作者：王想龙
出版社：山西教育出版社
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交往之道试读：
前言
为了弘扬和传承中华优秀传统文化，不断寻找和挖掘中华民族优秀传统文化的根基和底蕴，从而更好地面对当今社会主流文化的冲击与抗争，这就需要我们不断巩固和完善社会主义核心价值体系，丰富社会主义优秀文化，努力提升自己作为公民的政治素养、道德品质和理想人格，牢固树立强烈的民族自信心和自豪感。
本书是《“青青子衿”传统文化书系》的第八本，主题是“交往之道”。我们都知道：人生从另外一个角度来看，就是一场与形形色色的人交往的过程。对于不同的人，我们应该采取不同的交际之道，方能掌控取胜之道。青年人要学一点交际之道，然而对于交际之道的学习一定要借助对话与情景。本书正是以中国历史与优秀传统文化中的人物故事为切入点，试图从这些人物身上提炼出相对成熟而又完整的交际术，并揭示其义理，这些思想内容对传承中华民族优秀传统文化、丰富思想认识、提升道德情操、开拓理想境界，都大有裨益。
本书共分为十章，围绕“交往之道”这一主题阐述了以下五个方面的问题：一是强调我们在交际过程中首先就要做到认识自己，从而更好地懂得交往的意义，进而成就自我，融入社会，主要是第一章的内容。二是从为人处世的角度阐明了交往和处世等，应遵循的原则和规律以及怎样传递交往的力量，主要是第二、第三两章的内容。三是具体展现了中华优秀传统文化中人际交往的几种主要类型，并呈现出“君子之交淡如水”“布衣之交不可欺”和“生死之交永不忘”的理想境界，让读者充分感受到优秀传统文化在交往中的魅力，传递出人际交往的正能量，主要是第四、第五、第六章的内容。四是阐述了在人际交往中要发扬和传承的诚信、谨慎、礼仪等几种优秀品质，并引导我们共同思考交往的意义所在，主要是第七、第八、第九章的内容，这一部分的内容也是我们在编写过程中最为关注的。五是指出了人际交往的最高境界，就是天、地与人三者的有机融合，告诉我们天地人之道是人类共同的法则，主要是第十章的内容。
因此，本书既注重对“交往”这一概念和能力的认识与发展，更关注我们在交往过程中对于“道”的体认与反思，尤其是在“义理揭示”中，非常注重与社会生活实际的关联性，强调和突出这一人物或故事中所表现出的人际交往的核心要素，并有针对性地进行阐发，力争让读者有更多的触动、思考与启发。基于此，我们在编写的时候，特别注重对“原文选读”的筛选与整合，在关注学生阅读的已知与未知的同时，尤其注重选文的普适性和核心价值，使学生能够主动地、有兴趣地且富于创造性地走进阅读文本。如果能做到这样，一定程度上也能弥补当今语文阅读教学中存在的一些问题与不足。
衷心期待广大读者朋友们在阅读本书的同时，能够充分调动大家的学习、生活、知识和情感积累，在阅读与体验中更好地懂得与人交往，不断地认识自己、提升自己，学会了解、包容他人，主动摒弃功利色彩，努力追求至高无上的交往境界，不断收获更多更好的情谊，成就美好的人生。
由于编者的水平有限，本书有许多不足与疏漏，敬请广大读者朋友们批评和指正。第一章认识自己文化典籍一 孔子论“不患”【原文选读】①
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（选自《论语·学而》）②
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（选自《论语·里仁》）注释：
①患：担心，忧虑。
②所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。【文意疏通】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
孔子说：“不要担忧自己没有职位，应担忧的是自己没有胜任职位的才能；不要忧愁没有人了解自己，应谋求能使别人了解自己的学问。”【义理揭示】
在孔子看来，一个立志从政的人，是不会把眼睛总盯在职位或眼前的事物上，也不会总担心别人不理解自己，更不会担忧自己得不到一官半职。只要学会严格自律，并能够用“仁”的标准来约束自己，不断锤炼自己立身的本事和才学，并且及时反省自己有无胜任这一职位的道德修养水平和实际能力，才能更好地成就自己。二 孔子论“自省”【原文选读】①②③
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不④⑤信乎？传不习乎? ”（选自《论语·学而》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（选自《论语·里仁》）注释：
①曾子：名参（shēn），孔子的学生。
②三省（xǐng）：省，察看，检查。
③忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。
④信：以实之谓信，诚实的意思。
⑤传（chuán）：传授，这里指老师传授给学生的知识等。习，与“学而时习之”的“习”一样，指反复实习。古汉语中的“习”并没有现在的“复习”之意。【文意疏通】
曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是及时复习了？”
同样，孔子也认为：“看见有德有才的人就想到要向他看齐，见到无德无才的人内心就要自我反省，想想自己是否有同样的问题。”【义理揭示】
自省，即自我反省。它的作用在于省察自己过去言行的是非好坏，看清自己的言行中到底出了什么问题，犯了什么过错，时刻提醒自己应注重道德修养和为人处世。这是孔子积极倡导的提升自我修养和人生境界的基本方法。曾子最后取得的成就是孔子弟子中最为卓著的，应该与他高尚的道德情操有着密不可分的关系。
本篇强调学习和反省在“克己、修身和立人”中的重要意义。当今社会，人们大凡都有“见贤思齐”之心，但少有能时时处处都付诸行动和实践的人，更少有“见不贤而内自省”的人。孔子的这种谦虚谨慎、不断反省自我的精神，值得我们好好地学习。三 各言其志【原文选读】①
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘②③与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（选自《论语·公冶长》）注释：
①盍：通“何”，为什么不。
②伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。
③施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。【文意疏通】
