作者：中华文化讲堂
出版社：团结出版社
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孟子试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言《孟子》和《大学》《中庸》《论语》一起合称为“四书”，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句，深刻的影响着每一个中国人的精神追求和价值判断，甚至可以说是中华文明的重要基因。《史记·孟子荀卿列传》记载：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。出生距孔子之死（前479）大约百年左右。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安，同时，思想也更加活跃——正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
关于孟子的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思；《史记·孟子荀卿列传》说他是“受业子思之门人”。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，于是便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。
今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。《孟子》篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。我们这次译注工作也是在参照上述注本的基础上，做了浅显的注解和翻译。
与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它相比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简短、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。《四书》体系的建立者，南宋理学家朱熹认为：《四书》应当依照《大学》《论语》《孟子》《中庸》的次序来读。他说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《孟子》的文气极为雄壮，正如孟子其人，泰山乔岳。儒家以孔子发端，孟子畅其源流。朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息。”读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。
在中华民族伟大复兴的今天，文化的复兴是一种深层次的觉醒。回归原典，本身就是从源头活水处对接日新盛行的创造力量。希望广大读者藉由译注扫除文字上的障碍，进而深入经藏，获取丰沛的生命力量。梁惠王章句上【题解】凡七章。孟子见时人唯利是求，以致社会混乱，诸国纷争；乃倡言仁义，以救其弊。他通过与梁惠王、梁襄王、齐宣王等人的对话，系统提出了取法先王，与民偕乐；养生送死，责己矜穷；推其不忍人之心，以行不忍人之政等重要的治国理念。孟子雄辩滔滔，譬喻生动，很多成语比如“五十步笑百步”、“始作俑者”、“仁者无敌”、“君子远庖厨”、“挟泰山以超北海”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恒产者无恒心”等，至今还为人们津津乐道。(1)(2)
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”(3)(4)“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人(5)(6)曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君(7)者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，(8)(9)千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。”(10)
未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰：“仁义而已矣，何必曰利？”【注释】(1)梁惠王：指魏惠王（前400年～前319年），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。(2)叟：假借为“傁”，老的男人。也用作对老年男子的尊称。(3)家：指大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。(4)士庶人：士，古代社会中次于卿大夫的一个阶层。也指读书人。庶人，指普通百姓。(5)交征：交，互相；征，求取。(6)弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。(7)万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。(8)苟：如果。(9)餍〔yàn〕：满足。(10)遗：遗弃。【译文】孟子朝见梁惠王。惠王说：“老人家！你不远千里而来，将会把什么利益带给我的国家吧？”孟子回答说：“大王何必谈利呢？我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。”“如果大王说：‘怎样才能对我的国家有利？’大夫说：‘怎样才能对我的家族有利？’读书人、平民都说：‘怎样才能对我们个人有利？’那就会导致上下都追求自己的私利，不择手段地交相索取，国家就很危险了。在有万辆兵车的国家，夺位弒君的，肯定是有千辆兵车的大夫；在有千辆兵车的国家，夺位弒君的，肯定是有百辆兵车的大夫。这些大夫在万辆兵车之国中拥有千辆，在千辆兵车之国中拥有百辆，十中取其一，这数量可真不少啊！如果本末倒置，把义放在后而把利摆在先，那么不夺取全部，他们的欲望就不会满足。
从来没有修仁爱而遗弃父母的人，也没有重仁义而怠慢君上的人。我看大王只要讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”(1)
孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：(2)(3)(4)(5)‘经始灵台，经之、营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，(6)(7)(8)(9)(10)庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。(11)(12)王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台、为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，(13)(14)(15)故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”【注释】(1)《诗》云：指下面所引用的是《诗经·大雅·灵台》里四章中的前两章。(2)经始：开始营建，开始经营。(3)攻：建造。(4)不日：没过多久。(5)亟：急。(6)庶民子来：老百姓像自己的孩子似的一起来。(7)囿：古代帝王畜养禽兽的园林。(8)麀鹿：母鹿。(9)濯〔zhuó〕濯：肥胖而光滑的样子。(10)鹤鹤：形容羽毛洁白的样子。(11)灵沼：池沼的美称。《毛传》：“灵沼，言灵道行於沼也。”后喻指帝王的恩泽所及之处。(12)於〔wū〕牣：於，赞叹词。轫〔rèn〕，满。(13)《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。(14)时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这。日，太阳。害，同“曷”何，何时。丧，毁灭。(15)予及女：我和你。女同“汝”，你。【译文】孟子见梁惠王。王正站在池塘边，观赏着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“有贤德修养的人也喜欢欣赏如此美景吗？”
孟子回答说：“大王，作为贤德之人，他把仁德放在首位，而把欣赏美景的愉悦放在次位。没有贤德的人虽然拥有如此景致，其实并不感到快乐。《诗经》中说得好：‘刚刚开始创设灵台，又是建筑又是兴盖。平民百姓全力以赴，没多久就落成，进展很快。王说建台不要急，百姓更热情卖力。文王来到灵囿巡游，但见母鹿乖觉驯顺。母鹿长得膘肥光润，白鸟长得羽丰毛纯。文王来到灵沼观赏，满池的鱼儿活跃翻滚。’周文王虽然也是动用百姓的劳力来筑高台、修深池，而百姓却很高兴，他们赞美高台为‘灵台’，大池为‘灵池’，既加以美名，又为其中有麋鹿鱼鳖可以共享而高兴。古代的君主能跟百姓一起分享欢乐，因此自己也得以尝到真正的乐趣。相反的是，《汤誓》中记载说：‘太阳啊！你什么时候陨落？我们宁愿跟你一起灭亡！’像夏桀这样的暴君，老百姓恨不得与他同归于尽，即便有高台、池沼、珍禽、异兽，难道能够独自享受欢乐吗？”(1)
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民(2)于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：(3)“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳！是亦走也！”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”(4)“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以(5)无饥矣。谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(6)“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”【注释】(1)河内：指魏国的领土，现今河南省境内黄河以北的沁阳、济源、博爱一带。(2)河东：指魏国的领土，现今黄河以东山西省西南部。(3)兵：兵器。(4)数罟不入洿池：数罟〔cù gǔ〕，密网。洿〔wū〕池，大池。(5)庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校，殷代叫庠，周代叫序。(6)莩〔piǎo〕：同“殍”，饿死的人。【译文】梁惠王说：“我对于国家大事，可谓尽心竭力了。河内遭遇灾荒，就让一部分百姓迁移到河东，而把河东的粮食调拨一部分到河内。河东遭遇灾荒，也同样处理。我曾经考察过邻国的政务，没有哪个国王像我这样操心的。然而邻国的百姓并没减少，我的百姓也没见增加，这到底是为什么？”孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战争来比喻吧！两军对垒，擂鼓出击，短兵相接，刀刃相拼，就有军士扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的连续跑了一百步才停止，有的跑了五十步就歇脚。跑了五十步的人讥笑那逃跑一百步的人胆小怯懦，这说得通吗？”大王说：“说不通！他只不过没跑百步远罢了，但也同样是逃跑啊！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就请不要奢望你的百姓会比邻国多了。不误春耕、夏耘、秋收的农时，粮食就会多得吃不完。细密的鱼网不撒入大湖深池去捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完。山林等到草木零落，再持斧子、砍刀去伐木，木材多得用不完。粮食和鱼鳖多得吃不完，木材多得用不完，由此使百姓生活有保障，死亡得以安葬，而无所怨恨。生之养和老之葬都没有后顾之忧，这才是施行仁德王道的开端。拥有五亩地的人家，在宅园里种植桑树以供蚕事，年过五十身体开始衰老的人就可以穿上丝帛衣服；圈养鸡狗猪等牲口，不要错过繁殖孕子的时间，七十岁的老者就可以食肉而饱；百亩农田，如果不错过农时，数口的家庭就可以免于饥饿了。郑重地办好学校教育，反复向他们宣传孝父母、敬兄长的道理，须发斑白的老人就用不着在大路上背负或头顶东西奔波劳累了。七十岁的老人能穿上丝帛衣服、吃上肉，老百姓能不受饥寒，如此以仁慈善德利益百姓，不成就王道是不可能的事。而今，富豪的狗和猪去吃穷人的粮食而不去制止，路上有饿死的饥民还不知开仓赈济。乃至人死了，却说：‘不能怪我啊！只怪年成不好。’这跟亲手用刀子把人杀死了，却说：‘不能怪我啊，只能怪刀子。’又有什么区别呢？如果大王不归罪于年成不好，而恭身检查自己的德性是否周全，实践和施行仁慈的王道，这样天下的民众必然归心依附。”(1)
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”(2)
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”(3)(4)
曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽(5)而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，(6)(7)(8)恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”【注释】(1)安：安心、乐意。(2)梃〔tǐng〕：木棒、木棍。(3)庖〔páo〕：厨房。(4)厩〔jiù〕：马栏、马棚。(5)且人恶〔wù〕之：且，尚且。依照现在的词序，是“人且恶之”。(6)恶〔wū〕：疑问副词，何，怎么。(7)俑〔yǒng〕：古代殡葬用的木制或陶制的偶人。(8)象：同“像”。【译文】梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”王说：“没有什么差别。”孟子又问：“用刀子杀死人和用暴虐不道的政治害死人，有什么区别吗？”王说：“也没有什么差别。”孟子又说：“现在的君主们，厨房里存放着肥美的肉类，马厩里养育壮硕的马匹，可是老百姓却吃不饱，面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就等于率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官，管理政事，却不能避免率领兽类吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔子说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕会断子绝孙吧！’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，试想圣人心慈爱物，连用陶俑殉葬都不忍心，又怎能让这些百姓活活的饿死呢？”(1)(2)
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之(3)(4)(5)身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡(6)人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”(7)
孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑(8)罚，薄税敛；深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上；可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”【注释】(1)晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。(2)莫强：没有强过他的。(3)东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，魏军大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。(4)西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国遭到多国的围攻，后多次败于秦国，国势渐衰，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。(5)南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八座城邑。(6)比死者一洒之：比，替，为。一，全，都。洒，洗刷。全句指希望为死难者雪耻。(7)地方百里：方圆百里的土地。(8)易耨：及时除草。易，疾，速，快。耨，除草。【译文】梁惠王说：“想当年，我们晋国，天下没有比它更强的，老先生您是知道的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以推行仁德之治而使天下归服。大王如果肯对百姓施行仁政，倡导德治，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草；使健壮的青年能够利用闲暇时间修养孝亲敬兄、忠诚守信的道德，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上。这样，即使让他们手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相抗衡。因为秦、楚的大王剥夺了他们老百姓的耕作时间，耽误农事，使他们不能够深耕细作来赡养父母，导致父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。因为那些国家的大王使老百姓陷入痛苦的深渊之中，大王如果兴仁义之师前往讨伐，又有谁能跟大王抗衡呢？有道是：‘施行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊了！”(1)(2)
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见(3)所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’(4)‘孰能与之？’
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(5)矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？(6)今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之(7)民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”【注释】(1)梁襄王：即梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。(2)语〔yù〕：动词，告诉。(3)卒然：卒通“猝”〔cù〕，突然。.(4)与：归顺，随顺。(5)渤然：形容兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。(6)人牧：治理人民的人，此处指国君。(7)由：同“犹”，好像，如同。【译文】孟子见梁襄王，退出后，告诉别人说：“远看不像个国君，到他跟前也全然不见威仪。他忽然开口问我：‘怎样才能使天下安定？’我回答说：‘百姓归心，天下统一才能安定。’
他问：‘谁能使天下统一呢？’
我回答说：‘不喜好杀人的国君，爱生惜命，心慈众灵，就能使天下统一。’
他又问：‘有谁能追随而听从他呢？’
我回答说：‘天下的人没有不愿意追随他的。大王研究过禾苗吗？七、八月间遇到干旱，禾苗就枯萎。一旦天上乌云密布，大雨如注，禾苗就会欣然蓬勃生长。像这样，谁能抵挡得了？现在天下的国君，没有不喜欢杀人和征伐的。如果有不喜好杀人和征伐的君王，则天下的老百姓都会翘首以盼，期待着他来解救了。真能达到这样的仁德，则天下百姓都归服他，他犹如处下的水，乐居幽下而成就大业，又有谁能阻挡得了这汹涌的水势呢？”(1)(2)
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，(3)臣未之闻也。无以，则王乎。”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”(4)
