建筑保留至今，构成了中国古代建筑史上的灿烂篇章。板瓦西周 陕西省扶风县出土中国古代在建筑上使用瓦最早出现在西周时期。那时瓦的两面分别有陶钉或陶环，只用于屋檐或屋脊上。在西周晚期，瓦的使用范围扩大，建筑物的屋顶大多用瓦覆盖，除了板瓦外，还出现了筒瓦和半瓦当。北京紫禁城图明 绢本设色这是明代早期描绘的北京紫禁城图。元朝建造大都和宫殿，明清两代在元大都的遗址建了紫禁城。它的规模、形制都依据南京宫殿。紫禁城在明清两代都有不同程度的扩建和重建，但基本形制没有改变。它分为两部分：奉天殿、华盖殿、谨身殿等组成前一部分；乾清宫、交泰殿、昆宁宫等组成后一部分。绿釉陶楼东汉 明器 山东省高唐县固河出土这个陶制明器是东汉时木构楼阁的一个典型缩影。东汉以前，建筑多为高台式；东汉后，木结构的楼阁逐渐增多。画面中的楼阁合理运用木构建筑技术，各层腰檐间和平座有节奏的出挑和进收，使楼既美观又稳定，产生各部分之间的虚实明暗对比，成为中国古代木结构楼阁长期遵循的建筑形式。汴京街市图张择端 北宋 《清明上河图》局部 北京故宫博物院《清明上河图》描绘了北宋末叶京都汴梁（今开封）郊区和城内汴河两岸的民生和建筑。画中房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。从《清明上河图》中可看到当时东京街头店铺林立、车马人流繁荣的情景。唐代都城由坊（居民生活区）和市（商业贸易区）两部分组成，坊门在夜间都关闭，商业活动只能白天在市里进行。北宋初年，打破了此限制：商店可面街而设，晚上仍可交易。二、中国古代建筑的主要类型古城中国城市建筑历史悠久，它是城市环境和城市整体构图，是中国古代建筑的重要组成部分。据考证，中国最早的城市规划图就是西周洛邑（今洛阳市）王城示意图。《周礼·考工记·匠人》记叙的就是洛阳周王城的规划制度：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中国古代的传统城市，从王城到州、府、县城等，都遵守着礼制而规划、建筑和管理。城市在选址、规划、交通及防火等各方面都取得了卓然成就，其中王城发展最为显著。周王城图《三礼图》这是《三礼图》中的周王城图。西周在洛邑建两座城，一座称“王城”（今洛阳王城公园），一座称“下都”（今洛阳白马寺东）。王城四面各有3门，共12门；道路九经九纬，各宽九轨（道路宽为车轨的9倍）；有环城道1条，宽七轨；向四面辐射着4条道路，各宽五轨。王宫建在中央大道上。王城反映了严格的对称和“王者居中”、“为数崇九”的规划原则，这成为中国后来2000年里最为尊崇的城局古制。清代北京城平面图作为明清两代国都的北京城是在元大都的基础上建起来的，外城是1553年在皇城南加筑的，是为了保护城南商业繁荣的近郊地区。它的城市形制和建筑布局都充分体现了礼的次序，紫禁城位于城中心的南北中轴线。北京城的风水布局更是巧妙细致。它严格按照星宿布局，成为“星辰之都”。中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。明代皇帝将皇宫叫做“紫微宫”（紫禁城名由此而来）。当时的设计者将紫禁城中最大的奉天殿（后名太和殿）安置在中央，供皇帝所用。而奉天殿、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）象征天阕三垣。