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。”子路说：“我愿意听听您的志向。”孔子说：“我的志向是让老年人安享晚年，让朋友们信任我，让年轻人得到关怀。”【义理揭示】
在这一章里，孔子及其弟子自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段中可以看出，孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让年少者得到关爱。从子路与颜渊的志向中我们不难发现，子路注重朋友之义，颜渊注重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀。只有孔子的志向最接近于“仁德”，要知道孔子并不是非要把弟子们引向哪里，而是懂得理解和尊重他们的志向。四 人皆有不忍人之心【原文选读】①
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以②③谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐④⑤之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之⑥端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，⑦自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩⑧⑨而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子·公孙丑上》）注释：
①不忍人之心：怜悯心，同情心。
②乍：突然，忽然。
③怵惕（chù tì）：惊惧。恻隐：哀痛，同情。
④内交：即结交，“内”同“纳”，接纳。
⑤要誉：博取名誉。“要”同“邀”，求。
⑥端：开端，源头。
⑦我：自己。
⑧然：同“燃”，燃烧。
⑨保：定，安定。【文意疏通】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，人们必然会产生惊奇同情的心理，这不是因为他想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为他想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声，才会产生这种惊奇同情的心理。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是‘仁’的发端，羞耻心是‘义’的发端，谦让心是‘礼’的发端，是非心是‘智’的发端。人有这四种发端，就像有了四肢一样。有了这四种发端，却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【义理揭示】
孟子指出人性的发端是“仁义礼智”的“不忍人之心”，这似乎具有主观唯心主义的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。同时，也指出“不忍人之心”是人本身所固有的，没有它，人就不能真正成为人。因此，我们在认识自己的过程中就要始终保有“四心”，并不断地在实践中扩大充实，才能使自己不忘本心，不失“四心”。五 人性本善【原文选读】①
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或②③曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则被皆非与？”④
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，⑤义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相
⑥倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则⑦⑧。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有⑨物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。' ”（选自《孟子·告子上》）注释：
①公都子：孟子的学生。
②象：舜的异母弟，品行不善。
③瞽瞍（ɡǔ sǒu）：舜的父亲，品行不善。
④乃若：转折连词，相当于“至于”。
⑤铄（shuò）：授予，给予。
⑥蓰（xǐ）：五倍为蓰。
⑦蒸：众。则：法则。
⑧秉夷（yí）：持执常道。
⑨懿德：美德。【文意疏通】
公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲，却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”
孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇尚美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则，老百姓掌握了这些法则，所以他们能够崇尚美好的品德。' ”【义理揭示】
本篇提出了“求则得之，舍得失之”的问题。按照孟子的说法，人性本善，人性本来有“四心”，就连“仁义礼智”这四种品质道德，也都是“我固有之也，弗思耳矣”。只不过平时我们没有去关注它，因此感觉不到它的重要罢了。
其实，万事万物都有法则，只有掌握了这些法则，我们才能有更高的追求。古往今来，有多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着“娃娃”找“娃娃”。孟子教育我们说：“娃娃”不就在你的身上吗？因此，我们都要学会反省自己，不断寻求“仁义礼智”的善这根“幼苗”，精心地培养，并使之茁壮成长。六 自暴自弃【原文选读】①
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
②言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人③之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（选自《孟子·离娄上》）注释：
①暴：损害，糟蹋。
②非：诋毁。
③旷：闲着，这里指闲置不用。【文意疏通】