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见(5)(6)之。’曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍(7)其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’
曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：‘有之。’(8)
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍(9)也。”王曰：“然！诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”(10)
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王
(11)若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也！”(12)
曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”【注释】(1)齐宣王：齐国国君，齐威王的儿子，姓田，名辟疆，约公元前319年至301年在位。(2)齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳。在春秋时期先后称霸。(3)无以：即“无已”，不停止，不得已。(4)胡龁：齐宣王的近臣。(5)之：动词，去，往。(6)衅钟：亦作“衅鐘”。古代杀牲以血涂钟行祭。(7)觳〔hú〕觫〔sù〕：因恐惧而身体哆嗦的样子。(8)爱：吝啬。(9)褊〔biǎn〕：狭小，狭隘。(10)异：动词，惊异，奇怪。(11)隐：疼爱，怜悯。(12)无伤：没有什么关系，不妨。【译文】齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸立业的事情，可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒弟子，耻于非仁义的霸道，从不谈论齐桓公、晋文公的事，所以在后代中就没有流传，我没有听说过。如果一定要讲的话，就谈论一下天下归服的王道吧！”宣王说：“要具备什么样的德性，才能实现天下归服的王道呢？”孟子答：“抚爱百姓，德化天下，这样子成就的王道，就没有任何力量可以阻挡了！”宣王问：“像我这样的国君，能够做到抚爱百姓吗？”孟子答：“能！”宣王问：“你根据什么说我能办到呢？”孟子答：“我曾经听到大王的近臣胡龁讲过，有一次大王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下穿过，大王看到了便问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答：‘将要宰了去祭钟。’大王便下令说：‘放了它吧！我不忍心它惊惧哆嗦的样子，它毫无罪过而要置它于死地。’那人说：‘那么，是不是要废除祭钟的仪式呢？’大王回答：‘怎么能废除呢？改用一只羊顶替它吧！’不知道真有这件事吗？”宣王说：“有！”孟子说：“凭这样的慈悲心，就足够称王天下了。可百姓都以为王那样做是吝啬，我倒认为这是大王仁爱心的自然流露。”宣王说：“对啊！确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？正是不忍心它那惊惧哆嗦的样子，毫无罪过而置它于死地，所以才用羊代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓怀疑你吝啬，用羊去代替牛，他们怎能理解大王那时的本心呢？大王果真是不忍心牛毫无罪过而被送往死地，那么，牛死和羊死本是无分别，为何独悲牛之亡而不见羊之死呢？”齐宣王苦笑着说：“这究竟是一种什么样的心理呢？我并不是吝惜钱财而用羊去代替牛，不过以小易大，难怪百姓要误会我是吝惜钱财。”孟子说：“没什么关系，这正是一种仁慈心的流露，因为大王当时只见到牛没见到羊的缘故。君子对于飞禽走兽，一切有灵生命，见过它们活着，就不忍见它们丧失生命；听到它们垂死的哀鸣，就不忍心食用它们的肉。所以，君子总是离开厨房远远的。”(1)(2)(3)
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓(4)也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”(5)
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(6)(7)(8)足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”(9)
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”(10)
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也；故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，(11)(12)(13)以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：(14)‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”(15)“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚；王请度之！”(16)(17)“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”【注释】(1)说：同“悦”高兴。(2)《诗》云：指出自《诗经·小雅·巧言》。(3)忖度：推测，估计，猜测。(4)戚戚：心有所动的感觉。(5)钧：古代重量单位，合三十斤。(6)秋毫之末：秋日禽兽毛的末端。比喻极为微细的东西。(7)舆薪：舆，车子。薪，木柴。(8)许：赞许，同意。(9)形：情况，状况。(10)挟：挟持，夹着。超，超越，跨过。太山，泰山。北海，渤海。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。(11)老吾老幼吾幼：老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。(12)运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。(13)《诗》云：指以下三句出自《诗经·大雅·思齐》。(14)刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻，国君的正妻。(15)权：本指秤锤，这里用作动词，称物。(16)抑：选择连词，相当于“还是”。(17)构怨：结怨，结仇，构成仇恨。【译文】宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思意念，我可以揣测和感知。’