作者：马瑞芳
出版社：作家出版社
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幻由人生：蒲松龄传试读：
卷首语
为什么写蒲松龄？最初是为完成科研任务。一九七八年山东大学蒲松龄研究室成立，一九八○年人民文学出版社约写《蒲松龄评传》。我用四年时间查找蒲松龄生平资料。它们大多尘封在博物馆、图书馆、蒲松龄纪念馆，多年无人问津。如多种蒲松龄手稿和《聊斋志异》珍贵抄本；淄川县志、山东府志；与蒲松龄交往的张笃庆、袁藩、王士禛、毕际有、高珩、唐梦赉、朱缃等的文集，多数是手抄本乃至手稿本。《蒲松龄评传》于一九八六年出版。程千帆先生称评传“翔实而有文采”；萧涤非先生称评传“文笔犀利，三端——辩士的舌端、侠客的剑端、文士的笔端——俱备”；著名作家刘白羽先生、孙犁先生也不吝赐教，给予热情鼓励。在红霞公寓，白羽老人指着他的书架对我说：“你看，我把你写的《柳泉居士》和莫洛亚写的《雨果传》排在一起，能出这么漂亮的好书，连稿费都可以不要。”《柳泉居士蒲松龄评传》是台湾出的繁体字版。
完成蒲松龄评传后，我转入《聊斋志异》文本研究，又得到古典文学研究泰斗吴组缃先生、程千帆先生指教。程先生建议我寻找只属于蒲松龄、非共性、别人没有、而他非常突出的东西。吴先生用整整一天时间与我谈如何写好《〈聊斋志异〉创作论》，并欣然题写书名。吴先生提醒我：研究《聊斋志异》，不要仅关注文学，还要关注时代经济和社会思潮。在两位老先生指导下，我在“人物编”、“词章编”之外增写“神思编”，综合论述聊斋思想艺术，写出诸如“《聊斋志异》是历史长河在巨大断层跌落时溅起的飞瀑；《聊斋志异》是新思潮、新方法的阳光投射在传统文化的滔滔江水上映出的彩虹”。朋友们谓之“颇得新意”。此后我用八年时间在《文史知识》开“聊斋人物论”专栏并结集由中华书局出版。而在三联书店出版的《幽冥人生——蒲松龄和〈聊斋志异〉》引来中央电视台百家讲坛的关注和邀请，从而有了“马瑞芳说聊斋”二十四讲并衍生多种聊斋专著，尤其是《马瑞芳重校评批〈聊斋志异〉》。
学术研究不可能靠一人一书打天下，总是长江后浪推前浪，众人拾柴火焰高。几十年间，国内外学者众擎群举，蒲松龄生平及作品研究取得很大进展。继山东大学《蒲松龄研究集刊》出版四辑停刊后，蒲松龄纪念馆《蒲松龄研究》已出八十多期。路大荒、前野直彬（日）、刘阶平（台湾）、罗敬之（台湾）、张景樵（台湾）、高明阁、劳洪、李士钊、袁世硕、邹宗良、王枝忠、李永祥、杨海儒等学者出版蒲松龄生平事迹及作品研究论著。朱一玄先生出版《〈聊斋志异〉资料汇编》。吴组缃、聂绀弩、聂石樵、何满子、殷孟伦、孙昌熙、关德栋、严薇青、朱其恺、任笃行、章培恒、赵蔚芝、李茂肃、李厚基、周先慎、马振方、任孚先、张稔穰、王平、藤田祐贤（日）、杨瑞（美）、白亚仁（英）、蔡九迪（美）、辜美高（新加坡）、八木章好（日）等学者整理、疏证、剖析蒲松龄著作。蒲学成为古代文学领域进展快、开拓深、成果突出的重要学科。
二○一二年承蒙中国历史文化名人传编委会青睐，让我撰写蒲松龄传。我曾踌躇有无必要第四次为蒲松龄写传，仔细想来，又有必要。
一九八六年出版的《蒲松龄评传》应算原创性“大陆第一本”，可勘误补漏、深入探讨之处不少。蒲松龄是古代作家生平资料保存最全的作家之一，经过蒲学家多年共同努力，蒲松龄生平事迹基本搞清，没有大的难点、疑点，也没有重大争议。这个时期我出版两本蒲松龄传，即任继愈先生主编的山东教育出版社“齐鲁人杰丛书”与山东友谊出版社的《图说蒲松龄》，与学术界蒲松龄研究同步，汲取了蒲学家共同研究成果。如果说仍有遗憾，则是这类学者型传记写法既学院化，又失之简略。而中国历史文化名人传编委会的决定，正可成就我将蒲松龄研究数十年成果集于一书，力求实现补缺消憾，以期获得更广泛读者的愿望。
歌德说过，传记文学是“半史半诗”文体。
写作家传记，既要有事实依据，又须文采激情。传主不能仅躺在纸上，还须像3D动画般站起来，动起来，活起来，使古人与当代人思想、情感互通互动。二○一五年恰好蒲松龄逝世三百周年，正需要一部让蒲老先生动起来、活起来、可读性较强的传记文学作品（绝对不是历史小说）。这一点恰好与中国历史文化名人传编委会的初衷不谋而合。
作为中华文明史上留名的作家，蒲松龄对中国文学做出只属于自己的特殊贡献，为他立传，就该把这些特殊贡献及来历弄清楚。比如说：
他的性格特征是什么，如何形成？
他的遭遇对后世有哪些特殊启迪？
他对社会历史有哪些独到认知？
他绘制历史画卷有哪些特殊手段？
他如何颠覆了传统狐狸精形象？
他怎样把牛鬼蛇神写得比正人君子更可爱？
他如何既继承传统文化，又扬弃传统弊端、超越传统局限？
有哪类构思模式由他开宗作祖？
有哪类文学样式由他推向顶峰？
他的作品为何不因岁月流逝而湮灭？
……
孙犁先生说过：文学史上一两行记载都不容易得到。蒲松龄在任何《中国古代文学史》都单占一章。作家的荣誉始终由其作品、特别是《聊斋志异》保证着。本传试图通过可靠的史料说明：
毛泽东为什么说写鬼写狐的《聊斋志异》实际写的是清朝历史？《聊斋志异》卷三《驱怪》的“黄狸黑狸得鼠者雄”与邓小平的“猫论”何其相似？
为什么说蒲松龄是中国古代第一个向科举制度全面开火的作家？
为什么说《聊斋志异》是古代短篇小说艺术高峰、小说艺术集大成之书？
为什么说蒲松龄是“世界短篇小说之王”？
为什么说蒲松龄是对当代文学创作有世界性重要影响的作家？
……
蒲松龄终生乡居，除三十一岁一次南游外，都在淄川做私塾老师，没见过多大世面，也没有惊天动地事迹；蒲松龄的家庭是普通柴米夫妇，无浪漫情怀可言；蒲松龄的朋友，除蒲松龄私附门墙的王士禛是文坛盟主外，基本都是没多大名气的底层人物，而因蒲松龄与王士禛身份的差异，基本不具备平等朋友资格。蒲松龄一生可用“读书、考试、教书、写书”八字总结，怎样从如此简单普通的生活中挖掘闪光点？“终生磨一书”是蒲松龄的闪光点。《聊斋志异》写作历时将近半个世纪，耗尽其毕生精力，写作《聊斋志异》是蒲松龄人生最大的事件。如何解读聊斋成书过程？如何将聊斋博大精深的内容与作者相对琐屑的生平联系起来？此前写作三部蒲松龄传时，都是将《聊斋志异》单独加以论述，本次则将《聊斋志异》各类内容融合在蒲松龄各阶段生活中加以阐述，寻找蒲松龄生平事迹与聊斋故事的联系，比如：