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言便诋毁礼义，这就叫作自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，这就叫作自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走，这可真是悲哀啊！”【义理揭示】
战国时期，孟子曾教导他的学生不要做自暴自弃的人，学生并不明白。孟子解释道：“自暴”就是说话不遵守礼义，自己残害自己。“自弃”就是自身行为不符合仁义，自己抛弃自己。自暴自弃就是自己不愿意学好人做好事而感到自卑自贱，甚至自甘堕落。这就是成语“自暴自弃”的意思，只不过今天在使用这个成语时，多半指那些经受挫折后不能重新振作的人。“仁与义”都是人类最美好的东西，我们不应该轻易地抛弃。如果舍弃了它，就等于舍弃了自己。人有禀赋的不足，可以通过努力来弥补；人有气质的不良，可以通过提高修养来修炼自己。唯有自暴自弃的人，他们的人生注定是悲哀的！七 人不可以无耻【原文选读】①
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”②
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻③不若人，何若人有? ”（选自《孟子·尽心上》）注释：
①之：至。
②机变：奸诈。
③何若人有：即“何有若人”。【文意疏通】
孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
孟子说：“羞耻之心对于人是至关重要的！搞阴谋诡计的人，他们是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，他们又怎么赶得上别人呢？”【义理揭示】
俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡有玻璃。”说的就是羞耻之心，人皆有之。《礼记·中庸》曰：“知耻近乎勇。”意思是说知道羞耻就接近勇敢了。“无耻至耻，免于羞耻。”只有能知耻才能免于耻辱，只有无耻之甚的卑鄙之徒，才不知世间有“羞耻”二字。由于羞耻感对于个人的思想道德行为具有强大的制裁力量，所以儒家非常强调“耻”的重要性。八 操心虑患，多能通达【原文选读】①
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽②子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”（选自《孟子·尽心上》）注释：
①疢（chèn）疾：忧患。
②孽子：非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑贱。【文意疏通】
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事，深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”
孟子说：“有一些侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为喜悦；有一些安定国家的臣子，以安定国家为喜悦；有一些顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行；有一些伟大的人，他们端正了自己，天下万物就随着端正了。”【义理揭示】
最粗壮的树，不是生长在丛林中，而是生长在旷野中，受尽风吹雨打。同样，最成功的人，不是在顺境中成长的，而是在逆境里成长起来的。这表明：人要对自己以及周围的环境和现实有清醒的认知。清代人石成金《传家宝》说：“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。”弗兰西斯·培根说：“顺境最易见败行，逆境最可见美德。”说到底，都是在强调“生于忧患”的重要意义。
本篇告诉我们不要悲叹出身贫寒低微，更不要抱怨遭人排挤。要在逆境中学会端正自己的行为，感谢自己遭受的困难，甚至是感谢你的敌人，最终才能端正自己，真正成为一个具有美德的人。九 知其所止【原文选读】①《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止②于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”③《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止! ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（选自《礼记·大学》）注释：
①邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（jī），都城及其周围的地区；止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，在这里是居住的意思。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声；隅，角落；止，栖息。
③“穆穆”一句引自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子；於，叹词；缉，继续；熙，光明；止，语气助词，无义。【文意疏通】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还真的比不上一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君，要做到仁爱；做臣子，要做到恭敬；做子女，要做到孝顺；做父亲，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。【义理揭示】“止于至善”的经义，首先在于“知其所止”，人要知道自己应该停在什么地方，才谈得上“止于至善”。俗话说：“人往高处走，水往低处流。”正如文中所写，鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己落脚的地方呢？《大学》有云：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”它告诉我们，不同的人有不同的“所止”，关键就在于能否寻找到最适合自身的条件，最能扬长避短的位置和角色。做到“知其所止”，这才是最重要的。①十 王积薪闻棋【原文选读】