就是指您这样的老夫子啊！我虽然那样做了，回过头来再细想，还是无法把握自己的本心。听您老这一讲，我内心触动很深。想不到一时自然流露的仁慈心与德治天下的王道可以相契合，这是什么道理呢？”孟子说：“如果有人禀报您说，‘我的力气足可以举起三千斤，却举不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴木。’那么，大王会相信他的话吗？”宣王说：“我不相信！”孟子就顺势说：“如今大王的恩惠足能达到鸟兽的身上，而功德却达不到百姓身上，究竟是什么道理呢？这样说来，连一根羽毛都举不动，是因为他有力而不为；连满载的一车柴木都看不见，是因为他视而不见；百姓没有被爱护安抚，是因为大王不肯施以恩惠。所以，大王之所以还没有实现王道之治，使天下归服，不是不能成就，而是不肯实践啊！”宣王问：“不肯实践与不能达到这两者的情形有何不同？”孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为年长的人折取树枝，他却告诉别人说：‘我不能办到！’这就是不愿意做，并非他不能做。大王之所以还没有实现王道之治，不属于夹着泰山跳过北海之类，而是属于折取树枝之类。恭敬自己的长辈，进而推广到恭敬别人的长辈；爱护自己的子女，进而扩大到爱护别人的子女。以这样的仁德，天下万事万物犹如在自己的手掌中运行一样至简至易。《诗经》上说得好：‘道德修身，先以榜样的力量感染自己的妻子，进一步熏陶自己的兄弟，由身而家，由家至国，从而统御全国。’讲的就是要把这种仁德之心推而广之，惠及万事万物。因此，要把仁德恩惠推己及人，四海足以太平；恩惠不广施，恐怕连妻子儿女都无法安抚。古代的贤明君主之所以能超凡出众，没有别的奥秘，只不过是善于惠施仁德罢了。而今，您布施的恩德可以惠及禽兽，而功德却不及百姓身上，究竟是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心更是如此，请大王深思！难道，您是非要动员军队作战，让将士冒险，跟邻国诸侯结仇作对，而后您心里才感到痛快吗？”宣王说：“不！我哪能对此感到痛快，我想要追求自己最大的愿望。
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。(1)
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视(2)于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也！”(3)(4)(5)
曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦、楚。莅(6)中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”(7)
曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”(8)
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王(9)之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其(10)君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”【注释】(1)采色：即彩色。(2)便嬖〔pián bì〕：指君王左右能说会道，善于迎合的宠臣，亲信。(3)辟：开辟。(4)朝：此处为使动用法，用为使……来朝。(5)莅〔lì〕：临。(6)若：人称代词，你。(7)殆：副词，表示不肯定或者推测。(8)邹：国名，即当时的邾国，邻近齐国，国土极其少。(9)涂：同“途”指道路。(10)愬〔sù〕：通“诉”，控告。【译文】孟子说：“大王的最大愿望，可以讲给我听吗？”这时，大王只是含笑不答。孟子说：“是为了鲜美可口的食物不够吃吗？是为了轻柔暖和的衣服不够穿吗？还是为了艳丽斑斓的色彩不够看呢？是为了美妙绝伦的音乐不够听吗？还是为了殷勤恭顺的侍从不够使唤呢？这些感官享受的需求，您手下的臣子都能充分满足您，难道大王就是为了追求这些吗？”宣王说：“不！我并不为这些。”孟子说：“好了，大王的最大愿望我可以知道了。您是要开疆拓土，使秦、楚等国来朝贡，君临中原而安抚四方的民族。但以您现在的作为，去追求您的欲望，就好比爬到树上去捕鱼一样。”宣王问：“有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬上树捕鱼，虽捕不到鱼，还不致有祸患；但以您这样的作为，去追求您的欲望，并尽心竭力地去做，必有祸患接踵而至。”宣王问：“可以把这种前因后果之理给我解释一番吗？”孟子说：“如果邹国跟楚国交战，那么，大王认为哪一国能取胜？”宣王说：“楚国会胜。”孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，千里见方的有九处之多，齐国的土地总计不过其中九分之一，想用这九分之一去征服那九分之八，这跟邹国同楚国敌对有什么区别呢？大王为什么不回过头，寻本溯源，探求治国根本之道呢？当前，您倘若发布政令，施行德治仁政，使天下的士大夫都想到您的朝廷做官，务农者都想到您的田野里耕种，商人都想到您的市场上经营，来往的旅客都想通过您的道路，天下痛恨自己君主的人们，都想奔赴您这里来控诉。如果出现这样天下归心的局面，谁又能抵挡得住呢？”(1)(2)
王曰：“吾惽，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒(3)心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，
(4)是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后(5)驱而之善，故民之从之也轻。”“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身(6)(7)苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，(8)八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”【注释】(1)惛〔hūn〕：同“昏”，迷乱，糊涂，愚昧。(2)进：达到。(3)放辟邪侈：放，放荡。辟，同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道。侈，放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪，肆意为非作歹。(4)罔：此处同“網”，即张网罗以捕捉，这里指“陷害”。(5)轻：轻易，容易。(6)赡：足够，充足。(7)奚：疑问词，怎么，哪有。(8)申：此处指反复开导、劝教。【译文】宣王说：“我昏暗愚钝，不能达到你阐述的德治境界，希望您辅佐我实现志向，明明白白地教诲我。