山东头名秀才为何参加大约十次乡试考不中区区举人？
科举蹉跌如何启动步步深入向科举制度全面开火？
幕宾南游如何启发“官虎吏狼”深刻思维？
生活艰窘如何启发刺贪剌虐名作产生？
为东家到济南找菊种如何导致名作《黄英》问世？
蒲松龄现实婚姻与理想爱情在他心中有什么不同解释？
蒲松龄对顾青霞的精神之恋如何启发人鬼恋经典模式？
不为多数研究者重视的聊斋艳情诗如何影响并融化进聊斋名作？
蒲松龄为何与南游时的东翁孙蕙“反目成仇”？
非常欣赏《聊斋志异》的王士禛为什么没给写序？
哪个大人物想花重金将《聊斋志异》买到自己名下？
……
让我们从蒲松龄普通平凡的布衣生活，寻找不同寻常的蕴味吧。
那么，《聊斋志异》有没有创作主旨？有。除了《聊斋自志》之外，蒲松龄还曾以更简练的语言体现在早期作品《画壁》中。《画壁》写朱孝廉到寺院游玩时，看到壁画上的散花天女，生爱慕之心，不由自主飘然入画，与散花女相爱。等他从画上下来，惊讶地发现，壁画上原来梳少女发型的散花天女已改梳少妇发型。他问老和尚怎么回事，老和尚回答：“幻由人作，贫道何能解。”
老和尚自称“贫道”无关紧要，重要的是“幻由人作”这个重要命题。从创作论角度看：聊斋任何神鬼狐妖、梦幻离奇故事，都是从天才作家蒲松龄的头脑里产生的。
蒲松龄青年时期的作品《画壁》决定了《聊斋志异》的艺术导向。前辈聊斋点评家认为“幻由人作”可以概括整部聊斋的艺术内涵。
青柯亭本将“幻由人作”改为更通俗易懂的“幻由人生”。我们借用这个词为聊斋先生立传。
导语世界短篇小说之王从这儿崛起
相声大师侯宝林曾幽默地称山东淄博是“世界第一大城市”，因为市内有六个火车站。
淄博是工业城市，在其向全世界出口的陶瓷和琉璃产品中，聊斋故事是永恒主题。工艺师在千姿百态的琉璃制品上，在脸盆大小、常作为国礼赠送外国领导人的刻瓷挂盘上，在半个手掌大的内画壶小小方寸间，巧夺天工地制作三百年来家喻户晓的聊斋故事画面：
爬在树上边摘花边灿烂笑着的狐狸精婴宁；
艳美聪慧的狐仙辛十四娘救出判死刑的丈夫；
多情女鬼聂小倩为心上人从坟墓走回人间；
美人鱼白秋练与人间书生诗意的恋爱；
仙女翩翩剪蕉叶为衣，收白云做絮，为郎君做棉衣；
花神葛巾玉版变成盛开的紫瓣白瓣牡丹……
并非男欢女爱的故事也给工艺家提供想象奔驰的天地：
一个汉子长了身鸭毛，这是对他偷吃邻居鸭子的惩罚；
另一个汉子脑袋在墙上碰个大包，这是对不劳而获者的教育；
还有个汉子靠斗鹌鹑发了大财，因为他讲究诚信；
穿官服者虎首人身，随从是狼，叼了人来给当官的充饥，“官虎吏狼”；
斗士席方平在地狱被锯为两半；
美男子马骥成了海龙王的女婿……
这些画面，制作在高档工艺品上，漂洋过海，走向世界。
淄博是旅游城市，人们跑到淄博看齐国故都，看世界蹴鞠（足球）诞生地，看春秋时期的殉马坑，都免不了品尝鲁菜。许多宾馆餐馆包间常用聊斋女性命名：“婴宁厅”、“小翠厅”、“小谢厅”、“红玉厅”、“阿英厅”、“黄英厅”、“香玉厅”、“荷花三娘子厅”……到处都能听到著名歌唱家演唱的、脍炙人口的《聊斋歌》：
你也说聊斋，我也说聊斋，
牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱……《聊斋志异·小二》写民间女子小二如何在陶瓷工业生产中，找到自己的位置，改变家庭中男女的地位。几百年后，小说家的作品竟给一个中等城市带来繁荣，可谓文学史和经济史上的双重奇迹。
有越来越多的人，络绎不绝来探访蒲松龄故居，即蒲松龄纪念馆。
人们还没到故居，已强烈感受到蒲松龄的存在。
从淄博火车站一出站门，先看到一座面目清癯的古代人物雕像。这位为现代化城市守大门的老头儿，就是十七世纪小说家蒲松龄。
与淄博火车站相连接的市中心路可以并开六辆汽车，叫“柳泉路”。“柳泉”是蒲家庄景物，“柳泉居士”，是蒲松龄的号。沿柳泉路进入淄川区，汽车拐入与柳泉路同样宽敞的“松龄路”，再与“聊斋路”相连接，终端是蒲松龄故居。淄川城南，有个占地四十五公顷的“留仙湖”，碧波荡漾，绿树成荫。留仙，是蒲松龄的字。蒲松龄的名、字、号、作品都变成现代都市的康庄大道或景点。旅游者跑遍全世界，在哪儿见过“托尔斯泰路”、“巴尔扎克公园”、“李白湖”？只有蒲松龄独占鳌头：这个城市最重要的街道以作家的名字命名，作家创造的故事，是这个城市支柱产品的经典主题。
穿过柳泉路、松龄路、聊斋路，看到个极特殊的村庄：蒲家庄。
说蒲家庄特殊，因为在中国各地的村庄越来越现代化时，蒲家庄仍然保存，或者说原汁原味保存清代建筑风格。有高而厚的护村城墙，庄内弯曲的狭窄小道旁，是青砖土坯白墙麦秸房。
说蒲家庄特殊，因为这里存旧立新，建造了世界上独一无二的“聊斋宫”：庄东浓浓绿荫中、澄澄碧湖上，一座大约十层楼高的琼楼横空出世。二十世纪八十年代创建此宫时，淄川地方官员带领中国工程院院士张锦秋女士到济南找笔者，讨论如何将聊斋故事转化为景点。笔者建议以《席方平》和《罗刹海市》为主。后来张锦秋院士以这两个聊斋故事为构思主线，创造出“地、海、天”即阴世、龙宫、天宫三大时空。聊斋宫采用国内外先进的科技手段，现代化彩塑，电影特技，灯光音响，活化了聊斋神鬼狐妖的艺术世界。从波浪式台阶走下去，两旁“海水”波动，蚌女起舞，人好像在海水里走动。进入龙宫，龙王嫁女场面华丽优美。由龙宫进入阴森恐怖的鬼门关，从奈何桥进阎王殿，鬼哭狼嚎，群魔乱舞，十八层地狱的酷刑活灵活现。恶鬼正披上美女画皮，女尸在狂风暴雨中立起，席方平被锯为两半后，不屈不挠，在天宫找到说理的地方，二郎神惩办上至阎王下至城隍的贪官污吏……聊斋宫全部用汉白玉和花岗岩精雕细刻而成，气势恢宏又剔透空灵，是蒲松龄后人用挖煤所得集资建成。一九九○年笔者陪同走遍世界的老作家刘白羽参观，他感叹：聊斋宫媲美迪斯尼乐园！
说蒲家庄特殊，还因为这个村居然有所三十个教学班的中学。淄川区洪山镇投资数百万兴建，占地两公顷，是这个镇历史上投资最多、规模最大的教育基础设施。当年蒲松龄跑到几十里外做私塾老师，最多不过“两师六弟”（两个老师教六个学生），他做梦也不会想到，就在他家旁边，四层教学楼的“松龄中学”横空出世！