王积薪棋术功成，自谓天下无敌。将游京师，宿于逆旅。既灭烛，②③闻主人媪隔壁呼其妇曰：“良宵难遣，可棋一局乎？”妇曰：“诺。”媪曰：“第几道下子矣。”妇曰：“第几道下子矣。”各言数④十。媪曰：“尔败矣。”妇曰：“伏局。”积薪暗记，明日复其势，意思皆所不及也。（选自《唐国史补》）注释：
①王积薪：人名，唐朝著名围棋手。
②媪（ǎo）：老妇人，这里指下文“妇”的婆婆。
③遣：消磨。
④复：恢复。【文意疏通】
王积薪的棋术高超，认为天下没有自己的对手。他打算去京城游学，在一家旅店借宿。熄灭蜡烛后，听见旅店主人老妇人在隔壁招呼她的儿媳说：“美好的夜晚难以消磨，可以下一局棋吗？”妇人说：“好的。”老太太说：“第几道下子了。”妇人说：“第几道下子了。”各自说了几十次。老太太说：“你输了。”妇人说：“我认输了。”王积薪暗暗地记住，第二天他将婆媳的棋势再重新摆试一遍，才发现自己的棋艺真的比不上她们。【义理揭示】
故事以王积薪自负棋艺开始，自认不足而终，前后呼应，不仅故事情节完整，而且人物形象也十分饱满。他的自负虽不足取，但遇到店主和婆媳时却能不保守、不嫉妒，这又何尝不是他的可贵之处，也是他的棋艺得以提高的重要条件。
本篇生动地阐明了艺无止境、“学”亦无止境的道理，同时也告诉我们，在生活和交往中，要懂得尊重我们的竞争对手，在任何情况下都要虚心地向身边的人学习，多看到自己的不足。即便自己有一点本领，也不要骄傲自满，更不要看不起别人。殊不知，有时候尊重对手就是尊重你自己。文化倾听
在当今社会，正确认识自己的精神面貌、道德品质和才能，正确认识自己的过去和现在，正确认识自己的脾气和性格，这些都是一件相当重要而且又不太容易做到的事情，因为，我们往往过多地关注别人却忽视了对自己本身的关注。
生活中，有的人对别人认识很清楚，把握也很准确，而对自己却不能准确地认识和把握；也有人感叹自己不了解别人，却认为完全了解自己，这些都是不能正确认识自己的表现。
人为什么要认识自己呢？是为了反省自己，即自省。孔子曰：“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）孔子又曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）意思是见到贤能的人就要努力向他看齐，见到没有贤能的人就要以他为反面教材进行自我反省，这两者有所不同。因此，要想使自己的认识正确，就需要做到不断地自省，而自省的前提就是要正确认识自己。“自省可自明，自律促自成，自强保自信”，这或许是当前在认识自己的思想转化中，应引以为鉴的行为观念。
认识自己是一个长期的并伴随我们一生的过程，这个过程中“自己”不是一成不变的。因为我们在认识自己的过程中，自己是“分饰两角”，既作为认识主体去认识，又作为认识对象被认识。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）这一方面是对各种具体事物乃至对抽象的“天命”的认识，最终都可以归结为对自己的认识。另一方面也是孔子的人生历程，他在自己生命的不同阶段都达到了各自的境界，五十与六十不同，六十与七十也不同。每时每刻，我们的处境一直都在变，各方面也一直都在变。
因此，在智者看来，自省的目的就在于改正错误，提高自己。生活中我们可以通过自我反省，检查自己的思想和行为，找出自己存在的不足，认识自己的过失并改进自己的行为。在自省中不断总结和吸收，使之能对自身条件有较为清楚的感知，并给予积极的肯定，做到“扬己之长而避己之短，行能为之事而弃难成之作”。
老子说：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。”这就是说能战胜别人的人，是有力量的人，而能够战胜自己的弱点，改正自己缺点的人，才是真正的强者。众所周知，汉高祖刘邦最大的优点就是自省。他不仅任人唯贤，认清自己的实力和所处形势，而且善于认识他人，鉴别他人，并通过认识和鉴别他人来提高自己。刚开始他根本不是项羽的对手，就顺从项羽，避其锋芒，韬光养晦。等进入关中以后，他广纳谏言，不仅改变了贪财好色的本性，而且“约法三章”，不抢掠财物妇女，最终为自己赢得了民心。
那么，我们要做到认识自己应该从哪里着手呢？庄子在《人间世》篇中给我们提供了一种认识自己的方法。他总结为两个字“心斋”，就是用心的斋戒去反躬内省，从而看清你自己。这句话是庄子假托孔子说的。学生颜回对孔子说：“我想出去做事，我要去卫国阻止暴虐的国君的恶行。”孔子特别不屑地说：“你别去了。你去了以后，碰到这么暴虐的一个人，你劝不好他，反而会被他杀了。”颜回说：“我总要出去做事啊。”老师说：“你现在还太毛躁，还没有看清自己，你出去做什么事都会一事无成的。你先自己去斋戒吧。”颜回就问老师：“我们家很贫穷，不喝酒不吃肉已经好几个月了。我一直过着这样的苦日子，这算不算是斋戒呢？”孔子说：“你说的是祭祀上的斋戒，而不是心的斋戒。”颜回问：“那什么叫心的斋戒？”孔子告诉他，在这个世界上，你不光要用耳朵听，还要用心来听，更要用气来听。用你的气息去感受一切，回归到心里，得到自我的确认，这就是“心斋”。
这段话虽然假托孔子之口，但是出自《庄子》。这段话告诉我们，每个人都有一种认识自己的独特方式。然而，庄子在《齐物论》中指出：“世界上的一切，以它自己的角度去观察，永远都有它自身的密码。这个密码是看不破的。”从这个意义上来讲，庄子告诉我们，人最难认知的是自己的心。人最难解答的就是“我究竟是谁”。只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人。世间万物千差万别，站在不同的角度，看到的事物就会完全不一样。如果我们只是站在自己的角度，以自己的方式，去看待或推断所有的事物，就会产生巨大的偏差，这是我们难以正确认识自己的最大障碍。
世间的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于别人。因为，有的时候，你的好意有可能会遭遇恶报，因为你正在以自己的方式强加于别人。正确认识自己，才能对自己作出较为准确、客观的估量和评价。被称为“科学和哲学之祖”的古希腊及西方第一个自然科学家、哲学家，也是西方思想史上第一个有记载、有名字留下来的思想家泰勒斯，曾有人问他：“什么是最困难的事？”他回答：“认识自己。”儒家的“三省吾身”“见贤思齐”等无不表明反省自己，就是把自己或别人当作对象进行审视，让自己成为自己的“审判官”。鲁迅先生也说过：“我有时解剖别人，但常常更严格的解剖自己，这样才能对自己有清醒的认识。”
只有保持一种完整的自我认识与良好的自我感知，才能够坚定自己的信念与意志，才能完善与保持最佳的自我状态，在别人眼中建立起一个完整的个人形象。认识自己，不仅要触及自己的思想和灵魂，而且要不断地解剖自己、发现自己、挑战自己，并且在实践中修正自己、接纳自己、提升自己，从而更好地认识世界和改造世界。文化传递