我虽然不聪明，悟性也不足，但愿意躬身践行。”孟子说：“没有固定的产业而有坚定不变的志向，只有具备德性修养的读书人才能做到。像一般平民百姓，既然没有固定的产业，也就没有坚定的志向。一旦没有坚定的志向，就会导致胡行妄为，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再处以刑罚，就等于是陷害了百姓。哪有施行仁政的国君可以陷害他们的百姓的呢？因此，明智的君主制定百姓的产业政策，必规划周全，一定要保证他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成不致饿死。然后引导、教化他们向善，百姓就很容易听从。如今各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命恐怕都来不及，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？大王想施行仁政，为什么不回过头来探求最根本之道呢！在面积五亩的宅园种上桑树，年过半百的人便可以穿上丝棉衣服。鸡、狗、猪之类家畜，不错过繁殖饲养的时节，七十岁的老人便可吃到肉食。百亩的土地，不要妨碍它的农时，八口之家就可以免于饥饿；郑重地办好学校教育，反复地教导孝父母、敬兄长的道理，须发花白的老年人，便可免去在路上背负、头顶东西的劳累奔波。老人得以穿丝棉衣、吃上肉，百姓能不受饥寒。如此利益百姓，惠及苍生，不成就王道那真是不可能的事！”梁惠王章句下【题解】凡十六章。内容涉及古乐今乐、苑囿禁忌、交邻国之道、忧乐与共、明堂存毁、故国世臣、工师求木、以燕伐燕、臧仓沮君等话题，在与齐宣王、邹穆公、滕文公、乐正子等人的对话中，孟子因势利导，循循善诱，将国君一己的喜好转移到与民同乐的仁爱情怀上来。比如齐王好货、好色、好勇，孟子勉以公刘、太王、武王；齐人伐燕，孟子诫以征伐之道，当顺民心，民心悦则天意得；滕处齐楚之间，孟子以太王之事相勉，可谓善导人于善者也。(1)(2)
庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对(3)也。曰‘好乐’，何如？”(4)
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”(5)(6)
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”(7)
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。”(8)(9)“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞(10)(11)而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，(12)(13)兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”“今王与百姓同乐，则王矣。”【注释】(1)庄暴：指齐国的臣子。(2)见于王：即被齐王召见或者朝见齐王。(3)乐〔yuè〕：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。(4)庶几：差不多，近似。(5)变乎色：变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”(6)直：仅仅，只不过。(7)独乐乐：独自一个人欣赏音乐而感到快乐。(8)管籥：古代吹奏乐器，亦作“筦籥”，籥同“龠”。(9)举：副词，皆，都。(10)疾首蹙頞〔cùè〕：疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。形容心里非常怨恨和讨厌的样子。(11)极：极端，极致，这里指极其穷困。(12)田猎：狩猎，捕捉野生鸟兽。(13)羽旄：古时常用鸟羽和旄牛尾为旗饰，故亦为旌旗的代称。旄，牦牛尾。【译文】庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着又问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”(1)
齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”(2)
曰：“文王之囿，方七十里。刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中；民以为大，不亦宜乎？”【注释】(1)文王之囿：文王，指周文王，囿，古代蓄养草木禽兽的园林。有院墙的叫做“苑”，无院墙的叫做“囿”。(2)刍荛者：指割草打柴的人。【译文】齐宣王问孟子：“听说周文王围猎的场所方圆七十里，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”宣王说：“要是这样，不是太大吗？”孟子说：“民众还觉得小呢！”宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，民众还觉得大，这是为什么呢？”孟子说，“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人自由出入，打猎的人任意往来，文王的猎场与民共有共享。老百姓认为它还太小，那不是很自然的事吗？我刚到达齐国的边境时，首先要问清楚大王国家里的令行禁止，然后才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所方圆四十里，凡猎杀其中糜鹿的人按杀人的罪名处罚，那么大王这方圆四十里的场所就是在国中设立的陷阱。大王的园子与民不利，百姓嫌弃它太大了，不是很自然的吗？”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”(1)
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事