说蒲家庄特殊，最主要因为它是蒲松龄故居所在地。
蒲松龄出生在蒲家庄一座普普通通的房子里。幸运的是，蒲松龄不像罗贯中、施耐庵、曹雪芹这些小说影响大、生平事迹资料少的作家。蒲松龄生平资料保存较全，故居和墓地都完整保留。
蒲松龄纪念馆是在蒲松龄故居基础上建立的。蒲松龄故居原为东向大门一间，北堂屋“聊斋”三间，东西厢房各两间。方正石及乱石台基，青砖柱门窗，小青瓦接檐，麦秸覆盖房顶，典型北方农村建筑。抗日战争期间为日寇焚毁。一九五四年山东省政府出资根据蒲松龄后人回忆样式重建。修复后，大门门楣上悬挂著名学者王献唐手书“蒲松龄先生故居”。半个多世纪以来，故居多次扩建，增加陈列，又由郭沫若题写“蒲松龄纪念馆”。二○○六年成为全国重点文物保护单位。现在参观者需经过后扩建的两层院落才能进入原有故居。
参观蒲松龄故居最好趁秋高气爽时。故居门前数株古槐枝繁叶茂，蓊蓊郁郁，似乎把周围空气染绿。迈入月洞门，迎面数茎太湖石潇洒而立，这具备“瘦、透、漏、皱”特点的太湖石是从蒲松龄的东家毕际有刺史家搬来。甬道旁一排排、一株株名菊争妍斗丽，其中有一株似乎飘着《黄英》露泄的酒香。月洞门旁有个青藤缠绕、绿叶纷披的瓜架，上边几十枚南瓜个头儿一般大，圆圆整整，端端正正，红红艳艳，熟得透了，熟得实在，真极了反像是假的。有一年南瓜上还镌刻“聊斋”、“柳泉”字样，是蒲松龄纪念馆馆长鲁童在坐果时刻上的，长得天衣无缝，倒像固有的。有后墙绿屏为陪衬，平添“万绿丛中一点红”的韵味儿。
进入故居第二个月洞门，“聊斋”赫然在目。门前左右各一株石榴树，挺枝匀称，树叶将落未落，特意留在树上的石榴咧着嘴儿，似笑迎嘉宾。“聊斋”屋内砖铺地，竹为棚，古色古香。迎门高悬路大荒先生题写的“聊斋”匾，匾下是清代画家朱湘鳞画的蒲松龄像。画像两侧是郭沫若写的著名对联：
写鬼写妖高人一等
刺贪刺虐入骨三分
对联两侧是蒲松龄手稿照片。这些手稿原件存在保险箱里，它们是：
蒲松龄拟表九篇，写于康熙四十四年（1705）；
蒲松龄手抄《庄子·秋水》篇六页；
蒲松龄手抄前人诗、赋、文等八十二页；
蒲松龄手抄八股文十一页，钤“蒲松龄印”及“柳泉”图章。
这些蒲松龄手稿，“文革”前经故宫博物院装裱。
一九七九年深秋，我与著名训诂学家殷孟伦先生在蒲松龄故居一起翻阅这些手稿。殷先生说：从手稿可以看出两个问题，其一，蒲松龄喜欢先秦两汉六朝诗，抄录极多，李白杜甫的诗不过偶尔录几句。其二，可以看出蒲松龄做学问的方法。他为了取法前人，分门别类学前人写景诗。比如写雪景，各人有各人的写法，蒲松龄把各种写法集在一起学习，慢慢就能琢磨出自己的写法了。不过，蒲松龄没有多少好诗佳句，蒲松龄的才能是小说家的才能。做学问总要千方百计找到适合自己才能的科目，才能有所造就。
聊斋南窗下有张粗糙而陈旧的两屉桌，据说当年蒲松龄在上边写作。
蒲松龄曾在西铺毕家坐馆三十年，他教书的地方叫“绰然堂”，现在聊斋陈列文物主要来自绰然堂：
一块“绰然堂”大匾，挂在“聊斋”匾侧面；
一张明代著名画家冯起宸画床围的大床；
一块海岳石，也叫灵壁石，据说宋代米芾玩赏过；
一块三星石，玲珑剔透，顶端有三个亮点，以水涂抹，灯下闪闪发光；
一块蛙鸣石，状如青蛙；
一座硕大的木影炉，由整根黄杨木雕成……
蒲松龄西铺坐馆三十年，这些置于他设帐处的文物，在成立蒲松龄纪念馆时，被一股脑儿搬来，算作家遗物，其实只能算蒲松龄寄人篱下的证明。
蒲松龄纪念馆除“聊斋”外还有四个展室。蒲松龄著作展室、研究成果陈列、名人字画、聊斋彩塑。展室皆中西合璧，青砖到顶，水泥铺地，墨瓦飞檐，粉壁明窗。每个展室面积都数倍于聊斋。百米外还有个二层楼，挂着“蒲松龄研究所”牌子。当年蒲松龄住尘泥渗漉的旧房，何曾指望有宽敞明亮的厦屋？现在，蒲松龄故居“势力范围”愈来愈扩大，整个蒲家庄莫不以“三老祖”为门楣，倘蒲公有灵，作何感想？
蒲松龄墓园位于蒲家庄东门外一里多，占地一千多平方米。内有古墓三十余座、古柏三十多株。蒲松龄墓在墓园西北隅。墓体封土高两米有余。墓前有清雍正三年（1725）张元撰《柳泉蒲先生墓表》。一九五四年修复蒲松龄故居时，在墓园建碑亭一座。墓碑“文革”中被毁，一九七九年根据原碑拓片重刻，亭前又立新刻石碑一座，由沈雁冰手书“蒲松龄柳泉先生之墓”。
本·琼生在莎士比亚墓碑上写“他不属于一代，而属于万世”。蒲松龄亦如此。我们不妨借用雨果在巴尔扎克墓前的诔词：
这不是黑夜，乃是光明。这不是终局，乃是开端。这也不是虚无，而是永生。你们听我说话的一切人，我不是说到真理了吗？像这一类的坟墓才是“不朽”的明证！
学界通常认为西方三大短篇小说家是俄国契诃夫、法国莫泊桑、美国欧·亨利。欧·亨利相对“资历”浅影响小。高尔基认为契诃夫成就超出莫泊桑的观点被普遍接受。我们简要来个契诃夫与蒲松龄的对比，看看蒲松龄是不是当之无愧的“世界短篇小说之王”。
安·巴·契诃夫（1860—1904）短篇小说与戏剧创作均取得非凡成就。其名作《变色龙》《万卡》《带阁楼的房子》《套中人》，写统治者专横，写资产阶级贪婪，写小市民无聊，写知识分子浅薄，穷形尽相，独具一格。作品有浓郁的忧伤情绪，多为灰色调。契诃夫是俄国批判现实主义杰出代表，可惜疾病过早夺去他四十四岁的生命。而蒲松龄《聊斋志异》一书，不止磨练四十四年，除描绘清代现实生活外，蒲松龄天马行空，把神鬼狐妖梦幻构思推向极致。举凡黑暗时世、科举风云、家庭婚姻，无不涉及。可谓神有“神彩”，鬼有“鬼魅（力）”，还成为古代风姿绰约“精灵”集结号，姹紫嫣红爱情百花园。《聊斋志异》不论小说数量，还是小说构思、描写手段，都较契诃夫的小说更为博大精深。而蒲松龄比契诃夫整整早两个世纪！更有甚者，蒲松龄是站在中国小说史与中国文化史肩上，从六朝小说到唐传奇，从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，从六经到戏剧稗史，无不为其所用。《聊斋志异》引用典籍达两千种以上。几乎可以说：读一本《聊斋志异》就能浓缩性了解中国文化。
那么，蒲松龄是如何一步一步成为“世界短篇小说之王”的呢？第一部风华正茂第一章蒲松龄出生与先祖民族之谜
一 古老文明的般阳