在当今社会，人们对客观事物和其本质的真正认识，必须经过一个漫长而又艰苦的过程。我们的人生经历也说明，与对客观事物或其本质的认识相比，人要完成对自己的认识，那也是件很难的事情；而要认识到自己的缺点或者无知，那就是难上加难的事情了。正因为这样，我们更应该执着追求。
生活中我们常常自以为是，总觉得自己比别人高明，缺少自知之明，并且天生就有“好为人师”的毛病。所以，一个真正聪明的人，他的智慧，就在于是否能认识到自己的无知。“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔菲神殿上的著名箴言。对这句箴言，周国平先生曾作过三种解释：一是人要有自知之明。它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。二是每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，晦涩哲人赫拉克利特说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。三是每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。
德国哲学家雅斯贝尔斯有个概念叫“轴心时代”——大概相当于中国的春秋战国时期。同中国一样，在这一时期以色列、古希腊和古印度也都出现了灿若星辰的思想巨人。雅斯贝尔斯在考察了人类文明的演进后得出这样的结论：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”曾经一度“失掉自信力”的中华民族，如今走在复兴路上的新中国，都需要这种深情的回望来重新发现，进而创造充满活力的文明因子，为人类文明的演进贡献力量。
周国平先生说，在一定意义上，我们还可以把“认识你自己”理解为认识你最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。只要认识了这个东西，你就能够做到心中有数，知道怎样的生活才合乎你的本性，你就能够知道自己要什么和可以要什么了。
即便这样，有时候，最内在的自我必定也是最隐蔽的，我们怎样才能认识它呢？在周国平先生看来，各种宗教都有静修内观的功夫，而对于一般人来说，那毕竟是有一点“玄”的。事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终都是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。因此，我们要留意，做什么事或与什么人相处时，我们的内心深处可能会感到喜悦，或者感到厌恶，这就是最内在的自我在表态，这样一种心灵的感觉需要得到我们的用心呵护。就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认识自我，而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的人和事，就可以算是在实现自我了。
然而，在当今这个繁华而浮躁的社会里，有多少人还愿意倾听内在自我的表态呢？多少人为了追逐所谓的名与利，而一次次地迷失了自己，看不清真正的自己，更不能说真正地认识自己了。他们的内心世界极度贫瘠，在茫茫的人海中随波逐流，根本不知道自己真正想要的是什么？自己内心追求的又是什么？归结原因，主要是这个世界的步伐太快，太多的人为了能一直跟随时代和社会发展的步伐，在追求自己所谓的“想要的生活”上，从未停止脚步，从而迷失了自己的方向，更不用说去认清、看清自己了。生活在这个世界上，却不知道自己是为了什么，而是一味地去追寻别人想要的东西，到最后，却发现自己得到的东西，都不是自己真正想要的，那是多么可悲呀！
在现实的世界中也许每一天都有这样的人，正在追寻着自己不想要的东西，而自己却浑然不知。当自己一旦得到时，才发现自己已经不再是曾经的那个自己。时间是不会等人的，也许我们会在某个时刻暂时迷失了自己，看不清自己，但是请你不要永远就这样迷失自己，甚至是看不清自己。认识自己，看看在里面的那个自己，一个真正有思想、有灵魂的自己，不要轻易被外表的自己所迷惑。
不要因为我们走得太远，而忘记了自己为什么出发！更多的时候，请你多看看自己，看看是否依旧认识自己，是否依旧是曾经的那个自己。路还很长，多认识认识自己！文化感悟
1．以上的选文中，你最欣赏哪一篇？说说它在“认识自己”这一主题中给你带来的启示。
2．周国平在《认识你自己》一文中说道：“人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。”阅读本章内容后，谈谈你对这句话的理解。第二章交友之道文化典籍一 益者三友，损者三友【原文选读】①②
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。③④⑤友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（选自《论语·卫灵公》）注释：
①损：损害。
②谅：讲信用，诚信。
③便辟：阿谀奉承。
④善柔：当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：花言巧语。【文意疏通】
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
孔子说“：多责备自己，少责备别人，就可以远离别人的怨恨了。”【义理揭示】
本篇讲述了孔子的择友标准是正直、宽容和见多识广，并且传递出要交适合自己的、志同道合的、能给自己带来反思和借鉴的朋友，这样才能在交友中达到“见贤思齐”的目的。在交友的过程中，如果我们不断地求知求贤，不断地修德修为，并做到对自己的要求尽可能多一点，对别人的指责再少一点，那么，我们就有可能在交友中减少痛苦，远离怨恨，从而提升交友的质量。二 交友无绝【原文选读】
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以①②③谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”（选自《孔子家语·六本》）注释：
①谔谔（è）：直言进谏的样子。
②唯唯：恭敬顺从的应答声。
③争：通“诤”，直言劝谏。【文意疏通】
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间就不会失和，朋友也不会断绝来往。”【义理揭示】