宫殿宫殿建筑是中国古代最高级与最隆重的建筑类型。在中国古代社会中，中央集权制得到充分发展，宫殿是封建思想最集中与最充分的体现。宫殿建筑强调逻辑及秩序，在长期的发展过程中，形成了一定的格局，如“三朝三门”、“前朝后寝”等。它一般包括宫前区、内朝区和寝宫区等，而核心建筑为皇帝朝政所在的建筑，它居于建筑群的最高处，并在中轴线上。宫殿建筑群强调中轴线和对称的布局，采用黄色、赤色等最高等级的色彩及富丽的装饰，体现出宫殿建筑的独一无二和惟我独尊。二里头宫殿复原图中国现知最早的宫殿是河南省偃师市二里头商代早期宫殿遗址，从复原图可看出它略为正方形。其中部偏北处有长方形的夯土台基，以廊庑围成院落。整个宫殿坐北朝南，屋顶可能是四面起脊式。宫殿前是宽阔的中庭，围绕着整个基址四周有墙基。正面墙基中心建有门廊，为两面坡式，有3条通道。二里头遗址的宫殿建筑，从形制到结构都具有早期宫殿的特点，很多地方为后代宫殿所沿用，是中国宫殿建筑传统的开山之作。太和殿清代，宫殿的屋顶高大而陡峭，屋脊与檐部的线条却柔和。由于不用支挑屋脊与屋檐间的坡度形状，柱子也从原来的高低不同演化为统一高度了，而屋檐的挑出深度也减小了。紫禁城太和殿平面图与西方建筑不同，中国古建筑采用木结构体系，所以建筑个体平面多为简单的矩形，单纯而整体，形体也并不高大，即使是宫殿殿堂也是如此。这是紫禁城中太和殿的平面图，它始建于1420年，是中国现存最大的木结构宫殿。它以廊庑环绕在梁架大厅结构周围，且前方有宽阔的平台，其手法在中国古建筑中很常见。紫禁城中国古建筑以群体取胜，整个建筑群气势恢弘壮观，而宫殿建筑群更是达到了登峰造极的程度，北京紫禁城就是最为典型的代表。北京紫禁城平面图通常情况下，中国古代建筑中，单体建筑并不多见。它们经常是传达某种社会功能的群体建筑的组成部分。因此，在“院落”概念布局的原则下，单体建筑都是以中轴线为分布依据的，它们有规律地组成群，而其中的主体建筑最为理想的应是面南坐北。宫殿殿堂内装饰金碧辉煌宫殿上的走兽中国古建筑中，宫殿顶脊上的走兽雕刻精美细致，并且有掩蔽、覆盖脊瓦与脊瓦连接点的作用。坛庙远古时期，由于人类对自然灾害无法抵御，于是产生了对天地的恐惧和崇敬。中国进入农业社会后，更加依赖天地。人们认为自然界的瞬息变化，直接影响了人间的祸福，于是对天地的崇拜进一步强化，从而产生了对天地日月的祭祀。除了自然界，礼制与血缘也一直维系着古老中国的发展，因此，专门祭祀孔子的太庙和祭祀祖宗的祖庙、家祠都得到相当发展。孔子创立的儒家学说，在漫长的中国古代社会被奉为传统思想。各地都有祭祀孔子的孔庙，它们都有着共同的形制：庙的正门是棂星门，它与门前的照壁及它们之间的东、西两旁设的牌坊而形成庙前广场；棂星门内设一半圆形水池，称为“泮池”，它是儒学建筑的主要特征；在泮池后是孔庙大成门，门内为孔庙主体建筑大成殿。殿内供奉着孔子的坐像；大成门与大成殿之间的东西两侧都建有长长的厢房，称为东庑、西庑（简称两庑），庑中供奉着历代先贤、先儒的图像等。大成殿后建有崇圣祠，用于祭祀孔子的父亲及孔氏五世先祖。孔庙中还有明伦堂、尊经阁等从属性建筑。另外，各地依环境不同，孔庙也有所不同。山东曲阜孔庙平面图山东曲阜的孔庙在各地孔庙中规模最大，图中为曲阜孔庙的平面图。