淄川是蒲松龄终生与之厮守的地方。除青年时代有历时一年短暂南游外，蒲松龄都在淄川生活。
山清水秀的淄川古名“般阳”，意即般水之阳。乾隆《淄川县志·舆地志·山川》云：般水，一名峪头河。自县东南峪头河发源，随山势回环，向北流去，河水澄碧，游鱼可数，两岸芦荻萧萧，雁翔鹜鸣。般水旁是杨柳依依的官路，临水村舍树木葱郁，翠竹森森。般水流至龙口庄，有双泉自地下涌出，一泉温暖如春，一泉寒气逼人。双泉之水汇入般水，流向淄川古城。此段河水，冬季东温西冷，夏季西温东凉，乡民谓之“温凉河”。般水流至县城东，被一道拦水坝一截为二，一股绕淄川南门流向西，一股绕东门流向北，两股水环流县城后，并入孝妇河。
孝妇河，就是《水经注》说的“陇水”。它中贯淄川，过田越垄，接纳般水、萌水、嫩水河、白泥河，北注入海。丰收时节，孝妇河鱼丰蟹肥，一条条渔船上一网网大鲤鱼泛着银光。河滩上，青草如茵，牧童吹着芦笛，村姑在青石上浣衣，乡村炊烟袅袅，鸡鸣犬吠……
蒲松龄出生的村庄，后因蒲姓占据绝对优势，更名“蒲家庄”，他出生时村名“满井庄”。因庄东有自满而溢的清泉“满井”得名。此清泉虽遇大旱仍涓涓不竭。康熙四十二年（1703），满井建龙王庙，蒲松龄物色四棵线柳“以点景色”。现在柳泉边仍有若干柳树迎风飘拂，其中就有线柳，哪棵是蒲松龄手植？已不可考。据乡人传闻，龙王庙除供奉龙王外，还塑有杨二郎和“七圣”像。
满井又名“柳泉”，泉深数丈，泉水清洌异常，酿酒可得美酒，沏茶鲜爽馥郁。泉水四季不竭，水流满泉眼后，宛转曲折，自流成河。坐在树下，俯首观泉，只见远处青山倒映在河水中，细看，或见青峰撑起白云青天，或见峭壁如削，怪石如齿。柳泉边有棵数百年古柳，两人才能环抱，古柳岁久中空，因靠近甘泉，依然枝繁叶绿。满井周围，绿杨飘拂，溪水两岸，嫩柳迎风。河边是南北通道，来往行人喜欢到柳泉边停留。冬天泉边青石上晒得热乎乎，坐在上边晒太阳，聊闲天，流连忘返；夏天，太阳火辣辣照着大地，汗水顺着行人面颊涔涔下滴，人们走到泉边，坐到树下，泉水冷森森，树下风飕飕，仿佛天气突然变凉。行人摘去斗笠，脱下衣衫，泉边稍坐片刻，暑气全无，柳树下一缕缕漏下的阳光，已丧失了灼热的力量，树上“知了知了”的叫声，令人昏昏欲睡。于是，人们流连满井边，三五成群，在树底下讲些鬼狐神怪的故事……
蒲松龄在世时，柳泉泉水自溢成渠，柳泉旁边有草亭。《三借庐笔谈》说：蒲松龄曾在此摆茶摊请过路人讲故事，回家创作成聊斋故事。此说不可信。写小说，特别是写艺术功力达到古典小说顶峰的小说，怎么可能如此讨巧？鲁迅先生早就指出《三借庐笔谈》的话是“委巷之谈”。事实是：蒲松龄数十年在外边做私塾先生，哪有闲情逸致在泉边摆茶摊？何况《聊斋志异》篇末常注明哪篇是在哪里听哪人讲的，却无任何一篇注明在柳泉摆茶摊所获。
蒲松龄受民间传说影响却不可否认。淄川是充满文化氛围、许多著名文人居住过的小城。它最不缺少的，就是各种奇异传说和故事。
城东有座黉山，山腰有座绿瓦雕甍的雄伟殿堂，是汉代大儒郑康成教授门人的“郑公书院”。院内古木参天，绿荫覆地，院门外下临山涧。郑康成曾在黉山一块山岩上修订诗书，这块石头被叫作“晒书台”。晒书台下的草像绿色彩带飘拂，在风中散发阵阵香气，人们叫它“书带草”。
传说在黉山白云出没的山峰上，有个仙人洞，里边藏着神谷。仙人数年晒谷一次，谷子落于山坡上，转眼工夫发芽、抽穗、变黄。这种“回头黄”谷种只有运气特别好的人才能得到。仙人洞的仙女还养蚕，以供织女织锦，有个农家少女拾到条蚕，拿回家后变成了金蚕！
黉山山后有座梓橦山。溪流淙淙，冲刷着涧底青墨相间的石头，石头上有铜屑似花纹。宋代大文豪范仲淹留恋山清水秀的梓橦山，曾结庐于此。他到青州做官后，还让人到这里采集石头，做成“范公砚”。梓橦山后有个山洞，传说是鬼谷子隐居处。苏秦和张仪都在这儿听他讲学。鬼谷子说：你们都讲讲自己的主张，谁能讲得我流泪，谁就可以下山帮助人主打天下。苏秦口若悬河，雄辩滔滔，讲得老师和五十个同学潸然泪下。鬼谷子放他下山，随后，张仪也走了。合纵连横好戏从此开始。
苏秦墓在淄川县西，不远处有庞涓墓。庞涓和孙膑斗法，孙膑用增兵减灶法大破魏兵，庞涓兵败后只好自杀。韩国赵国的兵士恨透了残暴的庞涓，与齐国士兵争夺庞涓的头。齐兵夺得庞涓的头，埋在淄川县西。墓旁边的村庄从此改名叫“将军头”。
与将军头相连的奂山，平缓的山坡上寺观一处接一处，绿树红墙，殿宇巍峨，清泉岔流，时见奇花异草。天气清明时，可以在奂山看到海市蜃楼：烟霞郁丽，松柏苍秀，城阁峻整，楼树台阁之间，时有行人出现……奂山是蒲松龄诗文中出现次数最多的山，它虽不是名胜古迹，却是蒲松龄四十岁后设馆西铺三十年，每年数次经过的地方。
淄川县西南，甲山远连岱麓，山路幽石嶙峋，山顶却平整如镜，可容千人，名叫“夹谷台”。当年孔子担任鲁国司寇时，陪鲁定公到夹谷台与齐侯相会。夹谷台上金甲列阵，旌旗飞舞，煞是好看。甲山之东，昆仑山连亘十几里，如翠屏罗列，成为淄川屏障。昆仑山旁的大奎山，山势险峻，依天而立的削壁上，有个硕大铁环。人们传说：洪水到来时，古人在那里拴船呢！昆仑山后，重重叠叠的山峦，数也数不尽，画也画不完。层峦散霭，卷碧飞青，绵延二百里，与五岳之首的泰山遥遥相连。
在淄川这片古老而文明的土地上，讲诚信、守道德、劝善惩恶的传说，世世代代广为流传，如“老实哥哥”和“乞丐孝子”的故事。
在一条大沟边，有座仅容二人的石洞，有一天夜色将临，骤雨急至，一个青年男子进洞避雨。他刚坐下，一位美丽少女接踵而至。地方狭小，少女只好紧挨着男子坐下。山风呼啸，电闪雷鸣，瓢泼大雨下了整整一夜。青年男子端坐终夜，目不斜视，也不和少女攀谈。雨声滴滴答答，山洪呼呼啦啦，长夜已过，青年男子仍泥塑木雕一样。雨停了，东方露出鱼肚白。少女起身离开山洞，在晨光中向男子万福：“您可真是个老实哥哥啊！”乡民敬佩青年男子的高洁善良，在石洞边为他建庙塑像，名曰“老实哥哥庙”。
淄川县西有个跛脚乞丐，事母至孝。他讨饭得到食物，必定先让母亲吃，自己饿极也不肯先吃一口。有天傍晚，乞丐急忙往家赶。突然，阴云四合，暴雨将至。路边有个古庙，乞丐惦记着依门盼儿的老母，不肯到古庙休息一小会儿再走。强支残躯，一跛一拐，汗流浃背。“雷声滚滚，大雨将至，你怎么不进庙休息一会儿再走？”路边一位老人问。此时乞丐已走不动，将讨饭筐衔在嘴里，手脚并用向前爬，听到此问话，他头也不回，也没法回答。