通俗地说，如果一个人犯错，其实很多人都有“连带责任”。作为朋友，更是不能例外。真正的朋友是永远都不会断绝往来的，因为朋友之间的忠言有如“良药苦口利于病”。如果普通人没有敢于直谏和挑刺的朋友，看起来像是没有任何过错，实则是有错的，因为自己的错误，更多的时候是需要别人来发现和指出的。因此，我们在日常的交往中，自己犯了错，要正确地对待朋友的谏言，这样就会减少大的过失，交到更多的“益者三友”。三 友其德也，不可有挟【原文选读】
万章问曰：“敢问友。”①
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德②也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，③虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽④大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云⑤⑥则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，⑦⑧⑨非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”（选自《孟子·万章上》）注释：
①挟：倚仗。
②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。
③费：春秋时小国，旧地在今山东鱼台西南费亭。
④亥唐：晋国人。晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非常敬重。
⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。
⑥蔬食：粗糙的饮食。蔬，同“疏”。
⑦尚：通“上”。
⑧甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以女婿也称“甥”；文中舜是尧帝的女婿。
⑨贰室：副宫，即招待的宫室。【文意疏通】
万章问道：“请问交朋友的原则是什么？”
孟子说：“不倚仗年龄大的，不倚仗地位高的，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我已经忘记了。孟献子与这五个人交朋友，心中并不存在自己是朕的观念。这五个人，如果心中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他成为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去他就进去，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为他不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对待贤者的态度。从前，舜去拜见尧帝，尧让他的这位女婿住在副宫中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，两人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。”【义理揭示】
古人十分看重交友，认为“虽有兄弟，不如友生”。在他们看来，交个好朋友，胜似亲兄弟，既可以“以友辅仁”，又可以避免“学不加进”的缺憾。可见，交友有利于人生的进取和事业的成功。
本篇孟子所言“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”是为“友道”的三个原则，特别强调交友应以德行为标准，即“友其德”。在这个方面先哲们有以下忠告：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”“以权利合者，权利尽而交疏。”“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”四 知人论世【原文选读】
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，①②又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（选自《孟子·万章下》）注释：
①尚：同“上”。
②颂：同“诵”，吟诵，吟咏。【文意疏通】
孟子对万章说：“一个乡里的优秀人物就和一个乡里的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是说要上溯历史与古人交朋友。”【义理揭示】
本篇重点论述了交朋友的范围问题。如果朋友遍天下还嫌不足，那就可以上溯历史，与古人交朋友，而且要学会与他们所处的时代、社会交朋友。实际上，孟子的这段话对后世真正产生影响和作用的是“知人论世”的思想主张。它与“以意逆志”一样，成为了传统文学批评的重要方法，奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。五 素位而行，安分守己【原文选读】①
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，②③行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而④⑤不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人⑥⑦⑧则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险⑨⑩以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（选自《礼记·中庸》）注释：
①其位：安于现在所处的地位。素，平素，现在的意思，这里作动词用。
②夷：指东方的部族。狄：指西方的部族。这里指当时的少数民族。
③无入：无论处于什么情况下。入，处于。
④陵：同“凌”，欺侮。
⑤援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
⑥尤：抱怨。
⑦居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。
⑧俟（sì）命：等待天命。
⑨射：指射箭。
⑩正鹄（gǔ）：正、鹄均指箭靶子，画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。【文意疏通】