天坛位于北京的天坛是明、清皇帝祭天、祈丰收的地方，是当今世界上最大的祭天建筑群。中国自古以来就对天地山川和日月星辰怀有深深的敬畏之情，这种原始的敬畏演变成隆重的祭祀仪式。丞相祠堂这是位于浙江省兰溪市诸葛八卦村的丞相祠堂。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫、王才能自设宗庙祭祀祖宗，平民只能在家中祭祖。从明代开始，才允许百姓建造祭祖的家庙（祠堂）。到清代，民间有大量的祠堂出现。陵墓古埃及法老建造了被誉为人类奇迹的陵墓——金字塔；印度君主穷尽财富为其爱妻修建了令人惊叹的全白大理石陵墓——泰姬陵；中国古代始皇帝秦始皇修筑了地下最浩大的陵墓——秦始皇陵。中国古代陵墓与宫殿、庙坛一样，都属于礼仪性纪念性建筑，体现了帝王神灵的永存与不朽。陵墓一般包括地下和地上两部分，且一般都利用自然地形，靠山建墓。地下墓室安放着棺柩，到明清时期，发展为规模宏大的“地下宫殿”墓室；陵墓的地上部分由入口、神道、祭祀殿宇及陵体组成，创造出肃穆、庄严的气氛。清福陵福陵是中国古代皇家陵墓建筑的经典，已在2004年7月被列入联合国世界遗产名录。它是清太祖努尔哈赤和皇后叶赫那拉氏的陵寝。它在1629年和1651年增建，形成现在的规模。永定陵图中是位于河南巩义的北宋永定陵的神道。北宋的诸陵皆为南高北低，而永定陵、永昭陵的陵台顶面竟不高于鹊台处地面，一反我国古代帝王陵寝或因山为陵，或封土像山，逐渐增高，置中心陵台建筑于最高地位的常例，可见它受风水理念影响深刻。秦始皇陵兵马俑在中国的黄河流域，有一座世界上最伟大的地下陵墓——秦始皇陵。构造精美的地下宫殿，华丽高大的战士、战车及战马。陵墓形制规模空前，创造了中国古代帝王陵寝新形式，影响深远。图片中为秦始皇陵的陪陵——兵马俑。清东陵明清两代的陵墓地上、地下各部分保存较为完整，清东陵是较为典型的代表。它的地上、地下部分保存完好，建筑宏大而完整。图为清东陵的神道，陵墓的神道在沿途都设牌坊、碑亭等建筑物。宗教建筑在中国古代，虽然皇权一直占统治地位，但宗教却渗透于社会的方方面面。伴随宗教产生、发展的宗教建筑也占有重要的位置。在中国历史上，影响较大的宗教是佛教、道教及伊斯兰教。佛教诞生于古印度，于汉朝时传入中国，很快就受到百姓的信奉和统治者的扶持；道教是中国的本土宗教，约形成于汉。道教建筑最初受坛庙制度影响很大，后受佛教的影响，设立了祠观，但建筑规格及完整性在佛教建筑之后；伊斯兰教建筑是在唐代时经西亚传入中国，而汉族地区的清真寺基本是中国传统的建筑形式，但以阿拉伯风格装饰，如植物、几何图案和阿拉伯文字。堵波密檐式塔楼阁式塔喇嘛塔金刚宝座塔中国古代各种不同的塔塔是特殊的佛教建筑。它的建筑形式是印度堵波与中国楼阁相结合。中国的塔有着不同的形式，大致可分为：密檐式、楼阁式、喇嘛塔、金刚宝座塔等。永乐宫道教建筑与佛教建筑基本相同，没有特别的宗教特征，但道观中没有佛寺中某些特殊建筑，如大佛阁等。另外，道观中的塑像、壁画的题材多世俗常见，建筑风格也接近世俗建筑，其宗教氛围也没有佛寺那么浓厚。中国现存道教宫观多为明清时期重建，早期建筑的遗存很少。位于山西省芮城县的永乐宫始建于唐，元时重建，是一座保存着元代风格的道教建筑。
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