老人又大声地叫他，他把筐放到地上，恭恭敬敬地回答：“老娘在家等着吃东西，我在这儿休息，她老人家岂不饿坏？”
老人说：“快进庙，我帮你治脚，你岂不就跑得快了？”
乞丐不肯，说：“我脚跛多年，仓促之间怎么可能治好？”
老人硬是把乞丐扶进庙中，帮他掐足、捏腰，乞丐觉得一股热气贯向全身……老人将他拉起，将要饭筐塞到他手中说：“快跑！不要回头！”
乞丐未及思考，快速跑出一里多路，才突然想起：我怎么能跑了？回头找老人，影都没有。他回家告诉母亲，母亲感叹：“天佑孝子啊！”
老实哥哥和乞丐孝子的记载见于《淄川县志》。类似故事，如苍龙峡祷雨辄应、异人观山泉预知兵灾、雷击不孝子……车载斗量、俯拾皆是。九曲回肠的故事，神奇瑰丽的传说，千百年遐迩闻名、妇孺皆知。终于，在景色宜人的淄川，诞生了中国古代神奇志怪小说顶尖好手、古代短篇小说艺术技巧集大成者、世界短篇小说之王——蒲松龄。
淄川，不仅是蒲松龄的出生地，也是他度过毕生时光及长眠的地方。淄川的山山水水，风土人情，奇闻轶事，给蒲松龄无比深厚的滋养，口耳相传的美丽传说，借助天才作家的一管妙笔，成了风靡中外的聊斋故事。
二 蒲松龄出生
明崇祯十三年（1640），是大灾之年，开春以来，山东几个月没下一滴雨。土地裂得像片片乌龟壳儿。稀稀落落的麦子像癞痢头，叶子打着卷儿，上边落满尘土，干瘪的麦穗儿几乎为骄阳烤干……求雨台子到处都搭过，龙王庙前香烛供成山，天上还是没有一点儿下雨迹象！更令人烦恼的是，好不容易活下来的苗子，都落进飞蝗之口。
上一年天灾，收成不好，青黄不接之际，粮价飞涨，乡民吃野菜，摘树叶，采尽了榆叶，连又苦又涩的柳叶、槐叶、楸叶都捋下来充饥。到处是剥净树皮的树，遍地是面有菜色的饥民，因吃有毒的野菜，脸肿得发亮。能逃荒的人早就跑了，不能逃的只好卖儿卖女卖妻。人肉明码标价：比牛羊肉便宜得多，连坟墓里的死尸也有人扒出来吃了。《聊斋志异·刘姓》写“虎而冠”的刘某在崇祯十三年偶发善心的真实故事：县衙刘捕头在淄川街头看到一对男女哭得凄惨，问后得知，他们成亲一年多，遇到大灾，夫妻不能两全。男子要把妻子卖给油肆主人马某。马某表示：我已买下十几个女子。你贱卖，我就买。青年男子要三百铜钱以便用于逃亡。马某说：“这种年轻女子现在只值一百铜钱。”刘捕头年轻气盛，掏三百铜钱给那对年轻夫妇。夫妻二人边哭边拜，然后一起逃亡。
在一百铜钱能买个年轻妇人的大灾之年，四月十六日夜，淄川城东七里之遥的满井庄商人蒲槃做了个奇怪的梦：一个病病歪歪的和尚，斜披袈裟，踉踉跄跄走进了蒲家北房、蒲槃嫡妻董氏的卧室。蒲槃惊讶不已地看着走进自己内室的和尚，只见他瘦骨伶仃的胸膛上贴了块铜钱大的膏药。蒲槃纳闷：你一个出家人，怎么可以随随便便跑进平民百姓内眷的房子？
婴儿呱呱而啼，将蒲槃从梦中惊醒。原来，董氏又生了个儿子！
月光静悄悄照着窗外在风中摇摆的树影。窗下洗儿的家人发现：婴儿胸前有块铜钱大的青痣！蒲槃发现：这块痣的位置、大小，与他梦中所见病和尚胸前贴的膏药一模一样！莫非这孩子是病和尚转世？
此前蒲槃妻董氏、妾李氏各生了一个儿子。按照以“龄”为儿子命名的惯例，蒲槃将排行老三的儿子取名“松龄”。
蒲松龄在苦难的岁月来到人间。至于他字“留仙”、又字“剑臣”，号“柳泉居士”，世称“聊斋先生”，则是弱冠著书立说后才有的。
中国古代文学家的诞生，总会得到富于浪漫主义气息的描绘：
李白是其母梦太白金星入怀而生，所以名“白”，字曰“太白”；
陆游之母晁夫人临盆梦到秦观，故给儿子取名“游”，字“务观”；
蒲松龄同乡、位居司寇的王士禛，则被宣传为高丽国王再世……
蒲松龄没有他们这般神奇，这般高贵。关于他出生的故事，一开始就蒙上一层凄凉落寞的色彩。他亲自记载，他是父亲梦到病和尚后出生的，小时常生病，大人担心他不能长命，长大后，门庭冷落像和尚庙，冷冷清清笔墨耕耘，像托钵求化的僧人。他常琢磨：莫非我真是面壁人再生吗？
不管蒲松龄父亲这段梦境是真是假，“面壁人再世”、注定一生清苦之说，确实是作家身世的感慨。蒲松龄出生在社会最黑暗、最动荡的时期，明清之交的社会转型时期。其漫长、贫寒、不得不寄人篱下做家庭教师的一生，让他比起中国古代曾出仕的文人，包括诗圣杜工部，更加接近下层、了解大众疾苦。因为，他本来就是普通老百姓中极普通的一员。
三 改朝换代
蒲松龄出生的崇祯十三年，明王朝内忧外患，风雨飘摇：李自成张献忠起义已让崇祯皇帝伤透脑筋，脑后拖辫子、本是游牧民族的满洲军队又在关外虎视眈眈……
蒲松龄虚岁五岁，甲申年（1644）改朝换代。郭沫若先生写过《甲申三百年祭》，这一年，是中国历史上意义重大的一年。它是：
明崇祯十七年；
李自成永昌元年；
张献忠大西元年；
清顺治元年。
风云突变，社稷属谁？腐败的明王朝、崛起的满清，还有李自成、张献忠农民军，鹿死谁手？决定于这一年。
农历三月十九日凌晨，李自成军攻入北京。崇祯皇帝见大厦已倾，先放走三个儿子，包括太子和后来造成很大动静的“朱三太子”，再残杀皇后、嫔妃、公主，然后在太监王承恩陪伴下，遁出皇宫，走上煤山（景山），吊死在寿皇殿。中午，李自成毡笠缥衣，骑马进入承天门（天安门）。北京市民张贴“永昌元年顺天皇帝万岁”，焚香设案，迎接李闯王。李自成榜示：“大师临城，秋毫无犯，敢掠民财者，即磔之。”北京秩序安定。
李自成义军即大顺政权已控制山东、河南、山西及湖广、江北一部，具备取明朝而代之的实力。无奈，农民军进京后，首领沾染腐化享乐风气，且鱼龙混杂，牛金星等人结党营私，农民军内部分裂，再加上对明宁远总兵吴三桂措置欠妥，导致农民军失败。
吴三桂是武举出身，承吴襄父荫授都督指挥，因参加舅父祖大寿的军事集团，飞黄腾达，率精兵四万镇守山海关，成为明王朝的“北门锁钥”。崇祯皇帝死后，到底降李自成，还是降清兵？吴三桂骑墙观望。一方面接受大顺政权四万犒银，一方面与多尔衮秘密书信来往。在李自成义军强大压力下，他准备率众归降，行至滦州，听说爱妾陈圆圆被刘宗敏夺去，“冲冠一怒为红颜”，奔归山海关，直驰清营，“白马祭天，乌牛祭地，歃血斩衣，折箭为誓”，向多尔衮薙发称臣，引进清兵十四万，击败李自成军。