君子安于现在所处的地位去做应该做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱之人应该做的事；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险企图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己的箭术不行。”【义理揭示】
上文中的“素位而行”近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说就是“安守本分”，也就是人们常说的“安分守己”。这种安分守己是对现状的积极适应和处置，即你是什么角色，就做好什么事。正如台湾漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么，是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜。冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余。我们只有不断积累和创造自己的价值，不怨天尤人，才能收到水到渠成的效果。
在交友的过程中，我们必须要懂得“凡有奢望，必生烦恼”“上不怨天，下不尤人”的道理，更不要去妄想什么，只问自己该做什么，以及自己已经做到了怎样的程度。六 与人不争【原文选读】①
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不②争，故无尤。（选自《道德经·上篇》）③
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲④上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（选自《道德经·下篇》）注释：
①几：接近。
②尤：过失。
③百谷王：谷是指两山之间（即峡谷）的河流，百谷王即指百川峡谷所归附的地方。
④重：累，这里指不堪重负。【文意疏通】
最高的善就像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以他才没有烦恼。
江海之所以能够成为百川河流汇合的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能够和他相争。【义理揭示】
本章讲的是老子“不争”的政治哲学。文章通过设喻，启发我们为人处世要做到“为下”和“不争”。上善之人，就应该像水那样处下和居后。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是谦虚的美德。水，因为“不争”，所以“无尤”。“不争”就是“为无为”，依据“道”来“为无为”，这还需要“争”吗？现代社会所提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性？说到底，我们“争”的东西又是什么呢？这是我们需要思考的问题。
只有像水那样去对待学习、师长、朋友、家人以及人生中的一切，才能做到既无内心的忧虑和烦恼，也无外界的忧愁和纷扰，这才是我们需要认真考虑的问题。七 曲突徙薪【原文选读】①
客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，②③④远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻⑤里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒谢其邻人，灼烂者在于上行，⑥余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，⑦不费牛酒，终亡火患；今论功而请宾，‘曲突徙薪’亡恩泽，焦头⑧烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。（选自《汉书·霍光金日磾传》）注释：
①曲突：使烟囱弯曲。突，烟囱。
②远：使……远离。
③不：通“否”，否则。
④嘿（mò）然：不说话的样子。嘿，通“默”。
⑤息：通“熄”，灭。
⑥坐：通“座”，座位。
⑦亡：没有。
⑧寤：通“悟”，觉悟，认识。【文意疏通】
有一个造访主人的客人，看到主人家炉灶的烟囱是直的，旁边堆积着柴草，便对主人说：“改造为弯曲的烟囱，将柴草移到远处。不然的话，会有发生火灾的忧患。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛摆酒来感谢他的邻人。烧伤的人坐在上位，其他的按功劳大小依次排座，但是唯独没有邀请当初建议他改“曲突”的那个人。有人就对主人说：“当初如果听了那位客人的话，就不用破费摆设酒席，最终也不会有火灾的忧患。现在论功劳邀请宾客，为什么建议‘曲突徙薪’的人没有受到恩惠，而被烧伤的人却被奉为上宾呢？”主人这才醒悟过来，就去邀请那个人。【义理揭示】“曲突徙薪”的故事告诉我们：在生活中绝对不要忘记感谢那些曾经给你忠告或给你帮助的人，他们才是最值得你尊重的朋友。正如孔子所说的“友谅”，正是他们的意见和建议，才让我们免于更多的忧患。因此，在交往的过程中，我们要多交真诚的朋友，还要学会善待他人，更要认真考虑别人给你提出的意见，做到防患于未然。同时，我们还要把它作为日常交往中改进自我、克己安人的一种方式和自觉的习惯，这样，才能减少和挽回不必要的损失。八 泽人网雁【原文选读】①②
具区之泽，白雁聚焉。夜必择栖，恐人弋己也，设雁奴环巡③④之。人至则鸣，群雁藉是以瞑。泽人熟其故，爇火照之，雁奴戛⑤然鸣，泽人遽沉其火。群雁皆惊起，视之无物也。如斯者四三，群⑥⑦雁以奴绐己，共啄之。未几，泽人执火前，雁奴不敢鸣，群雁方寐，一网无遗者。（选自《文宪集·燕书》）注释：
①具区：古湖泊名，即太湖。
②弋（yì）：用带绳子的箭射鸟。
③泽人：住在湖边的人。泽，聚水的洼地。
④爇（ruò）：点燃。
⑤沉：此指熄灭。
⑥绐（dài）：通“诒”，欺骗，欺诈。
⑦雁奴：守夜的雁。【文意疏通】
太湖的洼地，有很多白雁聚集在这里。夜晚它们必定会选择一个相对安全的地方栖息，唯恐人类用带绳子的箭射自己。于是，它们每天都选派一只值班的雁在四周巡逻。有人来了就大声鸣叫，群雁因此就可以闭眼睡觉。后来，湖边的人们都熟悉了它们的事情，就点着火光来照它们。值班的那只雁，突然鸣叫起来，湖边的人马上熄灭火光。群雁都惊醒了，看了看四周，并没有看到什么东西。如此这样三四次，群雁都认为值班的雁欺骗了自己，就一起去啄它。没过多久，湖边的人就拿着火把走上前，值班的雁也不敢再叫了，而群雁都没有防备，正在睡大觉，猎人们一网全捕了，没有一只遗漏的。【义理揭示】