(2)(3)(4)昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻。句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者(5)(6)保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹(7)(8)夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其(9)(10)旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王(11)一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰(12)其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’(13)一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”【注释】(1)汤事葛：汤即商汤，是殷商的开国君主。葛即葛伯，是夏朝末期的诸侯国葛国的国君。葛国故城在今河南宁陵北十五里处。(2)文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。文王如何服侍昆夷，其事已不能祥考。(3)大王事獯鬻〔xūn yù〕：大王即太王，周文王的祖父，即古公亶父。獯鬻又称“猃狁”，“熏育”是当时北方的少数民族。(4)勾践：春秋时越王。后为吴王夫差所败，困于会稽，屈辱于吴。乃用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇。十年生聚，十年教训，卒兴兵灭掉了吴国，继而北进，大会诸侯于徐州（山东滕县南），成为春秋后期的霸主。(5)《诗云》：指以下诗句出自《诗经·大雅·皇矣》。(6)畏天之威，于时保之：出自《诗经·周颂·我将》。(7)赫斯：语出《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”郑玄笺：“赫，怒意。”斯，语助。后因以“赫斯”指帝王盛怒貌。(8)爰：语首助词，无义。(9)以遏徂莒：遏，止。徂〔cú〕，往，到。莒，古国名，在今山东莒县。(10)以笃周祜：笃，厚。祜，福。指增添周室的福祜。(11)《书》曰：书，《尚书》，以下为尚书逸文，见伪《古文尚书·周书·泰誓》。(12)厥：同“其”。(13)衡行：即“横行”。【译文】齐宣王问道：“和邻国交往这里面有学问吗？”孟子回答说：“有。只有有仁德的人，懂得谦恭处下的道理，才能够以大国的身份侍奉小国，所以才有商汤侍奉葛伯，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人，谨慎敬畏，才能够以小国的身分侍奉大国，所以才有周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身份侍奉小国的，是乐安天命的人；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人，以仁德教化百姓而统一天下，敬畏天命的人，以礼德尊敬大国而保全国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因此国家安定太平。’”宣王说：“先生的话可真是至理名言啊！不过，我有个坏习性，就是爱逞强好勇。”孟子说：“那就请大王屏除习性，不要好气血之小勇。有的人动辄抚剑四顾、怒目而视地说：‘他怎敢对抗我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！”《诗经》说：‘文王赫然大震怒，整顿军队到前方，制止侵犯的敌人，增强周国的威望，酬答天下的向往。’威仪遍布天下，这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。《尚书》说：‘上天降生了芸芸众生，降生了引领百姓的明君，也降生了以道德教化的老师，这些明君圣主和道德师表的天职是帮助天帝爱护人民。所以，天下四方的百姓，无论有罪和无罪、有过无过，都由我来以道德和仁德来教化，又有何人敢违背上天的意志呢？’只要有一人还在天下横行霸道，无法无天，周武王便感到羞耻，这是周武王的勇。周武王也是一怒便足以使天下百姓都得到太平安定的。现在大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到太平安定。那么，民众惟恐大王不崇尚勇武呢。”(1)
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”(2)
孟子对曰：“有，人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非(3)也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(4)(5)(6)“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而(7)南，放于琅邪；吾何修，而可以比于先王观也？’”“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’(8)
夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊(9)(10)(11)睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’”(12)“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大(13)(14)师，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》、《角招》是也。(15)其《诗》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。”【注释】(1)雪宫：齐宣王的离宫，相当于现今的别墅。(2)非：动词，认为……非，即非议，责备。(3)非：不对，错误。(4)齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。(5)晏子：春秋时齐国贤相，名婴，字平仲。现代所传《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。(6)转附、朝舞：都是山名。(7)琅邪：山名，在今山东省诸城东南。(8)豫：“游”，出游。(9)睊睊：因愤恨侧目而视。(10)胥谗：胥，皆，都。谗，毁谤，说坏话。(11)方命：违命；抗命。方，反，违反。(12)大戒：指做好充分的准备。(13)大师：读为“太师”，指古代的乐官。(14)《徴招》《角招》：徴与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徴招》《角招》，师旷言《清商》《清徵》《清角》，皆是调名”(15)畜君何尤：蓄〔xù〕，爱好，喜爱。尤，错误，过愆。【译文】齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。”“君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧虑为自己的忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅琊。我该怎么做才能和古圣先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养生息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌
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