多尔衮自知势单力孤，要鲸吞中原，必须与汉族官僚地主勾结，他宣布率兵入关目的是“义兵之来，为尔等复君父之仇，所谋者惟闯贼”。无耻的汉奸遂把薙发归降的丑行，变成“复君父仇”、“吊民伐罪”的“义举”。五月，多尔衮铁骑进北京，口气全变，野心毕露，宣布“今本朝定鼎燕京，天下罹难军民，皆吾赤子”。多尔衮议定建都北京。十月初一，六岁的福临在北京即皇帝位，是为清世祖。“号曰大清，定鼎燕京，纪元顺治”。在汉奸洪承畴、吴三桂扶助下，满清贵族成了神州大地主宰。福临年幼，以多尔衮为摄政王。多尔衮采用汉奸献计，下令礼葬崇祯夫妇，令臣民戴孝三天，追谥崇祯皇帝为庄烈愍皇帝，墓号思陵。归降官吏皆官升一级。被明朝皇帝革职的官吏及山林隐士亦录用，以此收买士大夫。多尔衮命英亲王阿济格率师西进，追击李自成军。顺治二年（1645）五月李自成在湖北九宫山殉难。肃亲王豪格进军四川，镇压张献忠军。顺治三年（1646）十一月张献忠遇难。豫亲王多铎进军江南，征讨南明，向南明兵部尚书史可法发出诱降书。史可法拒降，固守孤城十余日，四月二十五日扬州城破。多铎劝降，史可法回答：“城存与存，城亡与亡，我头可断而志不可屈。”慷慨就义。清兵屠城，杀人数十万，扬州成骨山血海。同年，多尔衮下“薙发令”，“不随本朝制度者，杀无赦”。汉族人民认定蓄发是民族标志，薙发无异于灭宗，“留头不留发，留发不留头”。反薙发斗争十分激烈，嘉定遭受三次屠戮，死难数万人，浮尸满河。江阴反薙发抗清军民击毙清军数万，城破后，清军下令“满城杀尽，然后封刀”，在江阴屠城三日，被杀十七万二千人，全城只有五十三人幸免于难……
经过改朝换代的惨烈斗争，中国历史上继元朝之后，又一个由少数民族建立的封建王朝开始长达二百余年，并将中国拖入半封建半殖民地社会的统治……
全国朝代更迭惨痛如此，山东如何？
蒲松龄出生的一六四○年前后，山东百姓灾难一波未平，一波又起：
一六三八年，蒲松龄出生前两年，皇太极派兵攻明，从临清渡过运河，进入山东，攻占济南。明德王被俘，山东城池被攻破五十多处，掳良民四十六万之众，劫金银百万两。
一六四一年，崇祯十四年，蒲松龄不到两岁时，皇太极派炮兵轰锦州。一六四二年，明朝蓟辽总督洪承畴兵败被俘。清兵攻陷蓟州，转至山东，连破八十余城，杀明宗室鲁王，俘获人口三十六万，牲畜三十二万余头，回师路经北京，明军无力阻拦，放其回到盛京。
短短三年间，清兵两次扫荡山东，杀人百万，所到之处，烧杀掳掠，鸡犬不宁。清兵入关定鼎北京后，各地抗清起义风起云涌，清朝统治者惶惶不可终日。山东人民的起义尤引人注目。一六四四年，兖、沂、邹、滕农民抗清队伍有几十支，最大一支达数万人之多。他们建营立寨，攻城略地，五兵火器，样样俱全。旗帜上大书标志李自成义军的“闯”字，清兵望风披靡。同年秋天，李自成余部赵应元在青州杀死清朝招抚官员户部侍郎王鳌永起义，登、莱、青三府人民群起响应，声势浩大。一六四六年，谢迁义军攻克高苑、长山、新城等县。一六四八年于七起义席卷山东半岛……
清朝廷对山东人民的多次血腥屠杀，可与屠城十日的扬州相比。“于七之乱，杀人如麻”（《聊斋志异·野狗》），“碧血满地，白骨撑天”（《聊斋志异·公孙九娘》），都是侧面描写清兵对山东人民的灭绝性镇压。改朝换代的民族灾难对《聊斋志异》的创作有何影响？此是后话。
在古老文明的般阳山城，在秀色可餐的满井泉边，在改朝换代的风风雨雨中，耳闻目染离奇古怪的社会动乱，少年蒲松龄成长起来。
四 蒲氏世系
淄川《蒲氏世谱》以蒲璋为蒲姓始祖，自蒲璋到蒲松龄历十一世：
璋（1）——子忠（2）——整（3）——海（4）——臻（5）——永祥（6）——世广（7）——继芳（8）——生汭（9）——槃（10）——松龄（11）
蒲松龄先辈，从蒲璋到蒲槃，都没有出将入相、建功立业的事迹，也无名标史册的锦绣文章。始祖蒲璋是在元代后期家族遭受毁灭性打击中存活下来的唯一男子，关于他，有两条相关记载：
相传倾覆之余，止遗藐孤，故吾族之兴也，自洪武始也。（蒲松龄手稿《般阳土著·族谱引》）
始祖讳璋，配杨氏，子五。相传蒲氏为元世勋，宁、顺间，有夷族之祸，刑戮之余，止遗藐孤，时方六七岁，匿外祖家。外祖杨氏，居村之北杨家庄，遂以母姓为杨。元鼎即革，始复旧姓。厥讳璋，即今始祖也。（《蒲氏世谱》卷一）
元宁宗懿璘质班于公元一三三二年八月即位，在位五十三天就死了，其兄妥懽帖睦尔即位，是为元顺帝。所谓“宁顺间”其实只有一年，即公元一三三二年。洪武元年是公元一三六八年，假设一三三二年遭遇灭族之祸藏到外祖家的蒲璋六岁，洪武元年已四十二岁。至于蒲家为何在宁顺之间遭灭族之灾，蒲松龄在世时已找不到可靠记载。后世冒出一种强调蒲姓重要性的里巷传说：蒲姓有功元朝，权倾朝野，皇帝梦见金銮殿上长满蒲草，怀疑蒲姓想夺权，下令剿灭。这样的描述已不能算历史，而接近聊斋故事了。
蒲松龄六世祖蒲永祥以道德文章在乡里享有威望，知县也向他请教。他因齿德并茂被推举为乡饮酒礼的“耆”（即虽无功名却德高望重的乡民代表）。高祖蒲世广是县学廪生（享受朝廷津贴的秀才），年方弱冠，便有文名。蒲家文学传统从他开始，但他没留下什么传世之作。曾祖蒲继芳是庠生，去世很早。祖父蒲生汭默默无闻。蒲松龄先辈中功名最高的是其叔祖蒲生沇，明代万历乙酉（1585）中举人，壬辰（1592）中进士，是著名孝子，少时失怙，读书刻苦，事母至孝，从不违抗母命。中进士后选玉田知县，听说老母在家乡患病，在县衙哭得汤水不进，吐血数斗而死。《聊斋志异·梦别》写他临死向朋友托梦告别：
一夜，梦公至其家，黯然相语。问：“何来？”曰：“仆将长往，故与君别耳。”问：“何之？”曰：“远矣。”遂出，送至谷中，见石壁有裂罅，便拱手作别，以背向罅，逡巡倒行而入。
蒲松龄的父亲蒲槃，字敏吾，幼时攻读经史以求闻达，在科举考试中没有收获，渐渐喜欢陶渊明，为求生计，弃文经商，白天取蝇头之利，夜晚点灯攻读，一些饱学秀才也比不上他的学问。蒲槃原配孙氏早卒，续娶董氏，长子夭亡，蒲槃年逾不惑还没儿子，遂过继弟弟蒲柷之子。蒲槃认为膝下悲凉是因做善事不够，便修庙塑神，周贫济困，把自己村东一片地施为关帝庙膳田。灾荒之年，他按日向穷苦村民舍米，救活不少人。后蒲槃连添四个儿子：兆专、柏龄、松龄、鹤龄。嫡妻董氏生三子，妾李氏生一子。蒲松龄是董氏所生次子。蒲家人认为，多子多孙是蒲槃善有善报。