这则故事告诉我们：凡事都要仔细调查和研究，不能疏忽大意，更不能感情用事，凭主观臆断，妄加猜疑，否则就会自食其果。同样，在人与人交往的过程中，我们也要学会相互尊重和信任。面对别人善意的提醒与劝告，应该主动接受，绝不可妄自猜测，一意孤行，固执己见。殊不知，一味地按照自己的主观判断和想法盲目处世，听不见别人的意见，甚至是不相信别人，盲目地指责别人，这种极端的处世方式，对自己和他人都是没有好处的。九 陈太丘与友期【原文选读】①②③④
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃⑤⑥至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不? ”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去⑦⑧。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，⑨则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。（选自《世说新语·方正》）注释：
①陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现河南许昌）人，做过太丘县令。
②期行：相约同行。期，约定；行，出行。
③期日中：约定的时间是中午。日中，正午时分。
④舍去：不再等候就离开了。舍，丢下；去，离开。
⑤元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子。
⑥尊君在不：你爸爸在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”，句末语气词，表询问。
⑦相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人。相，副词，表示一方对另一方的行为；委，丢下，舍弃；而，连词，表修饰。
⑧家君：家父，谦辞，古代对人称自己的父亲。
⑨引：拉，这里是表示友好的动作。【文意疏通】
陈太丘与一位朋友相约同行，约定的时间是在中午。中午已过，友人还没有到，太丘不再等候就离开了。太丘走后，友人才赶来。陈元方那年七岁，正在门外玩耍。友人就问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等您很久没来，他已经走了。”朋友生气地说：“真不是人哪！和别人相约同行，却把别人丢下，自己独自离开了。”元方说：“您跟我爸爸约好中午一起同行，过了中午您却没有赶到，这就是不讲信用；对着儿子骂他的父亲，这就是没有礼貌。”友人感到十分惭愧，就下车拉住元方，元方头也不回，就走进了自家的大门。【义理揭示】
本文讲的是“信”和“礼”，传递的是做事要讲诚信，为人要方正，有礼有节，否则就会失去朋友，失去友谊。作者既肯定了友人知错能改的正确态度，又通过小元方的言谈举止，让我们感受到他身上明礼又善言的品质，懂得要做一个坚持原则的人。文中陈太丘的行为，更让我们懂得，在人与人的交往中要做一个言而有信、交往以礼的人，才能更好地得到别人的礼待和尊重。十 管宁割席【原文选读】①②
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，
③④华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆
⑤⑥⑦废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”（选自《世说新语·德行》）注释：
①管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。
②华歆：字子鱼，东帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。
③捉：拿起，拾起。
④乘轩冕（miǎn）：指古代士大夫所乘的华贵车辆。轩，古代的一种有围棚的车；冕，古代地位在大夫以上的官戴的帽子，这里指高官、贵官。
⑤废书：放下书。废，停止。
⑥看：观看。
⑦割席：割开草席，分清界限，断绝关系。【文意疏通】
管宁和华歆同在园中锄草，看见地上有一片黄金，管宁仍依旧挥动着锄头，与看到瓦片石头一样没有什么区别，华歆却高兴地拾起金片，然后又扔掉了它。曾经，他们坐在同一张席子上读书，有一个人坐着有围棚的车，穿着礼服，刚好从门前经过，管宁仍然像原来一样读书，华歆却放下手中的书走出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，并对他说：“你不再是我的朋友了。”【义理揭示】
本篇通过管宁和华歆二人在“锄菜见金、见轩冕过门”时的不同表现，显示出二人德行的高下。“管宁割席”的故事传颂至今，人们一直把管宁作为不慕荣华、不贪金钱的典型加以颂扬。但管宁不能一分为二地看待自己的朋友，只采取绝交的态度，这也是不可取的。
管宁仅以这两件小事，就断定华歆对财富和官禄具有向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，非“益友”不交，断然选择与华歆绝交。由此可见，在交友的过程中，我们不要被金钱和名誉所迷惑，要清醒地认识自己，更要严格要求自己，这样才能交到更好的朋友。文化倾听
从一个人与什么样的朋友相处，就可以看出他的为人。同样，要了解一个人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。
人们常说“：在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会交往和活动中无疑是非常重要的。但是朋友也有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友和佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，我们在交往的时候，选择朋友就显得非常重要。
那么，什么样的朋友是好朋友？从以上的阅读中，我们或许可以找到自己的答案。
孔子非常看重朋友在一个人成长过程中的作用。他教育自己的学生要善交好的朋友，不要结交不好的朋友。但是，好人与坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？从《论语》中我们不难发现，孔子认为有两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]