蒲槃弃儒经商后，家境渐渐富裕，他为人忠厚，大手大脚，喜欢为公众事业出力，存不下多少钱。里中无赖、族中强梁常常借钱不还，或东偷西摸，发生财物争执时，强梁者在门前高声叫骂。蒲槃相信“让人一步天地宽”，遇到这种事，唯闭门塞耳，敬而远之。幼小的蒲松龄觉得父亲与自己心目中的英雄豪杰很不一样，但又发现，父亲在乡里之中很有威信，族内发生什么冲突，常找父亲判明是非。父亲的话常常让争执双方言听计从。蒲松龄又很愿意做父亲这样忠厚待人的长者。
五 先祖民族之谜
蒲松龄写的《般阳土著·族谱引》称其远祖为般阳路总管蒲鲁浑与蒲居仁，但“历年久远，不可稽矣”。可见蒲松龄对他认定的先祖身世已考察不出。到二十世纪八十年代，却有蒲松龄先祖民族归属的热烈争论，出现回族、蒙古族、色目人等说，主要因为蒲鲁浑和蒲居仁的名字：
主要依据：其一，蒲居仁和蒲鲁浑曾担任元代般阳路总管，而元代担任总管者多为色目人，色目人中回回居多。其二，蒲鲁浑的姓名不像汉族，“蒲”是宋代以来从西亚等地移民中国的穆斯林常用姓氏。“蒲鲁浑”即“不鲁罕”、“不儿罕”另一译法，“鲁浑”是阿拉伯语“灵魂”之意。其三，宋代蒲寿庚先人从西域来华定居福建，信奉回教。蒲寿庚因助元灭宋有功，封镇国上将军，其孙蒲居仁曾任福建都转运盐使。福建《蒲姓族谱》说：“世秉清真教，天下蒲姓皆一脉。”福建蒲氏家族有小澡浴和大澡浴习惯，即回教“小净”、“大净”。持回族说者还提出：元明之际，福建蒲姓人“惨遭兵燹，流离失所，靡有孑遗”。淄川蒲氏也几乎同时遭灭族之祸，两地蒲姓遭遇相似。
但蒲松龄远祖“回族说”有三个难点难逾越：
其一，蒲寿庚后人，如何从福建来到山东且与山东的蒲鲁浑挂上钩？找不到任何线索。福建蒲居仁与蒲松龄远祖蒲居仁可能同名同姓，且“居仁”之名，取自儒家经典，不一定是少数民族的命名。
其二，蒲松龄及其后人不遵守回族生活习俗。如果蒲松龄远祖是回族，蒲松龄及其后人也应遵守回族生活习俗。回族生活习惯代代相传，特别是不食猪肉，不养猪，忌讳说“猪”，称“猪肉”为“大肉”，甚至原姓“朱”者改姓“黑”。如果蒲松龄远祖是回族，即使蒲璋在元代罹夷族之难，躲到外祖家生存，也不可能改变回族的生活习俗。因为古代回汉不通婚。假设蒲家是回族，其外祖家也必定是回族。蒲璋遭遇夷族之祸寄居外祖家，仍要遵守外祖家的民族习俗。蒲璋后人再延续他的生活习俗，而蒲氏家族，从蒲松龄到其后人，都无回族生活特点。蒲松龄《述刘氏行实》写其妻刘氏养猪，狼跑到院子里来，吓得圈养的猪跑掉，所谓“圈豕骇奔”。《聊斋志异》中，“豕（猪）”和“猪肉”屡见不鲜。《邑人》写一无赖受到梦中当猪被碎割的惩罚；《杜翁》写杜老头梦中入冥，险些轮回成小猪；《杜小雷》写不孝婆母者化为两条腿的猪，都是典型例证。《聊斋志异》不仅不避讳“猪”，还拿“猪”大做文章，说明蒲松龄与回族不可能有亲缘关系。
其三，特别值得注意的是，《聊斋志异》出现过对回族极不尊重的字。《铁布衫法》写回族武师沙某通过气功训练，裸腹受巨木，以势（男性生殖器）迎木槌，内功卓绝，力大无比。鲁迅笔下的孔乙己曾说“茴”有四种写法。“回”字亦有多种写法，《聊斋志异》手稿的蒲松龄亲笔写法最特殊：“回”字加“犭”旁，这是汉族沙文主义的写法，含蔑视回族因素。如果蒲松龄本人是回族后裔，绝对不可能采用这样的写法。从《铁布衫法》蒲松龄手稿的特殊用字，更可间接判定蒲松龄非回族后裔。
主要依据是，元代总管常由汉人（包括女真人、契丹人）担任。蒲鲁浑和蒲居仁可能是当时汉人中的女真人。“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，是女真人习惯采用的名字。女真族说又常常具体归结为回族说。
主要依据是蒲鲁浑的名字像蒙古族人“包尔汉”的汉译名，蒲松龄远祖蒲鲁浑和蒲居仁都担任过元代般阳路总管，且元代总管常由蒙古族人担任。《蒙古族简史》干脆将蒲松龄列为“蒙古族文学家”。
笔者发现，蒲松龄对蒙古人与对待回族人一样，也有不恭称呼。其俚曲《磨难曲》称“蒙古骚鞑子”，显然不是对本民族先人的敬称。因为这样一些因素，笔者认为，将蒲松龄远祖定性为少数民族，较难说得通。而汉族说以蒲松龄亲自纂修的《般阳土著》（即蒲氏族谱）为根据，较为可信。
清雍正十一年（1733），淄川蒲姓续修族谱，蒲松龄嫡孙蒲立德写了《重修族谱序》。其《重修族谱序》记载：“我蒲氏之世居淄土，自元始也。”蒲松龄的《族谱引》说蒲氏是般阳土著。元代担任官职不受桑梓之限，总管副职允许汉族担任。蒲鲁浑、蒲居仁可能担任过般阳路副总管，蒲松龄记载时省却了“副”字。
元代般阳路管辖地区南至沂州，东至登州、莱州。即使副职，也算不小的官。遍查多少代祖上都找不到达官贵人的蒲松龄，认蒲鲁浑和蒲居仁为“远祖”，是不是有点儿攀龙附凤？
据王枝忠教授考证：蒲居仁在元代泰定年间（1324—1327）做过福建都转运盐使，而蒲璋遭受夷族之祸是宁顺之间（1332—1368），距离如此近，如果二人有血统关系，应为父子或祖孙。怎么可能存在蒲松龄所说的“历年久远，以下世系名讳无所考稽”？王枝忠教授据此认为，蒲居仁、蒲鲁浑不可能是淄川蒲姓远祖，“不论他们是什么民族，都与蒲松龄无关”。
按照这说法，争论蒲松龄远祖的民族问题，岂不成了伪命题了？第二章山东头名秀才
一 县府道三试第一
蒲松龄的父亲连秀才都没中，把金榜题名的希望寄托在儿子身上。蒲松龄长子蒲箬在《清故显考、岁进士、候选儒学训导柳泉公行述》中说：“先父性慧，经史皆过目能了，处士公（蒲槃）最钟爱之。”聪慧的蒲松龄成为父亲最寄予功名期望者。“万般皆下品，唯有读书高”是中国古人信条。
宋真宗写过《劝学文》：
富家不用买良田，书中自有千钟粟；
安居不用架高堂，书中自有黄金屋；
出门莫恨无人随，书中车马多如簇；
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。《劝学文》是封建社会读书人座右铭，表面是劝学格言，其实是“官本位”教育权威性表述。读书才能做官；做官才能得到金钱、利禄、美女。后人将《劝学文》浓缩为三句话：
书中自有黄金屋；
书中自有千钟粟；
书中自有颜如玉。“唯有读书高”，说穿了，是唯有做官高。古人认为，人生最大喜事莫过于“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。金榜题名就可做官，做官就有一切。
高官厚禄的诱惑，使千百年间读书人千军万马挤上求仕的独木桥；
高官厚禄的诱惑，使许多有才能的读书人在八股文中沉醉终生烂如泥；
高官厚禄，使部分读书人成为既能为国建功立业，又能写诗作赋、著书立说，如苏轼、欧阳修、范仲淹式“文章太守”；
高官厚禄，也使另一些本来颇有才能的作家变成专门歌功颂德的“台阁诗人”，如明代“三杨”（杨荣、杨溥、杨士奇）和李东阳；
求高官厚禄不得带来的失落，或本能地与取士制保持距离，使一些读书人对这个封建社会基本制度拿起批判武器，最突出的，莫过蒲松龄、曹雪芹、吴敬梓。
从隋文帝开始，统治者为扩大政权的阶级基础，建立分科取士制度，后称科举制。以考试成绩做选拔官员主要依据，为每个读书人带来“朝为田舍郎，暮登天子堂”的希望。唐代承袭隋朝制度并发展为进士科和明经科。宋代更加完善，形成县、省、殿三级考试制，进士科成为最主要科目。考试形式逐步完善了锁院（考试人员与外界隔离）、糊名（考生名字密封）、誊录（专人将答卷抄录后再评阅）等系列保密措施。
清朝统治者本是游牧民族，进北京后，善于吸取历朝统治法术，将科举作为笼络汉族知识分子的手段。顺治二年（1645），蒲松龄五周岁时，清朝廷下令开科取士，有人作诗讽刺明朝遗老遗少应清廷考试：
圣朝特旨试贤良，一队夷齐下首阳。
家里安排新雀顶，腹中打点旧文章。
当年深自惭周粟，今日翻思吃国粮。
非是一朝忽改节，西山薇蕨已精光。“夷齐”指不食周粟的伯夷叔齐，是挖苦曾生活甚至任职明朝的士子。蒲松龄在“本朝”长大，自然不受这揶揄。
清代科举沿袭明代，秀才、举人、贡士、进士，为“台阶”，中状元最光荣，形容为“独占鳌头”、“一登龙门”、“大魁天下”。做状元并被皇帝招驸马，多半要从传奇戏曲里找了。
科举考试文体为八股文，考试题目出自“四书”、“五经”，有固定行文和书写格式。文章分“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”八部分，有严格字数限制。必须是“代圣贤立言”之作，要揣摸圣贤口气写作，思想上对圣贤亦步亦趋，形式上绳捆索绑，是束缚创造力、想象力的文体，但读书人舍此，永远无法进入官场。
科举制是否一定阻止大文学家出现？却未必。苏轼、汤显祖、王安石都是进士“正途”出身，汤显祖还是八股文高手。著名诗人贺知章、王维、张九龄、陈亮、文天祥、杨慎、康海……都是状元。进士兼作家名人中，除唐传奇作者外，几乎无小说家。这似乎说明，八股文与诗文相近，与小说离得远。至于唐代为什么出那么多写小说的进士，是因为当初他们把自己创作的文学作品，特别是唐传奇，做“行卷”、“温卷”向有地位的官员投送的结果。《集异记》写王维向公主交“温卷”受到提拔。《唐摭言》写杜牧参加礼部考试，以《阿房宫赋》向国子监博士吴武陵行卷，得到赏识。两位载入文学史的唐代大诗人都通过“行卷”、“温卷”得到有权势者赏识，顺利取得功名。
蒲松龄迈进科举之门时，著名诗人施闰章到山东做提学道。清初文坛盟主王士禛对清初诗坛有“南施北宋”之说。“北宋”即山东莱阳宋琬；“南施”即安徽宣城施闰章。施闰章，字愚山，著有《学余堂集》《矩斋诗话》《矩斋杂记》，写过不少好诗。如《浮萍兔丝篇》写战乱中，有个山东士兵与妻子失散，就抢个民妇带着南征。路遇一人，站在路旁盯着他的后妻看，凄惨地说：“这妇人是我原来的老婆啊！我们夫妇缘分已断，我已另买妻子，咱们两家见见面，从此分手吧！”一见之下，山东士兵发现，对方买的妇女竟是自己原来的妻子。两家四人抱头痛哭后，交换妻子分手。这首叙事诗写战乱中百姓夫妻不能自保的悲惨遭遇，委婉动人，在清初描写人民疾苦的诗歌中占重要位置。
关心人民疾苦的大诗人做提学道，留下不少爱才如命的佳话。
据蒲松龄记载，有个名士参加考试，试题是《宝藏兴》，意指宝藏在山间，名士却误为水下，洋洋洒洒写下去，要交卷时，才发现审错题，自知肯定落榜，就在卷末写首词自嘲：
宝藏在山间，误认却在水边。山头盖起水晶殿，瑚长峰尖，珠结树巅。这一回崖中跌死撑船汉。告苍天，留点蒂儿，好与友朋看。
不料，施闰章看了文不对题的答卷和自嘲词，分外喜欢，不仅大笔一挥取中这考生，还提笔和了首词：
宝藏将山夸，忽然见在水涯。樵夫漫说渔夫话，题目虽差，文字却佳。怎肯放在他人下？尝见他，登高怕险，那曾见会水淹杀？
考生自嘲张冠李戴，肯定没希望考取，只能留话柄让朋友开心。提学道却认为考生虽题目审错，文字却花团锦簇，既然水写得好，何以见得不会写山？岂忍心让才子落榜？……爱才的学官对考生简直是救星！
顺治十四年（1657）蒲松龄好友张笃庆参加秀才考试，《厚斋自撰年谱》记载了济南道试情况。
施闰章宣布：除完成八股文外，有诗赋特长的考生，许各展所长。
初生牛犊不怕虎，十六岁的张笃庆大胆求宗师命题。
施闰章命以《画牛》为题。张笃庆挥笔立成，上呈提学道。
施闰章读罢，十分高兴，当即告诉张笃庆“你中秀才了”（“面许采芹”）。
顺治十五年（1658）秀才考试，成为蒲松龄一生最辉煌的时刻。
全县第一！府考第一！全省第一！
宗师施闰章主持道试。试题是《蚤（早）起》《一勺之多》。
蒲松龄《蚤起》“首艺·起讲”写道：
起而蚤也，之计决矣。夫齐妇之起，何以早也？惟良人之故。尝观富贵之中皆劳人也，君子逐逐于朝，小人逐逐于野，皆为富贵也，至于身不富贵，则又汲汲焉伺候于富贵之门，而犹恐其相见之晚。若乃优游晏起而漠无所事者，非放达之高人，则深闺之女子耳。
寥寥数语，把追名逐利者的丑恶嘴脸精彩描写出来。对世情刻骨而尽相的描写，有点儿像明代小品高手宗臣的《报刘一丈书》。
施闰章兴奋地写下评语：
首艺空中有异香，百年如有神。将一时富贵之态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。次，观书如月，运笔如风，有掉臂游行之乐。
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